id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms059	true	5296120724295065593	7	69	39	358	1562	300	انا لو قدرنا ان اهل بلدة علموا ان اهل ساءر البلاد لو عرفوا ما في بلدهم من الوباء العام لتركوا الذهاب الي بلدهم ولو تركوا ذلك لاختلت المعيشة في تلك البلدة وقدرنا ان اهل تلك البلدة كانوا علماء حكماء جاز في مثل هذه الصورة ان يتطابقوا علي الكذب وان كانوا كثيرين جدا فثبت بهذا امكان اتفاق الخلق العظيم علي الكذب لاجل الرغبة	59	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1565	false	5075703633091142314	194	256	997	1316	1541	300	انا لو قدرنا ان اهل بلدة علموا ان اهل ساءر البلاد لو عرفوا ما في بلدهم من الوباء العام لتركوا الذهاب الي بلدهم ولو تركوا ذلك لاختلت المعيشة في تلك البلدة وقدرنا ان اهل تلك البلدة كانوا علماء حكماء جاز في مثل هذه الصورة ان يتطابقوا علي الكذب وان كانوا كثيرين جدا فثبت بهذا امكان اتفاق الخلق العظيم علي الكذب لاجل الرغبة	1565	-980460501775396492	319	638.0	257	319	100.0	62	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms069	true	-8609373725158306370	5	52	24	256	1570	300	المعنوي وقال بعضهم الوجه في ذلك ان يقال ان--------- هءلاء الرواة باسرهم لم يكذبوا بل لا بد ان يكون واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم صادقا واذا كان كذلك فقد صدق خبر------ من هذه الاخبار--------- ومتي صدق واحد منهم ثبت كونه سخيا والوجه الاول اقوي لان السخاء لا يثبت بالمرة الواحدة	69	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1584	false	1111133086518210736	5	61	29	329	1585	300	-------------------------------------الثاني ان نقول هءلاء الرواة باسرهم لم يكذبوا بل لابد وان يكون CHECK شرح القرافي قوله من الشروط الراجعة الي احوال المخبرين ان يكونوا مضطرين الي ما اخبروا عنه الواحد منهم صادقا واذا كان كذلك فقد صدق جزءي واحد من هذه الجزيءات المروية ومتي صدق واحد منها ثبت كونه سخيا والوجه الاول اقوي لان ----------------المرة الواحدة	1584	-980460501775396492	159	269.5	126	353	45.0424919128418	28	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms076	true	6802450471572032860	20	126	100	640	1540	300	الشراءط التي اعتبرها قوم مع انها غير معتبرة فاربعة الاول ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط------- عن المنارة فيما بين الخلق -كان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لان التهمة ان حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد او علي ادي----ان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الراوندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر	76	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1583	false	1666760242450525215	123	228	689	1235	1605	300	الشراءط التي اعتبرها قوم مع انها غير معتبرة فاربعة الاول ال--ا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ا--لا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد او علي اديان وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ا--لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر	1583	-980460501775396492	529	1020.5	426	552	95.83333587646484	97	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms083	true	-3473191173003154551	238	300	1250	1573	1573	300	القسم الثالث----------- في ان الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان الاول انه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان الاول انه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من ق-------------------------------------------------------------------------------------بله اثبته قوم ونفاه اخرون وتوقف فيه ثالث احتج المنكرون ب------------انه لو كان -تعبدا بشرع احد لوجب عليه الرجوع الي علماء تلك الشريعة والاستيفاء منهم-	83	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1295	false	-223410623158516414	176	232	902	1196	1536	300	القسم الثالث قال الرازي في ان الرسول صلي- الله عليه وسلم هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان البحث الاول انه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من قبله اثبته قوم ونفاه اخرون وتوقف فيه ثالث احتج المنكرون بامرين الاول انه لو كان متعبدا بشرع احد لوجب عليه الرجوع الي علماء تلك الشريعة والاستفتاء منهم	1295	-980460501775396492	170	178.5	138	433	39.26097106933594	25	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms084	true	-5566560588755997683	0	21	0	115	1515	300	والاخذ بقولهم ولو كان كذلك لاشتهر ولنقل بالتواتر قياسا علي ساءر احواله فحيث لم ينقل علمنا انه ما كان متعبدا بشرعهم	84	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1295	false	-223410623158516414	232	253	1196	1311	1536	300	والاخذ بقولهم ولو كان كذلك لاشتهر ولنقل بالتواتر قياسا علي ساءر احواله فحيث لم ينقل علمنا انه ما كان متعبدا بشرعهم	1295	-980460501775396492	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms084	true	-5566560588755997683	22	63	121	330	1515	300	المثبتون ب----------------------------------------------ان دعوة من تقدمه كانت عامة فوجب دخوله فيها----------------------------------------------------- والجواب--------- انا لا نسلم عموم دعوة من تقدمه ولو سلمنا ذلك- لا نسلم وصول تلك الدعوة اليه بطريق يوجب العلم او الظن الغالب وهذ- هو المراد من زمان الفترة البحث الثاني	84	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1296	false	-8874795170761410596	16	75	76	389	1538	300	المثبتون بامرين CHECK شرح القرافي قوله وفيه بحثان الاول ان دعوة من تقدمه كانت عامة فوجب دخوله فيها الثاني انه كان يركب البهيمة وياكل اللحم ويطوف بالبيت والجواب عن الاول انا لا نسلم عموم دعوة من تقدمه---- سلمناه لكن لا نسلم وصول تلك الدعوه اليه بطريق يوجب العلم او الظن الغالب وهذا هو المراد من زمان الفترة --وعن الثاني	1296	-980460501775396492	197	335.0	158	319	61.75548553466797	33	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms084	true	-5566560588755997683	34	183	186	931	1515	300	لا نسلم عموم دعوة من تقدمه ولو سلمنا ذلك لا نسلم وصول تلك الدعوة اليه بطريق يوجب العلم او الظن الغالب وهذ هو المراد من زمان الفترة------------------------------------------------------- البحث الثان-----------ي في حاله------------ بعد النبوة قال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء انه لم يكن متعبدا بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع ابراهيم وقيل بشرع موسي وقيل بشرع عيسي واعلم ان من قال---- كان متعبدا بشرع من قبله اما ان يريد به ان الله تعالي---- يوحي اليه -مثل تلك الاحكام التي امر بها من قبله او يريد به ان الله تعالي امره باقتباس الاحكام من كتبهم فان قالوا بالاول فاما ان يقولوا به في كل شرعة او في بعضه والاول معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا بخلاف شرع من قبلنا في كثير من الامور والثاني مسلم ولكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه---- متعبد ب-شرع غيره لان ذلك يوهم التبعية ولم يكن عليه السلام----------- تبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه واما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسالة فيدل	84	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1299	false	-6356858756782750483	118	300	611	1543	1543	300	لا نسلم عموم دعوة من تقدمه غير مسلم فان د--------------------عوة ابراهيم عليه السلام كانت تناوله وكذلك دعوة نوح واسماعيل عليهما السلام لانه من ذريتهم بخلاف موسي وعيسي عليهما السلام AUTO البحث الثاني قال الرازي في حاله عليه السلام بعد النبوة قال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء انه لم يكن متعبدا بشرع احد وقال قوم من الفقهاء بل كان متعبدا بذلك الا ما استثناه الدليل الناسخ ثم اختلفوا فقال قوم كان متعبدا بشرع ابراهيم وقيل بشرع موسي وقيل بشرع عيسي واعلم ان من قال غنه كان متعبدا بشرع من قبله اما ان يريد به ان الله تعالي كان يوحي اليه بمثل تلك الاحكام التي امر بها من قبله او يريد--- ان الله تعالي امره باقتباس الاحكام من كتبهم فان قالوا بالاول فاما ان يقولوا به في كل شرعه او في بعضه والاول معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا يخالف شرع من قبلنا في كثير من الامور والثاني مسلم ولكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه كان متعبدا بشرع غيره لان ذلك يوهم التبعية وانه صلي الله عليه وسلم ما كان تبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه واما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسالة فيدل-	1299	-980460501775396492	622	1114.0	496	956	65.06275939941406	113	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms084	true	-5566560588755997683	183	300	931	1515	1515	300	علي بطلانه وجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب عليه ان يرجع في احكام تلك الحوادث الي شرعه وان لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك و----------------لو فعله لاشتهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الملازمة ممنوعة لاحتمال ان يقال انه عليه الصلاة والسلام علم في تلك الصور انه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها الي نزول الوحي او ل-نه عليه الصلاة والسلام علم خلو شرعهم عن حكم تلك الوقاءع فانتظر الوحي او -ان احكام تلك الشراءع ان كانت م--------------------------------------------------------------------------نقولة بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة كانوا كفارا ورواية الكفار غير مقبولة ف---------------------------------------------------------------------------الجواب قوله انما لم يرجع اليها لانه --------------------علم انه غير متعبد فيها بشرع من قبله قلنا فلما لم يرجع في-	84	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1300	false	2269735350580700	0	183	0	930	1524	300	علي بطلانة وجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب -----ان يرجع في احكام---- الحوادث الي شرعه ا---لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين الاول انه لو فعل- لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولما لم يكن كذلك علمنا انه لم يكن متعبدا بشرع احد فان قيل--- الملازمة ممنوعة لاحتمال ان يقال انه صلي- الله عليه وسلم علم في تلك الصور انه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها علي نزول الوحي او لانه عليه الصلاة والسلام علم خلو شرعهم عن حكم تلك الوقاءع فانتظر الوحي او لان احكام تلك الشراءع ان كانت منقوله بالتواتر فلا يحتاج في معرفتها الي الرجوع اليهم والي كتبهم وان كانت منقولة بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة كانوا كفارا ورواية الكافر غير مقوبلة سلمنا الملازمة لكن قد ثبت رجوعه الي التوراة في الرجم لما احتكم اليه اليهود والجواب قوله انما لم يرجع اليها لانه عليه الصلاة والسلام علم انه غير متعبد فيها بشرع من قبله قلنا فلما لم يرجع في	1300	-980460501775396492	546	966.5	435	947	57.65575408935547	97	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms085	true	3834343162254264836	0	86	0	431	1463	300	شء من الوقاءع اليهم -وجب ان يكون ذاك----- علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله وقوله انما لم يرجع اليها لعلمه بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع قلنا العلم بخلو كتبهم عنها لا يحصل الا بالطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك الطلب والبحث و------قوله ل-ك الحكم اما ان يكون ت---------------------------------------------------------واترا الا انه لا بد في العلم بدلالته علي المطلوب من نظر كثير وبحث دقيق فكان يجب اشتغال النبي عليه الصلاة والسلام بالنظر في كتبهم والبحث عن كيفية دلالتها علي ال-حكام	85	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1300	false	2269735350580700	183	280	930	1424	1524	300	شء من الوقاءع اليهم لوجب ان يكون ذلك لانه علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله ق-وله انما لم يرجع اليها لعلمه بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع قلنا العلم بخلو كتبهم عنها لا يحصل الا بالطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك ال-------بحث والطلب قوله ذلك الحكم اما ان يكون منقولا بالتواتر او بالاحاد قلنا يجوز ان يكون متن الدليل متواترا الا انه لا بد في العلم بدلالته علي المطلوب من نظر كثير وبحث دقيق فكان يجب اشتغال النبي عليه الصلاة والسلام بالنظر في كتبهم والبحث عن كيفية دلالتها علي الاحكام	1300	-980460501775396492	419	787.0	334	502	83.46613311767578	77	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms105	true	-861479445255163912	215	248	1080	1261	1545	300	الرازي رواية العدل الواحد مقبولة خلافا للجباءي فانه قال رواية العدلين مقبولة واما خبر العدل الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض ا-صحابه او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم	105	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1663	false	-1307005719664531007	17	50	95	277	1560	300	الاولي رواية العدل الواحد مقبولة خلافا للجباءي فانه قال رواية العدلين مقبولة واما خبر العدل الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم	1663	-980460501775396492	177	345.0	144	182	97.25274658203125	31	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms119	true	-3052903746277465318	75	276	367	1420	1532	300	الفخر الرازي في فصل تخصيص العموم بالعقل هذا قد يكون بضرورة العقل كقوله تعالي -----خالق كل شء فا------نا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه وبنظر العقل كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فا---------نا نخصص الصبي والمجنون لعدم الفهم في حقهما ومنهم من نازع في تخصيص العموم بدليل العقل والاشبه عندي انه لا خلاف في المعني لا---------------------------------------ن اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان يحكم بصحة مقتضي العقل والنقل فليلزم صدق النقيضين وهو محال او يرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل للنقل فالقدح في العقل قدح في اصل النقل فالقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان يرجح حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو مرادنا من تخصيص العموم للعق-ل واما البحث اللفظي فهو ان العقل هل يسمي خ-صصا ام لا فنقول ان اردت -بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام في بعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل يكون دليلا علي تحق-ق تلك الارادة فالعقل يكون دليل المخصص -------------------علي هذا التفسير وجب ان لا يكون الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ	119	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1119	false	-3421525109908789175	85	300	488	1611	1611	300	الفصل ال-اول في---- تخصيص العموم بالعقل هذا قد يكون بضرورة العقل كقوله تعالي الله خالق كل شء الزمر فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه وبنظر العقل كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فانا نخصص الصبي -المجنون لعدم الفهم في حقهما ومنهم من نازع في تخصيص العموم بدليل العقل والاشبه عندي انه لا خلاف في المعني بل في اللفظ اما انه لا خلاف في المعني فلان اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان نحكم بصحة مقتضي العقل والنقل ف-يلزم صدق النقيضين وهو محال او نرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل النقل فالقدح في العقل قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان نرجع حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو مرادنا من تخصيص العموم بالعقل واما البحث اللفظي فهو ان العقل هل يسمي مخصصا ام لا فنقول ان اردنا بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ب--بعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل يكون دليلا علي تحقيق تلك الارادة فالعقل يكون دليل المخصص لا نفس المخصص ولكن علي هذا التفسير وجب ا--لا يكون الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ-	1119	-980460501775396492	1017	1944.0	821	1135	89.60352325439453	179	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms119	true	-3052903746277465318	276	300	1420	1532	1532	300	فان قيل لو جاز التخصيص بالعقل فهل يجوز النسخ به قلنا نعم لان من سقطت رجلاه سقط عنه فرض غسل الرجلين وذلك انما عرف-	119	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1120	false	-3791125012188756573	0	24	0	113	1648	300	فان قيل لو جاز التخصيص بالعقل فهل يجوز النسخ به قلنا نعم لان من سقطت رجلاه سقط عنه فرض غسل الرجلين وذلك انما عرف	1120	-980460501775396492	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	163	196	822	995	1535	300	زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذهما ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي العمل بموجب الخبر يدل علي صحة الخبر وهذا باطل ل--وجهين احدهما ان عمل كل الامة بموجب الخبر لا يتوقف علي قطعهم	193	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1601	false	-71667966317293490	266	300	1358	1532	1532	300	زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذهما ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي العمل بموجب الخبر يدل علي صحة الخبر وهذا باطل من وجهين احدهما ان عمل كل الامة بموجب الخبر لا يتوقف علي قطعهم-	1601	-980460501775396492	171	330.5	139	175	97.71428680419922	32	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	196	283	995	1451	1535	300	بصحة ذلك الخبر فوجب ان لا يدل علي صحة الخ----بر اما الاول فلان العمل بخبر الواحد واجب في حق الكل فلا يكون عملهم به متوقفا علي القطع به واما الثاني فلانه لما لم يتوقف عليه لم يلزم من ثبوته صحته والثاني ان عملهم بمقتضي ذلك الخبر يجوز ان يكون لدليل اخر لاحتمال قيام الادلة الكثيرة علي المدلول الواحد -احتجوا بان المعلوم من عادة السلف فيما لم يقطعوا بصحته ان يرد مدلوله بعضهم ويقبله الاخرون والجواب ان هذه العادة ممنوعة بدليل اتفاقهم علي حكم المجوس بخبر عبد الرحمن	193	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1602	false	2482471111438974904	0	85	0	455	1546	300	بصحة ذلك الخبر فوجب ا--لا يدل علي صحة ذلك الخبر اما الاول فلان العمل بخبر الواحد واجب في حق الكل فلا يكون عملهم به متوقفا علي القطع به واما الثاني فلانه لما لم يتوقف عليه لم يلزم من ثبوته ثبوته الثالث ان عملهم بمقتضي ذلك الخبر يجوز ان يكون لدليل اخر لاحتمال قيام الادلة الكثيرة علي المدلول الواحد واحتجوا بان المعلوم من عادة السلف فيما لم يقطعوا بصحته-ان يرد مدلوله بعضهم ويقبله الاخرون والجواب--- هذه العادة ممنوعة بدليل اتفاقهم علي حكم المجوس بخير عبد الرحمن	1602	-980460501775396492	439	845.0	356	461	95.22776794433594	80	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms195	true	-4342055224162589872	0	100	0	499	1434	300	من الفقهاء والمتكلمين في تصحيح خبر الاجماع وامثاله بان الامة فيه علي قولين منهم من احتج به ومنهم من اشتغل بتاويله وذلك يدل علي اتفاقهم علي قبوله وهو ضعيف----- لاحتمال ان يقال انهم قبلوه كما يقبل خبر الواحد ويمكن ان يجاب عنه بان خبر الواحد انما يقبل في العمليات لا في العمليات وهذه المسالة علمية فلما قبلوا هذا الخبر فيها دل ذلك علي اعتقادهم--- صحته والجواب انا لا نسلم ان كل الامة قبلوه بل كان من لم يحتج به في الاجماع طعن فيه بانه من باب الاحاد فلا يجوز التمسك به في مسالة علمية و--هب انهم لم يطعنوا فيه علي	195	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1602	false	2482471111438974904	199	300	1049	1546	1546	300	من الفقهاء والمتكلمين في تصحيح خبر الاجماع وامثاله بان الامة فيه علي قولين منهم من احتج به ومنهم من اشتغل بتاويله وذلك يدل علي اتفاقهم علي قبوله وهو ضعيف ايضا لاحتمال ان يقال انهم قبلوه كما يقبل خبر الواحد ويمكن ان يجاب عنه بان خبر الواحد ي-----قبل في العمليات لا في العلميات وهذه المسالة علمية فلما قبلوا هذا الخبر فيها دل ذلك علي اعتقادهم في صحته والجواب---- لا نسلم ان كل الامة قبلوه بل كل- من لم يحتج به في الاجماع طعن فيه بانه من باب الاحاد فلا يجوز التمسك به في مسالة علمية بل هب انهم ما -طعنوا فيه علي-	1602	-980460501775396492	480	909.0	383	509	94.30255126953125	90	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms197	true	2919478604226703853	10	124	54	633	1529	300	والمختار ان القريبة قد تفيد العلم الا ان القراءن لا تفي العبارات بوصفها فقد تحصل امور نعلم بالضرورة عند العلم بها كون الشخص خجلا او وجلا مع انا لو حاولنا التعبير عن جميع تلك الامور لعجزنا عنه والانسان اذا اخبر عن كونه عطشان فقد يظهر علي وجهه ولسانه من امارات العطش ما يفيد العلم بكونه صادقا والمريض اذا اخبر عن الم في بعض اعضاءه مع انه يصيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري عليه علامات ذلك الالم ثم ان الطبيب يعالجه بعلاج لو لم يكن المريض صادقا في قوله لكان ذلك العلاج قاتلا له فها هنا يحصل العلم بصدقه وبالجملة فكل من استقرا العرف عرف ان مستند اليقين في الاخبار ليس الي القراءن فثبت ان الذي قاله النظام حق	197	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1593	false	6162480957962810727	106	234	542	1214	1581	300	والمختار ان القرينة قد تفيد العلم الا القر---اءن لا تفي العبارات بوصفها فقد تحصل امور يعلم بالضرورة عند العلم بها كون الشخص خجلا او وجلا مع انا لو حاولنا التعبير عن جميع تلك الامور لعجزنا عنه والانسان اذا اخبر عن كونه عطشان فقد يظهر علي وجهه ولسانه من امارات العطش ما يفيد------ بكونه صادقا والمريض اذا اخبر عن الم في بعض اعضاءه مع انه يصيح CHECK شرح القرافي قوله اختلف ارباب الملل في الاستدلال علي حسب اختلافهم في مسالتي الحسن والقبح والمخلوق وتري عليه علامات ذلك الالم ثم ان الطبيب يعالجه بعلاج لو لم يكن المريض صادقا في قوله لكان ذلك العلاج قاتلا له فها-هنا يحصل العلم بصدقه وبالجملة فكل من استقرا العرف عرف ان مستند اليقين في الاخبار ليس الا القراءن فثبت ان الذي قاله النظام حق	1593	-980460501775396492	563	1098.5	452	682	82.55132293701172	107	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms199	true	1864585603612932929	2	100	15	526	1536	300	لا وصية لوارث فانه نسخ الوصية للاقربين واما اية الميراث فانها لا تمنع الميراث لامكان الجمع ثم قال وهذا ضعيف لان كون الميراث حقا للوارث يمنع- من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية علي ان قو---------له عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث خبر واحد --ولو--------- كان متواترا لوجب ان يكون الان متواترا لانه خبر في واقعة مهمة تتوفر الدواعي علي نقله وما كان كذلك وجب بقاءه متواترا-- وحيث لم يبق الان متواترا علمنا انه ما كان -تواترا في الاصل فالقول بان الاية صارت منسوخة به يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز بالاجماع	199	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1374	false	-2509890105320974193	27	123	135	620	1494	300	لا وصية لوارث لان اية المواريث------------------------------- لا تمنع الوصية اذ----- الجمع ممكن-- وهذا ضعيف لان كون الميراث حقا للوارث يمنعه من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية ول--ان قوله صلي الله عليه وسل----------م لا وصية لوارث خبر واحد اذ لو قلنا انه كان متواترا لوجب ان يكون الان متواترا لانه خبر في واقعة مهمة تتوفر الدواعي علي نقله وما كان كذلك وجب بقاءه متواترا ن وحيث لم يبق الان متواترا علمنا انه ما كان متواترا في الاصل فالقول بان الاية صارت منسوخة به يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز بالاجماع	1374	-980460501775396492	433	778.5	346	535	80.93457794189453	78	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms358	true	5139683159962872210	233	300	1207	1586	1586	300	اختلفوا في انه هل يجوز تعادل الامارتين فمنع---- الكرخي منه مطلقا وجوزه الباقون ثم المجوزون اختلفوا في حكمه عند وقوعه فعند القاضي ابي بكر منا وابي علي وابي هاشم من المعتزلة حكمه التخيير وعند بعض الفقهاء حكمه انهما يتساقطان ويجب الرجوع الي مقتضي العقل والمختار ان نقول تعادل الامارتين اما ان يقع في حكمين متنافيين والفعل واحد وهو كتعارض الامارتين علي كون الفعل قبيحا ومباحا وواجبا واما-	358	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms2058	false	1394803113665880458	82	149	426	806	1610	300	اختلفوا في انه هل يجوز تعادل الامارتين فمنع منه الكرخي---- مطلقا وجوزه الباقون ثم المجوزون اختلفوا في حكمه عند وقوعه فعند القاضي ابي بكر منا وابي علي وابي هاشم من المعتزلة حكمه التخيير وعند بعض الفقهاء حكمه انهما يتساقطان ويجب الرجوع الي مقتضي العقل والمختار ان نقول تعادل الامارتين اما ان يقع في حكمين متناقضين والفعل واحد وهو كتعارض الامارتين علي كون الفعل قبيحا ومباحا وواجبا واما	2058	-980460501775396492	373	726.5	308	384	97.13541412353516	63	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms359	true	-5038936074983851183	0	135	0	703	1561	300	ان يكون في فعلين متنافيين والحكم واحد نحو وجوب التوجيه الي جهتين قد غلب ف-ي ظنه انهما جهة- القبلة اما القسم الاول فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر واما انه في الشرع غير واقع فالدليل عليه انه لو تعادلت امارتان علي كون هذا الفعل محظورا او مباحا فاما ان يعمل بهما معا او يتركا معا او يعمل باحد-هما دون الثانية ------------------------------------------------------------------------------------وهو محال ------------------لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة -كان وضعهما عبثا والعبث غير جاءز علي الله تعالي واما الثالث وهو ان يعمل باحداهما دون الاخري فاما ان يعمل باحداهما علي التعيين اولا علي التعيين والاول باطل لانه ترجيح من غير مرجح فيكون ذلك قولا	359	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms2058	false	1394803113665880458	149	300	806	1610	1610	300	ان يكون في فعلين متنافيين والحكم واحد نحو وجوب التوج-ه الي جهتين قد غلب علي ظنه انهما جهتا القبلة اما القسم الاول فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر-واما انه في الشرع غير واقع فالدليل عليه انه لو تعادلت امارتان علي كون هذا الفعل محظورا ومب--احا فاما ان يعمل بهما معا او يتركا معا او يعمل باحداهما دون الثانية والاول محال لانه يقتضي كون الشء الواحد في الوقت الواحد من الشخص الواحد محظورا مباحا وهو محال والثاني ايضا محال لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة وكان وضعهما عبثا والعبث غير جاءز علي الله تعالي واما الثالث وهو ان يعمل باحداهما دون الاخري فاما ان يعمل باحداهما علي التعيين اولا علي التعيين والاول باطل لانه ترجيح من غير مرجح فيكون ذلك قولا-	2058	-980460501775396492	693	1334.5	561	809	85.66130828857422	126	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms359	true	-5038936074983851183	135	196	703	1044	1561	300	في الدين بمجرد التشهي وانه غير جاءز والثاني ايضا باطل لانا اذا خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون---- ترجيحا لامارة الاباحة بعينها علي امارة الحظر و-لك هو القسم الذي تقدم ابطاله فثبت ان القول بتعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد يفضي الي هذه الاقسام الباطلة فوجب ان يكون باطلا -ثم قال واما القسم الثاني وهو تعادل الامارتين	359	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms2059	false	-4751554355564636260	0	62	0	342	1625	300	في الدين بمجرد التشهي وانه غير جاءز والثاني ايضا باطل لانا اذا خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون هذا ترجيحا لامارة الاباحة بعينها علي امارة الحظر وذلك هو القسم الذي تقدم ابطاله فثبت ان القول بتعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد يفضي الي هذه الاقسام الباطلة فوجب ان يكون باطلا فان قيل لم لا يجوز ال-----عمل باحدي الامارتين	2059	-980460501775396492	316	588.5	257	347	91.0662841796875	52	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms359	true	-5038936074983851183	203	300	1084	1561	1561	300	ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداه-ا قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك م-ءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقات فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله في كل خمسين حقه وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقوله------------------- في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين اولي من الاخ-------ر وثانيتها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب منها شاء لانه كيف فعل فهو مستقبل شيءا من الكعبة وثالثتها ان الولي اذا لم يجد من اللبن -لا ما يسد رمق احد-	359	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms2062	false	8132265088769274111	0	97	0	498	1552	300	ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداهما قوله-عليه الصلاة والسلام-في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله في كل خمسين حقة وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقولهعليه الصلاة والسلام في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين اولي من الاخر فيتخير وثاني-ها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب----- شاء لانه كيف فعل فهو مستقبل شيءا من الكعبة وثالث-ها ان الولي اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد	2062	-980460501775396492	466	861.0	373	507	91.91321563720703	86	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms360	true	-2408001578023399	0	119	0	627	1518	300	رضيعيه ولو قسمه عليهما او منعهما لماتا ولو سقي احدهما مات الاخر فها هنا هو مخير بين ان يسقي هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا ولا سبيل التخ----يير ورابعتها ان ثبوت الحكم في الفعليين المتنافيين نفس ايجاب الضدين وذلك يقتضي ايجاب فعل الضدين كل واحد منهما بدلا من الاخر واحتج الخصم علي فساد التخيير بان امارة وجوي كل واحد من الفعلين اقتضت وجوبه علي وجه لا يسوغ الاخلال به والتخيير بينه وبين ضده يسوغ الاخلال به فالقول بالتخيير مخالف لمقتضي الامارتين معا والجواب ا-ن ا-ارة وجوب الفعل -تقتضي وجوبه قطعا فاما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه واذا كان كذلك لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين ا ه وقد	360	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms2062	false	8132265088769274111	97	212	498	1112	1552	300	رضيعيه ولو قسمه عليهما او منعهما لماتا ولو سقي احدهما---------- فها هنا هو مخير بين ان يسقي هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا ولا سبيل الا التخيير ورابع-ها ان ثبوت الحكم في الفعل-ين المتنافيين-نفس ايجاب الضدين وذلك يقتضي ايجاب فعل------- كل واحد منهما بدلا عن الاخر واحتج الخصم علي فساد التخيير بان امارة وجوب كل واحد من الفعلين اقتضت وجوبه علي وجه لا يسوغ الاخلال به والتخيير بينه وبين ضده يسوغ الاخلال به فالقول بالتخيير مخالف لمقتضي الامارتين معا والجواب اما امارة وجوب الفعل فتقتضي وجوبه قطعا واما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه واذا كان كذلك لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين فرع هذا	2062	-980460501775396492	595	1130.5	481	634	93.84857940673828	104	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms411	true	3786322183744084933	142	170	700	844	1509	300	---------ان ذلك ان دل فانما يدل علي اعتبار ثلاثة ابي بكر وعمر وذي اليدين------------- ولان التهمة كانت قاءمة هناك لانها كانت واقعة في محفل عظيم والواجب فيها الاشتهار	411	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1664	false	-3607713846343505574	15	47	73	239	1504	300	عن الاول ان ذلك ان دل فانما يدل علي اعتبار ثلاثة ابي بكر وعمر وذي اليدينرضي الله عنهم ولان التهمة كانت قاءمة هناك لانها كانت واقعة في محفل عظيم والواجب فيها الاشتهار	1664	-980460501775396492	144	268.0	116	166	86.74698638916016	26	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms481	true	3541920451473884128	208	300	1076	1582	1582	300	المحصول يجوز نقل الخبر بالمعني وهو مذهب الحسن البصري وابي حنيفة ----------------------خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط ثلاث احداها ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني وثانيها ان لا يكون فيها زيادة ولا نقصان وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب يقع تارة ----بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وصفها لنا وجوه الاول ان الصحابة نقلوا قصة واحدة بالفاظ مختلفة مذكورة في مجلس واحد ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وذلك يدل علي قولنا الثاني انه يجوز شرح-	481	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1691	false	-2412281222926084912	113	206	546	1070	1578	300	الخامسة يجوز نقل الخبر بالمعني وهو مذهب الحسن البصري وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهمخلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط ثلاث احد-ها ا--لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني وثانيها ا--لا تكون فيها زيادة ولا نقصان وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب---- تارة يقع بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وضعها لنا وجوه الاول ان الصحابة نقلوا قصة واحدة بالفاظ مختلفة مذكورة في مجلس واحد ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وذلك يدل علي قولنا الثاني انه يجوز شرح	1691	-980460501775396492	489	921.0	401	533	91.74484252929688	82	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms482	true	-8093521006129342572	0	77	0	407	1566	300	الشرع للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري---- اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية الثالث انه روي عنه عليه --------السلام انه قال اذا اصبتم المعني فلا باس وعن ابن مسعود انه كان اذا حديث قال قال رسول الله------------------- كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي انا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله ص في ذلك الم------------------------------------------------------------------------------------جلس بل كما سمعوها يذكرونها وما	482	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1691	false	-2412281222926084912	206	300	1070	1578	1578	300	الشرع للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري كان اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية الثالث---- روي انهع-ليه الصلاة والسلام-----قال اذا اصبتم المعني فلا ياس وعن ابن مسعود انه كان اذا حد-ث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي انا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركو--ها وما-	1691	-980460501775396492	379	680.0	309	522	72.60536193847656	64	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms482	true	-8093521006129342572	77	300	407	1566	1566	300	ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ احتج المخالف بالنص والمعقول اما النص فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرا -سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها قالوا واداءه- كما سمع --هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقيه الي من هو افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما فطن بفضل فقهه من فواءد اللفظ بما لم يفطن له الراوي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول فيمن وجهين الاول انا لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد باية او خبر ما لم يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء -المحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتبنه له السامع في الحال وان كان فقيها ذكيا نفسه فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن ان- لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ ال-------------------رسول بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان----- تبديل لفظ الراوي اولي بالجواز من تبديل لفظ الشارع وان كان ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة فذلك يقضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة والجواب عن الاول ان من اد----------ي كلام الرجل فانه-	482	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1692	false	7503790336456270722	0	226	0	1181	1593	300	ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ احتج المخالف بالنص والمعقول اما النص فقولهع-ليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها قالوا واداءها كما سمعها هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفق-ه الي من هو افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما فطن بفضل فقهه من فواءد اللفظ لما لم يفطن له الراوي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول ف-من وجهين الاول انه لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد -اية او خبر ما لم يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء والمحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتنبه له السامع في الحال وان كان فقيها ذكيا----- فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن انه لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان جواز تبديل لفظ الراوي اولي من جواز--- تبديل لفظ الشارع وكذا ف-------ي الطبقة الثالثة والرابعة وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة والجواب عن الاول ان من ادي تمام معني كلام الرجل فانه	1692	-980460501775396492	1119	2147.5	905	1200	93.25	197	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms483	true	-4054500601745159858	0	39	0	211	1575	300	يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلف- الالفاظ وهكذا الشاهد والترجمان يقع عليهما الوصف بانهما اديا كما سمعا وان كان لفظ الشاهد خلاف لفظ المشهود عليه ولغة المترجم غير لغة المترجم عنه وعن الثاني والثالث ما تقدم--- قبل وقال	483	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1692	false	7503790336456270722	226	266	1181	1396	1593	300	يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ وهكذا الشاهد والترجمان يقع عليهما الوصف بانهما اديا كما سمعا وان كان لفظ الشاهد خلاف لفظ المشهود عليه ولغة المترجم غير لغة المترجم عنه وعن الثاني والثالث ما تقدم من قبل AUTO	1692	-980460501775396492	207	399.0	168	215	96.27906799316406	36	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms488	true	-5252774951655956545	188	238	901	1186	1574	300	البصري واكثر الفقهاء------------------------------------ وبعض المحدثين والمجوزون شرطوا امورا ثلاثة الاول ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني الثاني ان لا يكون فيها زيادة ولا نقصان الثالث-- ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب قد-- يقع بالمحكم و------المتشابه لحكمة خفية-------------------- فلا يجوز تغييرها عن وصفها	488	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1691	false	-2412281222926084912	121	178	592	928	1578	300	البصري وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهمخلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط---------- ثلاث- احدها ا--لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني -وثانيها الا تكون فيها زيادة ولا نقصان -وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب تارة يقع بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وضعها	1691	-980460501775396492	230	353.0	187	351	65.52706909179688	33	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms489	true	5796691305828196289	2	118	14	630	1554	300	لنا وجوه الاول--- الصحابة نقلوا قصة واحد--------------ة مذكورة في مجلس واحد بالفاظ مختلفة ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه و-هو يدل علي قبوله وفيه نظر لانه حكاية حال فلعلهم عرفوا ان الراوي قصد نقل المعني ونبه بما يدل عليه الثاني ي----جوز شرح الشرع للعجمي بلسانه وهو ا------بدال العربية بالعجمية فبالعربية------------------------ اولي ومعلوم ا------ن التفاوت بين العربية وترجمتها--------- اقل مما بينها وبين العجمية وفيه نظر فان السامع للترجمة يعلم ان المسموع ليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام الثالث روي عنه عليه الصلاة والسلام ---اذا اصبتم المعني فلا باس وفيه نظر اذ المراد نفي الباس في العمل بمقتضي ما دل عليه الحديث لا النقل عنه الرابع كان ابن مسعود --------اذا حدث قال قال رسول الله------------------- كذا او نحوه	489	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1691	false	-2412281222926084912	178	263	928	1383	1578	300	لنا وجوه الاول ان الصحابة نقلوا قصة واحدة بالفاظ مختلفة مذكورة في مجلس واحد-------------- ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وذلك يدل علي قولنا --------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجوز شرح الشرع للعجم- بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري كان اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية -------------------------------------------------------------------------------الثالث روي انه-عليه الصلاة والسلامقال اذا اصبتم المعني فلا ياس وع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه كان اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه	1691	-980460501775396492	330	499.5	268	713	46.28330993652344	49	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms489	true	5796691305828196289	193	293	1011	1521	1554	300	المخالف ب-------------وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا -سمع مقالتي فوعاها ف--اداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه واداءه- كما سمع --هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقه الي من هو افقه منه معناه ان----------- الافقه قد يتفطن بفضل معرفته من فواءد اللفظ لما لا يتفطن اليه غير الفقيه الذي رواه الثاني التجربة دلت علي ا--------------------------------------ن المتاخر----- يستخرج من فواءد الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يسبقه المتقدم اليه فعرفنا ان السامع -------------------------لا يجب---------------------------- ان يتنبه لفواءد اللفظ في الحال وان كان فقيها ذكيا	489	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1692	false	7503790336456270722	14	119	82	619	1593	300	المخالف بالنص والمعقول اما النص فقوله-عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها قالوا----------------------------------------------------------------------- واداءها كما سمعها هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقه الي من هو افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما فطن بفضل فقه--ه من فواءد اللفظ لما لم ي-فطن له الراوي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول فمن وجهين الاول انه لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد اية او خبر--------------------- ما لم يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء والمحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتنبه له السامع ف---ي الحال وان كان فقيها ذكيا	1692	-980460501775396492	279	347.5	220	636	43.867923736572266	39	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms490	true	-9207338495119153101	3	108	19	593	1550	300	تفاوت لم يتفطن له الثالث لو جاز للراوي تبديل لفظ ال-------------------رسول بلفظ من عنده لجاز للراوي عن الراوي تبديل --لفظ الاصل-------------- بل ه-و اولي فان----- تبديل لفظ الراوي اولي من----- تبديل لفظ الشارع ولو جاز ذلك لجاز للثالث الراوي عن الثاني وللرابع الراوي عن الثالث وهكذا وذلك يستلزم-- سقوط الكلام الاول بالكلية فان المعبر -------------------------------------------------اذا ترجم وبالغ في المطابقة تعذر عليه الاتيان بلفظ ليس بينه---------------------------- وبين اللفظ الاول تفاوت بالكلية فتنتفي المناسبة بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام الراوي الاخير والجواب--------- ان من ادي ال---معني بتمام---------ه يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ ولهذا يوصف الشاهد والمترجم باداء ما-------------------------- سمعا وان عبرا بلفظ	490	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1692	false	7503790336456270722	133	247	692	1295	1593	300	تفاوت الثاني انه-------- لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم بلفظ ----نفسه كان للراوي--- الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان جواز تبديل لفظ الراوي اولي من جواز تبديل لفظ الشارع وكذا في الطبقة الثالثة وا------------------لرابعة---------------------- وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين------ الاول نوع -------------------مناسبة------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان من ادي تمام معني كلام الرجل فانه يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ وهكذا -----الشاهد وال-ترجمان يقع عليهما الوصف بانهما اديا كما سمعا وان --كان لفظ	1692	-980460501775396492	288	284.5	226	746	38.605899810791016	38	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms559	true	6389664117852848478	75	162	366	818	1555	300	-----------البرهان في هذه المسالة هي واذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب صحيح ولم يسترب في ثبوته واستبان انتفاء اللبس و----------الريب عنه ولم يسمع الكتاب من شيخ فهذا رجل لا يروي ما راه والذي اراه انه يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين بموجبات الاخبار علي ان تنتظم لهم الاسانيد في جميعها والمعتمد في ذلك ان روجعنا فيه الثقة والشاهد له ان الذين كانوا يرد عليهم كتاب رسول الله ص علي ايدي نقلة ثقات كان يتعين عليهم الانتهاء ا--------------------ليه والعمل بموجبه ومن بلغه ذلك	559	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms1706	false	-2057472780488010256	233	298	1264	1598	1604	300	الحرمين في البرهان -------------------اذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في ثبوته و--تبين عدم--- اللبس فيه وانتفي الريب ول----م يسمع الكتاب من شيخ ف--------لا يروه قال واري--------- انه يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين ع----------------لي انتظام------ الاسانيد بل------------------------------------- الثقة ل----------ان الذين كانوا يرد عليهم كت-ب رسول الله ص--لي الله ع-----------------------------------ليه وسلم كانوا يجب عليهم العمل------- ومن بلغه ذلك	1706	-980460501775396492	261	367.0	206	493	52.94117736816406	41	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000990-ara1.ms635	true	3902987333383849419	77	113	381	564	1490	300	والجواب عن التمسك بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد من التعليم انه------ الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ واعطاه---------- ما لاجله- قدر علي الوضع مع ان هذا الموضع -ليس	635	-2552359664779649197	Sham19Y0014280-ara1.ms0191	false	-1295886204984229073	252	288	1306	1494	1556	300	والجواب عن التمسك بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ان نقول لم لا يجوز ان يكون المراد من التعليم انه تعالي الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ واعطاه من العلوم ما لاجلها قدر علي------------ هذا ال-وضع وليس	191	-980460501775396492	169	295.0	136	201	84.07960510253906	27	JK000990-ara1	Sham19Y0014280-ara1