id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms007	true	-2311232510041810695	112	159	603	845	1567	300	لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد لها بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي -التفرق في انواع الكلام فاما	7	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms5188	false	1210050373538168813	186	229	985	1205	1569	300	لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له- بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وق----------------ال الخطا---بي وقلت--- في اعجاز القران وجها	5188	5177627934182833968	205	361.5	162	243	84.36213684082031	36	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms009	true	-4963403727788137708	136	247	659	1220	1517	300	من دون الحديث بامر عمر بن عبد العزيز------------ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني احد الاءمة الاعلام وعالم اهل الحجاز والشام اخذ عن ابن عمر وسهل بن سعد وانس بن مالك ومحمود بن الربيع وسعيد بن المسيب وابي امامة بن سهل وطبقتهم من صغار الصحابة وكبار التابعين واخذ عنه معمر والاوزاعي والليث ومالك وابن ابي ذءب وغيرهم ولد سنة خمسين وتوفي سنة اربع وعشرين ومءة قال عبد الرزاق سمعت معمرا يقول كنا نري انا قد اكثرنا عن الزهري حتي قتل الوليد بن يزيد فاذا الدفاتر قد حملت علي الدواب من خزاءنه يقول من علم الزهري ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري	9	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0616	false	-4741395055638808616	25	63	131	329	1593	300	من دون الحديث بامر عمر بن عبد العزيزيرحمه اللههو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني احد الاءمة الاعلام وعالم اهل الحجاز والشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري	616	5177627934182833968	186	349.5	149	573	32.460731506347656	36	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	75	133	382	685	1559	300	كثير من اهل عصر---------------------هم الي ان راي بعض الاءمة افراد احا-----ديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الم-ءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسد---------د البصري مسندا وصنف اسد بن موس-------ي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي مس---------ندا ثم اقتفي--------------------------------- الحفاظ اثارهم فصنف --------------------الامام احمد مسندا وكذلك اسحاق بن راهويه وعثمان بن	10	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0615	false	2039366894560976386	197	276	1064	1466	1588	300	كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة منهم ان يفرد حديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا--- وصنف حديثه علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل و---اسحاق بن راهويه وغيرهم من	615	5177627934182833968	269	446.5	214	408	65.9313735961914	43	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	136	283	701	1473	1559	300	ولم يزل التاليف في الحديث متتابعا الي ان ظهر الامام البخاري وبرع في علم الحديث وصار له فيه المنزلة التي ليس فوقها منزلة فاراد ان يجرد الصحيح ويجعله في كتاب علي حدة ليخلص طالب الحديث من عناء البحث والسءال فالف كتابه المشهور واورد فيه ما تبين- له صحته وكانت الكتب قبله ممزوجا فيها الصحيح بغيره بحيث لا يتبين للناظر فيها درجة الحديث من الصحة الا بعد البحث عن احوال رواته وغير ذلك مما هو معروف عند اهل الحديث فان لم يكن له وقوف علي ذلك اضطر الي ان يسال اءمة الحديث عنه فان لم يتيسر له ذلك بقي ذلك الحديث مجهول الحال عنده واقتفي اثر الامام البخاري في ذلك الامام مسلم بن الحجاج وكان من الاخذين عنه والمستفيدين منه فالف كتابه المشهور------- ولقب هذان الكتابان بالصحيحين فعظم انتفاع الناس بهما ورجعوا عند الاضطراب اليهما والفت بعدهما كتب لا تحصي فمن اراد البحث عنها فليرجع الي مظان ذكرها	10	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0616	false	-4741395055638808616	63	211	329	1109	1593	300	ولم يزل التاليف في الحديث متتابعا الي ان ظهر الامام البخاري وبرع في علم الحديث وصار له فيه المنزلة التي ليس فوقها منزلة فاراد ان يجرد الصحيح ويجعله في كتاب علي حدة ليخلص طالب الحديث من عناء البحث والسءال فالف كتابه المشهور واورد فيه ما تبينت له صحته وكانت الكتب قبله ممزوجا فيها الصحيح بغيره بحيث لا يتبين للناظر فيها درجة الحديث من الصحة الا بعد البحث عن احوال رواته وغير ذلك مما هو معروف عند اهل الحديث فان لم يكن له وقوف علي ذلك اضطر الي ان يسال اءمة الحديث عنه فان لم يتيسر له ذلك بقي ذلك الحديث مجهول الحال عنده واقتفي اثر الامام البخاري في ذلك الامام مسلم بن الحجاج وكان من الاخذين عنه والمستفيدين منه فالف كتابه المشهور الصحيح ولقب هذان الكتابان بالصحيحين فعظم انتفاع الناس بهما ورجعوا عند الاضطراب اليهما والفت بعدهما كتب لا تحصي فمن اراد البحث عنها فليرجع الي مظان ذكرها	616	5177627934182833968	772	1531.0	625	780	98.97435760498047	145	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	114	163	549	780	1471	300	عن عمر بن الخطاب انه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك	14	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0594	false	6590144334504905696	7	54	35	263	1526	300	عن عمر رضي الله عنه--قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك	594	5177627934182833968	216	418.5	171	231	93.5064926147461	46	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	273	300	1318	1471	1471	300	يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم-	14	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0902	false	-1009167326552723667	0	26	0	152	1467	300	يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق ب--الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم	902	5177627934182833968	150	288.5	125	154	97.40259552001953	25	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms016	true	1872624446310285028	145	223	725	1082	1480	300	ابي بكر الصديق كان -اول من احتاط في قبول الاخبار ف-------------------------------روي ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان الجدة جاءت الي ابي بكر ------------تلتمس ان تورث فقال-------- ما اجد لك في كتاب الله شيءا وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر لك شيءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيها السدس فقال له-------- هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها ابو بكر رضي الله	16	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0594	false	6590144334504905696	163	252	871	1287	1526	300	ابو بكر رضي الله عنهاول من احتاط في قبول الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان الجدة جاءت الي ابي بكر رضي الله عنهتلتمس ان تورث فقال ابو بكر ما اجد لك في كتاب الله شيءا وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكر لك شيءا ثم سال الناس فقام المغيرة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطيها السدس فقال له ابو بكر هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها ابو بكر رضي الله	594	5177627934182833968	339	604.0	265	418	81.10047912597656	69	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms018	true	337457813936973210	167	195	849	990	1532	300	البخاري هذا الاثر في صحيحه فقال--------- باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا وقال علي----------------------------- حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله	18	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms1605	false	-7896113200275263964	236	270	1363	1528	1672	300	البخاري---------- في صحيحه في كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ا--لا يفهموا عن-- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله	1605	5177627934182833968	122	202.5	97	179	68.15642547607422	22	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	0	88	0	471	1517	300	يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا -------------قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في------------- صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله------ في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	20	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0699	false	2699393481602602977	75	169	391	893	1560	300	يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	699	5177627934182833968	466	900.0	378	504	92.46031951904297	84	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	97	182	514	937	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خلق الله عز وجل ادم علي صورته طوله ستون ذراعا--------------------------------------------------------------------------- فلما خلقة قال اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله---- فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتي الان وروي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms4893	false	-3231725787455747972	36	117	168	579	1483	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلمقال خلق الله -------ادم علي صورته طوله ستون ذراعا وزاد احمد من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا في سبعة اذرع عرضا قال فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك ال--------نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك ---------فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله---- فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم----------------- فلم يزل الخلق ينقص بعد- حتي --------------------------------الا-----ن اما نبي--------نا محمد صلي الله عليه -----	4893	5177627934182833968	311	483.0	248	510	60.98039245605469	54	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms090	true	6427425507613939769	54	84	258	430	1515	300	قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	90	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms7441	false	-4617457403413143930	59	89	311	483	1661	300	قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	7441	5177627934182833968	172	344.0	142	172	100.0	30	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms161	true	-8374922129496388170	136	162	656	787	1465	300	البخاري في كتاب العلم باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا وقال علي----------------------------- حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله	161	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms1605	false	-7896113200275263964	175	270	1058	1528	1672	300	البخاري في كتاب العلم باب من ترك بعض الاخبار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه رقم ومسلم قال ابن حجر في الفتح 1225 ويستفاد منه ترك المصلحة لامن الوقوع في المفسدة ومنه ترك انكار المنكر خشية الوقوع في انكر منه وان الامام يسوس رعيته بما فيه اصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما وروي الامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ا--لا يفهموا عن-- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله	1605	5177627934182833968	125	219.0	100	474	26.371307373046875	22	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms213	true	2928166412977065173	107	145	536	724	1521	300	جملة وافرة علي شرطيهما وجملة كثيرة علي شرط احدهما ولعل مجموع ذلك نحو --نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء---------- وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير -واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات	213	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0578	false	6845563016231642542	150	190	742	934	1508	300	جملة وافرة علي شرطه-ما وجملة كبيرة علي شرط احدهما -لعل مجموع ذلك نحو النصف و-------فيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء او له علة وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير وواهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات	578	5177627934182833968	176	317.0	139	201	87.56218719482422	30	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	271	298	1340	1456	1464	300	وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	235	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0596	false	4692487834115501343	255	282	1361	1477	1569	300	وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	596	5177627934182833968	116	232.0	89	116	100.0	27	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms236	true	6412444994719800940	0	26	0	121	1562	300	لا ترد عليك- سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- الا وهي فيه ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب ولا	236	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0596	false	4692487834115501343	229	256	1232	1365	1569	300	لا ترد عليكم سنة عن النبي صلي الله عليه وسلمباسناد صالح الا وهي فيه ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب وما	596	5177627934182833968	120	225.0	94	133	90.2255630493164	23	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	33	129	162	627	1479	300	هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معل-لا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر ا ه وقد تعقب الحافظ ابن حجر عبارته الاخيرة فقال الذي لا اشك فيه ان الامام منهم لا يعدل عن قوله صحيح الي قوله صحيح الاسناد الا لامر ما	241	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0467	false	456155948530943255	203	282	1117	1494	1596	300	هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معلولا مقدمة ابن الصلاح ص وتعقب------------------------------------------------------------------------------ه الحافظ ابن حجر بان هذا لا يطرد مع كل محدث بل يحتاج الي استقراء طريقة كل محدث والنظر فيها ولكن ذكر السيوطي عن الحافظ ابن حجر انه قا-----------------------------------------------------------------ل و-------------------------------------------------------الذي لا اشك فيه ان الاما-----م لا يعدل عن قوله صحيح الي قوله صحيح الاسناد الا لامر ما	467	5177627934182833968	231	381.5	181	580	39.82758712768555	44	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	197	232	1057	1241	1575	300	ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد ص-حيح بالنسبة الي اسناد اخر	246	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0481	false	2293712694366100550	30	65	158	343	1522	300	ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد وصحيح بالنسبة الي اسناد اخر	481	5177627934182833968	183	363.0	148	185	98.9189224243164	34	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	42	91	209	482	1550	300	صفات------- تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق----- وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كال----------------------------------------------------------------حفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا	247	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0479	false	9217139757721112489	238	300	1236	1583	1583	300	صفات للرواة تقتضي قبول الرواية و-تلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا-	479	5177627934182833968	271	514.0	223	349	77.65042877197266	45	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	182	208	951	1080	1550	300	فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن------------ ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن	247	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0481	false	2293712694366100550	128	156	660	801	1522	300	فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن	481	5177627934182833968	128	249.0	102	141	90.78014373779297	24	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms248	true	5968049347561015101	255	300	1332	1567	1567	300	قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة التي للجمع فيقول حسن وصحيح قال-------------------------------------------------- ثم ان الذي يتبادر اليه الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة -----------------------الي غيره فهذا يقدح في---- الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث-	248	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0480	false	4658239110712880080	213	268	1073	1353	1512	300	قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو ا-------------------------------لتي للجمع فيقول حسن وصحيح او اتي ب او التي هي للتخيير او التردد فقال حسن اوصحيح ثم ان الذي يتبادر الي- الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في هذا الجواب ويتوقف ايضاع-لي اعتبار الاحاديث	480	5177627934182833968	197	350.0	160	313	62.93929672241211	32	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	225	300	1147	1527	1527	300	الحافظ ابن حجر في النكت قال في شرح النخبة اذا اجتمع الصحيح والحسن في وصف واحد ----فالتر-----------------------------دد الحاصل من المجتهد في الناقل -هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حديث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0480	false	4658239110712880080	68	164	344	844	1512	300	الحافظ ابن حجر فان جمعا اي الص-------------------------حيح والحسن في وصف واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل وهل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا ح-يث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ا--لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	480	5177627934182833968	333	588.0	267	530	62.8301887512207	57	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	0	34	0	149	1427	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد	250	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0480	false	4658239110712880080	164	197	844	991	1512	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا--- حيث التفرد	480	5177627934182833968	146	281.0	113	150	97.33333587646484	32	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms309	true	2284346892182314455	11	38	59	203	1552	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايته---م اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسل--------------------------------------------------------ام فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم	309	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms2473	false	5756796686872028620	66	104	347	542	1545	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم --	2473	5177627934182833968	126	235.0	102	203	62.068965911865234	22	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms343	true	-8441955271558974081	202	274	1085	1442	1569	300	قول الحفاظ هذا حديث صحيح الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح وقولهم هذا حديث حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث ح-------------سن لانه قد------------------------------- يصح الاسناد او يحسن لثقة رجاله دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك امام معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه لان الاصل هو عدم الشذوذ والعلة وقال بعض العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يشك فيه ان الامام منهم لا يعدل عن قوله صحيح الي قوله صحيح الاسناد الا لامر ما	343	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0467	false	456155948530943255	201	282	1106	1494	1596	300	قول المحدث هذا حديث صحيح الاسناد او -------------------------------------حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه شاذا او معلولا مقدمة ابن الصلاح ص وتعقبه الحافظ ابن حجر بان هذا لا يطرد مع كل محدث بل يحتاج الي استقراء طريقة كل محدث والنظر فيها ولكن ذكر السيوطي عن الحافظ ابن حجر انه قال والذي لا اشك فيه ان الاما-----م لا يعدل عن قوله صحيح الي قوله صحيح الاسناد الا لامر ما	467	5177627934182833968	156	89.5	122	581	26.850257873535156	28	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms416	true	-8911802956536734649	68	117	355	599	1494	300	يعلم احد- من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري-- في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وكو---نه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي ولك -احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	416	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0383	false	1404395189166867106	93	142	452	691	1470	300	اعلم احدا من اهل العلم والحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين------------ لاضطرابه فيه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	383	5177627934182833968	209	372.0	164	251	83.26692962646484	37	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000990-ara1.ms464	true	-2378761350634670315	200	294	996	1494	1523	300	عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل اما ابن مهدي فانه نقل عنه انه قا--------ل اذا روينا عن رسول----- الله ص ف--------ي الحلال والحرام والاحكام-------- شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال واما احمد بن حنبل فقد نقل عنه قال الاحاديث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي تجء شء فيه حكم وقال --------------------ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه الاربع وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان للاخذ بالحديث الضعيف في	464	-2552359664779649197	Shamela0000894-ara1.ms0407	false	-8156292826797935341	178	265	1000	1493	1688	300	عبد الرحمن بن م---------------------------هدي فيما اخرجه البيهقي في المدخل اذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام الشرعية شددنا في الاسانيد وانتقدنا--- الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب س--هلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال وقال احمد في رواية الميموني عنه الاحادي--ث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي يجء شء فيه حكم وقال في رواية الدوري عنه ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه الاربع ومسالة رواية --------------------الحديث الضعيف في	407	5177627934182833968	378	651.5	307	547	69.10420227050781	58	JK000990-ara1	Shamela0000894-ara1