id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms072	true	-8069566476476877853	162	201	832	1015	1513	300	المتواتر-------------------- من مباحث علم الاسناد اذ هو علم فيه---------------- عن صحة الحديث او ضعفه----------------- من حيث صفات رواته- وصيغ اداءهم ليعمل به او يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لافادته علم	72	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	25	68	122	329	1567	300	المتواتر علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد اذ--- علم الاسناد ما يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء----------------- والمتواتر لا يبحث---- عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث وا------علم	10	2939972777259816788	138	196.0	106	237	58.227848052978516	26	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms099	true	1678887296912049485	57	204	294	1076	1567	300	هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فا---------------------------------------نه مرسل او من دونه فا---------------------------------------------------------نه معضل او معلق وقولي ظاهرة الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا --تعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخطيب فقال المسند المتصل فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة وابعد ابن عبد البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به	99	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms098	false	-7435113807521604869	45	205	256	1124	1597	300	---مرفوع صحابي مسند ظاهر- الاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج ---ما رفعه التابعي يريد بان يترك التابعي الصحابي من الوسط فانه مرسل او من دونه يريد دون التابعي بان يترك الصحابي والتابعي ايضا من الوسط فانه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما توجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخطيب فقال المسند المتصل فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي---- بقلة وابعد ابن عبد-البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به	98	2939972777259816788	763	1478.0	620	880	86.70454406738281	137	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	254	298	1285	1497	1504	300	المتواتر في الاصل لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد اذ علم الاسناد ي---بحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	128	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	25	67	122	323	1567	300	المتواتر-------------- علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد اذ علم الاسناد ما يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	10	2939972777259816788	197	378.5	156	215	91.6279067993164	40	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms134	true	6188117444515675626	2	31	12	151	1516	300	قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون ولم يرو عنه ------------غير قيس و------------------اخرج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت	134	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms081	false	-3571198616082408530	161	194	802	970	1492	300	قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول لا راوي له غير قيس اخرجه البخاري وكذا اخرج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد-الله بن الصامت	81	2939972777259816788	126	225.0	101	169	74.55621337890625	24	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms178	true	7548031361206048529	172	207	878	1052	1561	300	الاستقراء------ في هذا الفن-- لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ض--------------عيف ثقة يريد اثنان من طبقة واحدة ولهذا كان مذهب النساءي ان- لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	178	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	236	271	1222	1400	1544	300	الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي------------------- ولهذا كان مذهب النساءي انه لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	124	2939972777259816788	145	253.0	114	197	73.60405731201172	25	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	166	195	833	964	1505	300	اسماعيل بن عياش رجلا فقال له في اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة وم-ءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	182	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	178	205	927	1055	1566	300	اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا--- اي سنة كتبت عن خالد بن معدان -قال سنة ثلاث عشرة وماءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	121	2939972777259816788	120	217.0	93	132	90.90908813476562	24	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms184	true	-2214062023239427314	109	280	593	1465	1574	300	ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتا---------بين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع تلك الشروط مما لا يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير--------- ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم ف-دار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارض-ة ال---مشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن تضعف راويا ووثقه --اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الرواي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد فباعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه فم-ا صح من الحديث في غير الكتابين يعارض ما	184	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms035	false	5519584836048852680	0	157	0	796	1622	300	ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرط---------------------------هما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الصحيحين الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي يج--------مع تلك الشروط مما لا يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فمدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه---- الشرط----- مكافيا بمعارضته الذي اشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن -ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم ي-جد امرا------ بنفسه الي ما اج-مع عليه الاكثر اما المجتهد-------------------------------------- فلا يرجع الا الي راي نفسه فاذا صح---------- في غير الكتابين -عارض ما	35	2939972777259816788	757	1394.5	604	898	84.2984390258789	139	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms186	true	3786724899572775246	22	78	111	379	1455	300	نقل عن ابي علي النيسابوري شيخ الحاكم وبعض علماء المغرب ما يوهم رجحان كتاب مسلم عليه اما ابو علي فقد نقل عنه ابن منده انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم وهذه العبارة ليست صريحة في مونه اصح من كتاب البخاري وذلك لان ظاهرها يدل علي نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم	186	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms031	false	-8075322543723472548	99	130	521	666	1533	300	نقل عن ابي علي النيسابوري------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح با------------------نه اصح من صحيح البخاري لانه انما-------------- نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم	31	2939972777259816788	122	193.0	93	268	45.52238845825195	25	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	227	300	1209	1581	1581	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المب-ني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر-	191	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	176	247	954	1323	1615	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد ب--اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم ال---خطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبتني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر	18	2939972777259816788	361	700.5	291	374	96.52406311035156	66	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	0	34	0	188	1535	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها ا----------حاد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما	193	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	262	296	1412	1600	1615	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها الاحاد والاحاد انما يفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة ا--------نما افاد-- وجوب العمل بما فيهما	18	2939972777259816788	176	330.0	143	198	88.88888549804688	29	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms224	true	-552443291860985249	157	300	764	1541	1541	300	وادرجوا الحسن في الصحيح لمشاركته له ف--ي الاحتجاج به وقس---------------مه الخطابي الي ثلاثة اقسام وذلك في معالم السنن حيث قال---------------------------------------------------------- الحديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن---------------- ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حده---------------------------------------------------------------------- كل حديث يروي -لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه-	224	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms036	false	-5461772254741976111	202	288	1056	1509	1570	300	---وهذا القسم من الحسن --مشارك للصحيح في الاحتجاج به ومشابه له في انقسامه ال----------------------------ي مراتب بعضها فوق بعض انتهي كلام الحافظ واقول اعلم ان اقوال الاءمة قد اختلفت في الحديث -----------------------------------------------------------------------الحسن فقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ما ذكرنا في هذا الكتاب يعني كتاب السنن حديثا حسنا فانما اردنا حسن اسناده وهو كل حديث يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه	36	2939972777259816788	249	359.5	197	940	26.489360809326172	36	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	96	241	466	1205	1485	300	وقال الخطابي في حده الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله واعترض عليه بانه ليس في عبارته تلخيص مهم وايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيقتضي ان يدخل في حد الحسن وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح وقال بعضهم ان قوله في اثره وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله فان الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن فان بعضهم لا يقبله روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناد حسن فقلت يحتج له قال لا وقد حاول بعضهم ان يجعل حد الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا ي-----------------------كون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون------- شاذا	225	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms036	false	-5461772254741976111	233	284	1220	1492	1570	300	فقال الخطابي ----------هو ما عرف مخرجه واشتهر رجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء قال الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكرنا في هذا الكتاب------------------------------------------------ يعني كتاب السنن حديثا حسنا فانما اردنا حسن اسناده وهو كل حديث يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بال-----------------كذب ولا يكون الحديث شاذا	36	2939972777259816788	170	267.0	135	769	22.106632232666016	25	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	142	300	732	1503	1503	300	الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح--- ان الحديث الحسن قسمان احدهما الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون- شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر ع-نهم في الحفظ والاتقان ----------------وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من-	226	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms037	false	-2245243313004977163	12	113	49	568	1519	300	الصلاح وقد امنعت النظر في ذلك------- جامعا بين اطراف كلامهم ف--------------------------------اتضح لي ان------- الحسن قسمان احدهما -----لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته علي انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا-------------- متهما بالكذب في الحد------------------------------------يث ولا ب--------فسق ويكون متن الحديث------- قد عرف-------------------------------------------------- بم---------تابع او------------------------- شاهد------------------------ فيخرج----- عن ----كونه شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا------ يتنزل------ الثاني ان يكون رواته من المشهورين بالصدق والامانة لكن لا---- يبلغ درجة----- الصحيح لكونهم انقص منهم في الحفظ والاتقان مع سلامة الحديث وهو مع ذلك يرتفع ع------من يعد ما ينفرد ب---------ه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من الشذوذ والنكارة ------سلامته من	37	2939972777259816788	453	693.5	360	794	57.05289840698242	77	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	244	300	1243	1527	1527	300	المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حديث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	200	279	1031	1438	1525	300	المجتهد في الراوي هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا ح-يث يحصل منه التفرد يتلك الرواية قال الحافظ وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -غاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	38	2939972777259816788	276	504.5	221	411	67.15328216552734	47	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	0	29	0	123	1427	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من	250	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	279	300	1438	1525	1525	300	ان يقول حسن او صحيح------------------------------------ وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من-	38	2939972777259816788	86	153.0	66	124	69.3548355102539	20	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	29	242	123	1125	1427	300	التردد وهذا -من حيث التفرد والا فاذا لم يحصل التفرد فاطلا-------------ق الوصفين معا علي الحديث يكون باع----------------------------------------تبار -----اسنادي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف- بنوع خاص ----وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا ف---كل حديث -روي لا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك	250	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	0	300	0	1445	1445	300	التردد وهذا حيث حصل التفرد فان ------لم يحصل التفرد بل حصل التعدد واطلق الوصفين معا علي الحديث فقد افاد جوابه قولنا ما لم يكن فوصفه بذين كان اعتبار منه لاسنادين ما لم يكن اي يوجد التفرد بل حصل التعدد في الرواة ووصف بالامرين فانه وصف بهما اعتبارا للاسنادين فان احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ولكنه لما كان الترمذي هو الذي يجمع بين الوصفين لا يتم هذا الجواب الاخر علي رايه اذ مبناه علي تعدد الطرق والحال انه قد يصرح الترمذي نفسه بانها غير متعددة بل ويضيف الي تفرد الراوي وصف الحديث بالغرابة فيقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فكيف يتم هذا التوجيه الاخر قلنا قال الحافظ فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ-لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا لان كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك-	39	2939972777259816788	972	1826.5	764	1453	66.89608001708984	197	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	242	295	1125	1402	1427	300	استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	250	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms040	false	534504333806354319	0	53	0	278	1573	300	استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	40	2939972777259816788	277	549.0	224	278	99.64028930664062	52	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	190	253	944	1241	1467	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله اخذ بيده وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله فعلمه في الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال فاذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	265	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	0	46	0	215	1488	300	زهير ثنا--------- الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد-الله بن مسعود وذكر تعليمه له صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------لتشهد وفيه اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	71	2939972777259816788	176	292.0	137	310	56.774192810058594	33	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	54	146	272	694	1434	300	قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فان هذا الكلام مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود وهو مدرج في اخر الحديث -------------------------------------------------------------وقد رواه شبابه بن سوار عنه---- ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله اشبه بالصواب	266	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	28	109	139	528	1488	300	قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير-------------- بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار عن زهير ففص-------------------------له فقال قال عبد الله فاذا قلت الي اخره ر----------------------------------------------------------------واه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج وهو------- اشبه بالصواب	71	2939972777259816788	248	394.0	192	499	49.699398040771484	45	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	162	231	772	1104	1434	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قا-ل ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	0	52	0	256	1537	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما في رواية----------------------------------- البخاري عن ادم------------ عن شعبة -------الي قوله عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء قال ابو ال------------------------قاسم ويل للاعقاب من النار	72	2939972777259816788	227	384.0	178	338	67.15975952148438	42	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	262	297	1340	1516	1531	300	بالراء المهملة والجيم ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو------ بالراء	290	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	183	215	981	1144	1564	300	بالشين المعجمة والتحتانية ومنه-------------- ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو احتجر بالراء	75	2939972777259816788	139	241.5	109	182	76.37362670898438	26	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	165	222	869	1145	1549	300	من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها----------------------------------------------------------------------------- وفي الاحتجاج لذلك---- غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره -ها جملة	318	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	232	290	1264	1535	1591	300	من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي ل--ان الشرع لا يبيح ------------------------------------------------------------------------------------رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة نقله عنه السيوطي قال وقال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة	113	2939972777259816788	165	268.5	126	358	46.089385986328125	32	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	101	209	510	1040	1497	300	في --كتاب العلم في باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم -----------الي ال--بلدا-ن حيث قال واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة ----------بحديث النبي------------------- صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فل-ا بلغ ذلك المكان قراه علي الناس ا-خبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل بن عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن--------------------------------------------- ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا------------------------ وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	323	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms110	false	-9050173739793990006	133	261	684	1347	1573	300	في الرتبة الخام-سة ناولني يطلق في المناوله واشترطوا الاذن لمن قد ناوله اشارة الي الرتبة الخامسة قلت وا-------لاصل------- في المناولة ما عقله البخاري اي في العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله البيهقي والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به البخاري علي صحة المناولة فكذلك العالم اذا ناول التلميذ كتابا جاز له ان يروي عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح قال البلقيني واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث اب--------------------------------------------------------------ن عباس ا---------------نه صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبدالله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	110	2939972777259816788	320	379.0	250	759	42.160736083984375	51	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms327	true	5989351444576766790	85	146	447	745	1583	300	كحديث النهي عن بيع الولاء فان----ه تفرد به عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد وذلك كحديث شعب الايمان فانه تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم---------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة----- كثيرة	327	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms025	false	-1130287826272134236	4	75	22	391	1565	300	بحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد-الله بن دينار عن ا--------بن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد----- كحديث شعب الايمان----- تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد-الله بن دينار عن ابي صالح ولفظه الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال الحافظ وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة لذلك كثيرة	25	2939972777259816788	236	392.5	187	389	60.66838073730469	45	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms327	true	5989351444576766790	187	244	957	1267	1583	300	الغريب قال الحافظ ابن حجر-------------- ان اهل الاصطلاح قد غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثر -الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان	327	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms026	false	-3448655187644796351	8	63	39	351	1591	300	الغريب والفرد يترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح--- غايروا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان	26	2939972777259816788	272	499.0	223	327	83.18042755126953	46	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	251	300	1286	1520	1520	300	ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين وقد ظن قوم ان هذا الحديث بهذا الفظ--	329	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	140	184	762	982	1566	300	ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين فهذ-------------ا الحديث بهذا اللفظ	47	2939972777259816788	212	401.5	169	236	89.83050537109375	41	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	1	95	3	467	1517	300	تفرد به الشافعي عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله--------- القعنبي اخ-----رجه البخاري عنه عن مالك بلفظ الشافعي فهذه متابعة تامة وقد دل علي ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا ووجدن----------------------------------------------------------------------------------------ا عبد الله بن دينار قد توبع فيه عن ابن عمر من وجهين احدهما ما اخرجه ---مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين	330	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	188	269	1000	1406	1566	300	تفرد به عن م--------الك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجد----نا للشافعي متابعا وهو عبد-الله بن مسلمة القعنبي كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك و-------------هذه متابعة تامة----------------------------------------------------------- ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد-الله -------------------------بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من--------- رواية ع-----بدالله بن عمر عن نافع عن --------ابن عمر بلفظ فاقد------------------------------روا ثلاثين	47	2939972777259816788	250	378.0	198	569	43.936729431152344	42	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	132	230	646	1152	1517	300	رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابنة عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهو فاكملوا العدة ثلاثين فهذا شاهد باللفظ وما قبله شاهد بالمعني تنبيهات التنبيه الاول يسمي حديث الذي شارك الراوي فيه تابعا وقد يسمي شاهدا واما الشاهد فلا يسمي تابعا وقال بعضهم ان التابعيختص بما كان باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام غيره والشاهد يختص بما كان بالمعني كذلك	330	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	99	136	521	709	1595	300	رواه البخاري من رواية محمد--------- بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص قوم المتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا-- والشاهد----- بما حصل بالمعني كذلك	48	2939972777259816788	158	273.5	123	506	31.225296020507812	27	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	85	300	429	1437	1437	300	الي احد الاسنادين ----------وصحيح بالنظر الي الاسناد الاخر وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح اقوي مما قيل فيه صحيح فقط هذا اذا كان له اسناد واحد فان كان له ايضا اسنادان لم يتعين ذلك لاحتمالان يكون كل منهما علي شرط الصحيح فيكون اقوي مما قيل فيه حسن صحيح فاذا كان له اسنادان وجب البحث لاولا عن حالهما فاذا عرف الحكم برجحان ما يقضي ------------------------الحال برجحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان الترمي قد صرح-------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ---يقال ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف-- نوعا خاصا -------------منه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل علي ذلك -ما قاله في --اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا ف---كل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف به----ذا انما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	46	278	232	1347	1445	300	اعتبارا للاسنادين فان احدهما صحيح والاخر حسن-------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح -فوق -ما قيل فيه صحيح فقط---- اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ولكنه لم--------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الترمذي هو الذي يجمع بين الوصفين لا يتم هذا الجواب الاخر علي رايه اذ مبناه علي تعدد الطرق والحال ----انه قد يصرح الترمذي نفسه بانها غير متعددة بل ويضيف الي تفرد الراوي وصف الحديث بالغرابة فيقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فكيف يتم هذا التوجيه الاخر قلنا قال الحافظ فان قيل---------- قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع- خاص- منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد ا--لي ذلك حيث قال- في اواخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا لان كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	39	2939972777259816788	728	1206.0	561	1250	58.2400016784668	136	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	0	269	0	1385	1539	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم ب-----المعاصرة واما ما اراد مسلم الزام البخاري به من انه يلزمه ان لا يقبل العنعنة اصلا فليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة كان من المستبعد في رواياته احتمال ان لا يكون سمع منه واذا فرض ذلك كان مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكل-----م من رجال البخاري --فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وبضعة وثمانون رجلا تكلم بالضعف في ثمانين منهم والذين انفرد بهم مسلم ست ومءة وعشرون رحلا تكلم في الضعف في مءة وستين منهم والذين انفرد البخاري بهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه علي ان البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم من رجاله---------------------------- بخلاف مسلم----------- واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ونحو ذلك فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان ما انتقد عليهما بلغ مءتين وعشرين حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين منها واختص البخاري منها بثمانية وسبعين ومسلم بمءة وان كان الانتقاد في اكثر ما انتقد من احاديثهما مبنيا علي علل ليست بقادحة واما رجحان نفس البخاري علي نفس مسلم في --------------صناعة الحديث فذلك مما لا ريب فيه وقد كان مسلم- تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره	339	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms032	false	-905702073338628151	151	279	713	1377	1478	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطه فيها اقوي واشد اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم بمطلق المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري مع ان البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري لم يكثر من اخراج --حديثهم- بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ف---------لان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم هذا مع اتفاق العلماء ان البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اجل من-- مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه و--------------------ان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه وي-تبع اثاره	32	2939972777259816788	542	892.0	432	1451	37.35354995727539	91	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms340	true	6769828592511970042	191	221	1050	1190	1576	300	عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وا----------------------------------------------------بن اسحاق عن------------ التيمي وامثال ذلك ويتلو ذلك رواية------------------ الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	340	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	90	135	465	680	1525	300	عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومحمد بن اسحاق عن جده ابراهيم التيمي عن اشياخه ونح--و ذلك ودونه في المرتبة احاديث الحارث الاعور----- وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	38	2939972777259816788	109	134.5	83	222	49.099098205566406	21	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	0	155	0	775	1497	300	نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراد---ه خارما له------- مزحزحا عن حيز----- الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر---- مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب التفرد والشذوذ	347	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	77	215	381	1064	1527	300	نظر فيه فان كان------------ مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذ-------لك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفا لما رواه غ-----------------------------------يره فينظر في هذا المن-------فرد فان كان عدلا ضابطا معتد-ا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه وان لم ------------------------يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مرجوحا مزحزحا له عن مرتبة الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المتفرد به غير بعيد من درجة الحافظ المتقن المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل------- الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ قال--- فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفر-------د المخالف والثاني الفرد الذي ليس في روايه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب --------الشذوذ	45	2939972777259816788	623	1138.5	490	794	78.4634780883789	112	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	2	149	8	741	1497	300	فان كان ما انفرد به م-خالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارما له مزحزحا عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما	347	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	130	188	647	940	1513	300	فان كان الثقة بتفرده مخالفا--------- من هو احفظ منه------------ واضبط كان شا-----------ذا مردودا وان لم يخالف فان --------------------------------------------------------------------------------------كان عدلا حافظا موثوقا ب--------ضبطه كان تفرده صحيحا وان لم------------------------------------------------------ يوثق بحفظه ولم يبعد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن درجة الحافظ كان --------------------حسنا و----------------------------------------------ان بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل----------------------------------- ان الشاذ المردود هو الفر-----------------د المخالف والفر-------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما	88	2939972777259816788	200	226.0	154	734	27.247957229614258	30	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	238	296	1191	1463	1478	300	ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل له احد فقالوا لا الا غلام اعتقه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له	348	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms044	false	7120244496682246104	232	279	1212	1436	1536	300	ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث قلت تمام------------------------------------------------ه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له	44	2939972777259816788	208	392.0	162	272	76.47058868408203	42	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	81	146	399	703	1490	300	---المنكر من جهة الاسناد ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب--------------------------------------------------------------------------------- وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار -------------------------------------------------------بن حريث عن با-----------------------------------------------ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقام الصلاة واتي ال-كاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو منكر لان غير حبيب من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا	351	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms046	false	374016399732089844	56	148	316	784	1570	300	اي المنكر--------------- ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب قلت الاول بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وتشديد التحتية مكسورة والثاني بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار قلت بفتح العين المهملة وسكون التحتية والف بين زاي وراء بن حريث بضم المهملة وراء مفتوحة وياء ساكنة بعدها مثلثة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقرا الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو منكر لان غيره ----من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا	46	2939972777259816788	273	475.0	215	491	55.60081481933594	52	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms385	true	3730068558735597802	163	298	826	1487	1496	300	ومن صور المعلق ان يحذف منه جميع السند ويقال مثلا قال ----------------------ص ومن---ها ان يحذف منه الا الصحابي او الا الصحابي والتابع---------ي معا ومن---ها ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل يسمي تعليقا ام لا والصحيح في هذا التفصيل فاذا عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق وا----------نما ذكر --التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء مسمي من وجه اخر فان قال جم-ع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام و----الجمهور لا يقبل حتي يسمي لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم حمل ع-----------------------------------------------------لي انه ثبت اسناده ع-------------------------------------------------------نده وانما حذف- لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم------------------------- ففيه مقال	385	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms052	false	1073460451397679601	67	264	353	1328	1507	300	ومن صور------ه ان يحذف ج----ميع السند ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صوره ان يحذف---- الا الصحابي او الا ---------التابعي والصحابي معا ومن صوره ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف---- هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عر-ف بالنص و--الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق واعلم انهم انما ذكروا التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف وقد يحكم بصحته ان عرف بان ي----سمي من وجه اخر فان قال جميع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام وعند الجمهور لا يقبل حتي يسمي قالوا لاحتمال ان يكون ثقة عنده دون غيره فاذا ذكر علم حاله ورد بانه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح ودفع بان التعديل الصريح علي المبهم المجهول كلا تعديل لكنه قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم اي قيل فيه روي فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دل علي انه ثبت اسناده عنده قلت وذلك لانه لا يجوز ان يجزم بذلك عنه الا وقد صح عنده وانما حذفه لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم اي نحو يروي ويذكر مجهولا ففيه مقال	52	2939972777259816788	597	1020.0	474	1009	59.1674919128418	105	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms388	true	-8134667981730893437	241	292	1244	1528	1571	300	ان اهل الاصطلاح غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان	388	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms026	false	-3448655187644796351	14	63	79	351	1591	300	ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان	26	2939972777259816788	266	520.0	218	284	93.66197204589844	47	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms389	true	-8401471600812816720	212	293	1077	1473	1503	300	المرسل -----ضعيف لا يحتج به عند جمهو-ر المحدثين-------------------------------------------------------- وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول والنظر وذلك للجهل بحال الساقط من السند فانه يحتمل ان يكون غير صحابي واذا كان كذلك فيحتمل ان يكون ضعيفا وان اتفق ان يكون المرسل لا يروي ا لا عن ثقة فالتوثيق مع الابهام غير كاف وقال بعض الاءمة الحديث المرسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح يحتج به---------- وقيد ابن عبد البر------ ذلك بما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فان كان فلا خلاف في رده وقال	389	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms054	false	-1031496384083799406	55	152	292	784	1536	300	المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه وابن عبدالبر في التمهيد وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول والنظر----- للجهل بحال المحذوف------------------------------------------------------------------------ وان اتفق ان الم-----رسل لا يروي ا-لا عن ثقة فالتوثيق مع الابهام غير كاف ولانه اذا كان المجهول المسمي لا يقبل فالمجهول عينا وحالا اولا وقال مالك في المشهور عنه وابو حنيفة في طاءفة منهم احمد في المشهور عنه صحيح قال في شرح المهذب وقيد ابن عبد-البر وغيره ذلك بما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فان كان فلا خلاف في رده وقال	54	2939972777259816788	268	431.0	212	576	46.52777862548828	50	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	44	80	232	411	1475	300	وقال ابن جرير اجمع التابعون باسرهم علي قبول المرس--ل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الم-ءتين قال ابن عبد البر كانه يعني ان الشافعي اول من رده وقد انتقد بعضهم	390	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms054	false	-1031496384083799406	176	210	909	1086	1536	300	وقال ابن جرير اجمع التابعون باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد-البر كانه يعني ان الشافعي اول من رده وبالغ---- بعضهم	54	2939972777259816788	169	311.0	135	182	92.85713958740234	32	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	196	261	993	1319	1534	300	المرسل الخفي فهو ما كان الاسقاط فيه صادرا ممن عرف معاصرته لمن روي عنه ولم يعرف لقاءه له وقد عرفت ان بعض العلماء يفرق بينه وبين المدلس وبعضهم يجعله داخلا فيه وممن فرق بينهما الحافظ ابن حجر حيث قال والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق -حصل تحريره بما ذكر-- هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف	398	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms056	false	5189328176482793708	257	300	1369	1582	1582	300	المرسل الخفي وهو ما رواه عن---------------------- معاصر-- لم يقع له لقاءه بل بي----------------------------------------نه وبينه واسطة قال----------------------------------- الحافظ---------------- والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق يحصل تحريره بما ذكرنا هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف-	56	2939972777259816788	174	267.0	138	329	52.88753890991211	29	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	261	284	1319	1449	1534	300	انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي- لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما	398	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	0	23	0	131	1629	300	انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقيا لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما	57	2939972777259816788	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	59	96	314	507	1570	300	ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك او بحزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض ال-رق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع	399	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	25	62	138	332	1629	300	ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان تقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع	57	2939972777259816788	191	375.0	154	194	98.45360565185547	34	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms403	true	4725774908692120808	185	236	923	1164	1466	300	من فحش غلطه او كثرت غفلته او تبين فسقه بغير الكذب وهذا علي راي من لا يشترط في المنكر ------مخالفة راويه للثقات وقد سبق بيان المنكر علي قولهم و------------------------------------------------------------------------------المعلل هو ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع فيه بعد البحث والتتبع ---------------------علي وهم وقع لراويه من وصل-------- منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك	403	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms066	false	-2369743721304233335	90	191	467	973	1583	300	من فحش غلطه المنكر ------------------------------------علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة وكذا الرابع يريد من به غفلة والخامس يريد من هو فاسق قال فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر انتهي مسالة في المعلل وقد افاده قولنا او وهمه في الاملا والمراد به الرواية فهذا هو القسم السادس من العشرة والوهم يعرف بما يفيده قولنا والوهم ان يعرف بالقراءن والجمع للطرق مع التباين فسمه معللا وان طعن بانه خالف موثوقا امن قال الحافظ والوهم ان اطل----------------------ع عليه بالقراءن الدالة علي وهم را-----ويه من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك	66	2939972777259816788	127	148.0	98	569	22.31985855102539	21	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	1	44	4	201	1420	300	هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله فاذا قلت هذا الي اخره انما هو من كلام ابن مسعود ادرج في الحديث ويدل علي الادراج ما جاء في الرواية الاخري وهو -----------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله فاذا قلت	404	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	32	84	155	405	1488	300	هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله -اذا قلت---- الي اخره وصله زهير بن معاوية ب-------------الحديث المرفوع في ------------------رواية ابي داود قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار عن زهير ففصله فقال قال عبد الله فاذا قلت	71	2939972777259816788	121	178.0	93	286	42.30769348144531	23	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms405	true	-6262717212600368253	66	109	343	546	1527	300	ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تحت----- ظل عرشه فان فيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق- شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ورد في	405	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	234	276	1207	1409	1537	300	ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تعالي في ظل عرشه ف---فيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفقه شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في ----	72	2939972777259816788	191	361.5	151	209	91.38755798339844	38	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	221	300	1118	1558	1558	300	قدم بغداد وسمع به اصحاب الحديث -اجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	157	232	817	1240	1588	300	قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوها ---الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامروهم اذا حضروا المجلس--- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا ال-وعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس------ انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	74	2939972777259816788	415	780.5	342	443	93.67945861816406	68	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	0	88	0	445	1507	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم---- غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث	407	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	232	300	1240	1588	1588	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم علي غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اع----------------------------------------------------------------------------------------------------رفه ثم انتدب اليه الثالث-	74	2939972777259816788	342	667.5	276	449	76.16926574707031	64	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	88	163	445	854	1507	300	والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل قال	407	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	0	73	0	398	1564	300	والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع -----------حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل وقد	75	2939972777259816788	395	777.0	322	409	96.57701873779297	72	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	248	300	1271	1519	1519	300	في الاسناد حديث ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها ف-------------هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق السبيعي وقد اختلف---- عليه في--------------ه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من-	409	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms073	false	-4945742886844366986	236	292	1220	1485	1521	300	في الاسناد حديث ابي بكر------- انه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق-------- وقد اختلف فيه عليه علي نحو عشرة وجوه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من	73	2939972777259816788	230	406.5	181	280	82.14286041259766	46	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	83	183	425	917	1519	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع-----------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة---- فهذا اضط--راب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا معارض بما رواه ابن ماجه هكذا وقال بعضهم ان ما ذكره لا يصلح مثالا فان شيخ شريك ضعيف فهو مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه	409	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	10	82	49	413	1588	300	ومثال مضطرب------ المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو--------------------------------اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل وقد عورض التمثيل بهذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان شيخ شريك ضعيف فهو مردود ل------ضعف رواية لا لاض------طرابه	74	2939972777259816788	303	521.5	239	515	58.83495330810547	56	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms422	true	-3715751935942147203	223	290	1182	1554	1611	300	من ا-جل ا واع علوم الحديث واشرفها وادقها واغمضها ولا يقوم به الا من كان ---له فهم- ثاقب- وحفظ- واسع- ومعرفة تام-------------------------ة بالاسانيد والمتون واحوال الرواة ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اءمة الحديث-- كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شيبة وابي حاتم الرازي وابي زرعة والدارقطني ويقال للمعلل المعلول والمعلل اما المعلول فقد وقع في كلام------------------------------------------------------------------- البخاري والترمذي وابن عدي والدارقطني	422	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms066	false	-2369743721304233335	204	278	1045	1466	1583	300	من اغمض انواع الح-----ديث-------- وادق--------ها ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون-------------- ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شبية و-----------------ابي زرعة والدارقطني وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم انتهي فهذا القسم السابع يسمي معللا وفي عبارة البخاري والترمذي وا-لحاكم والدارقطني	66	2939972777259816788	242	359.0	195	474	51.05485153198242	33	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	99	160	476	777	1568	300	قد--- رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد ا--------لله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال- واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	480	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	156	217	850	1155	1573	300	مرفوع رواه ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في------- الكبير من حديث يعقوب بن عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع -منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	77	2939972777259816788	282	539.0	224	313	90.0958480834961	53	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms497	true	3276509816507767385	206	300	1083	1595	1595	300	الجواز----- ومن اقوي حججها الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما تجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا-	497	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	0	94	0	514	1573	300	الجواز ايضا ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم---- بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا	77	2939972777259816788	504	985.5	412	518	97.29729461669922	87	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms531	true	-8196391414478071999	51	112	258	575	1490	300	ما اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقصا وذكرا فيه الاستسعاء قال الدارقطني فيما انتقده عليهما----- قد رواه شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكرا---- الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة وهو ---------------------الصواب وقال	531	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	132	197	632	973	1488	300	ما اخرجه الشيخان------ من طريق ابن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقصا وذكرا فيه الاستسعاء قال الدارقطني فيما انتقده علي الشيخين قد رواه شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة قال الدارقطني وذلك اولي بالصواب وقول	71	2939972777259816788	299	551.5	239	347	86.16714477539062	54	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms544	true	-1284561623226421123	266	289	1388	1503	1553	300	قال بعضهم------ ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	544	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	82	106	452	573	1573	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	77	2939972777259816788	110	212.0	87	121	90.90908813476562	22	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	206	300	1013	1474	1474	300	في الحديث الذي انفرد باخراجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت خلف النبي ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ---في اول --قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم-	547	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms068	false	1718054899554062710	1	92	6	447	1557	300	في المتن ما--- انفرد ب-----ه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم وساق سنده الي ------------------------------------انس بن مالك انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة انة سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان وكلهم كان لا يقرا بسم	68	2939972777259816788	395	696.5	313	487	81.10883331298828	71	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	13	117	70	603	1503	300	فنقول قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر البدعة اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او -مفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور و----قيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	658	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	196	296	1018	1532	1556	300	انتهي قال الحافظ ثم----------------------- البدعة اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور قال وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	84	2939972777259816788	501	965.5	402	538	93.12267303466797	94	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	117	207	603	1050	1503	300	والثاني -هو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويحا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا -ينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل الا	658	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms085	false	-2824038062106855897	186	299	983	1532	1538	300	والثاني وهو ما لا تقتضي بدعته التكفير اصلا -قد اختلف في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم قلت اما اعتقاد حل الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو رد لما تواتر من حديث من كذب علي فهو كفر وقيل يقبل ما لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف المرويات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم	85	2939972777259816788	433	838.0	343	550	78.7272720336914	81	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	199	290	1012	1455	1503	300	علي قبول غير الداعية من غير تفصيل الا ان -روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته 1 ه-- وما قاله متجه لان العلة التي لها -رد حديث الداعية وارده فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم	658	-2552359664779649197	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	0	86	0	430	1578	300	علي قبول غير الداعية------------- الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي وما قاله متجه لان العلة التي بها يرد حديث الداعية ظاهرة فيما اذا كان----- المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم	86	2939972777259816788	417	787.5	331	448	93.08036041259766	80	JK000990-ara1	Shamela0002241-ara1