id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms002	true	-3513490185592671441	26	258	129	1415	1632	300	-الخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب- ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل عل- معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسير بعضهم الصراط المستقيم------------ بالقران اي اتباعه وتفسير بعضهم له بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران -لكن كل منهما نبه علي وصف غير --وصف الاخر كما ان لفظ الصراط المستقيم يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة ولكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الثاني ---ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية----- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر في هذا نوعا --من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة ثم قال	2	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	52	277	295	1552	1686	300	والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالبا ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختل---------------اف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسير----هم الصراط المستقيم الفاتحة بعض بالقران اي اتباعه وبعض----------- بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهم- نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ --صراط--------- يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة -لكن وصفها كل منهم----- من صفاتها --ثانيهما ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر--- هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي قف اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار و--يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة--- قال	1119	6492949015507384525	1215	2304.5	996	1315	92.39543914794922	202	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms002	true	-3513490185592671441	258	297	1415	1622	1632	300	ومن --اقوال الماخوذة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم-------------- تبسل ب---------تحبس وبعضهم ب-ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ا ه وقال بعض العلماء في كتاب الفة في اصول التفسير	2	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	124	164	651	866	1530	300	ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم قوله تعالي ان تبسل الانعام ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف------------- في----- التفسير	1120	6492949015507384525	166	272.0	135	233	71.24463653564453	25	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms003	true	8997270455894051304	1	51	9	270	1581	300	عبارات مختلفة الالفاظ فيظن من لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من معاني الاية- لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بثمرته ومقصوده------- والكل يءول الي معني واحد غالبا	3	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms1127	false	-6793328654368298643	110	159	573	829	1557	300	عبارات مختلفة الالفاظ فيظن من لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من------ الايات لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر ب-------مقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا	1127	6492949015507384525	247	466.5	199	269	91.82156372070312	46	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms007	true	-2311232510041810695	87	300	466	1567	1567	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني--- قاءم به ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد لها بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم في التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه له في ذاته وصفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته ومن تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الاتية من الزمان جامعا------ بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه وانبا- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع-	7	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	75	286	422	1506	1579	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورب----ط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه--- غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظ -ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له- بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا -انه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم-- التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيه له في حفظ --صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته -من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم من صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي----------- منبءا عن الكواءن المستقبل-ة في الاعصار الاتية من الزمان جامع في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع	940	6492949015507384525	1058	2021.5	853	1112	95.14388275146484	191	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms033	true	992515928328295314	60	264	371	1465	1659	300	من المعلوم البين ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل---- كتاب كل قوم علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سنذكره بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن هنا ----شرح بعض العلماء تص------------------------------نيفه و--ثانيها- حذف بعض مقدمات الاقيسة------------ اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك ترتيب اهمال بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن ما لا يتبين بذلك الوضوع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لا يعطي المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه	33	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	139	274	706	1432	1569	300	من ال-علوم------ ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل علي كتابه ------علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر- بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز------------------------------------------------------ فربما عسر----- فهم مراده فقصد حينءذ بالشرح ------------------------ظهر تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني اغفاله بعض -تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم----------------------------------------------------- اخر فيحتاج الشارح --------------------------------------------------------------------------------لبيان المحذوف ومراتبه والثالث------------------------------------------------------------------------------------ احتمال اللفظ لمعان-------- كما في------------------------------------------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو------ عنه	1113	6492949015507384525	560	844.5	450	1152	48.61111068725586	91	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms034	true	3113215737202063298	14	99	81	550	1690	300	تظهر لهم بع-د البحث والنظر وجودة التامل والتدبر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر ودعا لحبر الامة فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ولم ينقل الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصدر الاول تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج ---------------------------------------------------------------الي ما كانوا يحتاجون اليه -زيادة علي -----ما لم يكونوا يحتاجون اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد------ احتياجا الي التفسير ومعلوم ان --تفسير----ه يكون من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	34	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	0	148	0	783	1588	300	يظهر لهم بعهد البحث والنظ---------------------ر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله تعالي الذين لامنوا--------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام فقالو واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم لقد هلكنا يا رسول الله او كما قالوا فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الامر ليس كما فهمتم بل المقصود من هذه الاية الشرك لقول الله تعالي في الاية الاخري ان الشرك لظلم عظيم لقمان وكسءال عاءشة عن الحساب العسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احا منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم------- يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير -علم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان التفسير بعضه يكون من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من----- ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	1114	6492949015507384525	327	528.0	263	832	39.30288314819336	49	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms619	true	-1075754587291821863	188	226	942	1120	1502	300	ام سلمة رضي الله عنها انها قالت- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع -------اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	619	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0458	false	1163316761481762266	13	52	61	246	1522	300	ام سلمة المروي عن ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب الع-لمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	458	6492949015507384525	156	279.0	120	186	83.87096405029297	31	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms632	true	-1369974913693461120	9	92	46	461	1596	300	ابو الاسود الدءلي وذلك انه كان اراد ان يعمل كتابا في النحو يف-قوم الناس به ما فسد من لسان----------------------------------------هم فقال اري ان ابتدء باعراب القران اولا فاحضر من يمسك المصحف----- واحضر صبغا يخالف لون المداد وقال للذي يمسك المصحف----- اذا فتحت شفتي فاجعل نقطة فوق الحرف واذا كسرتهما- فاجعل النقطة تحت الحرف واذا ضممتهما- فاجعل فعل --------------------------------------------------------------------------ذلك حتي اتي علي ي خر المصحف --ويقال ان اول من فعل ذلك هو نصر بن عاصم الليثي ويقال ي-----------------------------------------------------------حيي بن يعسر---------------------- وهءلاء الثلاثة من اجله تابعي	632	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0319	false	-7665395151870359336	176	297	918	1533	1555	300	ابا الاسود الدءلي وذلك انه---- اراد ان يعمل كتابا في العربية يقوم الناس به ما فسد من كلامهم اذ كان قد فشا ذلك في خواص الناس وعوامهم فقال اري ان ابتدء باعراب القران اولا فاحضر من يمسك المصحف عليه واحضر صبغا يخالف لون المداد وقال للذي يمسك المصحف عليه اذا فتحت -فاي فاجعل نقطة فوق الحرف واذا كسرن فاي فاجعل ن--قطة تحت الحرف واذا ضممت فاي فاجعل نقطة امام الحرف فان اتبعت شيءا من هذه الحركات غنةيعني تنوينافاجعل نقطتين ففعل ذلك حتي اتي علي ا-خر المصحف وروينا- ان المبتدء بذلك كان- نصر بن عاصم الليثي وانه هو الذي خمسها وعشرها وروينا ان ابن سيرين كان عنده مصحف نقطه يحيي بن يعمر وان يحيي اول من نقطها وهءلاء الثلاثة من اجلة تابعي	319	6492949015507384525	360	571.5	286	625	57.599998474121094	59	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms642	true	-8320931074638793549	119	234	574	1141	1482	300	ما يتبع المعني وهو غير مقصود في نفسه وهذا مما لا يعاب بل مما يستحسن والظاهر ا-----------------------------------------------------------ن الذي دعا قوما الي تسمية جميع ما في القران فواصل مع الامتناع عن تسمية ما تماثلت حروفه منه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم لا كون السجع في نفسه معيبا فان السجع في نفسه يرجع الي تماثل ال-----حروف او تقاربها في مقاطع الفواصل وانما لم يجء في القران كله ولا اكثره سجع لانه----------------------------------------------------------------------------------- نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان البليغ منهم لا يكون في كلامه كله ولا اكثره سجع لما فيه من امارات التكلف------------ لا سيما مع طول الكلا------------------------------------------------------------------م ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام	642	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	126	272	690	1448	1596	300	ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم ا---لي تسمية كل-- ما في القران فواصل ولم يسموا -----------ما تماثلت حروفه---- سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهنا عرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحقيق ان الاسجاع حروف متماثلة--- في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمودفهلا ورد القران حله مسجوعا و ما الوجه في ورود بعضة مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون ك---لامه كله مسجوعا------- لما فيه من امارة- التكليف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام	494	6492949015507384525	355	509.5	279	792	44.8232307434082	61	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms642	true	-8320931074638793549	232	300	1130	1482	1482	300	بعض الكلام لا سيما اقتضاه ا----لمقام -----------------------قال حازم 1 من الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف---- متقاربة في الطول والقصر 2 لما فيه من التكلف وم------------------------------------------نهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في ق-الب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد جدا ومنهم وهو الوسط من يري ان السجع وان كان زينة للكلام فقد يدعو الي التكلف فرايي ان لا يستعمل في جملة الكلام 3 وان-	642	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	45	120	227	642	1604	300	بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه وقال حازم م--ن الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف غير متقاربة في الطول والقصر-- لما فيه من-التكلف الا ما يقع به الالمام في النادر من الكلام ومنهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في قوالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد جدا ومنهم-وهو الوسط-من يري ان السجع-وان كان زينة الكلام-فقد يدعو الي التكلف فراي- ان لا يستعمل في جملة الكلام-- وان	495	6492949015507384525	319	547.0	263	427	74.70726013183594	53	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms643	true	-6361071934860401227	0	84	0	440	1617	300	لا يخلي الكلام منه جملة وانه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الارفتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض ا-----لاي متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثلة	643	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	120	205	642	1083	1604	300	لا يخل- الكلام منه جملة وانه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من --ملل ولان الا-فتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثلة	495	6492949015507384525	434	843.5	350	445	97.52809143066406	80	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms643	true	-6361071934860401227	91	206	487	1116	1617	300	الاول قال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود-------- ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثا----لثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر الايات------ والمرسلات عرفا الايات-------- والذاريات ذروا الايات-------- و-------------العاديات ضبحا والايات والطويل ما زاد عن العشر ------------وما بينه-ا متوسط كايات سورة القمر الثالث قال الزمخشري	643	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	180	299	970	1630	1632	300	الاول قال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلع منضود وظل ممدود الواقعة ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية الحاقة 30 ق-----------ال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان يكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو ي--ايها المدثر قم فانذر الاية المدثر والمرسل-ت عرفا الاية المرسلات والذري--ت ذروا الاية الذاريات والعدايت صبحا العاديات------------- والطويل ما زاد علي عشر كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر الثالث قال الزمخشري	507	6492949015507384525	560	1030.5	454	689	81.27721405029297	92	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms643	true	-6361071934860401227	207	300	1124	1617	1617	300	القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والتءامه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مورده فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون------- ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع ق--------وله عذاب واصب-------- و شهاب ثاقب وق--------وله بماء منه------مر مع قوله قد قد------ر و سحر مستمر وقوله وما لهم من دونه من وال-	643	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0508	false	71365568005688369	1	88	6	478	1666	300	القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل------------------------------------------------------------- حسن النظم والتءامه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مواده فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك--- التقديم في وبالاخرة هم يوقنون البقرة ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقنهم- من طين لازب الصافات مع قوله عذاب واصب الصافات و شهاب ثاقب الصافات وقوله بماء منهمر القمر مع قوله قد قدر القمر و سحر مستمر القمر وما لهم من دونه من وال	508	6492949015507384525	414	748.5	335	537	77.094970703125	70	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000990-ara1.ms644	true	-6546946515033228079	0	157	0	900	1604	300	مع قوله وينشء السحاب الثقال------ الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا تمن----وا يلحقون الالف والياء والواو والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء القران علي اسهل موقف واعذب مقطع السادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور-------- والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين-------- ق والقر-ان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قا--ل الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا معيبين في النثر -ان كانا معيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل-------- والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا-------- وختم بذلك الايتين بعدها	644	-2552359664779649197	Sham19Y0150960-ara1.ms0508	false	71365568005688369	89	294	484	1635	1666	300	مع قوله وينشء السحاب الثقال الرعد الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك ----قال سيبويه انهم اذا لم ترنموا يلحقون الالف والياء------- والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء القران علي اسهل موقف واعذب مقطع السادس حروف الفواصل اما متماثلة او-- متقاربة فالاولي مثل والطور وكت-ب مسطور في رق منشور والبيت المعمور الطور 1 والثاني مثل الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين الفاتحة ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الك-فرون هذا شء عجيب ق قال الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاية السادسة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بمعيين في النثر وان كانا -عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل الصافات والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء وختم بذلك الايتين بعدها	508	6492949015507384525	873	1629.5	718	1169	74.67921447753906	139	JK000990-ara1	Sham19Y0150960-ara1