id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms670	false	936808544542086824	165	260	890	1404	1606	300	علوم الحديث الان الا ثلاثة اقسام الاول حفظ متون الحديث ومعرفة غريبها وفقهها وهذا اشرفها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة ف------ي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه والبحث عن طرقه وطلب العلو فيه والرحلة ------الي البلدان لاجل ذلك والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من العلوم- النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاصلي --------------------------------------------------------الا انه--- لا باس به لاهل البطالة- لما فيه من -بقاء سلسلة الاسناد المتصلة بسيد- البشر وقد اعترض عليه	670	-2552359664779649197	Sham19Y0017372-ara1.ms015	true	-2576110082288061539	65	162	385	916	1610	300	علوم الحديث الان---- ثلاثة اشرفها -----حفظ متونه ومع------رفة غريبها وفقه------------ها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف---- والف في ذلك-- فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل -الثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطري-------قه وطلب العلو فيه والرحلة بسببه الي البلدان--------- والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من --علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات الا ان هذا لا باس به ل-----لبطالين لما فيه من ابقاء سلسلة العنعنة المتصلة باشرف البشر صلي الله- عليه	15	-2754852031692076490	418	689.5	337	589	70.96774291992188	63	JK000990-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK000990-ara1.ms670	false	936808544542086824	263	300	1419	1606	1606	300	قوله وهذا قد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فقال----------------------- ويقال عليه ان كان التصنيف في هذا الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول فان فقه الحديث وغربيه-	670	-2552359664779649197	Sham19Y0017372-ara1.ms015	true	-2576110082288061539	240	280	1314	1521	1610	300	قوله وهذا قد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه قد انكره العلامة ابو جعفر بن الزبير وغيره ويقال عليه ان كان التصنيف في ا----لفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول فان فقه الحديث وغريبه	15	-2754852031692076490	162	295.0	130	211	76.77725219726562	30	JK000990-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK000990-ara1.ms671	false	-304028548294714262	15	150	67	737	1467	300	---------------------في تمييز الرجال والصحيح من السقيم لما كان قوله غير صحيح بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني اهم لانه المرقاة الي الاول فمن اخل به خلط السقيم بالصحيح والمجرح بالمعدل --------وهو لا يشعر--------------- فالحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي مع قصوره فيه ان اخل بالثالث ومن اخل بهما فلا حظ له في اسم الحافظ ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن احرز الثاني واخل ال-اول لم يبعد عنه اسم المحدث -لكن فيه نقص بالنسبة الي الاول ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع------- الثلاث -كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منهما كان دونه -------الا ان من --اقتص-ر عل--------------------------------------------------------------------------ي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا-حظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا-حظ له في اسم المحدث ومن	671	-2552359664779649197	Sham19Y0017372-ara1.ms016	true	4786344491010247577	0	189	0	927	1479	300	في تخيير الرجال وكذا في تمييز الص--------حيح من السقيم لما ابعد------------- بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني اهم لانه المرقاة الي الاول فمن اخل به خلط السقيم بالصحيح و--------المعدل بالجريح وهو لا يشعر وكفي بذلك عيبا فالحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي مع قصور -فيه ان اخل بالثالث ومن اخل بهما فلا حظ له في اسم الحافظ ومن -حرر الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن -حرر الثاني واخل بالاول لم يبعد عنه اسم المحدث ولكن فيه نقص بالنسبة الي الاولي وبقي الكلام في الفن الثالث وهو السماع وما ذكر معه ولا شك ان من جمعه مع الفنين الاولين كان اوفر سهما واحظ قسما ومن اقتصر عليه كان ابخس حظا وابعد حفظا فمن جمع الامور الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منها -كان دونه وان كان لا بد من الاقتصار علي اثنين فليكن الاول والثاني وهل يسمي محدثا او لا فيه تردد واما من اقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا حظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا حظ له في اسم المحدث كما	16	-2754852031692076490	615	1076.5	489	960	64.0625	115	JK000990-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	159	197	750	928	1427	300	الي ذلك حيث قال في اواخر كتاب--------------------ه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث -روي لا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا	250	-2552359664779649197	Sham19Y0017372-ara1.ms552	true	-1928398016022568587	45	85	241	435	1534	300	الترمذي حيث قال في العلل التي في اخر الجامع ما نصه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا ---حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحوه--- ولا يكون شاذا فهو عندنا	552	-2754852031692076490	157	263.5	122	201	78.10945129394531	27	JK000990-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	243	280	1181	1354	1437	300	في اخر كتابه وهو -----ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	334	-2552359664779649197	Sham19Y0017372-ara1.ms552	true	-1928398016022568587	51	86	271	439	1534	300	في اخر الجامع ما نصه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا ---حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحوه--- ولا يكون شاذا فهو عندنا حسن -----	552	-2754852031692076490	148	257.0	116	180	82.22222137451172	26	JK000990-ara1	Sham19Y0017372-ara1