id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms071	false	4764356144993461584	132	158	694	819	1527	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث-------------------------------------------------------- وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	71	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	111	147	573	754	1505	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	260	-6788134035303023237	125	238.0	99	181	69.06077575683594	26	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	201	300	1072	1581	1581	300	البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عيه بالقبول وهذا القسم جميعه م--------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء---------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر-	191	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	134	221	683	1123	1549	300	البخاري ومسلم او احدهما من---------------------------- لازم---------------------------------- تلقي الامة ل----ه بالقبول اتفاق الامة علي صحته فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر	270	-6788134035303023237	371	629.5	296	528	70.26515197753906	66	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	53	182	256	911	1460	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون -----علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر---- وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاح-ت عن----ه الريبة يبحث عن حاله فان ا----وجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج ب-------هم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح	245	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	40	151	203	752	1506	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها ا-هل الحديث في الجرح وقل ---------------------------------------ما يتعرضون فيها لل------سبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء----------------------------------------------- ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر قال وجوابه ان ذلك وان لم يعتمد -في اثبات الجرح فالحكم به---- معتمد--- في ا-لتوقف-- عن قبول حديث من قالوا فيه ----ذلك بناء علي انه اوجد--- عندنا----- ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ولهذا من زالت عنه هذه الريبة فبحث عن حاله فظهر ما يوجب الثقة ب-----ه قبلناه كم------------------ن احتج بكثير منهم صاحبا الصحيحين مع ان في------هم مثل هذا الجرح	314	-6788134035303023237	465	759.5	370	694	67.00288391113281	73	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms480	false	-557159462061315488	100	140	479	677	1568	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي-------- قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك -يزيد حرفا او ينقص حرفا	480	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	262	300	1372	1550	1550	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة--------------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع- منك فيزيد حرفا او ينقص حرفا-	323	-6788134035303023237	168	299.5	133	207	81.159423828125	31	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	11	74	59	415	1499	300	الجرح عندهم والمشهور--- التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به و--------------------------في الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام	397	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	166	212	801	1055	1498	300	الزجر عن--ه والصحيح فيه التفصيل بي---ن ما رواه ب-------لفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فك--------المرسل-------- وما بين ك--------------------- سمعت وحدثنا واخبرنا ف------------مقبول محتج به وهو واقع من كثير من الرواة في الصحيحين وغيرهم---------------------------------------------ا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وذلك لانه------------------------- ضرب من الايهام	329	-6788134035303023237	202	283.0	164	385	52.467533111572266	27	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	133	194	689	994	1499	300	وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون --شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه ف---يحب	397	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	13	65	62	327	1478	300	وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وي----------ختلف الحال في كراهته بحسب------ الغرض الحامل عليه فقد يحمل- عليه--- كون الشيخ ---------------غير ثقة او----- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او----- اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب	330	-6788134035303023237	246	419.0	197	310	79.3548355102539	41	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms264	false	-5520370512417243931	130	249	638	1257	1489	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سقط منه قبل الوصول الي التابعي شخص واحد وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا منقطعا فقول الحاكم قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي كان منقطعا ايضا فالاولي ان يعبر بما قلنا قبل الصحابي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم وحكي ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل شامل لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب واليه صار طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين	264	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0346	true	6859114353733028028	96	201	491	1030	1519	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث وجري عليه كثير من الاصوليين وربما وجد في اصول الفقه تفسيره باعم من سقوط الصحابي وسقوط غيره وتحته طريقتان احداهما تسمية ما سقط من---------------- ال----اسناد واحد او----- اكثر سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابب او غيرهمرسلا فيتحد مع المسمي ب المنقطع بالمعني الاعم كما سبق ويدخل فيه حينءذ المعضل وهو ما تعدد فيه الساقط علي ما سبق في تفسيره قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا --------------------قال----------------- واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر---------------- الخطيب وقطع ب--ه الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وس-------------------لم واما ما رواه -تابعي التابعي -	346	-6788134035303023237	204	221.0	159	861	23.69338035583496	33	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms345	false	-2215461765870332196	101	129	489	622	1513	300	وسكون اذا شرك احدا من الحفاظ--------- لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان- في ذلك دلي-ل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	345	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	236	265	1117	1257	1436	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر---- بحديثه	355	-6788134035303023237	123	214.5	96	144	85.41666412353516	21	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms394	false	-4622312917754073085	183	300	893	1436	1436	300	المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص م-----------------ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص----------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص----------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي ص----------------- قولا ل-------ه فان وجد يوافق ما روي عن-	394	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	45	174	216	831	1436	300	المنقطع نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي ----ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له يوافقه فان وجد يوافق ما روي عن	355	-6788134035303023237	530	987.5	416	619	85.6219711303711	105	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	0	125	0	586	1466	300	النبي ص----------------- كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل---- ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص----------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد------ انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مر--سله قال وان وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به- ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان	395	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	174	300	831	1436	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي -----------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله واذا--- وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ---------------ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان-	355	-6788134035303023237	549	1002.0	433	635	86.45669555664062	106	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	125	250	586	1208	1466	300	يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب -----رسول الله ص --------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان ي-كون انما غلط ب-ه حين سمع قول بعض اصحاب -----رسول الله يوافقه ويحتمل-- مثل هذا ف-من -وافقه من بعض الفق---------------هاء قال-------- فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص----------------- فلا اعلم -احدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة----------- كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0356	true	-1773114267701165839	0	134	0	685	1530	300	يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله-فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه او وافقه لم تصح علي ----مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن انه يكون انما غلط فيه حين سمع---- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويحصل مثل هذا فيمن يوافقه عن بعض الفقهاء من بعض الفقهاء قال الشافعي فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم واحدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم تءخذ عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	356	-6788134035303023237	573	1013.0	455	698	82.09169006347656	100	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms323	false	-6783276854885111415	120	157	604	793	1497	300	اهل الحجاز في المناولة ب---حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فل-ا بلغ ذلك المكان قراه علي الناس -اخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	323	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	11	49	58	252	1583	300	اهل الحجاز احتجوا به عليها حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	382	-6788134035303023237	176	327.5	141	194	90.72164916992188	33	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms318	false	4005141355192133552	118	241	653	1241	1549	300	اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت--------------- لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع -----------------------------قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره -ها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	318	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	222	282	1131	1416	1503	300	اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	383	-6788134035303023237	220	226.0	169	633	34.75513458251953	44	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	92	128	482	678	1537	300	ابن الصلاح ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	319	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	111	141	596	753	1565	300	ابن الصلاح -لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	385	-6788134035303023237	152	265.0	123	196	77.55101776123047	24	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000990-ara1.ms320	false	-7603922862846672146	99	200	472	974	1493	300	ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو مثل اجزت لمن يشاء فلان بل هذا اظهر في البطلان لانها اشد في الجهالة والانتشار- من حيث انها علقت بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لك كذا ان شءت روايته عني او اجزت لك كذا ان شءت ان تروي عني او اجزت لفلان ان شاء الرواية عني فالاظهر الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته وهو تصريح بمقتضي الحال ومقتضي الحال في كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المج-از له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق و--حكاية للحال لا تعليقا	320	-2552359664779649197	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	20	91	106	447	1542	300	فلو قال اجزت -من -شاء-------- فهو --ك اجزت -من ش-اء فلان بل هذا اكثر جها--------------------------لة و--انتشارا من جهة تعليقها-- بمشيءة من لا يحصر عددهم نعم هذا فيمن اجاز لمن شاء الاجازة منه اما لو اجاز لمن شا-----------------------------------ء الرواية عنه فهو اولي بالجواز من حيث ان قضية-------------------------------------------------------------------------------------- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة من اجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق من حكاية الحال لا تعليقا	387	-6788134035303023237	235	327.5	179	506	46.44268798828125	35	JK000990-ara1	Sham19Y0032476-ara1