id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms503	false	4687074704647426398	10	144	63	805	1607	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن --مبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بان ذلك لفظ الرسول ص----------------- اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه	503	-2552359664779649197	Sham19Y0014299-ara1.ms002	true	3469979640823376390	158	295	852	1609	1630	300	وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر ابن مالك من-- الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر -الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم -ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه	2	-4776845662194293074	728	1425.0	595	761	95.6635971069336	127	JK000990-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	158	240	807	1252	1568	300	وقال ابو الحسن بن الضاءع -------------في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي ص----------------- لانه افصح العرب قال وكان ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	504	-2552359664779649197	Sham19Y0014299-ara1.ms002	true	3469979640823376390	74	158	381	852	1630	300	وقال ابو الحسن بن الضاءعبالضاد المعجمةفي شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب قال و----ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي	2	-4776845662194293074	440	848.5	360	475	92.63157653808594	77	JK000990-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000990-ara1.ms503	false	4687074704647426398	147	300	815	1607	1607	300	بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك خذها بما معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فنعلم يقينا انه ص----------------- لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل--- نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه------------------- اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير-	503	-2552359664779649197	Sham19Y0014299-ara1.ms003	true	-7195613820317723436	1	160	4	833	1542	300	بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك خذها بما معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فنعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم -انه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه صلي الله عليه وسلم اذ المعني هو المطلوب ولاس-يما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لاس-يما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير	3	-4776845662194293074	787	1527.0	637	832	94.59134674072266	147	JK000990-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	0	126	0	622	1568	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله ص----------------- كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم -لا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم والمصنف-- قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز---------------------------------------------------------------------------- وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول ص فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول المبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول	504	-2552359664779649197	Sham19Y0014299-ara1.ms003	true	-7195613820317723436	160	300	833	1542	1542	300	الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا ---غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك وابن المصنف رحمه الله كانه موافق لابيه في استدلاله بما روي في الحديث فانه يذكره علي طريقة التسليم وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك-قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول ف--لم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول --مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول-	3	-4776845662194293074	588	1111.5	470	718	81.89414978027344	110	JK000990-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000990-ara1.ms504	false	7971718409921810364	126	159	622	812	1568	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث انتهي كلام ابي حيان بلفظه وقال	504	-2552359664779649197	Sham19Y0014299-ara1.ms004	true	-240459386212253214	0	32	0	184	1589	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث انتهي كلام ابي حيان------ وقال	4	-4776845662194293074	184	360.5	152	190	96.84210205078125	31	JK000990-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000990-ara1.ms609	false	2695821674878069823	80	115	422	598	1643	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم و-ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعلوا هذا فليكن هذا	609	-2552359664779649197	Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	226	264	1120	1303	1490	300	ان و م---ا فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل --هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	168	305.0	135	188	89.36170196533203	34	JK000990-ara1	Sham19Y0014299-ara1