id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	254	300	1289	1533	1533	300	الحازمي كتابا في شروط الاءمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم- اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح اخراجه -لا في الشواهد والمتابعات---- وهذا-	131	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms09	false	6162534907524782885	177	217	862	1074	1519	300	الحازمي------ في شروط الاءمة--------------------------------- مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا	9	6499615785366225237	205	369.0	167	251	81.67330932617188	35	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	0	79	0	429	1675	300	باب فيه غموض وطريقة------ معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة------------------- ويونس وعقيل ونحوهم وهي--- مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في -------الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة	132	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms09	false	6162534907524782885	217	300	1074	1519	1519	300	باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان يعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمرو ويونس وعقيل ونحوهم وهي جل مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت- غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من -----------------يلازمه في السفر والحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة-	9	6499615785366225237	401	740.5	326	464	86.42241668701172	67	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	79	252	429	1421	1675	300	فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي كال---------------------------ليث بن سعد والاوزاعي والنعمان بن راشد وهو شرط مسلم----------------------------- والثالث------ة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن صالح المكي وهم شرط ابي داود والنساءي -------------------------------------------------------والرابعة تقوم شاركوا---- الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهو شرط الترمذي والرابعة قوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لنهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الايلي------------------------------------------ وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية------------------------------ ومسلم عن اعيان الطبقة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب اقتضته وقال	132	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms10	false	6453558278491862238	0	224	0	1221	1658	300	فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد ----------والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب والثالثة جماعة لزموا الزهري -------كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد وال---------------------------------------------------------قبول وهم شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة -قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------ ال----------------زهري كثيرا--------------------------------------------------------------- وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من اهل الطبقة الرابعة فانه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عند الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني بن الصباح والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج ل---هم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقا- والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية كالاوزاعي والليث وابن ابي ذءب ومسلم عن اعلا-------م الثالثة كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين قال في التقريب سفيان بن حسين ثقة في غير الزهري باتفاقهم وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه وقال	10	6499615785366225237	634	1010.5	518	1545	41.03559875488281	97	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms231	true	3072992735264976458	273	300	1386	1521	1521	300	الحسن- قال ابن الصلاح--------------- كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه- باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام-	231	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	2	32	10	163	1577	300	النسيم قال ابن الصلاح في علوم الحديث كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي تفرد باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام	8	6499615785366225237	130	228.0	104	153	84.96732330322266	23	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	0	43	0	225	1438	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي--- ان تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سنن-----------ه علي	232	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	32	78	163	398	1577	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي لك ان تصحح اصلك---- بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه AUTO وقال الحافظ ابن حجر في نكته علي	8	6499615785366225237	205	379.0	165	239	85.77405548095703	37	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	217	300	1110	1527	1527	300	-------ما اجاب به بان دقيق العيد انتهي كلام الحافظ ابن حجر في النكت قال في شرح النخبة اذا اجتمع الصحيح والحسن في وصف واحد فالتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حديث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال ومحصل الجواب ان تردد --اءمة الحديث في ناقليه اقتضي للمج-----تهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقا----ل فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم-- وغاية ما فيه انه حذف من---ه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms11	false	-6436178673170545064	54	129	298	672	1482	300	احسنها ما اجاب به شيخ الاس--------------لام الحافظ ابن حجر------------- في شرح النخبة وهو ان المجتهد تارة يقول ذلك للترد--------د الحاصل عنده في------ الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها -اذا حصل---------- التفرد بتلك الرواية---- ومحصله------ ان تردد الاءمة في حال--- ناقل-ه اقتضي لذلك المجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فقط فيقول فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند اخرين وغاية ما فيه انه حذف ما فيه حرف التردد لان- حقه	11	6499615785366225237	285	444.0	222	441	64.62584686279297	47	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	0	172	0	809	1427	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا فاذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي---------------- فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف بنوع خاص ----وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صف-ة اخري وذ لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن	250	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms11	false	-6436178673170545064	129	300	672	1482	1482	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وتارة يقول ذلك ----------اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين حينءذ--------- يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي قال شيخ الاسلام فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير نسبة اخري وذ-لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن-	11	6499615785366225237	766	1460.5	603	831	92.1781005859375	158	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	172	300	809	1427	1427	300	فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث -روي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم قلت--------------------- وظهر لي توجيهان اخران-	250	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms12	false	112467961814749675	0	129	0	628	1452	300	فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي------ ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي------ ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهه- فلله الحمد علي ما الهم وعلم انتهي قال الحافظ السيوطي وظهر لي توجيهان اخران	12	6499615785366225237	601	1144.0	476	642	93.61370849609375	119	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms251	true	-4010013292421427058	0	37	0	180	1510	300	احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد--------- كذا وان كان حسنا او ضعيفا فالمراد ارجحه او اقله ضعفا	251	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms12	false	112467961814749675	129	168	628	815	1452	300	احدهما ان المراد حسن -ذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد في الباب كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد -رجحه او اقله ضعفا	12	6499615785366225237	177	334.0	140	189	93.65079498291016	33	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	93	253	478	1225	1437	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي مما قيل فيه صحيح فقط هذا اذا كان له اسناد واحد فان كان له ايضا اسنادان لم يتعين ذلك لاحتمالان يكون كل منهما علي شرط الصحيح فيكون اقوي مما قيل فيه حسن صحيح فاذا كان له اسنادان وجب البحث لاولا عن حالهما فاذا عرف الحكم برجحان ما يقضي الحال برجحانه فان قيل ان الترمي قد صرح-------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ---يقال ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف نوعا خاصا -------------منه وهو ما يقول فيه حسن من غير صف-ة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل ع--------لي ذلك -ما قاله في --اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن	334	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms11	false	-6436178673170545064	142	300	728	1482	1482	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وتارة يقول ذلك اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين حينءذ يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق -ما قيل فيه صحيح فقط---- اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي قال شيخ الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل---------- قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص- منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير نسبة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول ----------فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال- في اواخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن-	11	6499615785366225237	486	806.0	374	956	50.83681869506836	95	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	253	300	1225	1437	1437	300	فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا---- انما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms12	false	112467961814749675	0	48	0	217	1452	300	فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	12	6499615785366225237	208	387.5	162	219	94.97716522216797	42	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1
JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	249	277	1315	1452	1554	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي--- ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	556	-2552359664779649197	ShamAY0033645-ara1.ms08	false	7787755040941536059	42	70	223	361	1577	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن --وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي لك ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	8	6499615785366225237	134	255.5	107	140	95.71428680419922	26	JK000990-ara1	ShamAY0033645-ara1