id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms076	true	6802450471572032860	30	56	157	288	1540	300	ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل-- لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط------- عن المنارة فيما بين الخلق كان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني	76	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms1041	false	-1697536212057771759	84	111	453	587	1642	300	ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد خلافا لقوم لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لافاد خبرهم ا------لعلم بل اهل	1041	2060765004290818549	105	172.0	82	140	75.0	18	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000990-ara1.ms119	true	-3052903746277465318	87	162	432	821	1532	300	كقوله تعالي خالق--- كل شء فا-----نا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه وبنظر العقل كقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانا نخصص الصبي والمجنون لعدم الفهم في حقهما ومنهم من نازع في تخصيص العموم بدليل العقل والاشبه عندي انه لا خلاف في المعني لان--------------------- اللفظ ل----------------ما د------ل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان -يحكم بصحة مقتضي العقل والنقل فليلزم صدق النقيضين	119	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms0593	false	-3801550386907397470	203	296	1087	1567	1591	300	وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه وانه لا قدرة له علي ذاته لانه واجب الوجود فمن عرف معني واجب الوجود علم بالضرورة انه لا قدره عليه لاحد والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانا نخصص الصبي والمجنون لعدم -لفهم------هما الخطاب وخالف فيه بعضهم ثم ق------يل ال------------------------خلاف لفظ-----ي لانه لا نزاع في ان مقتضي اللفظ العام غير ثابت فيما دل العقل علي امتناعه فيه وان الثابت فيه هو مقتضي العقل ب-----------------ما ان القول بترك مقتضاها يستلزم الخلو عن------ النقيضين	593	2060765004290818549	204	232.5	159	545	37.43119430541992	28	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000990-ara1.ms359	true	-5038936074983851183	2	62	8	325	1561	300	في فعلين متنافيين والحكم واحد نحو وجوب التوجيه الي جهتين قد غلب في ظنه انهما جهة القبلة اما القسم الاول فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه-- يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر واما انه في الشرع غير واقع فالدليل- عليه	359	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms1502	false	-447599224998981109	167	214	895	1141	1578	300	في حكمين متنافيين والفعل واحد-------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه ا يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر واما انه في الشرع غير واقع فقد احتج عليه	1502	2060765004290818549	231	430.5	186	320	72.1875	41	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000990-ara1.ms359	true	-5038936074983851183	194	246	1028	1309	1561	300	تعادل الامارتين في فعلين متنافيين والحكم واحد فهذا جاءز ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداها قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك م-ءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقات فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله	359	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms1502	false	-447599224998981109	247	297	1298	1564	1578	300	تعادلهما------- في فعلين متنافيين والحكم واحد فهو- جاءز ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداها قوله عليه --------السلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله	1502	2060765004290818549	260	490.0	210	282	92.19857788085938	46	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000990-ara1.ms359	true	-5038936074983851183	247	300	1312	1561	1561	300	كل خمسين حقه وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقوله في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين اولي من الاخر-------------- وثانيتها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب---- منها شاء لانه كيف فعل فهو مستقبل شيءا من الكعبة وثالثتها ان الولي اذا لم يجد من اللبن -لا ما يسد رمق احد-	359	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms1503	false	-7564904011292276009	0	50	0	244	1528	300	كل خمسين حقة وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بالحديث الاخر-------------- وليس احدهما----- اولي من الاخر فيتخير بينهما وثاني-ها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب شاء منها---- لانه كيف فعل فقد يستقبل شيءا من الكعبة وثالث-ها ان الولي اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد	1503	2060765004290818549	205	335.5	160	269	76.20817565917969	36	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000990-ara1.ms360	true	-2408001578023399	79	116	416	619	1518	300	مخالف لمقتضي الامارتين معا والجواب------------------------------------------------------------- ان ا-ارة وجوب الفعل تقتضي وجوبه قطعا فاما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه واذا كان كذلك--- لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين	360	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms1501	false	4930580459755178611	213	260	1128	1394	1611	300	مخالف لمقتضي الامارتين معا فكان باطلا وكذا القول بتساقطهما لانه يلزم منه الترك بالدليلين وجوابه ان امارة وجوب الفعل يقتضي وجوبه فقط --اما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه وعلي هذا التقدير لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين	1501	2060765004290818549	179	317.0	143	268	66.79104614257812	29	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000990-ara1.ms482	true	-8093521006129342572	56	90	300	484	1566	300	وهو الاقوي انا نعلم بالضرورة ان-------------------- الصحابة الذين روو--------------------------------------------------ا عن رسول الله ص في ذلك------------------------------------------------------ المجلس------------------------------------------------------------------ بل كما سمعوها يذكرونها وما ذكر------وها الا بعد الاعصار والسنين----------------- وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ	482	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms1151	false	-3424666560846038509	121	193	604	999	1611	300	وهو الاقوي انا نعلم بالضرورة مما نقل الينا من احوال الصحابة وسيرهم ومجاري عادتهم انهم ما كانوا يكتبون الاخبار التي رووها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كانوا يكررونها ولا يدرسونها الا 106ا في المجلس الذي سمعوها منه ولا في غيره كما كانوا يكتبون ويكررون الفاظ القران بل كما سمعوها --تركوها ثم انهم ما رووها الا بعد الاعصار والسنين عند وقوع الوقاءع وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ	1151	2060765004290818549	157	227.5	127	397	39.546600341796875	24	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000990-ara1.ms489	true	5796691305828196289	176	257	917	1330	1554	300	لذاته وانما القصد المعني واللفظ اداة في استعلامه فلا فرق لاثبات ذلك المعني باي لفظ اتفق واحتج المخالف بوجوه الاول قول------ه عليه الصلاة والسلام-------- نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه و----------اداءه كما--- سمع-- هو اداء اللف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ المسموع ونقل الفقه الي من هو افقه منه معناه------------ ان الافقه قد يتفطن بفضل معرفته من فواءد اللفظ لما لا يتفطن اليه غير -الفقيه	489	-2552359664779649197	Sham19Y0016562-ara1.ms1152	false	-7458838377686130020	43	151	235	775	1510	300	-------انما ---هو المعني فاذا حصل ذلك بتم----امه فلا يضر اختلاف الالفاظ---------------- واحتجوا------ بوجوه احدها ما روي عنه عليه --------السلام انه قال نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعه---------------------------------------------ا فرب حامل فقه الي من هو افقه منه وانما يقال اداها كما لو سمعها لو اد-ي اللفظ كما سمعه ولان الضمير في قوله فاداها يرجع الي قوله سمع مقالتي وذلك لا يتناول غير اللفظ وايضا فان قوله فرب حامل فقه الي من هو افقه منه اشارة الي العلة التي لاجلها ينبغي ان تكون التادية بعين الالفاظ المسموعة وهذا لان-------------------- معناه ان شاء الله ان الافقه ربما فطن بزيادة فقهه من فواءد اللفظ لما لا ي-فطن له الراوي الفقيه	1152	2060765004290818549	225	244.5	175	651	34.56221008300781	28	JK000990-ara1	Sham19Y0016562-ara1