id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	9	224	47	1211	1590	300	الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف عليها فالاول من المتفق عليه- اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواته من الصحابة ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ان رواته من التابعين ليس له الا راو واحد القسم الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها الثقات العدول القسم الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة---------------- فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الول قال والخ-------------مسة المختلف فيها ----المرسل واحاديث المدلسين اذ -لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	106	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms02	false	-5723332612024643515	64	252	326	1349	1613	300	الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف -فيها AUTO -----المتفق عليها اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فا------------------------------------------------------------------------كثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط------------------- والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث------------- مثل الاول الا ان راويه من الصحابة ليس له الا راو واحد------------- مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد------------- الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها الثقات العدول------------- احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم--------------- واياس بن معاوية عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات----------- فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة الشيخين وغيرهما فيحتج بها والذي اراه ان هذا التقسيم يرجع الي قسم واحد وهو الحديث المقبول AUTO اما الخمسة المختلف فيها فهي المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	2	-1670515693154878634	920	1673.5	750	1199	76.73060607910156	160	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	222	275	1117	1388	1513	300	المعروفة بغراءب الصحيح واما ال-قسم الخامس وهو احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن مرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فليس	109	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms02	false	-5723332612024643515	153	200	790	1041	1613	300	الافراد الغراءب ال-تي رواها الثقات العدول---- احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم--------------- واياس بن معاوي-------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فهذه	2	-1670515693154878634	224	384.0	180	278	80.5755386352539	37	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms110	true	2028588502111762441	71	152	321	767	1549	300	اما ال-قسم الاول منها وهو ----مرسل والقسم الثاني وهو احاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم فليس فيهما من ذلك شء واما القسم الثالث وهو -ما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الصحيحين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها واما القسم الرابع وهو روايات الثقات غير الحفاظ العارفين----------- فهو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت شراءط القبول وليس هو من قبيل المختلف فيه ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس يشترط في الراوي ان يكون حافظا واما القسم الخامس	110	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms02	false	-5723332612024643515	223	300	1170	1613	1613	300	اما الخمسة المختلف فيها فهي المرسل واحاد-----------------يث المدلسين اذا لم يذكروا سم-------------------------------------------اعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين فالقسمان الاول والثاني ليس منهما شء والقسم الثالث ما اسنده ثقة الخ ففي الصحيحين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها و----------الرابع---- روايات الثقات الخ ليس هو من قبيل المختلف فيه فهو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت شراءط القبول و-----------------------------------------------------------------------ليس يشترط في الراوي ان يكون حافظا و----------الخامس-	2	-1670515693154878634	252	406.0	205	599	42.07011795043945	38	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	263	300	1341	1527	1527	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms10	false	-4799845505672486792	178	216	896	1084	1516	300	-محصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	10	-1670515693154878634	183	339.5	147	191	95.81151580810547	32	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms251	true	-4010013292421427058	1	36	7	175	1510	300	ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد كذا وان كان حسنا او ضعيفا فالمراد ارجحه او اقله	251	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms10	false	-4799845505672486792	267	300	1363	1516	1516	300	ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره او --------------حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد ارجحه او اقله-	10	-1670515693154878634	149	283.5	118	168	88.69047546386719	31	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms254	true	-2882451266043189747	129	156	660	804	1488	300	والعالية من الاسانيد التي تعرف بالفهم لا بع-د الرجال غير هذا فرب اسناد يزيد عدده علي السبعة والثمانية الي العشرة وهو اعلي مما ينقص عن ذلك ومثاله	254	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms40	false	-554805691905942622	66	91	320	453	1573	300	والعالي- من الاسانيد التي تعرف بالفهم لا بعدد الرجال غير هذا فرب اسناد يزيد عدده عن- السبعة والثمانية الي العشرة وهو اعلي م---------ن ذلك -مثاله	40	-1670515693154878634	131	232.0	106	145	90.3448257446289	20	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms258	true	-3765463597742598437	130	204	668	1079	1563	300	-اله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------يتوهمونه صحابيا وربما رووا المسند عن صحابي فيتوهمونه ----------------------------------------تابعيا -ذكر النوع الثامن من علوم الحديث النوع الثامن من هذا العلم معرفة المراسيل المختلف في الاحتجاج بها وهذا نوع من علم الحديث صعب قلما- يهتدي اليه الا المتبحر في هذا العلم فان مشايخ الحديث لم يختلفوا--- ان الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الي التابعي فيقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثر ما تروي المراسيل -----------	258	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms05	false	-4914276329203455585	207	283	1060	1445	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي 2 جواز نسبة ذلك القول الي ال-----------------------تابعي الذي رواه فلا يكون مما لا مجال للعقل فيه AUTO النوع الثالث----------------------------------------------- المرسل ---------------------------هذا نوع من علم الحديث صعب قل من يهتدي اليه الا المتبحر في هذا العلم فان مشايخ الحديث لم يختلفوا في ان الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الي التا--------------بعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO وهو في اللغة يجمع علي مراسيل	5	-1670515693154878634	236	363.0	187	496	47.58064651489258	38	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms260	true	-3412983300121548036	7	87	33	438	1525	300	ياتي علي الناس زمان يخير الرجل بين العجز والفجور فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز علي الفجور وهكذا واه عتاب بن بشير والهياج بن بسطام عن داود بن ابي هند واذا الرجل الذي لم يقفوا علي اسمه---- ابو عمر- الجدلي وهذا النوع من المنقطع الذي لا يقف عليه الا الحافظ الفهم المتبحر في الصنعة وله شواهد كثيرة جعلت هذا الواحد شاهدا لها 3 والنوع الثالث من المنقطع ان يكون في الاسناد رواية راو لم يسمع من الذي يروي عنه ال----حديث	260	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms18	false	-6073145019295493891	235	298	1229	1546	1557	300	ياتي علي الناس زمان يخير الرجل بين العجز والفجور فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز علي الفجور رواه مبه------------------------------م ع--------ن ابي هريرة لكنه ورد مصرحا به في رواية اخري وهو ابو عمرو الجدلي وهذا النوع من الانقطاع---- لا يقف عليه الا الحافظ الفهم المتبحر في الصنعة وله شواهد كثيرة 3 ما وقع فيه الانقطاع ل-------------------------------------------------------راو لم يسمع من الذي يروي عنه مثاله حديث	18	-1670515693154878634	243	379.5	190	414	58.69565200805664	42	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	172	259	863	1310	1529	300	التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد--------------------------------------------------------- اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل مسند قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين---------------------------------------------------------------------------------- الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم	263	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms05	false	-4914276329203455585	23	104	117	528	1536	300	التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- مثاله حديث الا--------عمش عن الشعبي---- يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه فتنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابعد كن الله ما خاصمت الا في كن اعضله الاعمش وهو عن- الشعبي متصل مسند مخرج في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح لمسلم وليعلم انه لا يحكم علي حديث بالاعضال الا بشرطين 1 ان يرد مسندا متصلا ال----ي -رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	-1670515693154878634	240	367.5	190	586	40.955631256103516	42	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	216	264	1088	1341	1529	300	فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند -الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل مسند قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	263	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms05	false	-4914276329203455585	183	217	931	1115	1536	300	فيختم علي-------------------------------- فيه قال اب---ن الصلاح رحمة الله علينا-- وعليه -------------------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشمل-------------- باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	5	-1670515693154878634	164	268.5	132	254	64.56693267822266	27	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	4	65	22	325	1532	300	من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد------ عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما وقد روي من طريق ايوب----- من مس ذكره فليتوضا--------- وكان عروة يقول اذا مس	267	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms19	false	7384404653590050877	257	300	1309	1510	1510	300	من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا وهم في---------------ه عبد الحميد فرواه عن هشام هكذا--------------------------------------------------- والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع ور-----واه الثقات عن هشام------------------------------------------------- من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال ايوب وكان عروة يقول اذا مس-	19	-1670515693154878634	171	250.5	133	323	52.94117736816406	31	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	139	204	724	1055	1532	300	قصة العرنيين وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها فان لفظة وابوا-----------------------------------------------لها انما سمعها حميد -ن قتادة عن انس كما بينه -----------------------محمد بن ابي عدي ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون وغيرهم اذ رووه عن حميد عن انس بلفظ فشربتم من البانها وعندهم قال حميد قال قتادة عن انس وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	269	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms21	false	-1657699184723708750	109	174	546	880	1494	300	قصة العرنيين -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها رواها اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه فلفظة وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس علم هذا من رواية يزيد بن هارون ومحمد بن ابي عدي ومروان بن معاوية--------------- وغيرهم فلم يذكروا لفظة وابوالها قال الحافظ---------------------------------------------------- فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	21	-1670515693154878634	208	348.5	164	402	51.741294860839844	36	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms281	true	4895168049090401438	41	217	198	1066	1448	300	جابر بن عبد الله يقول كنا يوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فيه كذانة وهي الجبل فقلت يا رسول الله كذانة قد عرضت فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رشوا عليها ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها وبطنه معصوب بحجر من الجوع فذكر حديثا طويلا فيه ذكر اهل الصفة ودعوة النبي صلي الله عليه وسلم اياهم وهو حديث في ورقة ورواه البخاري في الجامع الصحيح عن خلاد بن يحيي المكي عن عبد الواحد بن ايمن فهذا حديث صحيح وقد تفرد به عبد الواحد بن ايمن عن ابيه وهو من غراءب الصحيح والنوع الثاني من غراءب الحديث غراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشيوخ مثاله ما حدثناه ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا بيع حاضر لباد----------- هذا حديث غريب لمالك بن انس عن نافع وهو امام يجمع حديثه تفرد به عنه الشافعي وهو غمام مقدم ولا نعلم احدا حدث به عنه غير الربيع بن سليمان وهو ثقة مامون والنوع الثالث من غريب الحديث غراءب المتون	281	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms37	false	1635652368125110456	156	299	821	1493	1498	300	جابر--- رضي الله عنه- كنا يوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فيه كدية قال الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حديث صحيح وقد تفرد به عبد الواحد بن ايمن عن ابيه وهو من غراءب الصحيح و------------------------حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله غدا قال الحاكم هو غريب صحيح فاني لا اعلم احدا حدث به عن عبد الله بن عمرو غير ابي العباس الساءب بن فروخ الشاعر ولا عنه غير عمرو بن دينار ولا عنه غير سفيان بن عيينة فهو غريب صحيح 2 غراءب الشيوخ مثاله حديث لا يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حاضر لباد قال الحاكم هذا حديث غريب لمالك بن انس عن نافع وهو امام يجمع حديثه تفرد به عنه الشافعي وهو امام مقدم -لا نعلم احدا حدث به عنه غير الربيع بن سليمان وهو ثقة مامون 3 غراء---------------------------ب المتون	37	-1670515693154878634	314	542.0	245	1185	26.49789047241211	59	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms283	true	-4512671812543470815	167	297	858	1552	1564	300	علي ستة اجناس فمن المدلسين من دلس عن الثقات الذين ----------هم في الثقة مثل المحدث او فوقه او دونه الا انهم لم يخرجوا من عداد الذين تقبل اخبارهم الجنس الثاني قوم يدلسون الحديث فيقولون قال فلان فاذا وقع اليهم من ينقر عن سماعاتهم ويلح--------- ويراجعهم------- ذكروا فيه سماعاتهم الجنس الثالث قوم دلسوا عن- اقوام مجهولين لا يدري من هم و---اين هم قال ابو عبد الله وقد روي جماعة من الاءمة عن قوم من المجهولين منهم سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وبقية بن الوليد قال احمد بن حنبل اذا حدث بقية عن المشهورين فرواياته مقبولة واذا حدث عن المجهولين فرواياته غير مقبولة والجنس الرابع قوم دلسوا احاديث رووها عن المجروحين فغيروا اساميهم وكناهم كي لا يعرفوا والجنس الخامس قوم دلسوا عن قوم سمعوا منهم الكثير وربما فاتهم الشء عنهم فيدلسونه قال	283	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms14	false	-6077796836420586033	104	182	562	973	1601	300	الي ستة اجناس------------- من دلس عن الثقات الذين تتفاوت رتبهم في التوثيق -------------------------الا انهم لو يخرجوا من عداد الذين تقبل اخبارهم -------------قوم يدلسون الحديث فيقولون قال فلان فاذا جاء------ من ي--تتبع سماعاتهم ويلح في البحث ويراجعهم في ذلك ذكروا فيه سماعاتهم------------- قوم دلسوا علي اقوام مجهولين لا يدري من هم ومن اين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم دلسوا احاديث رووها عن المجروحين -غيروا اساميهم وكناهم كي لا يعرفوا-------------- قوم دلسوا عن قوم سمعوا منهم الكثير وربما فاتهم الشء عنهم فيدلسونه الا	14	-1670515693154878634	359	582.0	289	724	49.585636138916016	59	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms284	true	-2352982879252302001	10	138	66	741	1585	300	في الصحيح الا ان المتبحر في هذا العلم يميز بين ما سمعوه وما دلسوه والجنس السادس قوم رووا عن شيوخ لم يروهم قط ولم يسمعوا منهم وانما قالوا قال فلان فحمل -لك عنهم علي السماع وليس عندهم عنهم سماع عال ولا نازل --------------------------------------------قال ابو عبد---- الله قد ذكرت في هذه الاجناس الستة انواع التدليس ليتامله طالب هذا العلم فيقيس بالاقل علي الاكثر ولم استحسن ذكر اسامي من دلس من اءمة المسلمين صيانة للحديث ورواته غير اني ادل علي جملة يهتدي اليها الباحث عن الاءمة الذين دلسوا والذين تورعوا عن التدليس وهو ان اهل الحجاز والحرمين ومصر ل-لعوالي------------ من مذهبهم وكذلك اهل خراسان والجبال واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا يعلم احد من اءمتهم دلس واكثر المحدثين تدليسا اهل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة فاما مدينة	284	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms14	false	-6077796836420586033	180	300	960	1601	1601	300	فيدلسونه- الا ان المتبحر في هذا العلم يميز بين ما سمعوه وما دلسوه-------------- قوم رووا عن شيوخ لم يروهم قط ولم يسمعوا منهم -انما قالوا قال فلان فحمل ذلك عنهم علي السماع وليس عندهم عنهم سماع عال ولا نازل الاءمة الذين دلسوا والذين تورعوا عن التدليس قال الحاكم رحمة الله علينا وعليه -------------------------------------------------------------------------------لم استحسن ذكر اسامي من دلس من اءمة المسلمين صيانة للحديث ورواته غير اني ادل علي جملة يهتدي اليها الباحث عن الاءمة الذين دلسوا والذين تورعوا عن التدليس وهو ان اهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي ليس التدليس من مذهبهم وكذلك اهل خراسان والجبال واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا يعلم احد من اءمتهم دلس واكثر المحدثين تدليسا اهل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة فاما مدينة-	14	-1670515693154878634	555	1023.0	448	737	75.30529022216797	102	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms340	true	6769828592511970042	185	221	1020	1190	1576	300	مراتب الحسن رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك ويتلو ذلك رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن عبد الله------- وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	340	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms09	false	-2489470839033187776	0	71	0	368	1558	300	مراتب الحسن------ بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- وامثال ذلك وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق وينعتونها بانها من ادني مراتب الصحيح وهو اعلي مراتب الحسن ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه له امثلة كثيرة تنازع فيها العلماء بعضهم يحسنونها واخرون يضعفونها كحديث الحارث بن عبد الله الاعور وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	9	-1670515693154878634	129	216.5	100	395	32.658226013183594	27	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	85	283	469	1401	1499	300	تدليس الشيوخ فهو ان ي---روي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه ------------------------------------او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف و--------مثاله قول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني ------------------------وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فيحب ايهاما لكثرة الشيوخ---- ان يع------------------------------رفه في موضع بصفة وفي موضع اخر بصفة اخري ليوهم انه غيره وقد كان الخطيب لهجا بذلك في تصانيفه قال ابن الصباغ في العدة من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول فلا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	397	-2552359664779649197	Sham19Y0036127-ara1.ms17	false	6493538869896402767	91	245	447	1183	1454	300	تدليس الشيوخ وهو ان يصف المدلس شيخه الذي سمع- منه ذلك الحديث بما لا يعرف به كذكره باسم او كنية او لقب او ينسبه الي شء ما من اجل تعمية السامع عن معرفته له مثاله قول ابي بكر بن مجاهد المقرء -----------ثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني AUTO من اسباب تدليس الشيوخ كون ا----لمروي عنه ضعيفا فيدلسه حتي لا تظهر روايته عن الضعفاء------------- وهو شرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهام --كثرة الشيوخ وهو ان يروي عن الشيخ الواحد في مواضع يعرفه في موضع بصفة وفي موضع ب--------اخري -يوهم انه غيره وم----------------------------------------------------------من فعل ذلك كثيرا الخطيب وهذا ------------------------------------------------------------لا يقدح في المروي وفعله الي عدم ا-----------------------لجواز اقرب واذا ثبت قصد التكثر فهو حرام ويدخل في الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور كون المروي عنه صغيرا فان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول -لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	17	-1670515693154878634	334	391.0	256	1136	29.401409149169922	56	JK000990-ara1	Sham19Y0036127-ara1