id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms072	false	-8069566476476877853	163	199	841	1003	1513	300	من مباحث علم الاسناد اذ هو علم فيه--------------------------------------------- عن صحة الحديث او ضعفه----------------------- من حيث صفات رواته- وصيغ اداءهم ليعمل به او يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث	72	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	152	200	775	985	1514	300	من مباحث علم الاسناد وانما هو من مباحث اصول الفقه اذ علم ظ 4 ا الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به ا 3 ب او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء----------------- والمتواتر لا يبحث---- عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	4	-3236939868965888480	118	183.5	89	231	51.082252502441406	23	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms128	false	-1773114115067270633	250	298	1261	1497	1504	300	النخبة وانما------ ابهمت شروط المتواتر في الاصل لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد----------------------------- اذ علم------ الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به------ او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	128	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	137	200	704	985	1514	300	الن-ظر وانما ه 3 ب ابهمت شروط التو-اتر في الاصل لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد وانما هو من مباحث اصول الفقه اذ علم ظ 4 ا الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به ا 3 ب او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	4	-3236939868965888480	230	411.0	182	283	81.27208709716797	46	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms197	false	2919478604226703853	271	300	1369	1529	1529	300	لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن ال-وصاف المذكورة-	197	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	160	189	830	992	1534	300	لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة	8	-3236939868965888480	160	310.0	132	162	98.76543426513672	28	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms198	false	3884188018249050365	0	37	0	209	1541	300	لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور----------- ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الاءمة ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينءذ القطع------ بصدقه ا ه	198	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	189	231	992	1218	1534	300	لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور والله اعلم ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الاءمة ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينءذ القطع ط 4 ب بصدقه ا 6	8	-3236939868965888480	208	398.5	171	226	92.035400390625	36	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms327	false	5989351444576766790	91	244	478	1267	1583	300	تفرد------ به عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد وذلك كحديث شعب الايمان فانه تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار و-المعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك و-------الفرد النسبي هو ما ينفرد بروايته واحد ممن بعد التاب---------عين وذلك بان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بالرواية عن واحد منهم او اكثر واحد ويقل اطلاق اسم الفرد علي الفرد لانسبي وغنما يطلق عليه في الغالب اسم الغريب قال الحافظ ابن حجر-------------- ان اهل---- الاصطلاح قد غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثر -الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم------ الفعل المشتق فلا يفرقون------ فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان	327	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	2	148	9	737	1472	300	تفرد ن 6 ا به عبد الله بن دينار عن ا--------بن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد----- كحديث شعب الايمان -وقد تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار و المعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك والثاني الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الي شخص معين وان ه 7 ا كان الحديث في نفسه مشهورا----------------------------------------------- ويقل اطلاق---- الفردية --------------------------عليه لان---------- الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل هذا الاصطلاح--- غايروا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم ظ 8 ب الفعل المشتق فلا يفرقون ا 7 ا فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان	9	-3236939868965888480	571	953.0	461	843	67.73428344726562	99	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms388	false	-8134667981730893437	241	300	1244	1571	1571	300	ان اهل---- الاصطلاح غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم------ الفعل المشتق فلا يفرقون------ فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل---	388	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	92	157	450	783	1472	300	ان اهل هذا الاصطلاح غايروا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم ظ 8 ب الفعل المشتق فلا يفرقون ا 7 ا فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل و هل	9	-3236939868965888480	306	571.5	251	346	88.4393081665039	52	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms389	false	-8401471600812816720	0	62	0	340	1503	300	هما متغايران ام لا فاكثر المحدثين علي التغاير لكنه عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان سواء كان---- مرسلا ام منقطعا ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعمالهم -----علي كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من-نبه علي النكتة في ذلك وقد اختلف العلماء في	389	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	157	224	783	1129	1472	300	هما متغايران او لا فاكثر المحدثين علي التغاير لكنه عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعماله ط 5 ا علي كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من نبه علي النكتة في ذلك والله اعلم و خبر ----	9	-3236939868965888480	316	605.0	259	350	90.28571319580078	57	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms335	false	-1689946421590065971	57	112	280	547	1446	300	فمن الر-تبة العليا في ذلك ما روي باسناد اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم------ بن عبد الله بن عمر عن ابيه وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني عن علي------------ وكابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ويليها في الرتبة مثل رواية بريد بن عبد الله بن ابي	335	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms10	true	1599334744190888283	244	300	1185	1448	1448	300	فمن المرتبة العليا في ذلك ما----------- اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن سالم ا 8 ا بن عبد الله بن عمر عن ابيه وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني عن علي بن ابي طالب وكابراهيم النخعي عن علقمة عن ا--------بن مسعود ودونها في الرتبة ك---رواية بريد بن عبد الله بن ابي-	10	-3236939868965888480	238	422.0	189	286	83.21678161621094	44	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms186	false	3786724899572775246	46	78	228	379	1455	300	انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم وهذه العبارة ليست صريحة في مونه اصح من كتاب البخاري وذلك لان ظاهرها يدل علي نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم	186	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms11	true	2153015443562118349	227	253	1094	1214	1428	300	انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بك-----------------ونه اصح من صحيح البخاري لانه انما-------------- نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم	11	-3236939868965888480	97	152.5	73	151	64.23841094970703	20	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms335	false	-1689946421590065971	112	224	547	1089	1446	300	بردة عن جده عن ابيه ابي موسي ومثل رواية حماد بن سلمة عن ثابت --------عن انس ويليها في الرتبة مثل رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ومثل رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة------- والضبط الا ان--- للمرتبة الاولي----- من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي مقدمة علي رواية من يعد ما ينفرد به------ حسنا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر ---------عن جابر و----عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقس علي هذا --------ما -------------------------------------يشبهه وقد ا---ختلف في اصح الاسانيد فقال البخاري اصح الاسانيد	335	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms11	true	2153015443562118349	0	127	0	593	1428	300	بردة عن جده عن ابيه ابي موسي الاشعري وك-حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ودونها في الرتبة ك---------سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ص 5 ب وك---العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة ظ 10 ا والضبط الا ان في للمرتبة الاولي فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة وهي مقدمة علي رواية من يعد ما ينفرد به ه 8 ب حسنا كمحمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر و عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقس علي هذه المراتب ما يشبهها و المرتبة الاولي هي التي اطلق عليها بعض الاءمة انها اصح الاسانيد --------------------------	11	-3236939868965888480	468	812.5	367	632	74.0506362915039	94	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms339	false	6050342888326827134	0	269	0	1385	1539	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له------ لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم ب-----المعاصرة واما ما اراد مسلم الزام البخاري به من انه يلزمه ان ----لا يقبل العنعنة اصلا ف------------ليس بلازم------ لان الراوي------- اذا ثبت له اللقاء مرة كان من المستبعد في رواياته احتمال ان لا يكون--- سمع منه واذا فرض ذلك كا-----------ن مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس------ واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكل-----م من رجال البخاري --فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وبضعة وثمانون رجلا تكلم بالضعف في ثمانين منهم والذين انفرد بهم مسلم ست ومءة وعشرون رحلا تكلم في الضعف في مءة وستين منهم والذين انفرد البخاري بهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه علي ان البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم من رجاله---------------------------- بخلاف مسلم----------- واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ونحو ذلك فلان------ ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان ما انتقد عليهما بلغ مءتين وعشرين حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين منها واختص البخاري منها بثمانية وسبعين ومسلم بمءة وان كان الانتقاد في اكثر ما انتقد من احاديثهما مبنيا علي علل ليست بقادحة واما رجحان نفس البخاري علي نفس مسلم في --------------صناعة الحديث فذلك مما لا ريب فيه وقد كان مسلم- تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره	339	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms12	true	7266377404674480722	25	214	134	1055	1460	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطه فيها اقوي واسد اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له ن 8 ا لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة والز------------------م البخاري ب-----انه يحتاج الي ان لا يقبل العنعنة اصلا وما الزمه به ليس بلازم ص 6 ا لان الراوي ظ 11 ا اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري-------- في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس ا 9 ا واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري مع ان البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري لم يكثر من اخراج --حديثهم- بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال--------- فلان ه 9 ب ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم هذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اجل من-- مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه و--------------------ان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره	12	-3236939868965888480	711	1114.5	567	1512	47.02381134033203	122	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms338	false	2604882808860767977	210	273	1069	1361	1500	300	علي ما قبله اذا وجد---------- ما يقتضي الترجيح وذلك كما لو كان الحديث عند مسلم--------- -----------------------------------------------------------مشهورا فانه يقدم---- علي ما في------------ البخاري اذا لم يكن كذلك--- وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها من اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال	338	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms13	true	-3888387329134394466	97	178	464	845	1422	300	علي ما فوقه اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله ظ 12 ا فاءقا كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم----- فانه يقدم بها علي الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها--- اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر فانه يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال	13	-3236939868965888480	245	398.0	188	389	62.98200607299805	50	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms249	false	6010340741624247370	236	300	1199	1527	1527	300	الصحيح والحسن في وصف----- واحد ----فالتر-----------------------------دد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حديث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في----------- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين------ فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم------ وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	7	104	33	531	1400	300	الصحيح والحسن في وصف حديث واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا ح-يث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث ه 11 ا في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين معينا فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	14	-3236939868965888480	319	557.5	256	501	63.67265319824219	58	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	0	173	0	815	1427	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي----------- بعده وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد------- وهذا من حيث التفرد والا ف---------اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين------ احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذ------ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد------- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ------لم يعرف الحسن --مطلقا وغنما عرف بنوع خاص ----وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما ---وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما	250	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	104	300	531	1400	1400	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي يقول ص 7 ا بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد ظ 13 ا وهذا ---حيث التفرد والا ا 10 ب اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين ن 9 ب احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا ب 8 ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد ه 11 ب صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ط 7 ب لم يعرف الحسن المطلق وا-نما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ-لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما هو وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما-	14	-3236939868965888480	803	1501.0	634	877	91.56214141845703	164	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	93	254	478	1231	1437	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي مما قيل فيه صحيح فقط هذا اذا كان له اسناد واحد فان كان له ايضا اسنادان لم يتعين ذلك لاحتمالان يكون كل منهما علي شرط الصحيح فيكون اقوي مما قيل فيه حسن صحيح فاذا كان له اسنادان وجب البحث لاولا عن حالهما فاذا عرف الحكم برجحان ما يقضي الحال برجحانه فان قيل ان الترمي قد صرح-------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ---يقال ان الترمذي ------لم يعرف الحسن --مطلقا وغنما عرف نوعا خاصا -------------منه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما ---وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل ع--------لي ذلك -ما قاله في اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما	334	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	121	300	598	1400	1400	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد ظ 13 ا وهذا حيث التفرد والا ا 10 ب اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين ن 9 ب احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا ب 8 ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق -ما قيل فيه صحيح فقط---- اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد ه 11 ب--- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ط 7 ب لم يعرف الحسن المطلق وا-نما عرف بنوع خاص- منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما هو وقع علي الاول ----------فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال- في اخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما-	14	-3236939868965888480	486	785.5	374	1014	47.928993225097656	93	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	173	295	815	1402	1427	300	اردنا به حسن اسناده عندنا ف--كل حديث -روي-- لا يكون راويه متهما بكذب ويروي------- من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف------- ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح------ جديد ولذلك قيد-------- بقوله عندنا ولم ينسبه------- الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	250	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms15	true	-7511933942101868611	0	139	0	627	1436	300	اردنا به حسن اسناده عندنا اذ كل حديث يروي و لا يكون راويه متهما بكذب ويروي ظ 13 ب من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ا 11 ا ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح ب 8 ب جديد ولذلك قيده ه 12 ا بقوله عندنا ولم ينسبه ن 10 ا الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	15	-3236939868965888480	585	1112.0	463	627	93.30143737792969	119	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	254	300	1231	1437	1437	300	اردنا به حسن اسناده عندنا ف--كل حديث يروي-- لا يكون راويه متهما بكذب ويروي------- من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا---- انما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms15	true	-7511933942101868611	0	52	0	223	1436	300	اردنا به حسن اسناده عندنا اذ كل حديث يروي و لا يكون راويه متهما بكذب ويروي ظ 13 ب من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	15	-3236939868965888480	202	360.5	157	224	90.17857360839844	44	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms344	false	256361410389816150	159	264	817	1366	1564	300	عن جمع من العلماء اطلاق القول بقبول --زيادة الثقة مع ان قبولها مقيد بما ذكر انفا ولعلهم انما سكتوا عن ذلك اكتفاء بما ذكروا في تعريف--------- الصحيح والحسن من اعتبار السلامة من الشذوذ فيهما وفسروا الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه فلو قبلوا زيادة الثقة مع منافاتها لرواية من هو اوثق منه كانوا قد اخلوا بما شرطوه من السلامة من الشذوذ وفي ذلك من التناقض الجلي ما لا يخفي علي امثالهم واما الذين لم يطلقوا القول في قبول زيادة الثقة فكثير منهم م-------------------------------------------------------------------------ن اءمة الحديث المتقدمين --------عبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطان واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني------- والبخاري وابو زرعة	344	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms15	true	-7511933942101868611	221	300	1029	1436	1436	300	عن جمع من العلماء ال------قول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي----------------------------- ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرو--ن الش--------------------ذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه والعجب ممن اغفل ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين ا 11 ب كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطان واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ه 12 ب والبخاري وابي زرعة-	15	-3236939868965888480	222	286.5	176	648	34.25925827026367	32	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms345	false	-2215461765870332196	86	129	422	622	1513	300	فانه قال في اثناء كلامه -------علي ما يعتبر به حال الراوي في الضبط ما نصه وسكون اذا -شرك------ احدا من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	345	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms16	true	9076231540066981295	42	91	226	440	1426	300	فانه قال في اثناء كلامه ظ 14 ب علي ما يعتبر به حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا اشرك ب 9 ا احدا من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	16	-3236939868965888480	199	376.5	156	214	92.99065399169922	41	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms348	false	-6102829533376896583	238	275	1191	1364	1478	300	ما رواه الترمذي والنساءي------- وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ------عن عوسجة عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	348	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms16	true	9076231540066981295	205	252	990	1195	1426	300	ما رواه الترمذي والنساءي ظ 15 ا وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ط 8 ب عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	16	-3236939868965888480	171	302.5	134	206	83.00971221923828	35	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms329	false	-8084952070142129255	186	300	911	1520	1520	300	والمتابعة---------------- ان حصلت للراوي نفسه فهي المتابعة التامة وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي المتابعة القاصرة والشاهد ان كان يشبه متن الحديث الفرد في اللفظ والمعني فهو الشاهد باللفظ وغن كان يشبهه في المعني فقط فهو لاشاهد بالمعني والشاهد متن يروي عن صحابي اخر يشبه متن الحديث الفرد وقد اورد الحافظ ابن حجر مثالا تجتمع فيه المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله------ عليه----------- وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين وقد ظن قوم ان هذا الحديث------- بهذا الفظ--	329	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms17	true	7817392878733887456	177	256	841	1227	1441	300	والمتابعة علي مراتب لانها ان حصلت للراوي نفسه فهي التام---------ة وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي--------- القاصرة ويستفاد منها التقوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال----------- المتابعة التامة----------------------------------------------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله ص 8 ب وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين ط 9 ا فهذ-------ا الحديث ظ 16 ا بهذا اللفظ	17	-3236939868965888480	315	479.0	251	651	48.3870964050293	55	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms330	false	5976974882052174147	1	32	3	173	1517	300	تفرد به الشافعي عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحا-------ب مالك رووه عنه بهذا الاسناد-- بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله--------- القعنبي----- اخرجه البخاري	330	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms17	true	7817392878733887456	263	300	1261	1441	1441	300	تفرد به-------- عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب ن 11 ب مالك رووه عنه بهذا الاسناد و بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن ----وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي كذلك اخرجه البخاري-	17	-3236939868965888480	153	252.5	125	193	79.27461242675781	26	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms351	false	-5393568606186958707	81	148	399	715	1490	300	المنكر من جهة الاسناد ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن بان عباس ع---------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه ---قال من اقام الصلاة واتي ال-كاة وحج------ وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو--------- منكر لان غير حبيب من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف	351	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms17	true	7817392878733887456	42	120	207	555	1441	300	المنكر ب 9 ب مثاله--- ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ظ 15 ب قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج البيت وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم و هو ه 13 ب منكر لان غيره ----من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف	17	-3236939868965888480	287	509.0	225	355	80.8450698852539	55	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms330	false	5976974882052174147	132	230	646	1152	1517	300	رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابنة عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهو فاكملوا العدة ثلاثين فهذا شاهد باللفظ وما قبله شاهد بالمعني تنبيهات التنبيه الاول يسمي حديث الذي شارك الراوي فيه تابعا وقد يسمي شاهدا واما الشاهد فلا يسمي تابعا وقال بعضهم ان التابعيختص بما كان باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام غيره والشاهد يختص بما كان بالمعني كذلك	330	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms18	true	5075342930002553413	148	185	684	872	1435	300	رواه البخاري من رواية محمد--------- بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص قوم المتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا-- والشاهد----- بما حصل بالمعني كذلك	18	-3236939868965888480	158	273.5	123	506	31.225296020507812	26	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms352	false	2423121021076297857	41	119	220	620	1569	300	ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك القول بهما معا ومثاله حديث-------------------------------- لا عدوي ولا طيرة------------------------- مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد----------------------------------- ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك و--تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب ففي الحديث ---------------------------الاول نفي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	352	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms19	true	-105734436091436309	27	128	127	625	1469	300	ان يمكن الجمع بين مدلول---------------------------------يهما بغير تعسف او لا فان امكن الجمع فهو النوع المسمي مختلف الحديث و مثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله سبحانه و تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه -مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره والاولي في الجمع بينهما ان ه 15 ا يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم	19	-3236939868965888480	261	399.5	205	560	46.60714340209961	47	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms385	false	3730068558735597802	158	300	803	1496	1496	300	منه قال الحافظ ابن حجر ومن صور المعلق ان يحذف منه جميع السند ويقال مثل----------------------------ا قال---- ص ومنها ان يحذف -------منه الا الصحابي او الا الصحابي والتابعي معا ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف---------- فقد اختلف فيه هل يسمي تعليقا ام لا والصحيح في هذا التفصيل فاذا عرف بالنص او الاستقراء -----ان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء مسمي------- من وجه اخر فان قال جم-ع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام و-----الجمهور لا يقبل حتي يسمي لكن قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم حمل علي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال وقد اوضحت-	385	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	47	208	222	976	1403	300	منه اذ هو اعم من ذلك و -من صور المعلق ان يحذف---- جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومنها ان يحذف جميع السند الا الصحابي او الا الصحابي والتابعي معا ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف ن 13 ب lt فقد اختلف فيه هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عر-ف بالنص او الاستقراء ا ن كان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء مسمي ه 16 ب من وجه اخر فان قال جميع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام و عند الجمهور لا يقبل حتي يسمي لكن قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتي فيه بالجزم دل ع-لي انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما اتي فيه بغير الجزم ففيه مقال وقد اوضحت	21	-3236939868965888480	653	1225.5	519	761	85.80814361572266	125	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms386	false	8720078872762127018	0	69	0	330	1505	300	امثلة ذلك في النكت علي ابن الصلاح والمرسل هو الحديث الذي سقط من اخر سنده من بعد التابعي---------- وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول ا-------------------لله ---ص كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا و--نحو ذلك------- وانما ذكر في قسم المردود------- للجهل------- بحال المحذوف لا----حتمال ان يكون غير صحابي واذا كان ذلك احتمل ان ي---------------------------------كون ضعيفا واذا كا------ن ثقة------------ احتمل ان يكون روي عن	386	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	208	297	976	1388	1403	300	امثلة ذلك في النكت علي ابن الصلاح والثاني وهو ما-------- سقط من اخر----ه من بعد التابعي هو المرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك ا 15 ب وانما ذكر في قسم المردود ط 11 ا للجهل ب 12 ا بحال المحذوف لانه يحتم-ل ان يكون---- صحابي----ا -------ويحتمل ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن	21	-3236939868965888480	277	424.5	216	440	62.95454406738281	48	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	235	300	1189	1534	1534	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي------- عمن عرف لقاءه اياه------- فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التد-------ليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها--------- اطباق اهل العلم بالحديث علي ان-	398	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms23	true	-8746212794430194357	64	140	295	671	1458	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي ا 16 ب عمن عرف لقاءه اياه ه 18 ا فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف ص 11 ا التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه اطباق اهل العلم بالحديث علي ان	23	-3236939868965888480	341	652.0	277	376	90.69149017333984	64	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms399	false	2040235281280412132	0	109	0	584	1570	300	رواية المخضرمين------- كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي ص---------------------- من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان------- مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ص---------------------------------- ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك او بحزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض ال-رق زيادة راو-------- بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع------- وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	399	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms23	true	-8746212794430194357	140	272	671	1341	1458	300	رواية المخضرمين ن 15 ا كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان ب 13 ا مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ظ 20 ا صلي الله عليه واله وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع ط 12 ا وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	23	-3236939868965888480	582	1087.5	473	670	86.86566925048828	105	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms403	false	4725774908692120808	185	236	923	1164	1466	300	من فحش غلطه او كثرت غفلته او تبين فسقه بغير الكذب وهذا علي راي من لا يشترط في المنكر مخالفة راويه للثقات وقد سبق بيان المنكر علي قولهم والمعلل هو ما اطلع فيه بعد البحث والتتبع ----------------------------------علي وهم وقع لراويه من وصل-------- منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك	403	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms26	true	7064449510316737196	60	111	316	541	1495	300	من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر- فسقه ا 18 ب فحديثه ب 14 ب منكر ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح به لطول الفصل ان------------------------------ اطل----------------------ع عليه اي علي الوهم بالقراءن الدالة علي وهم را-----ويه من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك	26	-3236939868965888480	107	135.0	78	283	37.80918884277344	21	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms422	false	-3715751935942147203	218	275	1155	1460	1611	300	للمعلل من الحديث هذا النوع من اجل ا واع علوم الحديث واشرفها وادقها واغمضها ولا يقوم به الا من كان له فهم---------- ثاقب- وحفظ- واسع- ومعرفة تام-------------------------ة بالاسانيد والمتون واحوال الرواة ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اءمة الحديث-- كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شيبة وابي حاتم الرازي وابي زرعة والدارقطني	422	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms26	true	7064449510316737196	126	186	615	922	1495	300	المعلل ن 17 ا وهو من اغمض ه 20 ب ان-واع علوم الحديث-------- وادق--------ها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون-------------- ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان كعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شيبة وابي حاتم و-------ابي زرعة والدارقطني	26	-3236939868965888480	220	359.0	177	345	63.76811599731445	30	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms405	false	-6262717212600368253	66	109	343	546	1527	300	ابي هريرة-------------------------- عند مسلم في السبعة الذين يظلهم ال-------له تحت ظل------- عرشه فان فيه و-رجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ورد في	405	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms27	true	-3368159540017755154	228	283	1106	1343	1432	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ص 13 ا عند مسلم في السبعة الذين يظلهم ن 18 ا الله تحت ظل ط 14 ا عرشه ف---فيه و رجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في ----	27	-3236939868965888480	191	346.5	151	244	78.2786865234375	39	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms497	false	3276509816507767385	226	300	1199	1595	1595	300	العربية اولي وقيل انما تجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه------- بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف------- من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه------- قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا-	497	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms29	true	-5137038792428650886	0	83	0	418	1500	300	العربية اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه ظ 25 ا بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف ا 20 ب من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه ن 19 ا قال القاضي عياض ينبغي سد باب الراوية بالمعني لءلا يتسلط من لا	29	-3236939868965888480	391	748.0	318	418	93.5406723022461	70	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	23	273	120	1364	1503	300	اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او -مفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ -------ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته -------من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله------------ والثاني -هو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و-قد اختلف----- في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويحا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا -ينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه -------فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم------- وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل الا-------------------------------- ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه---- ما لا يكون منكرا------- اذا لم يقو به بدعته 1 ه وما قاله متجه -------لان العلة التي لها رد	658	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	20	300	100	1441	1441	300	اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ا 22 ا ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته ن 20 ب من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا ظ 27 ا والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و قد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه ب 17 ب فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم ط 16 ا وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح واغرب ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم الاكثر علي قبول غير الداعية الا ان روي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه غير ما لا يكون منكرا ا 22 ب اذا لم يقو به بدعته ا-ه وما قاله متجه ظ 27 ب لان العلة التي لها رد-	31	-3236939868965888480	1236	2355.0	988	1344	91.96428680419922	241	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms099	false	1678887296912049485	48	98	248	513	1567	300	الفكر والمسند في قول اهل الحديث هذا حديث مسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فا-------نه مرسل او من دونه فانه معضل او معلق وق----ولي ظاهر-------ة الاتصال ي-------خرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة	99	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms38	true	-1659404198465329334	239	300	1165	1454	1454	300	الاثر والمسند في قول اهل الحديث هذا حديث مسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي ن 25 ب فانه مرسل او من دونه فانه معضل او معلق و في قولي ظاهره ه 23 ب الاتصال ب 21 ب يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة-	38	-3236939868965888480	257	483.5	208	290	88.62068939208984	45	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms099	false	1678887296912049485	98	206	513	1080	1567	300	الاتصال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج--- الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا -------المسانيد علي ذلك وهذا --تعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا -------الي صحابي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واما الخطيب فقال المسند المتصل فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة وابعد ابن عبد البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به ا ه	99	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms39	true	-5354671268133492418	0	115	0	589	1490	300	الاتصال من باب --اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج عن الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا ط 20 ا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه من شيخه متصلا ظ 33 ب الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما الخطيب فقال المسند المتصل فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة وابعد ابن عبد البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به فان	39	-3236939868965888480	561	1079.0	454	591	94.92385864257812	102	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000990-ara1.ms178	false	7548031361206048529	172	207	878	1052	1561	300	الاستقراء------ في هذا الفن--------- لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ض--------------عيف ثقة يريد اثنان من طبقة واحدة ولهذا كان مذهب النساءي ان لا------- يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	178	-2552359664779649197	Shamela0001565-ara1.ms52	true	2182943083403930203	239	281	1125	1314	1413	300	الاستقراء التام في نقد الرجال ن 36 ا لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة ا ه--------------------- ولهذا كان مذهب النساءي ان لا ه 36 ب يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	52	-3236939868965888480	145	243.0	114	210	69.04762268066406	27	JK000990-ara1	Shamela0001565-ara1