id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms670	false	936808544542086824	195	300	1068	1606	1606	300	بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة ف------ي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه والبحث عن طرقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان لاجل ذلك والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من العلوم- النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاصلي----------- الا انه لا باس به لاهل البطالة لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة بسيد- البشر--------------------------------------------------------------------------------- وقد اعترض عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء في----- قوله وهذا-------------- قد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فقال ويقال علي---------ه ان كان التصنيف في هذا الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول فان فقه الحديث وغربيه-	670	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms007	true	-8330219018810346495	0	169	0	868	1568	300	بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطري-------قه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان--------- والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من --علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة الا انه لا باس به لاهل البطالة لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر قال ومما يزهد في ذلك ان فيه يتشارك الكبير والصغير والفدم والباهم والجاهل والعالم وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ ولام انسان الامام احمد في حضور مجلس الشافعي وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له احمد اسكت فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك وان فاتك عقل هذا الفتي اخاف ان لا تجده قال ابن حجر وفي بعض ما قاله نظر فان قوله في الفن الثاني انه قد كفيه المشتغل------- بما صنف فيه قد انكره ابو حفص ابن الزبير وغيره فانه ان كان التصنيف في ا----لفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول فان فقه الحديث وغريبه	7	-8731061783676574606	447	739.0	355	897	49.8327751159668	79	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms671	false	-304028548294714262	0	42	0	214	1467	300	لا يحصي كم صنف فيه بل لو ادعي مدع ان التصانيف فيه اكثر من التصانيف في تمييز الرجال والصحيح من السقيم لما كان قوله غير صحيح بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني-------- اهم لانه المرقاة الي الاول	671	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms007	true	-8330219018810346495	169	208	868	1065	1568	300	لا يحصي كم الف فيه بل لو ادعي مدع ان المءلفات فيه اكثر من التصانيف في تمييز الرجال والصحيح و--السقيم لما ابعد------------- بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما ف----------الثاني كذلك بل اهم فانه المرقاة الي الاول	7	-8731061783676574606	175	307.0	138	222	78.82882690429688	31	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms671	false	-304028548294714262	53	158	272	781	1467	300	فالحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي مع قصوره فيه ان اخل بالثالث ومن اخل بهما فلا حظ له في اسم الحافظ ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن احرز الثاني واخل ال-اول لم يبعد عنه اسم المحدث -لكن فيه نقص بالنسبة الي الاول ومن---------------------------------------------------------------------- جمع الثلاث كان- فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منهما كان دونه الا ان من اقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا-حظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا-حظ له في اسم المحدث ومن انفرد بالاول والثاني فهل يسمي محدثا فيه بحث	671	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms008	true	-1148524338294112152	3	124	12	591	1548	300	والحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي مع قصور -فيه ان اخل بالثالث ومن اخل بهما فلا حظ له في اسم الحفاظ ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن احرز الثاني واخل بالاول لم يبعد عنه اسم المحدث ولكن فيه نقص بالنسبة الي الاول ومن جمعهما مع الثالث فهو اوفر منهما ومن اقتصر علي الثالث فهو احسن حظا ومن جمع الثلاثة فهو فقيه- محدث- كامل- ومن انفرد باثنين منه-ا كان دونه الا ان من اقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا حظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا حظ له في اسم المحدث ومن انفرد بالاول والثالث فهل يسمي محدثا فيه بحث	8	-8731061783676574606	492	928.0	389	584	84.24657440185547	95	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms103	false	-8753716206941501101	25	88	150	495	1619	300	قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن هو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبع-----------------------------------------ه ابن الصلاح واراد الخطابي باهل الحديث في قوله الحديث عند اهله ثلاثة اقسام اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا ل---------------استقرار--- اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف وقد	103	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms020	true	530288078300333861	66	121	356	635	1587	300	قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور الا انه نقله----------------------------------------------------------------------------------------- عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح الخامس قال الحافظ ابن حجر قول ابن الصلاح -كقول الخطابي--------------------------- عند اهل الحديث من العام الذي اريد به الخصوص اي الاكثر او الاعظم او الذي استقر عليه اتفاقهم-------- بعد الاختلاف فقد	20	-8731061783676574606	158	216.0	124	404	39.108909606933594	25	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms224	false	-552443291860985249	219	260	1114	1335	1541	300	قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم- المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل	224	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms020	true	530288078300333861	66	92	356	484	1587	300	قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي --تقسيمه المذكور الا انه نقله------------------------------------------------------------------------------------------ عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح الخامس قال --	20	-8731061783676574606	106	183.5	82	222	47.74774932861328	20	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	201	299	1072	1576	1581	300	البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عيه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به--------------------------------------------- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء---- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	191	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	38	128	189	641	1512	300	البخاري ومسلم او احدهما في الصحيح اما هو فذهب ابن الصلاح الي ان------------------------------------------------------------------------ه مقطوع بصحته لاجماع الامة علي تلقيه بالقبول قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد خلافا لمن نفي ذلك وقال --انه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان القطع------------------- هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	25	-8731061783676574606	328	529.0	258	553	59.31283950805664	58	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	115	151	594	766	1535	300	من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه ا ه وقد انكر العز- عبد السلام علي ابن الصلاح ذلك------ وقال ان---- المعتزلة يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهذا مذهب ردء	193	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	0	37	0	182	1607	300	من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه انتهي وكذا علي ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو- مذهب ردء	26	-8731061783676574606	148	256.5	116	183	80.87431335449219	27	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms196	false	-7891330155398690488	75	171	384	924	1617	300	وقال البلقيني------------------ ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين----------- مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافع--------------ية كابي اسحاق وابي حامد ---------------------------------------------------------------------الاسفراءيني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية و-------------------ابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغوني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية--------------------- واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صفوة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه------ وقد كثر -	196	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	37	131	182	709	1607	300	وقال البلقيني في محاسن الاصطلاح ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين رحمهم الله مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كالاسفرايينيين ابي اسحاق وابي حامد والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي و السرخسي من الحنفية والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عبد الوهاب من المالكية وجماعة من الحنابلة كابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغوني---------------------- واكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم منهم ابن فورك واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صفوة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه انتهي وقد اشرت	26	-8731061783676574606	362	545.0	295	699	51.78826904296875	64	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms197	false	2919478604226703853	259	300	1302	1529	1529	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه------ العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن ال-وصاف المذكورة-	197	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	128	217	667	1165	1617	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي زاد في نكته والاسفراييني وابن فورك قال ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة راويه قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيه-----------ا الا ل---------------لمتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والع----------لل وكون غيره لا يحصل له العلم--------- لقصوره عن الاوصاف المذكورة	27	-8731061783676574606	170	248.0	138	543	31.30755043029785	27	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms202	false	6341902429210233831	143	219	700	1111	1525	300	تلقي الامة ل------------------------------------------------------------------لصحيحين بالقبول مسلم ولكنه لا يختص بهما فقد تلقت الامة سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرها بالقبول ومع ذلك فلم يذهب احد الي الحكم بصحة ما فيها بمجرد ذلك وقال بعضهم ان اراد بالامة------------------------- كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما حسنا في الم-ءة الثالثة بعد عصر البخاري------------------- واءمة المذاهب المتبعة-------------------------------- وان اراد بالامة بعضها وهم من وجد --بعد الكتابين فهم بعض الامة ف--------لا يستقين دليله الذي قواه --بتلقي الامة وثبوت العصمة لهم	202	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms028	true	-6392129799465338047	40	125	210	693	1604	300	تلقي الامة بالقبول والعمل به عند عدم المعارض يقتضي القطع فهذه الحجة لا تختص بالصحيحين و--------------------------------قد تلقت الامة الكتب الخمسة او الستة بالقبول وسياتي نقل الاجماع في --------------------------------------------ذلك وايضا فقوله ان الامة تلقت الكتابين بالقبول ان اراد كل الامة فلا يخفي فساده لان الكتابين انما صنفا في الماءة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم واءمة المذاهب المتبعة ورءوس حفاظ الاخبار ونقاد الاثار وان اراد بالامة الذي-------ن وجدوا بعد الكتابين فهم بعض الامة لا كلهم فلا يستقيم دليله الذي قرره من تلقي الامة وثبوت العصمة لهم	28	-8731061783676574606	237	327.5	190	566	41.8727912902832	34	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	113	162	586	862	1581	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع ب-حة اص-لها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذا---------ك اختلاف في طرقها و--رواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقض-ا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	191	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms029	true	-2944801248425171173	91	141	450	727	1559	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فقال في كتابه اصول الفقه الاخبار التي في--------- الصحيحين مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل في بعضها فذلك اختلاف في طرقها او رواتها---- فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	29	-8731061783676574606	232	397.0	189	290	80.0	34	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms105	false	-861479445255163912	102	167	512	837	1545	300	المحدثين ا----------------لا انه غير مقبول القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وقد ك-ان الشافعي يرد ع-ليه ويحذر منه ونقل عن ابي--------------------------- علي الجباءي من المعتزلة انه قال لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الي -------اذا انضم اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم كي ذلك ابو الحسين البوصيري في المعتمد	105	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms031	true	7051152387166060394	89	156	461	808	1526	300	المحدثين ابراهيم بن علية الا انه مهجور---- القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وفي كلام الحاكم اشارة اليه وجزم به ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول وقال ابو علي الجباءي-------------------- لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر و--عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم حكاه --ابو الحسين البص--ري في المعتمد	31	-8731061783676574606	250	414.5	200	377	66.31299591064453	40	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms109	false	8886225702561330404	22	74	103	353	1513	300	الميانجي في كتاب ما لا يسع المحدث جهلة--- شرط الشيخين في صحيح-هما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	109	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	195	247	1016	1269	1545	300	الميانجي في كتاب ما لا يسع المحدث جهله ان شرط الشيخين في صحيحيهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	33	-8731061783676574606	248	479.0	197	254	97.6377944946289	48	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms336	false	-132511226815897434	64	194	323	967	1490	300	فالحكم حينءذ علي اسناد معين بانه اصح الاسانيد علي الاطلاق مع عدم اتفاقهم فيه ترجيح بلا- مرجح قال بعض الحفاظ ومع ذلك------- يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها علي بعض من حيث حفظ الامام الذي رجح واتقانه وان لم يتهيا ذلك علي الاطلاق فلا يخلو النظر فيه من فاءدة لان مجموع ما نقل عن الاءمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية علي ما لم يقع له حكم من اح---دهم وهذا حيث لم يكن مانع ولذلك -----------------------------------------------------------قال ابو بكر البرديجي اجمع اهل النقل صحة -------------------------------------------------------------------------------------احاديث الزهري عن سالم عن ابيه وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة منرواية مالك وابن عيينة ومعمر ما لم يختلفوا فاذا اختلفوا توقف فيها هذا ولما كان لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن -كذلك قصر الاءمة الحكم عل----- الاسناد	336	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms035	true	2615523362452421764	161	295	786	1456	1487	300	فالحكم حينءذ علي اسناد معين بانه اصح--------- علي الاطلاق مع عدم اتفاقهم---- ترجيح بغير مرجح قال---- الحافظ ابن حجر مع انه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها علي بعض من حيث حفظ الامام الذي رجح واتقانه وان لم يتهيا ذلك علي الاطلاق فلا يخلو النظر فيه من فاءدة لان مجموع ما نقل عن الاءمة في ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية علي ما لم يقع له حكم من احد منهم تنبيه عبارة ابن الصلاح ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه اصح علي الاطلاق قال العلاءي والحافظ في نكته اما الاسناد فقد صرح جماعة بذلك واما الحديث فلا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث علي الاطلاق لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن المروي به اصح من المتن المروي بالاسناد	35	-8731061783676574606	410	675.0	320	805	50.931678771972656	71	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms276	false	4894787790737679361	174	238	882	1198	1509	300	ذكر كل----- منهم ما ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات فلا يمكن ان يقطع -الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واح---------------------------------------------------د فنقول وبالله التوفيق ان اصح اسا----------------------------------------------نيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم	276	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms049	true	-5739816906019277869	222	287	1103	1428	1496	300	ذكر كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في ذلك--------- ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات فلا يمكن ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد بل ينبغي تخصيص القول في اصح الاسانيد بصحابي او بلد مخصوص -بان يقال-------- اصح اسناد فلان او الفلانيين كذا ولا يعمم قال فاصح اسانيد ابي بكر---------------------------------------------------------------------------- الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم	49	-8731061783676574606	205	343.0	161	419	48.9260139465332	36	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms337	false	7769679112334065271	0	78	0	396	1554	300	ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الز----------------------------------------------------------------------------------------------------هري ولهما من---------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام عن ------------------------ابي هريرة واثبت اسانيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصري----------ين الل------يث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخي-----ر عن ع-قبة بن	337	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms051	true	-4488941239959901385	75	285	378	1418	1498	300	ابن مسعود------ الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن---------ه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه قال الحافظ ابن حجر في نكته وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابتا البناني اعرف بحديث انس من الزهري ولهما من CHECK اصح اسانيد ناجية بن الحارث عيسي بن الحضرمي عن جده كلثوم بن زياد بن ناجية عن ابيه عن جده الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي وقال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص اصح اسناد يروي عن سعد وليس في الكتب الستة بهذه الترجمة شء CHECK اصح اسانيد المكيين -----ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وقال الحافظ ابن حجر في علم الدين عيسي بن الحضرمي بن كلثوم بن زياد بن ناجية بن الحارث عن جده كلثوم عن ابيه عن جده ناجية حديثه في المعرفة وهو اصح CHECK اصح اسانيد المد-نيين اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة الحضرمي عن ابي هريرة اسناد بهذه الترجمة قال الحاكم واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر بن عبد الله وبها في الكتب الستة عدد كثير وقال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل بن ابي حكيم المدني مولي عثمان عن عبيدة بن	51	-8731061783676574606	313	482.0	246	1061	29.500471115112305	53	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms009	false	-4963403727788137708	7	52	32	242	1517	300	قال البخاري في صحيحه في -كتاب العلم وكتب عمر -بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و-------ابو بكر هذا ---------كان ----ناءب عمر بن عبد العزيز في -	9	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms057	true	-3262495525276737033	123	171	634	866	1476	300	قال البخاري في صحيحه في ابواب العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي	57	-8731061783676574606	193	332.5	151	233	82.8326187133789	37	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms010	false	-4452589727021299754	0	138	0	709	1559	300	عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد الحميد بالر---------------------ي وابن المبارك بخراسان وكان هءلاء في عصر واحد ولا يدري ايهم -سبق قال الحافظ ابن حجر ان ما ذكر انما هو بالنسبة الي الجمع في الابواب واما جمع حديث الي مثله في باب واحد فقد سبق اليه الشعبي فانه روي عنه انه قال هذا باب من الطلاق جسيم وساق فيه احاديث ا ه وتلا المذكورين كثير من اهل عصرهم الي ان راي بعض الاءمة افراد احاديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك ع------------------------------------------------------------------------لي راس الم-ءتين ف------------------------------------------------------------صنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري مسندا وصنف اسد -بن موسي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي مسندا- ثم اقتفي الحفاظ اثارهم فصنف الامام -----------------------------------------احمد مسندا وكذلك اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم ولم يزل	10	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms059	true	2230308147026122659	113	230	575	1229	1594	300	عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام------------------------- وجرير بن عبد الحميد بالري قال الحافظان العراقي وابن حجر ------------وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا المذكورين كثير من اهل عصرهم -CHECK متي----------- افردت احاديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة المسانيد وكانت كتب هءلاء ممزوجا فيها الاحاديث باقوال الصحابة وفتاوي التابعين الي راس الماءتين فراي بعض الاءمة ان يفرد احاديث النبي صلي الله عليه وسلمخاصة فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري مسندا و----اسد ابن موسي الاموي و---نعيم بن حماد الخزاعي المصري ثم اقتفي الاءمة اثارهم فقل ---امام من الحفاظ الا وصنف احاديثة علي المسانيد كاحمد بن حنبل و---اسحاق بن راهوية وا-----بن ابي شيبة وغيرهم وقال ---	59	-8731061783676574606	398	604.5	320	907	43.880924224853516	56	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms189	false	2958923994495936912	122	258	652	1376	1591	300	النساءي وهو شيخ ابي علي النيسابوري ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد بن اسماعيل------------------------------------------ يعني بالجودة---- جودة الاسانيد كما هو المتبادر الي الفهم في عرف المحدثين وناهيك ب--مثل هذا الكلام من مثل النساء--------ي المشهور بشدة التحري- و-----التثبت- في نقد الرجال فقد ثبت تقدمه في ذلك علي اهل عصره حتي قدمه قوم من الحذاق في نقد الرجال علي مسلم----------- وقدمه الدارقطني------- وغيره في ذلك علي امام الاءمة ابي بكر -بن خزيمة صاحب الصحيح وقال الاسماعيلي في المدخل له اما بعد فاني نظرت في كتاب الجامع الذي الفه ابو عبد الله البخاري فرايته جامعا كما سمي لكثير من السنن الصحيحة ودالا علي جمل من المعاني الحسنة المستنبطة التي لا يكمل لمثلها الا من جمع -لي معرفة الحديث ونقلته والعلم بالروايات وعللها علما بالفقه واللغة وتمكنا منها كلها وتبحرا فيها وكان يرحمه الله الرجل الذي قصر	189	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms066	true	-7629089950373485033	152	300	805	1584	1584	300	النساءي وهو شيخ ابي علي النيسابوري ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد بن اسماعيل قال الحافظ ابن حجر في المقدمة والنساءي لا يعني بالجودة الا جودة الاسانيد كما هو المتبادر الي الفهم من اصطلاح اهل الحديث قال ومثل هذا------- من مثل النساءي غاية في الوصف مع شدة --تحريه وتوقيه وتثبته في نقد الرجال و-------تقدمه في ذلك علي اهل عصره حتي قدمه قوم من الحذاق في معرفة ذلك -علي مسلم ابن الحجاج وقدمه الدارقطني في ذلك وغيره ع-------لي امام الاءمة ابي بكر ابن خزيمة صاحب الصحيح وقال الاسماعيلي في المدخل--- اما بعد فاني نظرت في كتاب الجامع الذي الفه ابو عبد الله البخاري فرايته جامعا كما سمي لكثير من السنن الصحيحة ودالا علي جمل من المعاني الحسنة المستنبطة التي لا يكمل لمثلها الا من جمع الي معرفة الحديث ونقلته والعلم بالروايات وعللها علما بالفقه واللغة وتمكنا منها كلها وتبحرا فيها وكان يرحمه الله الرجل الذي قصر-	66	-8731061783676574606	653	1155.5	530	807	80.91697692871094	111	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms189	false	2958923994495936912	258	300	1376	1591	1591	300	زمانه علي ذلك فبرع وبلغ الغاية فحاز السبق وجمع الي ذلك حسن النية والقصد للخير فنفعه الله------ ونفع به قال وقد نحا نحوه في التصنيف جماعة منهم الحسن بن علي الحلواني لكنه اقتصر علي السنن- ومنهم ابو داود السجستاني وكان في عصر-	189	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms067	true	3142355216693178382	0	43	0	223	1527	300	زمانه علي ذلك فبرع وبلغ الغاية فحاز السبق وجمع الي ذلك حسن النية والقصد للخير فنفعه الله تعالي ونفع به قال وقد نحي نحوه في التصنيف جماعة منهم الحسن بن علي الحلواني لكنه اقتصر علي اليسير ومنهم ابو داود السجستاني وكان في عصر	67	-8731061783676574606	211	403.5	170	223	94.61883544921875	40	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms190	false	-3766775043880141079	0	248	0	1258	1515	300	ابي عبد الله البخاري فسلك فيما سماه سننا ذكر ما روي في الشء وان كان في السند ضعف اذ -لم يجد في الباب غيره ومنهم مسلم بن الحجاج وكان يقاربه في العصر فرام مرامه وكان ياخذ عنه او عن كتبه الا انه لم يضايق نفسه مضايقة ابي عبد الله وروي عن جماعة كثيرة لم يتعرض ابو عبد الله للرواية عنهم وكل قصد الخير غير ان احدا منهم لم يبلغ من التشد-د مبلغ ابي عبد الله ولا تسبب الي استنباط المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم ال-بواب الدالة علي ماله وصلة -الحديث المروي فيه تسببه ولله الفضل يختص به من يشاء وقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو معاصر لابي علي النيسابوري ومقدم عليه في معرفة الرجال فيما حكاه ----ابو يعلي الخليلي في الارشاد ما ملخصه رحم الله محمد بن اسماعيل الامام فانه الذي الف الاصول وبين ا------------------------------لناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم فرق اكثر كتابه في كتابه وقال ايضا في كتاب الكني كان احد الاءمة في معرفة الحديث وجمعه ولو قلت اني لم ار تصنيف احد يشبه تصنيفه في الحسن والمبالغة لم اكن بالغت وقال الدارقطني----------- انما اخذ مسلم كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام في ذلك ----------------------كثير ويكفي منه--- اتفاقهم علي انه كان اجل------- من مسلم في العلوم واعرف منه بفن الحديث وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره وان مسلما كان -----------يشهد له بالتقدم في ذلك والامامة فيه والتفرد بمعرفة ذلك في عصره حتي هجر من اجله شيخه محمد بن يحيي الذهلي لما اثار الفتنة علي- البخاري	190	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms067	true	3142355216693178382	43	298	223	1518	1527	300	ابي عبد الله البخاري فسلك فيما سماه سننا ذكر ما روي في الشء وان كان في السند ضعف اذا لم يجد في الباب غيره ومنهم مسلم بن الحجاج وكان يقاربه في العصر فرام مرامه وكاد ياخذ عنه او عن كتبه الا انه لم يضايق نفسه مضايقة ابي عبد الله وروي عن جماعة كثيرة لم يتعرض ابو عبد الله للرواية عنهم وكل قصد الخير غير ان احدا منهم لم يبلغ من التشديد مبلغ ابي عبد الله ولا تسبب الي استنباط المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم الابواب الدالة علي ماله وصلة بالحديث المروي فيه تسببه ولله الفضل يختص به من يشاء وقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو عصري ا--بي علي النيسابوري ومقدم عليه في معرفة الرجال فيما حكاه عنه ابو يعلي الخليلي في الارشاد--------- رحم الله محمد بن اسماعيل------- فانه----- الف الاصول يعني اصول الاحكام من الاحاديث وبين للناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم بن الحجاج وقال الدارقط------------------------------------------------------------------------ني لما ذكر عنده الصحيحان لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء وقال مرة اخري واي شء صنع مسلم انما اخذ----- كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات وهذا المحكي عن الدارقطني جزم به ابو العباس القرطبي في اول كتابه المفهم في شرح صحيح مسلم قال الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري وفي نكته علي ابن الصلاح ونقل كلام الاءمة في تفضيل كتاب البخاري كثير ويكفي من ذلك اتفاقهم علي انه كان اعلم بالفن من مسلم وان مس---------------------------------------------------------------------------------------لما كان يتعلم منه ويشهد له بالتقدم-------------------- والتفرد بمعرفة ذلك في عصره حتي هجر من اجله شيخه محمد بن يحيي الذهلي لما ---وقع بينه وبين البخاري	67	-8731061783676574606	923	1618.5	735	1505	61.32890319824219	166	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms188	false	-8371904832047093979	18	220	96	1161	1622	300	ان مدار صحة الحديث علي ثلاثة اشياء الثقة بالرواة واتصال الاسناد والسلامة من العلل القادحة ولدي الباحث تبين ان كتاب البخاري ارجح في ذلك اما من جهة الثقة بالرواة فيظهر رجحانه -----------من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع- وثلاثون رجلا والمتكلم فيه- بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه- بالضعف منهم م-ءة وستون رجلا-------------------------- ولا ريب ان التخريج ل--من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج --لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا وثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ----------------------- كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك و----------------------------------------ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع عليهم احاديثهم وميز جيدها من غيره- بخلاف مسلم فان اكثر من انفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم ع---صره من التابعين ومن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منهم و--رابعها ان	188	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms068	true	-5615772198216212747	70	285	351	1467	1569	300	ان مدار---- الحديث علي الا-------------------------تصال واتقان الرجال وعدم العلل وعند التامل يظهر--------- ان كتاب البخاري اتقن رجالا واشد اتصالا واسلم من العلل من كتاب مسلم وبيان ذلك من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا -المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا -المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا -شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا -ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا نسخ-ة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ التي رواها من تكلم فيه كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة----------------- وحماد بن سلمة عن ثابت والعلاء بن عبد الرحمان عن ابيه عن ابي هريرة ونحوه ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع علي-- احاديثهم وعرف جيدها من غيرها بخلاف مسلم فان اكثر من تف-رد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عن عصره رابعها ان	68	-8731061783676574606	877	1521.5	703	1179	74.38507080078125	148	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms189	false	2958923994495936912	59	90	317	486	1591	300	العلل القادحة فلان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت م-ءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين واختص ----------مسلم بالباقي ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر	189	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	113	144	589	751	1530	300	العلة ----------ان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت ماءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين وباقي ذلك يختص بمسلم-------- ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر	69	-8731061783676574606	146	259.0	117	180	81.11111450195312	24	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms187	false	5464346303361088294	122	165	587	798	1515	300	كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري ويظن انه يعني بذلك ابن حزم قال-------------- القاسم التجيبي في فهرسته كان ابو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث السرد فقد ابان ابن حزم	187	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms071	true	-3203964249137592978	25	68	139	353	1572	300	كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري وقد وجدت تفسير هذا التفضيل في فهرست ابي محمد القاسم التجيبي قال------ كان ابو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس من- بعد خطبته الا الحديث السرد وكا----ن ابن حزم	71	-8731061783676574606	168	279.5	130	225	74.66666412353516	31	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms187	false	5464346303361088294	198	266	969	1339	1515	300	لم يضع احد مثله وهذا محمول علي حسن الوضع وجودة الترتيب وسهولة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول ف-------انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقة التي ارتضاها واختار ذكرها واورد فيه الف------------------اظه المختلفة--------------------------------------------------------------------------- بخلاف البخاري فانه يذكر الطرق----- في ابواب متفرقة ويورد كثيرا من الاحاديث- في غير الابواب التي يتبادر الي الذهن انها تذكر فيها-------------------------------------------------------------- وقد وقع بسبب ذلك لناس من العلماء انهم نفوا رواية البخاري لاحاديث هي موجودة	187	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms072	true	-376546952771641039	0	144	0	778	1580	300	لم يضع احد مثله وهذا محمول علي حسن الوضع وجودة الترتيب وقال الزركشي في نكته اختص مسلم بانه احسن الاحاديث مساقا واكمل سياقا واقل تكرارا واتقن اعتبارا بجمعه طرق الحديث في مكان واحد اسنادا ومتنا فيذكر المجمل ثم المبين له والمشكل ثم الموضح له والمنسوخ ثم الناسخ له وقال النووي في شرح مسلم انفرد مسلم بفاءدة حسنة وهي كونه اسهل تناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها واورد -يه اسانيده المعتددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري فانه يفرق طرق الحديث في ابواب متفرقة متباعدة وكثير منها يذكره في غير ---بابه الذي------- سبق الفهم انه اولي به فيصعب علي الطالب جمع طرقه والوقوف علي الفاظه والاحاطة بمعناه قال وقد رايت جماعة من الحفاظ غلطوا ف------نفوا رواية البخاري -احاديث هي موجودة	72	-8731061783676574606	263	367.5	209	796	33.040199279785156	41	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms513	false	-912754377114397866	77	165	384	879	1598	300	كونه اسهل متناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به وجمع فيه طرقه-------------------------- واورد--- اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فصار استخراج الحديث منه ومعرفة طرقه المتعددة والفاظه المختلفة سهلا-------- بخلاف البخاري فانه يذكر تلك الوجه المختلفة في ابواب متفرق--------ة وكثير منها يذكره في غير الباب- الذي يتبادر الي الذهن انه اولي به لامر ما قصده البخاري فصار استخراج الحديث منه فضلا عن معرفة طرقه المتعددة والفاظه المختلفة صعبا حتي ان كثيرا من الحفاظ المتاخرين قد نفوا رواية البخاري لاحاديث هي فيه حيث لم يجدوها في-- مظانها	513	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms072	true	-376546952771641039	58	149	312	801	1580	300	كونه اسهل -تناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به -جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها واورد يه اسانيده المعتددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري فانه يفرق طرق الحديث-------- في ابواب متفرقة متباعدة وكثير منها يذكره في غير --بابه الذي سبق الفهم -------انه اولي به فيصعب علي الطالب جمع طرقه والوقوف علي الفاظه والاحاطة بمعناه قال وقد رايت جماعة---------------------------- من الحفاظ غلطوا ف------نفوا رواية البخاري -احاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها	72	-8731061783676574606	268	322.0	211	543	49.35543441772461	37	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms138	false	5901838070277232712	213	257	1098	1327	1566	300	مسلما رتب----- كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لنم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد---- حجم الكتاب او لغير ذلك---- وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة او-- لركاكة في لفظها واما لغير -لك	138	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms073	true	-6711401679470570205	130	175	697	930	1597	300	مسلم- رتب مسلم كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكن ل--م يذكر------ الابواب فيه لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك قال وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة--- لفظها واما لغير ذلك	73	-8731061783676574606	213	369.0	172	245	86.93877410888672	36	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms381	false	-3020852032034143482	148	297	748	1471	1486	300	مسلم في ---------------صحيحه في باب صفة رسول الله ص ليس كل شي صحيح عندي وضعنه هاهنا يعني في كتابه هذا الصحيح وا-----------نما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه ف------------------مشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه- شرو-ط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه ا--راد انه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم فيه انما هو في توثيق بعض رواته---- وهذا هو الظاهر من كلامه فاذا ذكر---- لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي--- صحيح فقيل-- لم لم تضعه هاهنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في ا---------سنادها	381	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	67	200	331	971	1509	300	مسلم في كتاب الصلاة من صحيحه----------------------- ليس كل ش-----ء عندي ص--------------------------------حيح وضعته هاهنا انما وضعت ------ما اجمعوا عليه قال ابن الصلاح هذا مشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف ف-ي صحتها لكونها من رواية -----------------------من اختلفوا في صحة حديثه قال والجواب----- من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها------- عند بعضهم -الثاني ان- المراد -ما لم يخ-----------تلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا لا ما لم يختلف--------------------- في توثيق---- رواته قال وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال--- عندي هو صحيح فقالوا لم لم تضعه --هنا فاجاب بذلك قال------- ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متنها او اسنادها	74	-8731061783676574606	523	819.5	410	793	65.95207977294922	90	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms382	false	-5378994683294551220	1	48	5	242	1500	300	وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت وعللت------ وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد مسلم بالاجماع في قوله وانما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه اجماع اربعة من اءمة الحديث احمد بن حنبل وابن معني وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخر-ساني وذكر النووي في ---	382	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	200	284	971	1413	1509	300	وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت وعللت انتهي وقال صاحب المفهم مراده اجماع من لقيه من اهل النقل والعلم بالحديث وقال الميانجي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله مراده CHECK فاءدة في اقسام الاحاديث عند مسلم اجماع اءمة الحديث كمالك والثوري وشعبة واحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهم وقال البلقيني في محاسن الاصطلاح قيل اراد مسلم اجم-------------------------------------------------اع اربعة من الحفاظ----- احمد بن حنبل وابن معين وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني فاءدة ذكر مسلم في	74	-8731061783676574606	154	252.0	119	496	31.04838752746582	29	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms383	false	3561342258798086939	30	250	161	1338	1626	300	في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ثم قال وقد اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان الحاكم ابو عبد الله وصاحبه ابو بكر البيهقي ان المنية قد اخترمت مسلما قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه وليس الامر علي ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تقسيم مسلم في كتابه الحديث علي ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وانه اذا انقضي هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته وبقي من اتهمه بعضهم وزكاه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في ابواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد الثانية منها علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب --للقسم الاول- شيءا وذكر----------------------- اقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري فعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب في مقدمة كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه فالح----اكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة م-فردة وليس ذلك مراده	383	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	1	118	11	653	1589	300	في الحفظ والاتقان -الثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ف----------اختلف العلماء في مراده بذلك-------- ------------------فقال الحاكم و---------------------------البيهقي ان المنية--- اخترمت مسلما ق-ل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه وليس الامر ---كذلك بل ذكر حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الطبق--ة الاولي-- واتي باسانيد الثانية -----علي طريق المتابعة ------والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاولي شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم اقوام- تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده----- ان يفرد لكل طبتة كتابا وياتي باحاديثها خاصة منفردة وليس ذلك مراده	75	-8731061783676574606	570	968.5	463	1208	47.185428619384766	86	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms384	false	4785254509069923305	0	140	0	722	1604	300	ذكر ووعد انه ياتي بها -قد جاء---- في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تصحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل ما وعد به قال القاضي وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب فما رايت منصفا -لا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب---- ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق صاحب--------------------------------------------------------------- المغازي وامثالهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء فانك اذا تاملت ما ذكر ابن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه فتامله تجده كذلك ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره ظاهر جدا	384	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	123	268	679	1423	1589	300	ذكر----- انه ياتي بها وقد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وتصا---حيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل ما وعد به قال -------وقد فاوضت في تاويلي هذا---------- من يفهم هذا الباب فما رايت مصنفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب قال ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق صاحب CHECK فاءلة في الجواب عما عيب به مسلم من روايته عن بعض الضعفاء المغازي وامثالهما والثالث يدخل فيه--- الضعفاء فانك اذا تاملت ما ذكر ابن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتاله فتامله تجده كذلك قال النووي في شرح مسلم وما قاله------ عياض ظ-----------------اهر جدا	75	-8731061783676574606	633	1152.0	508	795	79.62264251708984	112	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms542	false	-896830325786255193	102	255	556	1381	1603	300	في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يتشاغل به ولا يعرج عليه----------------------------- فقال بعضهم ان مسلما كان اراد ان يفرد لكل قسم من القسمين كتابا فاخترمته المنية قب------------ل اخراج القسم الثاني وانه انما اتي بالقسم الاول وقال بعضهم ان مسلما قد ذكر في كتابه حدي-------------------------------------------------------ث الطبقتين الاوليين واتي بحديث ال--ثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد للطبقة الا----------ولي شيءا وذكر فيه------------------- اقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وخرج حديثهم وكذلك فعل البخاري وك-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علل الحديث التي ذكر ووعد بانه ياتي بها فقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والنقص والزيادة وذكر تص----حيف المصحفين فيكون مسلم قد استوفي- غرضه في تاليفه وادخ--ل في كتابه كل ما وعد به-------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وامعن النظر في كثير من الابواب و-------------علي هذا ينبغي لمن يشتغل بصحيح م--سلم ان	542	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	1	197	11	1057	1589	300	في الحفظ والاتقان -الثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فل--------------ا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بذلك فقال الحاكم والبيهقي ان----------------------------------------------- المنية اخترمت مسلما قل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر -القسم الاول -قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه وليس الامر كذلك بل ذكر حديث الطبق--ة الاولي-- واتي باسانيد الثانية ------علي طريق المتابعة و------الاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاولي شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم اقوام- تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده ان يفرد لكل طبتة كتابا وياتي باحاديثها خاصة منفردة وليس ذلك مراده قال وكذلك علل الحديث التي ذكر ------انه ياتي بها وقد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد------- والزيادة والنقص وتصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل ما وعد به قال وقد فاوضت في تاويلي هذا من يفهم هذا الباب فما رايت مصنفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع -----------مجموع الابواب قال ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان	75	-8731061783676574606	545	811.5	436	1151	47.35013198852539	80	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms382	false	-5378994683294551220	82	295	413	1480	1500	300	اوجه احدهما ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ان الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا---- كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال الخطيب البغدادي وغيره ما احتج--- البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت فيهم الطعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة----------- او لزيادة ي----نبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا عليه بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب -بن اخي عبد الله بن وهب ذكر ابو عبد الله الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وم-ءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشيخ الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل هذا الشان في ذلك	382	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	0	191	0	971	1499	300	اوجه احده-ا ان ذلك----- فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ال---جرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا فسر سبب الجرح----------------------------------------------------- وقد قال الخطيب البغدادي وغيره ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود--- من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت ال-----طعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول----- بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف------ ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد---- او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة والاستشهاد او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا ب-----عد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقام-ه ك------احمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب ذكر------------- الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالضع------يف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل---- الشان في ذلك	76	-8731061783676574606	930	1719.5	743	1091	85.2428970336914	168	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms145	false	-2435879849150112598	6	97	32	515	1597	300	-قال النووي في شرح مسلم قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرطيهما فيه--------ا ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن عل بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في مءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الحياني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل من-------ه استدراك اكثره علي الرواة وفيه ما يلزمهما وقد اجيب عن كل ذلك او اكثره وستراه في مواضعه ا ه وقال الحافز ابن حجر في	145	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms081	true	-9166628695414358316	42	93	231	501	1612	300	وقال------- في شرح مسلم قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخل---------ا فيها بشرطهما ونزلت عن درجة ما التزماه و-------------------------قد الف---------------------------------- الدارقطني في----- ذلك ول--------------------------------------------------------------------ابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغس--------اني---------------------- في جزء العلل من التقييد استدراك عليه--------------------------ما وقد اجيب عن ---ذلك او اكثره قا----------------------ل الحافظ ابن حجر في	81	-8731061783676574606	244	385.0	195	499	48.897796630859375	37	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms529	false	77296626476154978	0	221	0	1152	1559	300	الرواية فيه بالزيادة او النقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة واعل المنتقد ذلك بالطريق الناقصة ينظر فان كا-----------------------------------------ن الراوي قد سم----عه فالزيادة لا تضر لانه--- يكون قد سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة واعل المنتقد ذلك بالطريق المزيدة ينظر فان كان ذلك الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس فقد ادرك من روي عنه ادراكا بينا او صرح بالسماع من طريق اخري ان كان مدلسا اندفع الاعتراض وثبت عدم الانقطاع فيما صححه صاحب الصحيح والا ثبت الانقطاع وحينءذ يجاب ان صاحب الصحيح انما يخرج مثل ذلك اذا كان له متابع وعاضد وحفته قرينة تقويه فيكون التصحيح قد وقع من حيث المجموع وقد وقع في البخاري ومسلم من ذلك حديث الاعمش عن مجاهد عن طا-وس عن ابن عباس في قصة القبرين وان احدهما كان لا يستبرء من بوله قال الدارقطني-------------- خالف منصور فقال عن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط طاوس وقال الترمذي بعد ان اخرج الحديث رواه منصور عن مجاهد عن ابن عباس وحديث الاعمش اصح يعني المتضمن للزيادة قال الحافظ ابن حجر وهذا في التحقيق ليس بعلة لان مجاهدا لم يوصف بالتدليس و------سماعه من ابن عباس صحيح في جملة الاحاديث ومنصور عندهم اتقن من الاعمش مع ان الاعمش	529	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms082	true	-4501082941287752500	172	300	863	1536	1536	300	الروا-ة فيه بالزيادة و--النقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد---- بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود كما صرح الدارقطني في بعض الاحاديث لان الراوي ان كان سمعه فالزيادة لا تضر لانه قد يكون س---معه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح ومن امثلة ذلك ما اخرجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس في قصة القبرين قا---------------------------------ل الدارقطني في انتقاده قد خالف منصور فقال عن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط طاووس قال----------------------------------------------------------- وحديث الاعمش اصح قا---------------------ل الحافظ-------- وهذا في التحقيق ليس بعلة فان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وقد صح سماعه من ابن عباس---------------------- ومنصور عندهم اتقن من الاعمش -----والاعمش-	82	-8731061783676574606	553	897.5	446	1221	45.29074478149414	89	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms529	false	77296626476154978	221	258	1152	1343	1559	300	ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا فمثل هذا لا يقدح في صحة الحديث اذا لم يكن راويه مدلسا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا ولم يستوعب الدارقطني انتقاده	529	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms083	true	-1490262799506525746	0	25	0	137	1536	300	ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصل------------------------------------------------------ا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا ولم يستوعب الدارقطني انتقاده	83	-8731061783676574606	137	265.0	112	191	71.72774505615234	24	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms146	false	8900481569932654577	94	129	509	687	1569	300	القسم الثاني ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث منها ما تفرد--- بعض الرواة بزيادة فيه عمن هو اكثر عددا او اضبط القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع منها ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف	146	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms084	true	-5445921827914844300	1	121	5	650	1510	300	القسم الثاني ما يختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد فالجواب عنه انه ان امكن الجمع بان يكون الحديث عند ذلك الراوي علي الوجهين جميعا فاخرجهما المصنف ولم يقتصر علي احدهما حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد او متفاوتين فيخرج الطريق الراجحة ويعرض عن المرجوحة او يشير اليهما فالتعليل بجميع ذلك لمجرد الاختلاف غير قادح اذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف الثالث----- ما تفرد به بعض الرواة بزيادة لم يذكرها- اكثر منه- او اضبط وهذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع والا فهي كالحديث المستقل فلا تءثر الا ان وضح بالدليل القوي انها مدرجة من كلام بعض رواته فهو مءثر الرابع م--ا --ينفرد به بعض الرواة ممن ضعف	84	-8731061783676574606	140	210.0	111	656	21.341463088989258	23	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms212	false	22151708798391497	118	204	561	996	1520	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما -شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر من عند البخاري حديث شريك------- في الاسراء وانه------------------ قبل ان يوحي اليه------------------------------------------- وفيه شق صدره قال ابن حزم------------------- والافة------- من شريك وذكر الحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال----------------- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم	212	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	174	264	902	1371	1558	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتاب-هما اشياء لا تحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما احدهما ح-------------ديث شريك عن انس في الاسراء فان فيه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه والمعروف ان الاسراء بعد الوحي والنبوة بمكة وفيه ان الجبار دني فتدلي وانما هو جبريل قال والافة في ذلك من شريك و-----------الثاني--------- حديث -----------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الناس ---لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ------------ثلاث اعطيتهن قال نعم	86	-8731061783676574606	317	480.5	253	547	57.95246887207031	51	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms537	false	-5703053270068369715	55	136	258	666	1487	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما -شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد م-هما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر من عبد البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه------------------ قبل ان يوحي اليه------------------------------------------- وفيه شق صدره قال ابن حزم------------------- والافة------- من شريك والحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال----------------- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي ص -----------------ثلاث اعطنيهن قال نعم	537	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	174	264	902	1371	1558	300	ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتاب-هما اشياء لا تحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما احدهما ح-------------ديث شريك عن انس في الاسراء فان فيه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه والمعروف ان الاسراء بعد الوحي والنبوة بمكة وفيه ان الجبار دني فتدلي وانما هو جبريل قال والافة في ذلك من شريك و-------الثاني--------- حديث -----------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الناس ---لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث اعطيتهن قال نعم	86	-8731061783676574606	305	459.5	243	531	57.43879318237305	49	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms106	false	-7119438749278144360	85	227	461	1229	1590	300	لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواته من ---الصحابة ليس له الا راو واحد القسم ----------------------------------------------------------------------الثالث مثل الاول الا ان رواته من التابعين ليس له الا راو واحد القسم----------------------------------------------------------------------------- الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي ----رواها------- الثقات العدول القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي--------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم ال-ول قال والخمسة- المختلف فيها---- المرس--ل واحاديث المدلسين اذ -لم يذكروا --سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين انتهي كلام الحاكم	106	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	0	188	0	984	1581	300	لا يبلغ عددها عشرة الاف -----------الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه الصحاب-------ي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي يتفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم -لم تات ال---رواية عن اباءهم عن اجدادهم ----الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية ابن قرة عن ابيه عن جده -اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات----------- فهذه-------- الخمسة مخرجة في كتب الاءمة م-حتج بها ولم ---يخرج منها في الصحيحين غي----------ر القسم الاول واما الاقسام المختلف فيها فهي المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا السماع-- وما اسنده ثقة وارسله ث-----------قات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين انتهي كلام الحاكم	93	-8731061783676574606	631	989.5	510	1063	59.36030197143555	97	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms109	false	8886225702561330404	134	275	673	1388	1513	300	الثاني وهو -----------ما ليس لراويه من الصحابة غير راو واحد مثل ح--ديث عروة بن مضرس الذي ليس له غير الشعبي ففيهما منه جملة من الاحاديث واما القسم الثالث -----وهو ما ليس لراويه من التابعين------- الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ ففيهما قليل من ذلك كعبد الله بن وديعة وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم واما القسم الرابع وهو الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد بها ثقة من الثقات ففيهما كثير منه لعله يزيد علي مءتي حديث------------------------------------------------------ وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح واما القسم الخامس وهو احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية -بن مرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فليس	109	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	5	143	24	716	1581	300	الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه ---الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي- له غير الشعبي ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح--------- الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة-------------------------------- الرابع---- الاحاديث الافراد الغراءب التي يتفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة----------------------------------------- الخامس احا----ديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم -لم تات ال---رواية عن اباءهم عن اجدادهم ----الا عنهم كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية ابن قرة عن ابيه عن جده -اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فهذه	93	-8731061783676574606	439	654.5	344	795	55.22012710571289	72	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms110	false	2028588502111762441	0	150	0	754	1549	300	في احدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عباس بن------- سهل عن ابيه عن جده وروا----------------------------------------------------ية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك------------------ واما الخمس-ة المختلف فيها فيظن في بادء الراي انه ليس في الصحيحين--- منها شء وليس الامر كذلك اما القسم الاول منها وهو مرسل والقسم --------------------الثاني وهو احاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم فليس فيهما من ذلك شء واما القسم الثالث وهو ما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات ففي الصحيحين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها واما القسم -----------------------------------------الرابع وهو روايات الثقات غير الحفاظ العارفين فهو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت---- شراءط القبول وليس هو من قبيل المختلف فيه و----------لا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس يشترط في الراوي ان يكون حافظا واما	110	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms094	true	-3836514450545153358	110	287	533	1384	1453	300	في احدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده ورواية اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده ورواية سعيد ابن المسيب بن حزن عن ابيه عن جده وغير ذلك مما تفرد به بعضهم واما الاقسام المختلف فيها ولي----------------------س في الصحيحين شء منها ف----------------------------الاول كما قال نعم قد يخرجان منه في الشواهد وفي الثاني نظر يعرف من كلامنا في التدليس واما --------------------------------------الثالث فقد اعترض عليه العلاءي بان في الصحي--------------حين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها ولا يرد عليه لان كلامه فيما هو اعم من الصحيحين واما الرابع فقال العلاءي --------------------------هو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت فيه شراءط القبول وليس--- من----- المختلف فيه البتة قال ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس كونه------------------- حافظا شرطا	94	-8731061783676574606	473	745.0	372	1006	47.01789093017578	85	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms107	false	-1355636216023078446	0	35	0	170	1491	300	يكون كل خبر روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده فغن ذلك يعز وجوده وانما المراد ان هذا الصحابي وهذا التابعي قد روي عنه رجلان خرج بهما عن حد الجهالة قال	107	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms098	true	-7733299209072642615	19	54	99	269	1536	300	يكون كل خبر روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده فان ذلك يعز وجوده وانما المراد ان هذا الصحابي وهذا التابعي قد روي عنه رجلان خرج بهما عن حد الجهالة قال	98	-8731061783676574606	169	337.0	134	170	99.4117660522461	34	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms107	false	-1355636216023078446	35	110	170	550	1491	300	ابو عبد الله بن المواق مت حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبين ولا اعلم احدا روي عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود له في كتابيهما ولا خارجا عنهما فان كان قاءل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب لان الامرين معا في كتابيهما وان كان اخذه من كون ذلك اكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه علي كونهما اشترطاه ولعل وجود ذلك اكثريا انما هو ل-ن من روي	107	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms098	true	-7733299209072642615	225	300	1156	1536	1536	300	ابو عبد الله بن المواق ما حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبين ولا اعلم احدا روي عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود له في كتابيهما ولا خارجا عنهما فان كان قاءل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب لان الامرين معا في كتابيهما وان كان اخذه من كون ذلك اكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه علي كونهما اشترطاه ولعل وجود ذلك اكثريا انما هو لان من روي-	98	-8731061783676574606	378	745.0	304	381	99.21260070800781	72	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms107	false	-1355636216023078446	110	164	550	810	1491	300	عنه اكثر من واحد اكثر ممن لم يرو عنه الا واحد في الرواة مطلقا لا بالنسبة الي من خرج ل----هم في الصحيحين وليس من الانصاف الزامهما هذا الشرط من غير ان يثبت عنهما ذلك مع وجود اخلالهما به انهما اذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في اخلالهما به درك- عليهما وقال القاضي ابو بكر	107	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	0	40	0	188	1466	300	عنه اكثر من واحد اكثر ممن لم يرو عنه الا واحد في الرواة مطلقا لا بالنسبة الي من خرج له منهم في الصحيحين به ل----------------------------------------------------------------------------انهما اذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في اخلالهما به دركا عليهما -قال الحافظ ابن حجر	99	-8731061783676574606	173	312.5	135	265	65.28302001953125	31	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms109	false	8886225702561330404	22	75	103	357	1513	300	الميانجي في كتاب- ما لا يسع المحدث جهلة شرط------ الشيخين في صحيحهما ان ---لا يدخلا- فيه------- الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان----------- فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة هذا	109	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	100	156	483	765	1466	300	الميانجي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي شرطه الشيخان في صحيحهما انهما لا يدخلان في كتابهما الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة هذه	99	-8731061783676574606	241	434.0	190	283	85.15901184082031	44	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms131	false	11565641764559729	254	300	1289	1533	1533	300	الحازم---ي كتابا في شروط الاءمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي-من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يص-ح اخراجه -لا في الشواهد والمتابعات---- وهذا-	131	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	135	177	705	923	1587	300	الحازمي في كتاب---- شروط الاءمة--------------------------------- مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا	100	-8731061783676574606	207	363.0	169	255	81.17646789550781	35	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms132	false	2801530184178603746	0	109	0	598	1675	300	باب فيه غموض وطريقة------ معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة------------------ ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي ك---------------------------الليث بن سعد والاوزاعي والنعمان بن راشد وهو شرط مسلم و----------------------------الثالث------ة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا	132	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	177	300	923	1587	1587	300	باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فالاولي في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غي-ر ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد---------- والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب الثالثة جماعة لزموا الزهري -------كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا-	100	-8731061783676574606	552	1018.5	451	683	80.81991577148438	93	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms133	false	8678302889524277692	0	43	0	217	1511	300	الكتابين -قال الحافظ ابن حجر تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا قال ويمكن ان يجاب بان نما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بنيا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وسءل	133	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	92	135	488	705	1587	300	الكتابين وقال الحافظ ابن حجر تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا قال ويمكن ان يجاب بان -ما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بنيا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وقال	100	-8731061783676574606	214	416.0	171	218	98.1651382446289	40	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms132	false	2801530184178603746	109	251	598	1416	1675	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول ك--------------------------------------------جعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمعة بن صالح -----------------------------------------المكي وهم شرط ابي داود والنساءي والرابعة تقوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهو شرط الترمذي والرابعة قوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لنهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط الترمذي والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الايلي------------------------------------------ وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعيان الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب اقتضته	132	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms101	true	4668749707816014022	0	164	0	897	1655	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهم شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من حديث اهل الطبقة الرابعة فانه بين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عد الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني ابن الصباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج ل---هم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقا- والحكم بن عبد الله الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وقد يخرج البخاري احيانا عن اعيان الطبقة الثانية ومسلم عن اعلام الطبقة الثالثة وابو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه	101	-8731061783676574606	399	496.5	322	1298	30.739599227905273	67	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms189	false	2958923994495936912	21	49	119	261	1591	300	من قوي الاعتماد عليه فاخرج- ما تفرد به كيحيي بن سعيد الانصاري ومنهم من لم يقو الاعتماد عليه فاخرجا له ما شاركه فيه غيره وهو الاكثر واما الطبقة	189	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	0	28	0	143	1496	300	من قوي الاعتماد عليه فاخرجا ما تفرد به كيحيي بن سعيد الانصاري ومنهم من لم يقو الاعتماد عليه فاخرجا له ما شاركه فيه غيره وهو الاكثر وقال النووي	102	-8731061783676574606	135	258.0	107	143	94.40559387207031	25	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms214	false	-8762864160990598194	60	231	297	1138	1491	300	في خطبة --مستدركه----------------------- وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المثلية قد تكون في العيان وقد تكون في الاوصاف الا انها في الاول مجاز وفي الثاني حقيقة فاستعمل المجاز حيث قال عقب ما يكون عن نفس رواتهما هذا صحيح الاسناد قال رجل لشريح اني قلت لهذا اشتر لي مثل هذا الثوب الذي معك فاشتري ذلك الثوب بعينه فقال شريح لا شء اشبه بالشء من الشء عينه والزمه باخذ الثوب وتتحقق المثلية في الاوصاف بان يكون---- من لم يخرج عنه الشيخان في الصحيحين مثل من خرجا عنه فيهما او اعلي منه والظاهر انه يريد بالمثلية عندهما لا عند غيرهما ويعرف ذلك اما بنصهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقلما يوجد -لك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقول- في بعض من احتجا به ثق- او ثبت او صدوق او لا باس به او غير -لك من الفاظ التعديل ثم يوجد عنهما انهما مثل- ذلم او اعلي منه في بعض من لم يخرجا له في كتابيهما لان الفا--------------------------------------------------------------------------ظ الجرح والتعديل	214	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	117	264	600	1329	1496	300	في خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس رواته-----ا وفيه ----نظر قال وتحقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المثلية ------------ان يكون بعض من لم يخرج عنه من-------- الصحيح --مثل من خرج- عنه فيه-- او اعلي منه عند الشيخين وتعرف المثلية عندهما------------------------ اما بنصهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقلما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب القبو-ل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التعديل ثم يوجد عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لم يحتجا به في كتابيهما فيستدل بذلك علي انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ الجرح والتعديل	102	-8731061783676574606	472	634.0	369	1052	44.866920471191406	82	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms215	false	-514523049670098960	66	99	345	499	1476	300	ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة---------- انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه	215	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	265	300	1333	1496	1496	300	ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه-	102	-8731061783676574606	153	292.0	121	164	93.29268646240234	32	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms215	false	-514523049670098960	0	66	0	345	1476	300	لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يتعرض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة كتابه المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث---------------------------------------------------------- اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر وقال	215	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	88	164	453	852	1496	300	بحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة------ المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر -قال	102	-8731061783676574606	333	620.0	268	407	81.81818389892578	60	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms215	false	-514523049670098960	174	235	880	1174	1476	300	وايضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد واحتج بغيرها ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم وزاد قال ووراء ذلك كله ان يروي اسناد- ملفق- من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس	215	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	238	298	1200	1491	1499	300	وايضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد -احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم وزاد قال ووراء ذلك---- ان يروي اسنادا ملفقا من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس	103	-8731061783676574606	289	557.0	229	296	97.6351318359375	56	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms215	false	-514523049670098960	99	176	499	890	1476	300	في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او غريبا عن بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ-------- ما اعترض به شيخنا علي ابن دقيق العيد والذهبي ليس بجيد لان الحاكم استعمل لفظه ----في اعم من الحقيقة والمجاز في الاسانيد والمتون دل -علي ذلك صنعه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة علي شرط البخاري وتارة علي شرط مسلم وتارة صحيح الاسناد ولا يعزوه لاحدهما وايضا فلو	215	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	0	144	0	739	1499	300	في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او قريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك انتهي وقال الزركشي بعد ان اورد صدر كلام العراقي القوم معذورون فان الحاكم قال عقب احاديث اخرجها هو صحيح علي شرط مسلم فقد احتج بفلان وفلان يعني المذكورين في سنده فهذا منه جنوح الي ارادة نفس رجال الصحيح وهو خلاف ما ذكره في مقدمة كتابه ثم انه خالف الاصطلاحين في اثناء كتابه وقال لما اخرج التاريخ والسير ولابد لنا من كلام ابن اسحاق والواقدي قال الحافظ ابن حجر ما اعترض به شيخنا علي ابن دقيق العيد والذهبي ليس بجيد لان الحاكم استعمل لفظة مثل في اعم من الحقيقة والمجاز في الاسانيد والمتون دلت علي ذلك صيغه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة علي شرط البخاري وتارة علي شرط مسلم وتارة صحيح الاسناد -لا يعزوه لاحدهما ويوضح ذلك	103	-8731061783676574606	377	707.5	301	740	50.945945739746094	68	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms215	false	-514523049670098960	235	300	1174	1476	1476	300	فسماك علي شرط مسلم فقط وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن ان-س ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوهم فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في الكتابين او احدهما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط طان يقال في هشيم عن الزهري كل من-	215	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	2	67	12	315	1461	300	فسماك علي شرط مسلم فقط وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا- فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في الكتابين او احدهما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من	104	-8731061783676574606	299	581.0	235	304	98.35526275634766	62	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms216	false	-1179452548350749198	0	148	0	697	1417	300	هشيم والزهري -خرجا له فهو علي شرطيهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما لانه-ا انما اخرجا عن هشيم من غير حديث الزهري فانه ضع-ف فيه لانه كان دخل عليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله رء-يته وكانت ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق------------ فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم يكن اتقن حفظهما فوهم في اشياء منها فضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريح -مع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم ي-رجا له عن ابن جريح شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب الي شرطه ولو في موضع من كتابه و------كذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح فقد غفل واخطا بل -لك متوقف علي النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلي اي وجه اعتمد عليه	216	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	67	218	315	1030	1461	300	هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطه-ما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما لانهما انما اخرجا له--شيم من غير حديث الزهري فانه ضعيف فيه لانه كان رحل اليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روايته وكان- ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم يكن اتقن حفظه-ا فوهم في اشياء منها -ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج جمع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط و-حد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب الي شرطه ولو في موضع من كتابه انتهي وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح فقد غفل واخطا بل ذلك يتوقف علي النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلي اي وجه اعتمد عليه	104	-8731061783676574606	679	1274.0	532	722	94.04431915283203	128	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms140	false	5372987180164014279	124	300	634	1570	1570	300	لم يخرجاها مع كونها صحيحة علي شرطيهما قال في شرح مسلم الزم الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني وغيره البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجهما مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيح-هما بها وذكر الدارقطني وغيره وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فليزمهما اخراجهما علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة -انهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعبا- وانما قصد- جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من-	140	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms109	true	3151723935214571979	58	219	280	1134	1558	300	لم يخرج كل ما صح من الحديث وقال النووي--- في شرح مسلم ال-----------------------------------زم الدارقطني------ البخاري ومسلما ا---------------خراج احاديث تركا اخراجه-ا مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحيهم----ا وذكر الدارقطني وغي------ره ان جماعة من الصحابة-------------- رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا يطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها -علي مذهب-هما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل- من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نطيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من	109	-8731061783676574606	813	1523.5	658	941	86.39745330810547	137	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms141	false	-8768549404207003467	0	28	0	141	1555	300	حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا------------------------------------------ لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك	141	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms109	true	3151723935214571979	219	255	1134	1317	1558	300	حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا CHECK بيان كم فوت البخاري ومسلم من الصحيح لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك	109	-8731061783676574606	141	270.0	113	183	77.04917907714844	28	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms142	false	-628116797275392378	204	284	1054	1474	1576	300	وقال------------ الجوزقي ----------------انه استخرج علي احاديث ال----صحيحين------------ فكانت عدة الطرق خمسة وعشرين الف طريق واربع مءة وثمانين طريقا قال بعض المحققين واذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر ذلك------ فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله يبلغ ------ذلك ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي شرط--------هما لعله يبلغ ذلك -----------او يقرب منه فاذا اضيف ذلك الي---- ما جاء عن الصحابة والتابعين بلغ العدة التي يحفظها البخاري----------- بل ربما زادت	142	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms112	true	4179282584970031352	103	198	526	1015	1557	300	وقال في نكته ذكر الجوزقي في كتابه المتفق انه استخرج علي جميع ما في الصحيحين حديثا حديثا فكان مجموع ذلك- خمسة وعشرين الف طريق واربعماءة وثمانين طريقا قال ف-------------اذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر هذا القدر فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله -بلغ هذا القدر ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ شرطهما لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يقرب منه فاذا انضاف--- الي ذلك ما جاء عن الصحابة والتابعين تمت العدة التي ذكر--- البخاري انه يحفظها بل ربما زادت	112	-8731061783676574606	355	571.5	282	510	69.60784149169922	62	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms143	false	-4026302447494372716	16	75	78	366	1570	300	ان هذا هو المراد--------------- ان الاحاديث------- التي بين ايدينا من الصحاح بل وغير الصحاح ولو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها -ما بلغت م-ءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا وتبعد كل البعد ان يكون رجل- واحد يحفظ ما فات الامة جميعه مع انه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة ا ه وقد تبين بما ذكر	143	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms112	true	4179282584970031352	52	107	256	543	1557	300	ان ---------مراد البخاري المكرر ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا ----------بل وغير الصحاح -لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت ماءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد ان يكون رجلا واحدا حفظ ما فات الامة جميعه ف--انه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة وقال في نكته---- ذكر	112	-8731061783676574606	244	410.5	194	313	77.95526885986328	39	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms221	false	5615869280073811915	0	40	0	212	1606	300	خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين وفي كل ذلك--- نظر من وجهين اما الاول فلان----- ابن خزيمة وابن حبان لم يلتز--ما ان يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي عرفها	221	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms118	true	3864586625073052146	260	300	1388	1600	1600	300	خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين وفي كل ما ذكر نظر--------- اما الاول فلم يلتزم ابن خزيمة وابن حبان في كتابيهما ان يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها-	118	-8731061783676574606	188	332.5	151	222	84.68468475341797	32	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms221	false	5615869280073811915	119	189	619	994	1606	300	الصلاح وان كانت صالحة للاحتجاج ما لم يظهر في بعضها علة قادحة وا----------------------------------------------------------------------------ما الثاني ف--------------------------------------لان كتاب ابي عوانة وغن سماه بعضهم مستخرجا--------- فان له فيه احا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مستقلة زاءدة وانما تحصل الزيادة في اثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف علي احوال رواته- فرب حديث يخرجه البخاري من طريق اصحاب الزهري ممن لم يتكلم فيه فاستخرجه الاسماعيلي------ من طريق اخر عن اصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الاخر ممن تكلم فيه ولا يحتج	221	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms119	true	-8013014359975203483	188	300	957	1569	1569	300	الصحيح والحسن----------------- ما لم يظهر في بعضها علة قادحة واما ان يكون مراد من سماها صحيحة انها جمعت الشروط المذكورة في حد الصحيح فلا واما الثاني وهو ما يتعلق بالمستخرجات ففيه نظر ايضا لان كتاب ابي عوانة وان سماه بعضهم مستخرجا علي مسلم فان له فيه احاديث كثيرة مستقلة في اثناء الابواب نبه هو علي كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف ايضا والموقوف واما كتاب الاسماعيلي فليس فيه احاديث مستقلة زاءدة وانما تحصل الزيادة في اثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف علي احوال رواتها فرب حديث اخرجه البخاري من طريق اصحاب الزهري عنه مثلا---------فاستخرجه الاسماعيلي وساقه من طريق اخر من اصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الاخر قد- تكلم فيه فلا يحتج-	119	-8731061783676574606	327	564.0	264	640	51.09375	51	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms221	false	5615869280073811915	40	92	212	479	1606	300	ابن الصلاح لانهما ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن-------------------------------------------- وقد صرح ابن حبان بشرطه وحاصلة ان يكون الراوي------- عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه الي ان ينتهي فان كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل المع-ني فلم يشترط-------------------------------------------------------- الضبط و---عدم الشذوذ والعلة وشرط ابن خزيمة كشرط ابن حبان	221	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms119	true	-8013014359975203483	0	74	0	374	1569	300	ابن الصلاح لانهما ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن بل عندهما ان الحسن قسم من الصحيح لا قسيم له وقد صرح ابن حبان بشرطه وحاصله ان يكون --راوي الحديث عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه الي ان ينتهي فان كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل المعاني فلم يشترط علي العدالة والاتصال ما اشترطه المءلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ والعلة وهذا وان --لم يعترض ابن حبان	119	-8731061783676574606	251	430.0	200	378	66.40211486816406	45	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms223	false	2292051599947993224	3	170	13	892	1578	300	اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعد ب--ن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اص-غ ثم بعد هذه الكت-----ب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسن--د احمد والبزار و--------------ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة ومسند ابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان والمستدرك وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي عزرة وما جري مجراها من الكتب التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكر-م غيره ثم ---كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد -بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الزريابي وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها مثله وبعضها دونه	223	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms121	true	3215111337947366608	135	300	672	1549	1549	300	اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد ابن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان و-------------------ابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان والمسندي و-ابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي غرزة وما جري مجراها ا---------لتي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلمط-رفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد ابن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها مثله وبعضها دونه-	121	-8731061783676574606	832	1580.5	675	908	91.62995910644531	145	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms223	false	2292051599947993224	170	230	892	1200	1578	300	ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمان مءة حديث ونيفا مسنده ومرسلا يزيد علي الم-ءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس ومءة ونيفا مسندا وثلاث مءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	223	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms122	true	6641205943690271419	1	57	4	304	1581	300	ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد علي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسما-ءة ونيف------ا وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفي-- احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	122	-8731061783676574606	292	554.0	236	309	94.49838256835938	49	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms213	false	2928166412977065173	193	235	961	1181	1521	300	التساهل لانه سو-----------------د الكتاب لينقحه فعالجته المنية ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه قال وقد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة	213	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms128	true	1043083888814224643	235	275	1157	1365	1501	300	التساهل في المستدرك ان الحاكم سرد الكتاب لينقحه فاعجلته المنية ق----------------------------ال وقد وجدت في قر-ب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة	128	-8731061783676574606	179	328.0	143	237	75.52742767333984	32	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms216	false	-1179452548350749198	157	280	743	1322	1417	300	ابن الصلاح -----------------------الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بتصحيحه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل ال-------------------حسن يحتج به ويعمل به الا ان تظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ا ه وظاهر هذا الكلام ان ما ان-----فرد بتصحيحه ولم يكن لغيره فيه حكم ان يجعل داءرا بين الصحيح والحسن احتياطا وقد ظن بعضهم ان كلامه دل عل--------------------------------------------------------ي انه -------يحكم عليه بالحسن فقط فنسب اليه التحكم في هذا الحكم وقال كثير من المحدثين ان ما انفرد الحاكم بتصحيحه يبحث عنه ويحكم عنه ويحكم عليه بما يقضي به حاله من الصحة او الحسن او الضعف والذي حمل ابن الصلاح علي ما قال هو ما ذهب اليه من ان امر------------------------- التصحيح	216	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	39	180	184	864	1491	300	ابن الصلاح بعد ذكره تساهل الحاكم فالاولي ان يتوسط في امره فنقول ما حكم ب-صح-ته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر في علة توجب ضعفه وعبارة النووي في التقريب فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه وكذا فهمه العراقي وزاد فنسبه لابن الصلاح حيث قال في الفيته علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة وقال في نكته قد تعقب علي ابن الصلاح بعض من اختصر---------- كلامه وهو مولانا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة فقال في المنهل الروي انه يتتبع ويحكم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بما يليق ب--حاله من الصحة او الحسن او الضعف قال-- وهذا هو الصواب الا------------------------- ان ابن الصلاح رايه انه قد انقطع التصحيح	133	-8731061783676574606	266	349.0	199	841	31.629013061523438	41	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	212	274	1043	1326	1460	300	الحاكم بعد ان ذكر تساهل صاحبه في امر التصحيح فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر--- علة توجب ضعفه و------------------------------------------------------------------------------يقاربه في حكمه صحيح ابن حبان لابستي ا ه فان قوله الا ان تظهر---- علة توجب ضعفه	245	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	40	107	188	510	1491	300	الصلاح بعد ذكره-- تساهل الحاكم-------------- فالاولي ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر في علة توجب ضعفه وعبارة النووي في التقريب فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعي------فا حكمنا بانه حسن------------------------ الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه	133	-8731061783676574606	211	359.5	162	368	57.33695602416992	43	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms241	false	8560602580521523999	231	300	1122	1479	1479	300	ابن الصلاح في ذلك فقال اذا وجدنا فيما نروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فا-نا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه-	241	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	168	233	820	1162	1528	300	ابن الصلاح------------ اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في ال----صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات ا-هل الحديث المعتمدة المشهورة فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه	134	-8731061783676574606	335	637.5	271	359	93.31476593017578	59	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms242	false	-434770719441470442	0	27	0	148	1543	300	عريا ع--ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	242	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	233	261	1162	1312	1528	300	عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	134	-8731061783676574606	147	287.5	120	150	98.0	26	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms242	false	-434770719441470442	79	155	427	837	1543	300	جري العمل----------- فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم يكن لمن تقدمهم فيها تصحيح- فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب----- الوهم والايهام والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب----------- المختارة وهو كتاب التزم فيه ذكر الصحيح وقد ذكر فها احاديث لم يسبق الي تصحيحها والح--------------------------------------------------------------------------------------افظ زكي الدين عبد العظيم------------- الم------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ومن الطبقة التي تلي هذه الطبقة الح---افظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي	242	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	22	224	107	1148	1508	300	------عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ وكانت وفاة ابن القطان هذا سنة ثمان وعشرين وستماءة ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة--------- التزم فيه---- الصحة و----ذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذني وما تاخر توفي سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي	135	-8731061783676574606	352	601.5	283	1064	33.082706451416016	56	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms242	false	-434770719441470442	161	300	864	1543	1543	300	الحافظ ابن حجر--------------- قد اعترض علي ابن الصلاح كل من اختصر كلامه وكلهم دفع في صدر كلامه من غير اقامة دليل ولا بيان تعليل ومنهم من احتج بمخالفة اهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان والضياء المقدسي والزكي المنذري ومن بعدهم كابن المواق والدمياطي والمزي ونحوهم وليس بوارد لانه لا---------------------------------------------------------------- حجة علي ابن الصلاح بعمل غيره وانما يحتج عليه بابطال دليله او معارضته بما هو اقوي منه ومنهم------------------ من قال لا سلف له في ذلك ولعله بناه علي جواز خلو العصر من المجتهد وهذا اذا انضم الي ما قبله من انه لا سلف له فيما ادعاه وعمل اهل عصره ومن بعدهم علي خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه قال ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عبارته---------- مناقشات منها قوله فانا لا نتجاسر فظاهره ان الاولي ترك التعرض له لما فيه من التعب والمشقة وان لم ينهض الي درجة التعذر-	242	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms136	true	-8173251717107610436	68	293	390	1515	1545	300	الحافظ ابن حجر في نكته الكبري قد اعترض علي ابن الصلاح كل من اختصر كلامه وكلهم وقع في صدر كلامه من غير اقامة دليل ولا بيان تعليل ومنهم من احتج بمخالفة اهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان و-------------------------------من ذكره معه ولا ينهض ذلك دليلا لرد ما اختاره----------- لانه مجتهد وهم مجتهدون فكيف يحتج بعملهم عليه قلت لم يورد العراقي في ذلك حجة ع------------------------------------ليه بل بيانا لانه مخالف في رواية هذا والله اعلم ثم قال الحافظ ومنهم من قال لا سلف له في ذلك بناء ------علي جواز خلو العصر من المجتهد وهذا اذا انضم الي ما قبله من انه لا سلف له فيما ادعاه وعمل اهل عصره ومن بعدهم علي خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه قلت لا مدخل لمسالة خلو الحصر من المجتهد هنا لانه لا يلزم من الخلو عن المجتهد المطلق الخلو من الحافظ الناقد الذي له اهلية الحكم علي الحديث لان الحافظ المذكور لشرط فيه المعرفة بفن الحديث خاصة والمجتهد يشترط فيه امور اخر زاءدة علي ذلك من العلم بالقران واللغة واصول الفقه والعربية والبيان والاجماع والاختلاف الي غير ذلك من شروطه التي لم تجتمع هي ولا بعضها لغالب حفاظ الحديث من المتقدمين فضلا عن المتاخرين والله تعالي اعلم ثم قال الحافظ وفي عبارة ابن الصلاح مناقشات منها قوله فانا لا نتجاسر -ظاهره ان الاولي ترك التعرض له لما فيه من التعب والمشقة وان لم ينهض الي درجة التعذر	136	-8731061783676574606	498	865.5	386	1210	41.15702438354492	98	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms243	false	-5090387220621984967	186	219	929	1092	1514	300	قال------- ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتاخرين قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته امام متقدم اطلع المتاخر فيه	243	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms137	true	-1279729817628226597	266	300	1334	1503	1503	300	قال الحافظ ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتاخرين قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته امام متقدم اطلع المتاخر فيه-	137	-8731061783676574606	162	311.0	130	170	95.29412078857422	32	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms243	false	-5090387220621984967	244	300	1216	1514	1514	300	والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الاسانيد المتاخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح انما ي-صل الي المتاخر بالاسناد الذي يدعي فيه الخلل فان كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الاسناد فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح وان كان لا يءثر--------------------------------------------------------- في الاسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب الي مءلفه-	243	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms138	true	5066142772575777843	129	196	663	1015	1558	300	والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الاسانيد المتاخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح انما يتصل للم----تاخر بالاسناد الذي يدعي فيه الخلل فان كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الاسناد فهو مانع من الحكم بق-ول ذلك التصحيح وان كان لا يءثر في مثل ذلك لشهرة الكتاب كما يرشد اليه كلامه فذلك لا يءثر في الاسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب الي مءلفه	138	-8731061783676574606	291	558.5	237	357	81.51260375976562	52	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms243	false	-5090387220621984967	99	186	477	929	1514	300	لان من جملته من يكون من رجال الصحيح وقلما- يخلو اسناد من ذلك وان اراد ان بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا علي التعذر الا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي اعتبار اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا---------- ووجدت الشراءط---- مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المضطلع فيه علي علة لم يمتنع---- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين	243	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms139	true	8462320306299115687	1	94	6	478	1520	300	لان من جملته من يكون من رجال الصحيح وقل ان يخلو اسناد عن ذلك وان اراد ان بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا علي التعذر الا في خبر ينفرد بروايه- من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي اعتبار اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ولم يعلله ووجدت الشراءط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن الم-طلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته وان لم ينص علي صحته احد من المتقدمين	139	-8731061783676574606	433	813.5	346	474	91.35021209716797	80	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms244	false	-7529129368215061955	12	76	62	390	1519	300	يقوي ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتاخرين بالنسبة الي المتقدمين وقيل ان الحامل ----لابن الصلاح علي-------------------- ذلك ا---------------ن المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له من تصحيح كثير ---------------------------------------------------وهو مع حرصه علي جمع الصحيح غزير-------------------- الحفظ كثير الاطلاع واسع الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشراءط الصحة لم يخرج-----------ه وهذا قد يقبل لك-----------نه لا ينهض دليلا علي -------------التعذر	244	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms139	true	8462320306299115687	117	208	578	1038	1520	300	يقوي ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتاخرين بالنسبة الي المتقدمين ثم قال- الحافظ وكان ابن الصلاح انما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظري وهو ان المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زاءد علي ما في الصحيحين علي ما ذكره هو في موضع اخر وهو مع حرصه علي جمع الصحيح الزاءد علي الصحيحين واسع الحفظ كثير الاطلاع غزير الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشر--ط الصحة لم يخرجه في مستدركه وهذا في الظاهر مقبول الا انه لا يحسن---------- التعبير عنه بالتعذر	139	-8731061783676574606	280	443.0	221	473	59.196617126464844	47	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms246	false	4709089557485807034	27	100	147	544	1575	300	فالحاصل ان ابن الصلاح سد با-------------------------------------------------------------------ب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لضعف اهليتهم وان لم يوافق الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطعا -لا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكم للحديث بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة----------------------------- وعن العز--ة اكثر ا ه وقد اشكل العصر الذي	246	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms142	true	-8849021080525303609	38	155	213	862	1614	300	فالحاصل ان ابن الصلاح سد علي اهل هذه الازمان CHECK الحكم بالوضع والتواتر والشهرة والغرابة ابواب التصحيح والتحسين والتضعيف-------------------- لضعف اهليتهم ونعما فع---------ل ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطعا الا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع وقد رايت في كتاب المنامات لابن ابي الدنيا حديثا مرسلا لا باس بسده لو سءلت عنه قبل الوقوف عليه لبادرت الي انكاره فليحذر العالم من المسارعة الي انكار ما لا يعلم وسياتي بسط هذه المسالة في محلها واما الحكم------- بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة لاحتمال طريق اخر لم يقف عليه وعن الفردية اكثر لضيق شرطها البح--ر الذي	142	-8731061783676574606	333	570.0	272	687	48.471614837646484	54	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms217	false	6684483636314947339	237	284	1267	1504	1578	300	كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح لنه يسميه صحيحا وغن كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن	217	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms143	true	924678491332804515	256	300	1240	1460	1460	300	كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وا----------------ن كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن-	143	-8731061783676574606	215	411.0	172	237	90.71730041503906	41	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms218	false	8663748658900353962	0	44	0	211	1554	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك فابن حب-----------------------------------------------------ان في ذلك فابن ح-------------بان وفي بما التزمه من الشروط بخلا---ف الحاكم	218	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms144	true	1705753169129277730	16	72	75	344	1571	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لا يعرف حاله--- ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي ب---التزام -----شروطه ولم يوف الحاكم	144	-8731061783676574606	174	283.0	135	280	62.14285659790039	32	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms524	false	-3122589242109437761	46	117	252	649	1553	300	في بيان --سبب --اغرابه ح-يث قا--ل صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس علي الابواب ولا علي المسان-د ولهذا سماه التقاسيم والانواع وسببه انه كان عارفا بالكلام والنجوم والفلسفة ولهذا تلكم فيه ونسب الي الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان الي سمرقند والكشف من كتابه عسير جدا وقد رتبه بعض المتاخرين علي الابواب وعمل له الحافظ ابو الفضل العراقي اطرافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرد الحافظ ابو الحسن الهيثمي ز-اءده علي الصحيحين في مجلد	524	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms144	true	1705753169129277730	105	210	508	1088	1571	300	في بيان ترتيب صحيح ابن حبان فاءدة صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس علي الابواب ولا علي المسانيد ولهذا سماه التقاسيم والانواع وسببه انه كان عارفا بالكلام والنجوم والفلسفة ولهذا تكلم فيه ونسب الي الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان الي سمرقند والكشف من كتابه عس-ر جدا ولهذا ------------------------------عمل له الحافظ ابو الفضل العراقي اطرافا فاجاد كل الاجادة لان احق ما عملت الاطراف لمثل هذا الذي لا ندري مظنة الحديث منه البتة وقد رتبه بعض المتاخرين علي الابواب فاحسن وسماه الاحسان بترتيب ابن CHECK فاءدة في مءلفات ابن حبان وذكر وفاته ونسبته حبان وجرد الحافظ ابو الحسن الهيثمي زواءده علي الصحيحين في مجلد	144	-8731061783676574606	349	621.5	284	611	57.119476318359375	56	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms218	false	8663748658900353962	253	300	1323	1554	1554	300	ابا عوانة يقول في مستخرجه--------- بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم ي------------------------------سوق اسانيد تجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه---- ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته ي-----عني مسلما وابا الفضل احمد-	218	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms146	true	-2385862053218186369	228	282	1195	1469	1553	300	ابو عوانة----- في مستخرجه علي مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم CHECK المستخرجات علي الصحيحين يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم ف-من فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقرات صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد	146	-8731061783676574606	220	389.5	175	280	78.57142639160156	39	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms219	false	-2024162072249860331	11	122	57	655	1558	300	علي كل من------هما ابو نعيم الاصفهاني وا------------------بو عبد الله بن ال-خرم وابو ذر الهروي وابو محمد الخلال وا-------------------بو مسعود بن سليمان بن ابراهيم الاصفهاني ولابي ----------------------------------------------------------------------------بكر بن عبدان الشيرازي -----------مستخرج عليهما في مءلف واحد وقد استخرج محمد بن عبد الملك بن --------------ايمن علي سنن ابي داود و-------ابو علي الطوسي علي سنن- الترمذي وابو ن-----------------------------------------------------------------------عيم علي التوحيد لابن خزيمة وللمستخر----------------------------------------------------------------جات فواءد كثيرة منها ما يقع من زيادات في------ الاحاديث التي يوردونها لم تكن في ---------------------------------------------------------------ا----------------لاصل المستخرج- عليه وانما وقعت لهم تلك الزيادات لانهم لم يلتزم---وا ايرا---------د الفاظ ما استخرجوا عليه بل التزموا ايراد الالفاظ التي وقعت لهم الرواية بها عن شيوخهم وكثيرا ما تكون مخالفة لهم وقد تقع --المخالفة في المعني ايضا	219	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms147	true	6271185862161533597	77	236	417	1307	1663	300	علي كل من الصحيحين ابو نعيم الاصبهاني وابو بكر البرقاني وابو عبد الله بن الاخرم وابو ذر الهروي وابو محمد الخلال وابو علي الماسرجسي وابو مسعود--- سليمان بن ابراهيم الاصبهاني وابو بكر اليزدي واستخرج عليهما معا CHECK المستخرجات علي كتب اخري في مءلف واحد ابو بكر بن عبدان الشيرازي ولا يختص المستخرج بالصحيحين ف----------قد استخرج محمد بن عبد الملك بن ايمن وقاسم بن اصبغ علي سنن ابي داود واستخرج ابو علي الطوسي علي جامع الترمذي واستخرج ابو محمد بن الجارود علي صحيح ابن خزيمة في كتابه المنتقي واستخرج ابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة و--استخرج الحافظ ابو الفضل العراقي علي المستدرك CHECK بيان تفاوت المستخرج----------------------------------ات في الفاظ الاحاديث ومعانيها 68 فربما تفاوتت معني وفي لفظ كثيرا فاجتنب ان تضف 69 اليهما ومن عزا ارادا بذلك الاصل وما اجادا الكتب الم--خرجة علي الصحيحين-------------------------- لم يلتزم فيها اصحابها موافقة الفاظ الصحيحين لانهم انما يروون ب-------الالفاظ التي وقعت لهم------------ عن شيوخهم فحصل فيها تفاوت في اللفظ وربما وقعت المخالفة في المعني ايضا	147	-8731061783676574606	377	471.5	303	986	38.235294342041016	54	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms219	false	-2024162072249860331	258	299	1324	1553	1558	300	المستخرج اما تصريحا--------- عبارة ابن الصلاح واما المخرج بفتح الميم فهو في الاصل بمعني---------- مكان الخروج فاطبق علي الموضع الذي ظهر منه الحديث وهم----------------------- الرواة الذين جا------ء عنهم وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التخريج فيطلق علي معني-----------------------------------------ين احدهما ايراد الحديث باسناده في كتاب او املاء	219	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms151	true	-1721740456084937268	172	262	957	1448	1669	300	الم--خرج بالتشديد كما وقع في عبارة ابن الصلاح واما المخرج بسكون الخاء وتخفيف الراء فاصله في اللغة مكان الخروج -اطلق علي الموضع الذي يرد منه الحديث قال ابن العربي مخرج الحديث الرواة الذين رووه وجاء عنهم فاذا جاء مثلا من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم كان مخرجه معروفا واذا جاء عن غيره كان شاذا واما التخريج فمصدر خرج فلانا في الادب فتخرج اطلق في الاصطلاح علي شيءين احدهما ايراد الحديث باسناده في كتاب او املاء	151	-8731061783676574606	168	256.0	133	494	34.00809860229492	24	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms219	false	-2024162072249860331	123	200	661	1030	1558	300	علو الاسناد لان مصنف المستخرج لو روي حديث-----ا من طريق البخاري او مسلم لوقع انزل من الطريق الذي رواه به من المستخرج --فلو روي ابو نعيم مثل حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثا في مسند ابي داود الطيالسي من طريق مسلم لكان بينه وبينة ابي داود اربعة رجال شيخان بينه وبين مسلم من طريق مسلم وشيخه فاذا رواه من غير طريق مسلم كان بين ابي نعيم وبين ابي داود رجلان فقط لان ابا نعيم يرويه عن ابن فارس عن يونس -بن حبيب	219	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms152	true	807754042925418946	53	132	269	658	1496	300	علو الاسناد لان مصنف المستخرج لو روي حديثا مثلا من طريق البخاري-------- لوقع انزل من الطريق الذي رواه به في المستخرج مثاله -ان ابا نعيم لو روي حديثا عن عبد الرزاق من طريق البخاري او مسلم لم يصل اليه الا باربعة واذا رواه عن الطبراني عن الدبري عنه وصل باثنين وكذا لو روي حديثا في مسن---------د الطيالسي من طريق مسلم -كان بينه وبينه--------- اربعة----- شيخان بينه وبين مسلم ومس-------لم وشيخه واذا رواه -----------------------------------------------------------------------------عن ابن فارس عن يونس ابن حبيب	152	-8731061783676574606	234	330.5	184	506	46.245059967041016	35	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms220	false	328773718094657348	62	175	358	922	1582	300	من ذلك المخرج واعترض عليه-------------- الحافظ ابن حجر في ذلك فقال هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفي-من بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما---- جل قصده العلو فان- حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همته قال وقد وقع ابن الصلاح هنا في-ما فر منه وهو عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطبق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواه وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من متلقي الاسناد الي منتهاه ا ه والمراد بالزيادة في كلا----م ابن الصلاح	220	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms152	true	807754042925418946	162	270	804	1341	1496	300	من ------مخرج الصحيح وواردة باسناده قال الحافظ ابن حجر و-----------هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفي من بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جعل جل قصده العلو فمتي حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همه -قال ----وقع ابن الصلاح هنا في ما فر منه من- عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواه وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من ملتقي الاسناد الي من-----------------------------تهاه ذكر ابن الصلاح	152	-8731061783676574606	489	888.0	388	589	83.0220718383789	92	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms556	false	1051446503256496827	54	140	295	750	1554	300	من الكتب المعتمدة التي صحت نسبتها الي- مصنفيها فقال في اخر النوع الاول -------------اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة او غيره با---صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	556	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	159	249	844	1312	1601	300	من الكتب المعتمدة خاتمة 73 لاخذ متن من مصنف يجب عرض علي اصل وعدة ندب قال ابن الصلاح اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة--- غيره علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	154	-8731061783676574606	406	755.0	328	472	86.01695251464844	72	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms557	false	-5455638559538475182	94	171	469	908	1541	300	فسبيل من ا---------راد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم واشباهه------------------------------------ ان ينقله من اصل --مقابل علي يدي ثقتين با-----صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحص- له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتحريف والتبديل --------الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول فقد تكثر تلك الاصول المقابل بها كثرة تتنزل منزلة التواتر --ومنزلة الاستفاضة هذا كلام الشيخ و-------------------------------------------------هذا الذي قاله محمول علي الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعد-د الاصول والروايات فان الاصل الصحيح المعتمد يكفي وتكفي -------	557	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	194	296	1029	1578	1601	300	فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد ب---------التبديل والتحريفالثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول فقد يكثر بعض الاصول المقابل بها التي -تنزل منزلة التواتر او منزلة الاستفاضة هذا كلامه في علوم الحديث وشرح مسلم وحكاه النووي في شرح مسلم وقال هذا الذي قاله محمول علي الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعداد الاصول والروايات فان الاصل الصحيح المعتمد يكفي وجزم بذلك في	154	-8731061783676574606	360	608.0	294	559	64.40071868896484	52	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms557	false	-5455638559538475182	199	292	1046	1501	1541	300	ان بعض الاءمة حكي الاجماع علي انه لا يحل الجزم بنقل الحديث الا لمن له به رواية وهو الحافظ ابو بكر بن خي-----ر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص----------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله --------ص من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا دون تقييد قال في تدريب الراوي ---------------وقد تعقب- الزركشي----- في جزء له	557	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	30	128	143	633	1550	300	ان بعض الاءمة حكي الاجماع علي انه لا يحل الجزم بنقل الحديث الا لمن له به رواية وهو الحافظ ابو بكر محمد بن عمر الاموي------------ الاشبيلي---- خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا دون تقييد انتهي هكذا نقله العراقي ولم يتعقبه وقد تعقبه الزركشي فقال في جزء له	156	-8731061783676574606	409	742.5	325	506	80.83003997802734	77	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms558	false	-3655139855059976594	47	253	238	1320	1580	300	الاجماع------ علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك------------------------------------------ شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتف-ق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالروايات ولذلك اع---تمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و-بعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الي عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب واكثرهم كفار لبعد التدليس------------------------------------------ قال-------- وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها	558	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	128	300	633	1550	1550	300	الاجماع منعقد علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنيفها وممن حكي ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وهو شامل لكتب الحديث والفقه وعمل الناس علي ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفاق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية- ولذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و بعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي تلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا من قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب و----هم كفار لبعد التدليس انتهي كلام الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي قال الزركشي وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها-	156	-8731061783676574606	788	1448.0	638	1185	66.49788665771484	139	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms558	false	-3655139855059976594	66	122	347	623	1580	300	الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- صحيح----------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمع--------ه وهذا غلط وكذا---------- حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني-------- المقتصرين علي السماع ل-ا اءمة الحديث	558	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	44	106	228	543	1532	300	الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كالصحيحين جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخه وهذا غلط هذا لفظه وكذلك حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول ومراد الامام المقتصرون علي السماع اما اءمة الحديث	157	-8731061783676574606	262	469.5	206	315	83.17460632324219	49	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms559	false	6389664117852848478	3	69	10	335	1555	300	الشافعي ف-------------------ي الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع---- بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما هو- تحريم القول بنسبة الحديث اليه------------------------ حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته	559	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	207	278	1072	1426	1532	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه في الرسالة ----انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه ف---------اي اجماع بقي بعد ذلك---- واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم الجزم بنسبة الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته و--يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او نص امام علي صحته	157	-8731061783676574606	291	509.0	231	373	78.01608276367188	52	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms559	false	6389664117852848478	75	244	366	1246	1555	300	البرهان في هذه المسالة هي واذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب صحيح ولم يسترب في ثبوته واستبان انتفاء اللبس والريب عنه ولم يسمع الكتاب من شيخ فهذا رجل لا يروي ما راه والذي اراه انه يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين بموجبات الاخبار علي ان تنتظم لهم الاسانيد في جميعها والمعتمد في ذلك ان روجعنا فيه الثقة والشاهد له ان الذين كانوا يرد عليهم كتاب رسول الله ص علي ايدي نقلة ثقات كان يتعين عليهم الانتهاء اليه والعمل بموجبه- ومن بلغه ذلك الكتاب ولم يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه من مسمع كان الذين قصدوا بمضمون الكتاب ومقصود الخطاب ولو قال هذا الرجل رايته----- في صحيح محمد بن اسماعيل البخاري وقد وثقت باشتمال الكتاب عليه فعلي الذي س-معه يذكر ذلك ان يثق به ويلحقه بما يلقاه- بنفسه وراه او رواه من الشيخ المسمع ----ولو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه فان فيه سقوط م-نصب الرواية عند ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول واذا نظر الناظر في تفاصيل هذه --------------------	559	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms158	true	9176898991009084618	17	164	85	858	1553	300	الحرمين في البرهان --------اذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في ثب--------------------------------وته ولم يسمعه------ من شيخه ف-------لا يروي------ه و----------لكن يتعين عليه العمل به ولا يتوقف وجوب العمل علي المجتهدين بموجبات الاخبار علي ان ينتظم لهم الاسناد- في جميعها والمعتمد في ذلك------------------------------- ان الذين كانوا يرد عليهم كت-ب رسول الله ص--لي الله عليه وسلم كان يتعين عليهم الع---------------مل بموجبها ومن بلغه ذلك الكتاب ولم يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه ممن سمعه فهو كالمقصود بم--ضمون الكتاب قال ----------ولو قال ------رجل رايت حديثا في صحيح محمد بن اسماعيل البخاري وقد وثقت باشتمال الكتاب عليه فعلي الذي يسمعه يذكر ذلك ان يثق به ويلحقه بما تلقاها بنفسه وراه و--رواه عن الشيخ المسمع قال ولو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه فان فيه سقوطا بنصب الرواية عن- ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول انتهي كلام الامام جعل الابياري في شرح البرهان هذه	158	-8731061783676574606	641	1111.5	513	913	70.2081069946289	101	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms560	false	1117840642126716552	200	300	960	1437	1437	300	انما قصد به-- ردع العامة ومن لا علم له بال--حديث عن الاقدام علي الرواية عن النبي ص----------------- بغير س--ند واما ج-لة العلماء الذين يمكنهم مراجعة الكتب والنقل منها فلم يقصد منعهم من ذلك ويكون مستندهم في ذلك الوجادة وهي --احدي وجوه الروايات وان كانت من ادناها وانما قال- حتي يكون ذل-----ك القول ع--------------------------------------------------------نده مرويا ولم يقل حتي يكون مرويا له ل------------ان العبارة الثانية تشعر بان يكون له به رواية بخلاف الاولي فنه لا تدل علي ذلك بل تدل علي انه قد ثبت عنده ا ه -روي عن النبي ص -----------------وان لم يتصل السند اليه بان يرويه غيره ويتحقق هو ذلك-	560	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms159	true	-9180887892425724429	27	141	132	700	1519	300	انما قصد بذلك ردع العوام ومن لا علم له بالاحاديث من الاقدام علي الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم بغير مستند واما حملة العلم-- الذين يمكنهم مراجعة الكتب والنقل منها فلا يمتنع عليهم --ذلك ويكون مستندهم في ذلك الوجادة وهي من اقل وجوه الروايات فهي ------------داخلة في قوله حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات وانظر الي قوله حتي يكون عنده مرويا ولم يقل حتي يكون مرويا له وبينهما فرق فان العبارة الثانية تشعر بان يكون له به رواية و-----الاولي---- لا تدل علي ذلك بل تدل علي ان ي---ثبت عنده انه مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يتصل السند اليه بان يرويه غيره ويتحقق هو ذلك	159	-8731061783676574606	405	650.0	318	596	67.95301818847656	68	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms558	false	-3655139855059976594	66	97	347	489	1580	300	الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- -------صحيح---------------------------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه------- وهذا غلط	558	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms160	true	-845467696930706890	49	86	246	424	1469	300	الكيا------- في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كصحيح مسلم والبخاري وهءلاء الكبار جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخ وهذا غلط	160	-8731061783676574606	131	222.0	101	185	70.8108139038086	27	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	163	199	766	937	1427	300	في اواخر كتابه- وما قل-نا في ------كتاب-نا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث -روي لا يكون راويه متهما ب--------كذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	250	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	126	167	653	848	1481	300	في اواخر الجامع وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	135	201.0	104	210	64.28571319580078	24	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	243	280	1181	1354	1437	300	في --اخر كتابه وهو ما قلنا في ------كتاب-نا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فكل حديث يروي لا يكون راويه متهما ب--------كذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	334	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	126	167	653	848	1481	300	في اواخر الجامع وما ذكر-نا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	129	192.5	100	211	61.1374397277832	23	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms226	false	1743435435797321118	17	300	85	1503	1503	300	فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به وا---------------عترض علي هذا الحد بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره وقال بعضهم ما ذكره ابن الجوزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما وقال بعضهم لما توسط الحسن بين الصحيح والضعيف عسر----------------------- تعريفه وصار ما ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه وقال بعضهم انه لا مطمع في تمييز الحسن من غيره تمييزا يشفي الغليل غير ان من برع في هذا الفن يمكنه ان يقرب علي الطالب مطلبه وقد اعتني ابن الص----------------لاح بايضاح حد الحسن بقدر الاستطاعة فقال بعد ان اورد الحدود الثلاثة المذكورة هنا قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغلي----ل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح و----قد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما------- الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من-	226	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	4	269	29	1370	1530	300	فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن---------------------------- واعترض ابن دقيق العيد علي هذا الحد بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره -قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة و قال ابن جماعة هذا الحد يتوقف علي معرفة الضعف القريب المحتمل وهو امر مجهول وقال الطيبي هذا مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح محتمل كذبه لكون رجاله مستورين CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعريف ابن الصلاح وقال ابن الصلاح------------------------------------ بعد ذكر هذه الحدود الثلاثة كل ه-----------------ذا مستبهم لا يشفي الغليل قال وليس في-- كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح قال وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتفتح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا -و منكرا-سلامته من	163	-8731061783676574606	1059	1947.5	843	1607	65.8991928100586	200	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms227	false	-6733851770324186745	66	142	322	716	1502	300	عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور وليس كذلك بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطا و-----المختلط بعد اختلاطه والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع ضعيف فاحاديث هءلاء من قبيل الحسن عنده اذا وجدت الشروط الثلاثة وهي-- ان لا يكون في الاسناد من يتهم بالكذب وان لا يكون الحديث- شاذا --وان يروي مثل ذلك------- او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليست كلها في درجة واحدة--------- بل بعضها اقوي من بعض---- ومما يقوي هذا	227	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms164	true	8290906656450626442	222	300	1123	1513	1513	300	عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور---------- بل يش-رك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطا وحديث المختلط بعد اختلاطه والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده- من قبيل الحسن ب-------------الشروط الثلاثة وهي 1 ان لا يكون فيهم------ من يتهم بالكذب 2 ولا ي-كون الاسناد شاذا 3 وان يروي مثل ذلك الحديث او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس- كلها في المرتبة علي حد سواء بل بعضها اقوي من بعض قال ومما يقوي هذا-	164	-8731061783676574606	324	527.5	258	424	76.41509246826172	55	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms341	false	-6768006365317783274	222	299	1099	1492	1496	300	دقيق العيد--- الاقتراح الي التوقف في اطلاق الاحتجاج بالحسن حيث قال ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فان كان هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها و---------------اوسطها	341	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	152	229	788	1166	1541	300	دقيق العيد في الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم---------- اوصافا تجب معها ق-ول الرواية اذا وجدت---------- فان كان هذا------- المسمي بالحسن مما وجد---ت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد -لم يج-ز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي بجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها	172	-8731061783676574606	311	549.0	248	411	75.66909790039062	54	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms342	false	-4925365060167763580	1	42	6	231	1526	300	وادناها يسمي حسنا وحينءذ -يرجع الامر------- الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وال-مر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا ويتحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث	342	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	229	271	1166	1395	1541	300	وادناها الحسن---- وحينءذ فيرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا و-تحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث	172	-8731061783676574606	215	400.0	175	234	91.88034057617188	36	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms341	false	-6768006365317783274	143	179	715	888	1496	300	هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران واستحسن ذلك الحافظ	341	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms173	true	-7608576232189690701	149	184	755	920	1485	300	هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران قال-------- الحافظ	173	-8731061783676574606	163	315.5	128	173	94.21965026855469	34	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms332	false	6761485352022329997	81	161	426	820	1530	300	محمد بن-عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم يبالسواك عند كل صلاة فان محمد -بن عمرو ---------من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته------------------------ فلما انضم الي ذلك كونه روي من وجه اخر امنا بذلك ما كنا نخشا-----ه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فالتحق- الاسناد------- بدرجة الصحيح وان	332	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	53	146	273	724	1481	300	محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم -بالسواك عند كل صلاة ف---محمد ابن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من وجه اخر زال- بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح قال	174	-8731061783676574606	361	625.0	285	465	77.63440704345703	67	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms229	false	7092317993629674558	243	300	1272	1540	1540	300	ناشءا من ضعف حفظ بعض رواته مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا جاء-- ما رواه------- من وجه اخر عرفنا انه---- قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه فيرتفع بذلك من درجة الضعيف الي درجة الحسن ومثل ذلك ما اذا كان ضعفه ناشءا من جهة الارسال------------- كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ--- فان ضعفه---- يزول بروايته من-	229	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	152	206	749	995	1485	300	ناشءا من ضعف حفظ راوي----ه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك ---------------------------------------------اذا كان ضعفه من حيث------ الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل اذا ا-رسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من	177	-8731061783676574606	184	284.5	143	302	60.92715072631836	36	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms231	false	3072992735264976458	273	300	1386	1521	1521	300	الحسن قال ابن الصلاح كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام-	231	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	71	98	370	506	1495	300	الهاء قال ابن الصلاح كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام	181	-8731061783676574606	132	256.0	106	136	97.05882263183594	26	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	0	51	0	260	1438	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و-هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان-------------------------------- تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود	232	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	98	155	506	798	1495	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان CHECK استعمال الحسن قبل الترمذي تصحح اصلك ب-ه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود	181	-8731061783676574606	258	493.0	207	293	88.05461120605469	51	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms556	false	1051446503256496827	249	277	1315	1452	1554	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان-------------------------------- تصحح اصلك--- بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	556	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	108	142	566	737	1495	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن -و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان CHECK استعمال الحسن قبل الترمذي تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	181	-8731061783676574606	136	249.0	108	172	79.06977081298828	27	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	58	147	294	700	1438	300	وما يشبهه وما يقاربه و-روينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي--- حديث فيه وهن شديد فقد بينته و-ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت----------- فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا------------------------------ وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا --انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به	232	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	0	100	0	452	1415	300	وما يشبهه و---يقاربه و روينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته و ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا CHECK حكم ما سكت عنه ابو داود وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به	189	-8731061783676574606	400	742.5	313	455	87.9120864868164	85	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms234	false	2804258381585705771	115	236	576	1167	1479	300	العلامة ابو بكر----- محمد------- بن رشيد الاندلسي السبتي فيما نقله عنه ابن سيد الناس ليس يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون الحديث عند ابي داود حسنا اذ -د يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك ------------------------------------------------------------------------------قال العراقي وقد يجاب عن اعتراض ابن رشيد بان البن الصلاح انما ذكر ما لنا ان نعرف به الحديث--- عند--------ه والاحتياط ان لا نرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارته ف--------هو صالح اي للاحتجاج به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط---------- ما قاله ابن الصلاح وغن كان رايه كالمتقدمين في انقسام الحديث ------الي صحيح ---------------------وضعيف فالاحتياط ان يقال صالح كما عبر	234	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	111	256	510	1205	1415	300	الامام- ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد علي ابن الصلاح في هذا فقال----------------- ليس يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه يخره بصحة ا-----ن الحديث عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن قال العراقي والجو-اب عن---ه ان ابن الص--------------لاح انما ذكر ما لنا ان نعرف--- الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح اي للاحتجاج به-فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان كان رايه كالمتقدمين -------ان الحديث ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط ان يقال صالح كما عبر	189	-8731061783676574606	483	802.0	379	748	64.57218933105469	86	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms235	false	2704835221232255564	263	298	1303	1456	1464	300	انه منكر وليس علي نحو--------ه في---- الباب غيره وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	235	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	9	44	44	189	1415	300	انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال -ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته و--- ----------------ما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	189	-8731061783676574606	115	187.5	86	165	69.69696807861328	23	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	206	300	971	1438	1438	300	تعقب العلامة ابو الفتح محمد بن سيد الناس اليعمري كلام ابن الصلاح في شان سنن ابي داود فقال فيما كتبه علي الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة------------------------- موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا -----هو نحو-	232	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	158	249	800	1263	1513	300	تعقب الحافظ -ابو الفتح------------------ اليعمري كلام ابن الصلاح بتعقب اخر---------- فقال في شرح------- الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ---ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو	190	-8731061783676574606	410	749.0	329	502	81.67330932617188	77	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	0	49	0	243	1452	300	قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل----- ليث بن ابي سليم وعطاء -بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من	233	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	249	300	1263	1513	1513	300	قول مسلم انه ليس كل --صحيح تجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ابن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من-	190	-8731061783676574606	237	442.0	189	253	93.67588806152344	44	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	49	93	243	464	1452	300	حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وابو داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينه-ا من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	233	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	0	42	0	210	1548	300	حديث الطبقة الثالثة وابا د------------اود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	191	-8731061783676574606	204	399.5	162	222	91.89189147949219	39	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	264	300	1287	1452	1452	300	مسلما التزم الصحة في كت-----------------------ابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون-	233	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	50	90	255	442	1548	300	مسلما --شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون	191	-8731061783676574606	146	268.0	114	189	77.2486801147461	30	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms235	false	2704835221232255564	98	231	468	1147	1464	300	سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب------------------------ فاعلموا انه كله كذلك ----الا ان يكون قد روي من وجهين --------احدهما اقدم اسنادا والاخر اقوم من------ الحفظ فربما كتبت ذلك ولا اري في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانها تكثر وانما اردت قرب منفعته فاذا اعدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما تكون---- كلمة زاءدة علي الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه المراد منه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك -------والاوزاعي حتي جاء الشافعي------------------- فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	235	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms198	true	-8264842129918389014	152	297	759	1492	1508	300	سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب ووقفت علي جميع ما ذكرتم فاعلموا ان----ه كذلك كله الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما اقوي اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك ولا اري في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانه ي-كثر وانما اردت قرب منفعته واذا اعدت الحديث في الباب من وجهين -و ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما تكون فيه كلمة زاءدة علي الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من -سمع-----------ه ولا يعلم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي رضي الله تعالي عنه فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	198	-8731061783676574606	647	1202.5	519	751	86.15179443359375	120	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms390	false	281264500945132803	0	26	0	142	1475	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتلك-------------------م فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	390	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms198	true	-8264842129918389014	265	297	1324	1492	1508	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي رضي الله تعالي عنه فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	198	-8731061783676574606	138	258.0	112	168	82.14286041259766	25	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms235	false	2704835221232255564	271	298	1340	1456	1464	300	وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	235	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms199	true	7662198667354319264	195	222	947	1063	1457	300	وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	199	-8731061783676574606	116	232.0	89	116	100.0	27	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms235	false	2704835221232255564	231	276	1147	1360	1464	300	فاذا لم يكن مسند غير المراسيل---------------- فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينته انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره وما كا---------------ن في كتابي من	235	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms199	true	7662198667354319264	0	50	0	243	1457	300	فاذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد المسند فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينت- انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب ابن	199	-8731061783676574606	204	374.0	161	244	83.60655975341797	41	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms236	false	6412444994719800940	0	57	0	289	1562	300	لا ترد عليك سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------الا وهي فيه ----------------------------------------------------ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم شيءا بعد ما يكتب هذا الكتاب---- واذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينءذ يعلم مقداره واما هذه المساءل مساءل ------الثوري ومالك والشافعي فهذه الاحاديث اصولها	236	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms199	true	7662198667354319264	232	300	1108	1457	1457	300	لا ترد عليك سنة عن النبي صلي الله عليه وسلمباسناد صالح الا وهي فيه الا ان يكون كلام استخرج من الحديث ولا يكاد يكون هذا ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموه من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم بعد------ما يكتب هذه الكتب شيءا واذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينءذ يعلم مقداره واما هذه المساءل مساءل مالك والثوري------ والشافعي فهذه الاحاديث اصولها-	199	-8731061783676574606	269	483.5	217	362	74.30939483642578	48	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms236	false	6412444994719800940	57	163	289	829	1562	300	ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من راي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع للناس من الجوامع والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي عند كل من كتب شيءا من الحديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس فالحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المشهور المتصل الصحيح -ليس يقدر ان يرده عليك احد واما الحديث الغريب فانه لا يحتج به ولو كان من رواية الثقات من اءمة العلم قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد بن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف والا فدعه و-------لم اصنف في كتاب السنن	236	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms200	true	-6699895130648655648	0	135	0	685	1482	300	ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من راي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع الناس من الجوامع والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي عند كل من كتب شيءا من الحديث الا ان تمييزها لا يقدر عليه كل الناس والفخر بها انها مشاهير فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيي بن سعيد والثقات من اءمة العلم ولو احتج رجل بحديث غريب وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا فاما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر ان يرده عليك احد و------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد بن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف والا فدعه وان من الاحاديث في كتاب السنن	200	-8731061783676574606	458	869.0	368	757	60.50197982788086	85	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms236	false	6412444994719800940	201	228	1044	1180	1562	300	الخطابي في معالم السنن اعلموا رحمكم الله تعالي ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من----- الناس	236	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms202	true	7590927558985642315	275	300	1422	1547	1547	300	الخطابي--------------- اعلموا رحمكم الله تعالي ان كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس-	202	-8731061783676574606	120	216.0	97	141	85.10638427734375	22	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms236	false	6412444994719800940	230	295	1190	1532	1562	300	حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم فلكل منه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق واهل مصر وبلاد المغرب وكثير م----ن اقطار الارض فاما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بكتاب- محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج ومن نحا نحوهما في جمع الصحيح علي شرطهما في السبك والانتقاد الا ان كتاب ابي داود احسن وضعا واكثر فقها وكتاب ابي عيسي ايضا كتاب حسن	236	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms203	true	1390407740874275265	0	65	0	343	1570	300	حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم فلكل فيه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق و----مصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض واما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بكتابي محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج ومن نحا نحوهما في جمع الصحيح علي شرطهما في السبك والانتقاد الا ان كتاب ابي داود احسن رصفا واكثر فقها وكتاب ابي عيسي ايضا كتاب حسن	203	-8731061783676574606	332	640.0	268	347	95.67723083496094	58	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms178	false	7548031361206048529	196	258	996	1330	1561	300	النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه و----------------------------------كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من م-شدد ومتوسط فمن الاولي شعبة و------الثوري وشعبة اشدهم-ا ومن الثانية يحيي القطان وابن م----------هدي ويحيي اشدهما ومن -----------الثالثة ----ابن معين واحمد وابن معين اشدهما وم-----ن الرابعة ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشدهما فاذا وثق ابن مهدي راويا وضعفه ابن القطان فان النساءي لا	178	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	224	293	1071	1425	1461	300	النساءي يخرج احاديث من لم يجم----------------ع علي تركه فانه اراد بذلك اجماعا خاصا وذلك ان كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط فمن الاولي شعبة وسفيان الثوري وشعبة اشد منه ومن الثانية يحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن الثالثة يحيي بن معين واحمد و----يحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشد من البخاري فقال-------------------------------- النساءي لا	207	-8731061783676574606	229	353.0	183	406	56.4039421081543	38	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms238	false	-5839238161113425622	26	132	128	700	1550	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله -بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما ال------------------------------------------------حق بها من الكتب المصنفة علي الابواب	238	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	133	244	685	1300	1571	300	ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج به- والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهوية ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها-عن مرتبة الكتب الخمسة وما CHECK الفرق بين المسانيد والمصنفات علي الابواب التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب	213	-8731061783676574606	554	1069.5	451	622	89.0675277709961	96	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms239	false	-7089230967707006192	0	122	0	620	1509	300	عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات-------------- واجاب عنها وقال في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد لارحمن بن عوف -------------------انه يدخل الجنة زحفا قال ويعتذ---ر عنه بانه مما امر احمد بالضرب عليه فترك عليه فترك سهوا او ضرب عليه وكتب من تحت الضرب وقال بعضهم ان مسند ا------------------------------------------حمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوازيه ك---------تاب من كتب المسانيد في الكثرة- وحسن السياق غير انه فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين وهم نحو ---ماءتين وجملة ما في المسند من الاحاديث --------------------------------اربعون الفا تكرر منها عشرة الاف فيبقي ثلاثون الفا-------- وقال ال-----------علامة عبد الرحمن المعروف بابي شامة في كتاب- الباعث علي انكار	239	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms218	true	-2508305012992470490	105	297	549	1545	1562	300	عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي من المسند واجاب عنها حديثا حديثا قلت وقد فاته احاديث اخر اوردها ابن الجوزي في الموضوعات في المسند وعدتها اربعة عشر حديثا وقد جمعتها في جزء ذيلت به علي القول المسدد وقال الحافظ ابن حجر في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه انه يدخل الجنة زحفا قال والاعتذار عنه -انه مما امر احمد بالضرب عليه ف----------ترك سهوا او ضرب----- وكتب من تحت الضرب وقال في كتابه تجريد زواءد مسند البزار اذا كان الحديث في مسند احمد لم يعز الي غيره من المسانيد وقال الحافظ ابو الحسن الهيثمي في زواءد المسند مسند احمد CHECK عدد احاديث المسند اصح صحيحا من غيره وقال الحافظ عماد الدين بن كثير لا يوازي مسند احمد كتاب مسن-----------د في --كثرته وحسن --سياق-اته وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من الماءتين وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال العشرة عدد احاديث المسند ارب--------------------------------------عون الفا بالمكرر وقال الزركشي ذكر الحافظ عبد القادر ال----------رهاوي في كتابه الاربعين ان في --	218	-8731061783676574606	436	674.5	344	1078	40.44527053833008	73	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms246	false	4709089557485807034	166	300	900	1575	1575	300	قال ابن الصلاح--- قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال ل-ن الحسن قاصر عن الصحيح--------------- ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه العقل دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي وقال ---------------------------------------------------ابن دقيق------ في الاقتراح يرد علي الجواب الاول--------- الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه-	246	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	5	151	17	764	1497	300	قال ابن الصلاح في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذاك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح-استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه البغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي -قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقد تعقبه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح بان---- الجواب الاول ترد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث ص----حيح لا نعرفه الا من هذا الوجه	222	-8731061783676574606	652	1209.5	523	761	85.67674255371094	121	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms247	false	545769318026527844	2	113	10	598	1550	300	اقول- في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك---- اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من قبل الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته وشرح ذلك---------------------- وبيانه انه ها -هنا صفات------- تقتضي قبول الرواية ول-تلك الصفات درجا-ت بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب --------------------------------لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ مع ال-------------------------------------------------------صدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم --------هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة	247	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	100	230	539	1243	1576	300	اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور ياتيه من حيث الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته فاذا جمع بينهما فلا قصور حينءذ وبيان ذلك ان هاهنا صفات للرواة تقتضي قبول --روايتهم وتلك الصفات متفاوت بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا ودونها ال--------------صدق وعدم التهمة بالكذب فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة	225	-8731061783676574606	530	947.5	428	720	73.61111450195312	95	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms247	false	545769318026527844	121	279	645	1441	1550	300	عماد الدين بن كثير اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فهنا ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما تتشرب من كل منهما فان كل -----------------------ما كان فيه شبه لم يتمخض لاحدهما اختص برتبة مفردة------- كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معني كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه--- ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره	247	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms227	true	4781838628962162864	240	300	1234	1539	1539	300	عماد الدين بن كثير اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة------------- رتبة متوسطة ---فالصحيح---------------------------------- اعلاها ويليه المشو-------------------ب من كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من شيءين-------- اختص باسم وصار كالمستقل كقولهم -----------------------------هذا حلو حامض اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قال الزركشي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم علي هذا ان لا يكون في كتاب الترمذي صح-----يح الا قليل- لقلة اقتصاره-	227	-8731061783676574606	233	324.5	183	829	28.106151580810547	37	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms247	false	545769318026527844	120	283	638	1459	1550	300	الحافظ عماد الدين بن كثير-------------------------- اصل هذا السءال غير متجه لان الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متو-----------------سطة بين الصحيح والحسن قال فهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما تتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه ----------لم يتمخض لاحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معني كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا قليلا لقلة اقتصاره علي -----قوله هذا صحيح	247	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	64	254	342	1289	1524	300	الحافظ عماد الدين بن كثير في مختصره لعلوم الحديث عن اصل الا---شكال بما حاصله ان الجمع----------------- في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن قال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال العراقي وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي وقال الحافظ ابن حجر قول شيخنا في جواب ابن كثير يتبين انه تحكم لا دليل عليه قد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله ان الجمع بين الصحة والحسن رتبة متوسطة فالقبول ثلاث مرات- الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه من شيءين ولم يتمحض لاحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض ------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر لكن ه---------------------------ذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به-------------------------------- ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح الا النادر لانه قل ما يعبر الا بقوله حسن صحيح	228	-8731061783676574606	383	608.5	301	1331	28.77535629272461	66	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms248	false	5968049347561015101	32	279	171	1449	1567	300	فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمال هذا قليلا دليل علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في القسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما بالصحة علي قول من ادرج الحسن في القسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقتهما في اسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي --شيخ و--احد غير مرة قا---------ل وهذا الاحتمال وغن كان بعيدا فهو اشبه ما يقال قا---------------------------------ل ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحته او بالعكس فبان ان الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع بينهما باعتبار مذهبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا انتهي كلام الزركشي وبعضه ماخوذ من الجعبري حيث قال في مختصره وقوله حسن ص-----------حيح باعتبار سندين او مذهبين وقال الحافظ ابن حجر في النكت قد اجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال لك فيه قا----ل ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة التي للجمع فيقول حسن وصحيح قال ثم ان الذي	248	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms229	true	-6967116133306910957	0	300	0	1526	1526	300	فان قلت فما عندك في رفع هذا الاشكال قلت يحتمل ان يريد بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمال هذا قليلا دليل علي جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة علي قول من ادرج الحسن في --قسم الصحيح ويجوز ان يريد حقيقت--------------------------------------------------------------------هما في اسناد واحد باعم-ار حال--------ين فيجوز ان يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا او مشهورا بالصدق والامانة ثم ترقي ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله الي درجة العدالة فسمعه منه الترمذي او غيره مرة اخري فاخبر بالوصفين وقد روي عن غير واحد انه سمع الحديث الواحد علي الشيخ الواحد غير مرة وهو قليل قال وهذا الاحتمال وان كان بعيدا فهو اشبه ما يقال وهو راجع لما ذكره ابن دقيق العيد قال ويحتمل ان يكون الترمذي ادي اجتهاده الي حسنه وادي اجتهاد غيره الي صحته او بالعكس او ا--ن الحديث في اعلي درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع ----له باعتبار مذهبين كحديث جابر رضي الله تعالي عنه في السلام سكت عنه عبد الحق سكوت مصحح له وحسنه ابن القطان للاختلاف في رواية عبد الله بن محمد بن عقيل فيقال اشار بقوله حسن صحيح الي عدم الاعتداد به ويقوي هذا قول الترمذي في حديث عاءشة رضي الله عنها في الغسل بمجاوزة الختان حسن صحيح مع نقله عن البخاري في كتاب العلل ان اسناده خطا وانت اذا تاملت تصرف الترمذي لعلك تسكن الي قصده هذا انتهي كلام الزركشي وبعضه ماخوذ من الجعبري حيث قال في مختصره وحيث قال البخاري حسن صحيح باعتبار سندين او مذهبين وقال الحافظ ابن حجر في النكت قد اجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عبد قوم وحسنا عند قوم يقال--- فيه ذلك قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو -------------------------------التي للجمع فيقول حسن وصحيح او اتي باو التي	229	-8731061783676574606	1119	2129.5	899	1645	68.0243148803711	203	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms248	false	5968049347561015101	273	300	1424	1567	1567	300	حسن و--صحيح قال ثم ان الذي يتبادر اليه الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة -----------------------الي غيره فهذا يقدح في الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث-	248	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	5	38	26	194	1546	300	حسن او صحيح قال ثم ان الذي يتبادر الي- الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث	230	-8731061783676574606	141	262.5	115	169	83.43195343017578	26	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms249	false	6010340741624247370	0	233	0	1182	1527	300	التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف---- عند جميعهم في صحتها قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا الجواب لكان اقرب الي --مراده من غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب ع--ما يرد عليه ممكن قال وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار و-فين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من--- يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق بينهما قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركناه ان اللفظين عنده مترا-فان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد ال-ول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة فان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به بان دقيق العيد انتهي كلام---- الحافظ ابن حجر في النكت -قال--------- في شرح	249	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms230	true	7784151177900633793	38	273	194	1385	1546	300	التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته- قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا الجواب لكان اقرب الي المراد- من غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عن ما يرد عليه ممكن قال وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول فكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق ق-------ال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركنا ا-ن اللفظين ع-ده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة بان الحمل علي التاسيس غير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد انتهي ما اورده الحافظ ف--------ي النكت وقال البرشنسي في شرح	230	-8731061783676574606	1150	2203.5	921	1210	95.04132080078125	215	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms249	false	6010340741624247370	225	300	1147	1527	1527	300	الحافظ ابن حجر في النكت قال في شرح النخبة اذا اجتمع الصحيح والحسن في وصف واحد فالتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حديث يحصل منه التفرد بتلك الرواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	68	161	337	815	1466	300	الحافظ ابن حجر------------- في شرح النخبة اذا ج--مع الصحيح والحسن في وصف واحد فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا ح-يث يحصل منه التفرد بتلك الرواية وعرف بهذا جواب مش استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات القصور ونفيه قال ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	231	-8731061783676574606	361	681.0	290	495	72.92929077148438	67	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	0	140	0	653	1427	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا فاذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف بنوع خاص---- وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها	250	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	161	300	815	1466	1466	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا--- حيث التفرد والا -اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل ف-ه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ-لك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها-	231	-8731061783676574606	645	1251.5	508	658	98.0243148803711	131	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	93	218	478	1066	1437	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح اقوي مما قيل فيه صحيح فقط هذ--------------------------------------ا اذا كان له اسناد واحد فان كان له ايضا اسنادان لم يتعين ذلك لاحتمالان يكون كل منهما علي شرط الصحيح فيكون اقوي مما قيل فيه حسن صحيح فاذا كان له اسنادان وجب البحث لاولا عن حالهما فاذا عرف الحكم برجحان ما يقضي الحال برجحانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان الترمي قد صرح-------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ---يقال ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف نوعا خاصا من-------------ه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها	334	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	174	300	871	1466	1466	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح -دون -ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين مع---------------------------------------------ا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل---------- قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص- منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها-	231	-8731061783676574606	354	575.0	272	773	45.79560089111328	69	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	137	295	638	1402	1427	300	صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا ف---كل حديث -روي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	250	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	156	0	752	1492	300	--------------صحيح غريب وفي بعضها -حسن غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عبد اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير ي-دفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يفسر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	232	-8731061783676574606	735	1433.0	581	769	95.57867431640625	146	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms251	false	-4010013292421427058	0	62	0	308	1510	300	احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد-------------------------------------------------------- كذا وان كان حسنا او ضعيفا فالمراد ارجحه او اقله ضعفا ثم ان الترمذي لم ينفرد-------- بهذا المصطلح بل سبقه اليه شيخه البخاري كما نقله ابن الصلاح في غير مختصره والزركشي وابن حجر في نكتهما قال	251	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	178	241	862	1184	1492	300	احدهما ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتبار اسناده صحيح اي انه اصح شء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد CHECK فاءدة في بيان عدم انفراد الترمذي باصطلاح حسن صحيح كذا وان كان حسنا او ضعيفا والمراد ارجحه او اقله ضعفا فاءدة-------- لم ينفرد الترمذي بهذا المصطلح بل سبقه اليه شيخه البخاري قال -------------------------------الزركشي--------- في نكته-- قال	232	-8731061783676574606	249	427.5	197	372	66.93548583984375	47	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	215	300	1051	1437	1437	300	صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل علي ذلك -ما قاله في --اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا ف---كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا ا----نما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	81	0	377	1492	300	--------------صحيح غريب وفي بعضها -حسن غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد ا--لي ذلك حيث قال- في اواخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	232	-8731061783676574606	330	587.5	256	399	82.7067642211914	65	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms044	false	-3741591333662665208	109	188	582	987	1617	300	المكان واعلم ان العدالة والضبط اما ان ينتفيا في-الراوي ----------او يوجد فيه العدالة وحدها او الضبط وحده فان انتفيا فيه لم يقبل حديثه اصلا وان اجتمعا فيه قبل وهو الصحيح المعتبر وان وجدت فيه العدالة------ دون الضبط قبل حد-ثه لعدالته وتوقف فيه لعدم ضبطه علي شاهد منفصل يجبر ما فات من صفة الضبط وان وجد فيه الضبط دون العدالة والضبط لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الر-اية ثم كل واحد من العدالة له مراتب عليا ووسطي	44	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms233	true	-6345561986711467707	222	300	1115	1506	1506	300	المقنع -اعلم ان العدالة والضبط اما ان ينتفيا في الراوي او يجتمعا او يوجد واحد مهما فقط------------------ فان انتفيا فيه لم يقبل حديثه اصلا وان اجتمعا فيه قبل وهو الصحيح المعتبر وان وجدت---- العدالة وحدها دون الضبط قبل حديثه لعدالته وتوقف فيه لعدم ضبطه علي شاهد منفصل يجبر ما فات من صفة الضبط وان وجد فيه الضبط دون العدالة------- لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الرواية ثم كل واحد من الضبط-- له مراتب عليا ووسطي-	233	-8731061783676574606	354	624.5	283	424	83.49056243896484	64	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms251	false	-4010013292421427058	61	156	304	796	1510	300	قال الزركشي واعلم ان هذا السءال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد به احد رواته وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطبق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد هنا الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن -------------------------------------حسن وبحسب الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن	251	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms233	true	-6345561986711467707	4	105	19	543	1506	300	قال الزركشي -اعلم ان هذا السءال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لان من شرط الحسن ان يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد به احد رواته وبينهما تناف قال وجوابه ان الغريب يطلق علي اقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الاسناد والمراد---- الثاني دون الاول لان هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن فانه عرف مخرجه واشتهر فوجد شرط الحسن وبحسب الاسناد غريب لانه لم يروه من تلك الجماعة الا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا المعني وبين الحسن بخلاف ساءر الغراءب فانها تنافي الحسن	233	-8731061783676574606	486	953.5	392	529	91.87145233154297	90	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms656	false	1951518824552218880	34	134	178	667	1541	300	العدالة والضبط اما ان ي-وجدا في الراوي او ينتفيا او يوجد -احد--هما دون الاخر فان وجدا في الراوي قبل حديثه وان انتفيا فيه لم يقبل حديثه وان------------------------------------------- وجدت فيه العدالة------ دون الضبط لم يرد حديثه لعدالته ولم يقبل- لعدم ضبطه بل يتوقف فيه الا ان يظهر ما يوجب رجحان جانب الرد فيرد او رجحان جانب القبول فيقبل ومنن ذلك ان يوقف له علي شاهد -يحصل به جبر الضعف الذي في راوية من جهة الضبط وان وجد فيه الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الرواية ثم كل واحد من العدالة والضبط له مراتب عليا ووسطي	656	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms233	true	-6345561986711467707	225	300	1130	1506	1506	300	العدالة والضبط اما ان ينتفيا في الراوي او يجتمعا او يوجد واحد مهما فقط------ ف-----------------------------ان انتفيا فيه لم يقبل حديثه اصلا وان اجتمعا فيه قبل وهو الصحيح المعتبر وان وجدت---- العدالة وحدها دون الضبط قبل حدي---ثه لعدالته وتوقف فيه لعدم ضبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي شاهد منفصل --يجبر ما فات من صف-------------ة الضبط وان وجد فيه الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الرواية ثم كل واحد من الض---------بط له مراتب عليا ووسطي-	233	-8731061783676574606	281	432.0	222	544	51.65441131591797	45	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms241	false	8560602580521523999	32	100	156	493	1479	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر	241	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms234	true	1994550242228558933	47	110	246	558	1548	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح------------------------- هو الاصل والظاهر	234	-8731061783676574606	312	621.0	249	337	92.58160400390625	62	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms346	false	-4196637032111379619	189	238	904	1147	1462	300	ومن اوضح امثلته--- ما اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد بن غنا-م النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس -------------------قال في كل ارض نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي وقال------- صحيح الاسناد قا-ل البيهقي	346	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms235	true	-2462271460361865464	130	184	659	931	1555	300	ومن----- امثلة ذلك ما اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد بن غناءم النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي -قال الحاكم صحيح الاسناد وقال البيهقي	235	-8731061783676574606	233	410.0	185	278	83.81295013427734	41	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms343	false	-8441955271558974081	86	165	459	888	1569	300	الصحيح وقد وقع في كلام الترمذي حيث قال في الطب هذا حديث جيد حسن و----قال بعضهم انه وان كان بمعني صحيح لك---------ن الجهبذ من المحدثين لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه درجة الصحيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح ف----------------------------انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار واما المعروف فهو مقابل المنكر واما المجود و-الثابت فيشملان----- الصحيح والحسن	343	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms236	true	7994554869651097294	35	115	177	591	1553	300	الصحة وفي جامع-------- الترمذي-------- في الطب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهبذ منهم------- لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الص-----حيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شان سنن ابي داود انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار و--------------------------------- المجود و الثابت -يشملان ايضا الصحيح والحسن	236	-8731061783676574606	329	550.0	268	476	69.11764526367188	54	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms343	false	-8441955271558974081	166	201	893	1079	1569	300	المشبه ف---يطلق علي الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة الجيد الي الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو بن --حصين الكلابي اول شء احاديث مشبهة حسانا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا	343	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms238	true	8387310592362420348	191	227	981	1172	1513	300	المشبه وهو يطلق علي الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة الجيد الي الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو بن الحصين الكلابي اول شء احاديث مشبهة حسانا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا	238	-8731061783676574606	185	357.5	150	191	96.85863494873047	34	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms129	false	-2657754721239518298	252	300	1245	1492	1492	300	العلماء له بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكي عن الترمذي ان البخاري صحح حديث البحر هو الطهور ماءه واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن بن الحصار في تقريب-	129	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms241	true	-4252876499591086399	42	170	222	896	1563	300	العلماء--- بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكي عن الترمذي ان البخاري صحح حديث البحر هو الطهور ماءه واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الشرح الكبير فرده من حيث الاسناد وقبله من حيث المعني وقال في التمهيد روي جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال وفي قول جماعة العلماء واجماع الناس علي معناه غني عن الاسناد فيه وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يعرف صحة الحديث اذا اشتهر عند اءمة الحديث بغير نكير منهم وقال نحوه ابن فورك وزاد فمثل ذلك بحديث في الرقة ربع العشر وماءتي درهم خمسة دراهم وقال ابو الحسن بن الحصار في تقريب	241	-8731061783676574606	241	449.0	195	677	35.598228454589844	45	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000990-ara1.ms130	false	-1581219863063833328	0	45	0	216	1488	300	المدارك علي موطا مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل به	130	-2552359664779649197	Sham19Y0007729-ara1.ms241	true	-4252876499591086399	170	200	896	1044	1563	300	المدارك علي موطا مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصو--------------------------------------------------------------------ل الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل به	241	-8731061783676574606	148	293.0	118	216	68.51851654052734	29	JK000990-ara1	Sham19Y0007729-ara1