id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms033	true	992515928328295314	105	300	596	1659	1659	300	غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة الم-----صنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن --هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه--------------------------- وثانيها حذف--- بعض مقدمات الاقيسة------------ اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك ترتيب اهمال بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن ما لا يتبين بذلك الوضوع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لا يعطي المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه لغير ضرورة الي غير ذلك مما يقع في الكتب المصنفة فيحتاج الشارح ان ينبه علي ذلك واذا تقررت هذه القاعدة نقول ان القران العظيم انما انزل باللسان-	33	-2552359664779649197	Shamela0001417-ara1.ms0081	false	-5572943176946249292	0	117	0	642	1576	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة كلام المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز------------------------------------------------------ فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره وثانيها اغفاله بعض -تتمات المساءل او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم----------------------------------------------------- اخر فيحتاج الشارح لبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذوف ومراتبها---------------------------------------- وثالثها احتمال اللفظ لمعان-------- كما في------------------------------------------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح لب---يان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء او حذف المهم او----- غي-------------------------ر ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر- هذا ف-------نقول ان القران------- انما -نزل ب--لسان	81	1155130032378502943	451	552.0	362	1125	40.088890075683594	60	JK000990-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000990-ara1.ms034	true	3113215737202063298	1	99	7	550	1690	300	في زم-ن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر وجودة التامل والتدبر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر ودعا لحبر الامة فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ولم ينقل الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصدر الاول تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج ----------------------------------------------------------------الي ما كانوا يحتاجون اليه -زيادة علي -----ما لم يكونوا يحتاجون اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد------ احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير----ه يكون من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	34	-2552359664779649197	Shamela0001417-ara1.ms0081	false	-5572943176946249292	118	244	647	1325	1576	300	في زمان افصح العرب وكانوا يعلمون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظ---------------------ر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نز---------------------------------------ل ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الاسود والابيض وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم------- يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير بعضه يكون من قبيل بسط الالفاظ-------- وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	81	1155130032378502943	394	668.5	321	755	52.185428619384766	61	JK000990-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000990-ara1.ms642	true	-8320931074638793549	59	226	277	1104	1482	300	يجوز و---------------وافقهم علي ذلك الرماني وقد اشار الي ذلك في اعجاز القران حيث قال ان ال-----------------------------------------------------سجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها---- ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا-------------------------------- وقال قوم انه يجوز ذلك قال بعضهم ليس كل السجع يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه بل منه------ ما يتبع المعني وهو غير مقصود في نفسه وهذا مما لا يعاب بل مما يستحسن والظاهر ا-----------------------------------------------------------ن الذي دعا قوما الي تسمية جميع ما في القران فواصل مع الامتناع عن تسمية ما تماثلت حروفه منه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم لا كون السجع في نفسه معيبا فان السجع في نفسه يرجع الي تماثل ال-----حروف او تقاربها في مقاطع الفواصل وانما لم يجء في الق----------------------------------ران كله ولا اكثره سجع لانه------------------------------------------------- نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان البليغ منهم لا يكون في كلامه كله ولا اكثره سجع لما فيه من امارات التكلف لا سيما م---------ع طول الكلام ولم	642	-2552359664779649197	Shamela0001417-ara1.ms0020	false	6450253968219291857	97	293	506	1546	1580	300	يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها قال الرماني -----------------في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقول في القران سجع وفرقوا بينهما بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم مجال المعني عليه والفواصل--- التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك ابو بكر الباقلاني وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم ا---لي تسمية كل-- ما في القران فواصل ولم يسموا -----------ما تماثلت حروفه---- سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة--- في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون--- كلامه كله مسجوعا------- لما فيه من امارات التكللف والاستكراه لاستماع طول الكلام فلم	20	1155130032378502943	496	697.5	390	1093	45.37968826293945	80	JK000990-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000990-ara1.ms643	true	-6361071934860401227	91	299	487	1614	1617	300	الاول قال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر الايات والمرسلات عرفا الايات والذاريات ذروا الايات والعاديات ضبحا والايات والطويل ما زاد عن- العشر --------------وما بينه-ا متوسط كايات سورة القمر الثالث قال الزمخشري في-كشافة القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والتءامه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مورده فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر و سحر مستمر وقوله وما لهم من دونه من	643	-2552359664779649197	Shamela0001417-ara1.ms0032	false	-2756893470475119472	94	300	502	1608	1608	300	الاول قال اهل البديع احسن السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي --والثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر و ------المرسلات عرفا------- والذاريات ذروا و ------العاديات ضبحا-------- والطويل ما زاد علي العشرة كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر الثالث قال الزمخشري في كشافه القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والقوافي فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر-- سحر مستمر وقوله وما لهم من دونه من-	32	1155130032378502943	1074	2057.0	875	1144	93.88111877441406	193	JK000990-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000990-ara1.ms644	true	-6546946515033228079	0	157	0	900	1604	300	مع قوله وينشء السحاب الثقال الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا تمن-وا يلحقون الالف والياء والواو والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء القران علي اسهل موقف واعذب مقطع السادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره --وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ورعاية ال-تشابه في الفواصل لازمة السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا معيبين في النثر -ان كانا معيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والاي------------طاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا وختم بذلك الايتين بعدها	644	-2552359664779649197	Shamela0001417-ara1.ms0033	false	4515740218151645641	1	201	4	1127	1681	300	مع قوله وينشء السحاب الثقال الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن مع التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا ترنموا يلحقون الالف والياء------- والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء القران علي اسهل موقف واعظم مقطع السادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاول -مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره ان فواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاية انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية المتشابه في الفواصل لازمة السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بعيبين في النثر وان كانا -عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا وختم بذلك الايتين بعدها	33	1155130032378502943	881	1714.5	726	1132	77.82685852050781	145	JK000990-ara1	Shamela0001417-ara1