id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms119	false	-3052903746277465318	131	205	667	1037	1532	300	لا خلاف في المعني لان اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان يحكم بصحة مقتضي العقل والنقل فل---يلزم صدق ---النقيضين وهو محال او يرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل للنقل فالقدح في العقل قدح في اصل النقل فالقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان يرجح حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو مرادنا من تخصيص العموم	119	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms0738	true	2425047040712611631	173	233	928	1232	1589	300	لا خلاف في المعني لان اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في حق العاجز فاما ان يحكم ب----مقتضي العقل والنقل معا ويلزم اجتماع النقيضين--------- او يرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل ---------------------------------اصل النقل فلو قدحنا فيه-- لتصحيح --فرعه لزم ابطال---هما مع-----ا او يرجح ال----عقل علي النقل وهو المقصود---------- من تخصيص العموم	738	-2567237175595496547	244	383.0	190	376	64.89361572265625	40	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms119	false	-3052903746277465318	219	281	1102	1443	1532	300	اردت بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام في بعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل يكون دليلا علي تحقق تلك الارادة فالعقل يكون دليل المخصص علي-------- هذا التفسير وجب ان لا يكون------------------- الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ فان قيل لو----- جاز التخصيص	119	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms0739	true	289162325679801727	4	57	21	321	1667	300	اريد به----- الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ب--بعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل----- دليل -علي تحققها فهو د------------------ليل المخصص لا نفسه لكن هذا كما منع العقل من تسميته بالمخصص فكذا يمنع الك-------------تاب و---الس------نة لان ال---------------مءثر هو الارادة لا---- الالفاظ -احتجوا بوجوه الاول التخصيص	739	-2567237175595496547	217	317.0	176	373	58.176944732666016	27	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms058	false	2329205250973703614	175	200	926	1043	1578	300	الشهادات دون العكس فرب عدد افاد العلم في قضية--- لشخص ولا يحصل مع مثله في تلك القضية لغير ذلك الشخص او في غيرها له وقال -------------	58	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1077	true	-3226217577548270020	0	28	0	133	1576	300	الشهادات دون العكس فرب عدد افاد العلم في قضية او لشخص ولا يحصل مع مثله في تلك القضية لغير ذلك الشخص او في غيرها له واختلف هءلاء فقال	1077	-2567237175595496547	113	217.0	89	133	84.96240234375	24	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms076	false	6802450471572032860	29	123	151	624	1540	300	ال--اول ان ل---------------ا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط عن------- المنارة فيما بين الخلق كان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لا-------------------------ن التهمة ان حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد او علي اديان ارتفعت--------------- حصل العلم كيف كان-------------وا الثا--------لث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع ش------رط ابن الراوندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد------ حينءذ قول المعصوم -لا	76	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1079	true	-8361765988104966770	128	222	651	1125	1574	300	التواتر ان لا يحويهم بلد ولا يحصرهم عدد وهو غلط ف----------------ان اهل الجامع لو اخبروا ب--سقوط المءذن من المنارة فيما بين الخلق افاد الع-------------لم الامر الثالث شرط---------------------------------- اليهود ان لا يكونوا علي دين واحد وهو غلط فان التهمة ان حصلت لم يحصل العلم اتحدت الا-----------------------ديان او اختلفت وان لم تحصل حصل العلم كيف كانت اديانهم الامر الرابع شرط قوم ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد وهو باطل ل-ما تقدم الامر الخامس شرط ابن الراوندي وجود المعصوم فيهم------- لءلا يتفقوا علي الكذب وهو غلط- لان المفيد للعلم حينءذ قول المعصوم ولا	1079	-2567237175595496547	297	420.5	232	571	52.01401138305664	46	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms077	false	8562135286186212374	18	90	95	510	1591	300	بعضهم الاسلام والعدالة لان الكفر عرضة للكذب والتحريف والاسلام والعدالة ضابط الصدق ولهذا اعتبر اجماع المسلمين دون غيرهم ولانه لو وقع العلم عقيب اخبار الكفار لوقع عند اخبار النصاري مع كثرتهم عن قتل المسيح وصلبه وهو غلط فان العلم قد يحصل عند خبر الكفار اذا عرف انتفاء الداعي الي الكذب كما لو اخبر اهل بلد كافرون بقتل ملكهم والاجماع اختص بالمسلمين عند بعضهم لاستفادته من السمع المختص باجماع المسلمين واخبار النصاري غير	77	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1079	true	-8361765988104966770	227	299	1153	1567	1574	300	بعضهم الاسلام والعدالة لان الكفر عرضة للكذب والتحريف والاسلام والعدالة ضابط الصدق وبهذا اعتبر اجماع المسلمين دون غيرهم ولانه لو وقع العلم ع-ند اخبار الكفار لوقع عند اخبار النصاري مع كثرتهم عن قتل المسيح وصلبه وهو غلط فان العلم قد يحصل عند خبر الكفار اذا عرف انتفاء الداعي الي الكذب كما لو اخبر اهل بلد كافرون بقتل ملكهم والاجماع اختص بالمسلمين عند بعضهم لاستفادته من السمع المختص باجماع المسلمين واخبار النصاري غير	1079	-2567237175595496547	411	814.0	339	415	99.03614807128906	70	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms069	false	-8609373725158306370	56	78	277	390	1570	300	ان الاخبار التي لا تفيد العلم قد تشترك في معني كلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ مجموع الرواة حد التواتر صار ذلك الكلي مرويا بالتواتر	69	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1080	true	3344945931063962942	52	152	300	827	1619	300	ان الاخبار التي لا تفيد العلم قد تشترك في معني كلي يبلغ حد التواتر وان كانت الجزءيات احادا كما نقل جماعة يفيد قولهم الظن ان عليا عليه السلام قتل عدة من الكفار في غزوة بدر ونقل جماعة اخري غيرهم لا يبلغ قولهم التواتر انه قتل عدة من الكفار في غزاة احد وهكذا تنقل الاحاد افراد الغزوات وبلغوا حدا لو اخبروا بشء واحد افاد العلم فانه يحصل العلم بشجاعته المشتركة بين احاد الغزوات لوجهين لان كل واحد من تلك الاخبار اشتركت في كلي هو الشجاعة والراوي للجزءي راو للكلي المشترك فيه بالتضمن فاذ----------ا بلغوا- حد التواتر صار ذلك الكلي مرويا بالتواتر	1080	-2567237175595496547	99	173.0	79	538	18.401487350463867	18	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms076	false	6802450471572032860	146	187	734	966	1540	300	شرطت اليهود ان يكون مشتملا علي اخبار اهل الذلة والمسكنة ليءمن تواطءهم علي الكذب وهو غلط فانا نجد العلم حاصلا عق-ب اخبار الاكابر والمعظمين والشرفاء اكثر من حصوله عق-ب خبر المساكين واهل الذلة لترفع اولءك عن رذيلة الكذب لءلا ينثلم شرفهم	76	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1080	true	3344945931063962942	5	46	30	263	1619	300	شرطت اليهود ان يكون مشتملا علي اخبار اهل الذلة والمسكنة ليءمن تواطءهم علي الكذب وهو غلط فانا نجد العلم حاصلا عقيب اخبار الاكابر والمعظمين والشرفاء اكثر من حصوله عقيب خبر المساكين واهل الذلة لترفع اولءك عن رذيلة الكذب لءلا ي-ثلم شرفهم	1080	-2567237175595496547	231	447.0	190	234	98.71794891357422	38	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms058	false	2329205250973703614	24	156	120	833	1578	300	قال ابو الحسن- البصري والقاضي ابو بكر كل عدد وقع العلم بخبره في واقعه لشخص لا بد وان يكون مفيدا للعلم بغير تلك الواقعة لغير ذلك الشخص اذا سمعه وهذا انما يصح علي اطلاقه لو كان العلم قد حصل بمجرد ذلك العدد من غير ان يكون للقراءن المحتفة به مدخل في التاثير لكن العلم قد يحصل بالقراءن العاءدة الي اخبار المخبرين واحوالهم واختلاف السامعين في قوة السماع للخبر والفهم لمدلوله ومع فرض التساوي في القراءن قد يفيد احادها الظن ويحصل من اجتماعها العلم فامكن حصول العلم ب-ثل ذلك العدد في بعض الوقاءع للمستمع دون البعض لما اختص به من القراءن التي لا تحصل لغيره ولو سلم اتحاد الواقعة وقراءنها لم يلزم من حصول العلم بذلك العدد لبعض الاشخاص حصوله لشخص اخر لتفاوتهما في الفهم للقراءن وتفاوت الاشخاص في الادراك والذكاء معلوم بالضرورة	58	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1081	true	-552829201286293610	66	198	330	1045	1592	300	قال ابو الحسين البصري والقاضي ابو بكر كل عدد وقع العلم بخبره في واقعة لشخص لا بد وان يكون مفيدا للعلم بغير تلك الواقعة لغير ذلك الشخص اذا سمعه وهذا انما يصح علي اطلاقه لو كان العلم قد حصل بمجرد ذلك العدد من غير ان يكون للقراءن المحتفة به مدخل في التاثير لكن العلم قد يحصل بالقراءن العاءدة الي اخبار المخبرين واحوالهم واختلاف السامعين في قوة السماع للخبر والفهم لمدلوله ومع فرض التساوي في القراءن قد يفيد احادها الظن ويحصل من اجتماعها العلم فامكن حصول العلم بمثل ذلك العدد في بعض الوقاءع للمستمع دون البعض لما اختص به من القراءن التي لا تحصل لغيره ولو سلم اتحاد الواقعة وقراءنها لم يلزم من حصول العلم بذلك العدد لبعض الاشخاص حصوله لشخص اخر لتفاوتهما في الفهم للقراءن وتفاوت الاشخاص في الادراك والذكاء معلوم بالضرورة	1081	-2567237175595496547	711	1413.0	579	715	99.44055938720703	129	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	163	218	822	1097	1535	300	زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذهما ابو عبد الله البصري ان الاجما--------ع علي العمل بموجب الخبر يدل علي صحة الخبر وهذا باطل لوجهين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------- عمل كل الامة بموجب الخبر لا يتوقف علي --قطعهم بصحة ذلك الخبر فوجب ان لا يدل علي صحة الخبر اما الاول فلان العمل بخبر الواحد واجب في حق الكل فلا يكون	193	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1088	true	2111931655811998300	239	300	1245	1554	1554	300	زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذه-ا ابو عبد الله البصري ان الاجماع اذا وقع علي العمل بموجب الخبر -دل علي صحته وهو------ باطل لان عملهم بمقتضي الخبر يجوز ان يكون لدليل اخر فان قيام الدلاءل الكثيرة علي مدلول واحد جاءز ولان عمل كل الامة بمقتضاه ----لا يتوقف علي القطع-- بصحة ذلك الخبر ----------------------------------------لان العمل بخبر الواحد واجب في حق الكل فلا يكون-	1088	-2567237175595496547	194	306.0	155	364	53.29670333862305	31	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	218	283	1097	1451	1535	300	عملهم به متوقفا علي القطع به واما الثاني فلانه لما لم يتوقف علي--------ه لم يلزم من ثبوته صحته والثاني ان عملهم بمقتضي ذلك الخبر يجوز ان يكون لدليل اخر لاحتمال قيام الادلة الكثيرة علي المدلول الواحد احتجوا بان المعلوم من عادة السلف فيما لم يقطعوا بصحته ان يرد مدلوله بعضهم ويقبله الاخرون والجواب ان هذه العادة ممنوعة بدليل اتفاقهم علي حكم المجوس بخبر عبد الرحمن	193	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1089	true	-5265462482673652818	0	40	0	211	1538	300	عملهم--- متوقفا علي القطع به واذا -----------------لم يتوقف علي القطع به لم يلزم من ثبوته ثبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا با-----------ن عادة السلف فيما لم يقطعوا بصحته ان يرد مدلوله بعضهم ويقبله --اخرون والجواب منع--- العادة ل------------اتفاقهم علي حكم المجوس بخبر عبد الرحمن	1089	-2567237175595496547	194	300.5	156	362	53.59115982055664	30	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms195	false	-4342055224162589872	0	113	0	561	1434	300	من الفقهاء والمتكلمين في تصحيح خبر الاجماع وامثاله بان الامة فيه علي قولين منهم من احتج به ومنهم من اشتغل بتاويله وذلك يدل علي اتفاقهم علي قبوله وهو ضعيف لاحتمال ان يقال انهم قبلوه كما يقبل خبر الواحد ويمكن ان يجاب عنه بان خبر الواحد انما يقبل في العمليات لا في العمليات وهذه المسالة علمية فلما قبلوا هذا الخبر فيها دل ذلك علي اعتقادهم صحته والجواب انا لا نسلم ان كل الامة قبلوه بل كان من لم يحتج به في الاجماع طعن فيه بانه من باب الاحاد فلا يجوز التمسك به في مسالة علمية وهب انهم لم يطعنوا فيه علي التفصيل لكن لا يلزم من عدم الطعن من جهة واحدة عدم الطعن مطلقا	195	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1089	true	-5265462482673652818	43	142	229	733	1538	300	من الفقهاء والمتكلمين في تصحيح خبر الاجماع وامثاله بان الامة فيه علي قولين منهم من احتج به ومنهم من اشتغل بتاويله وهو- يدل علي اتفاقهم علي قبوله واعترض ب--احتما--------ل انهم قبلوه كما يقبل خبر الواحد و--------------الجواب خبر الواحد انما يقبل في الظن-يات لا العلم---يات وهذه المسالة علمية فلما قبلو----ا الخبر فيها دل ع----لي اعتقاد-- صحته واعترض بمنع قبول------ كل الامة------ بل كل- من لم يحتج به في الاجماع طعن فيه بانه خبر واح-----د فلا يجوز التمسك به في مسالة علمية نعم ربما لم يطعنوا فيه علي التفصيل لكن لا يلزم من عدم الطعن من جهة واحدة عدم الطعن مطلقا	1089	-2567237175595496547	455	799.0	359	561	81.10517120361328	81	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms480	false	-557159462061315488	262	300	1335	1568	1568	300	ابدال اللفظ بما يرادفه ويساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والابصار بالاحساس بالبصر والحظر بالتحريم وساءر ما لا يشك فيه وعلي الجملة ما لا يتطرق اليه تفاوت با--لاستنباط والفهم وانما ذلك فيما فهمه-	480	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1158	true	1084688576891688549	102	131	560	745	1638	300	ابدال اللفظ بم---رادفه ومساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة------------------------- والحظر بالتحريم وب-----------------------الجملة ما لا يتطرق اليه تفاوت في الاستنباط والفهم وانما ذلك فيما فهمه	1158	-2567237175595496547	178	320.5	151	236	75.4237289428711	23	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms481	false	3541920451473884128	206	295	1066	1557	1582	300	الرازي في المحصول يجوز ن-----------------قل الخبر بالمعني وهو مذهب -----------------------------الحسن البصري وابي حنيفة خلافا ل------ابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط---------- ثلاث احداها ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني -وثانيها ان لا يكون فيها زيادة ولا نقصان -وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب--- يقع تارة بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا وجوه الاول ان الصحابة نقلوا قصة واحدة بالفاظ مختلفة مذكورة في مجلس واحد-------------- ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وذلك يدل علي	481	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1158	true	1084688576891688549	28	187	140	1061	1638	300	النا-س في انه ه-ل يجوز نقل الحديث المروي عن النبي بالمعني فجوزه الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والحسن البصري واكثر الفقهاء وخالف فيه ابن سيرين وبعض المحدثين والمجوزون شرطوا امورا ثلاثة الاول ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني الثاني-- ان لا تكون فيها زيادة ولا نقصان الثالث-- ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب قد يقع -----بالمحكم و------المتشابه لحكمة خفية-------------------- فلا يجوز تغ-يرها عن وضعها والمانعون جوزوا ابدال اللفظ بمرادفه ومساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والحظر بالتحريم وبالجملة ما لا يتطرق اليه تفاوت في الاستنباط والفهم وانما ذلك فيما فهمه قطعا لا في ما فهمه بنوع من الاستدلال الذي يختلف فيه الناظرون واتفقوا علي منع الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ وانما الخلاف في العالم الفارق بين المجمل وغيره والظاهر والاظهر والعام والاعم والوجه الجواز لنا وجوه الاول--- الصحابة نقلوا قصة واحد--------------ة مذكورة في مجلس واحد بالفاظ مختلفة ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وهو- يدل علي	1158	-2567237175595496547	374	539.0	301	977	38.28044891357422	55	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms482	false	-8093521006129342572	0	55	0	293	1566	300	الشرع للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية-------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه روي عنه عليه السلا-------------م انه قال اذا اصبتم المعني فلا باس وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه كان اذا حديث قال قال رسول الله كذا او نحوه	482	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1158	true	1084688576891688549	208	295	1165	1616	1638	300	الشرع للعجم بلسانهم وهو ا-----بدال العربية بالعجمية فبالعربية-------------------- اولي ومعلوم ا------ن التفاوت بين العربية وترجمتها--------- اقل مما بينها وبين العجمية وفيه نظر فان السامع للترجمة يعلم ان المسموع ليس كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم بل معناه الثالث---- روي عنه صلي- الله عليه واله وسلم انه قال اذا اصبتم المعني فلا باس وفيه نظر اذ المراد نفي الباس في العمل بمقتضي ما دل عليه الحديث لا النقل عنه صلي الله عليه واله وسلم الرابع كان ابن مسعود --------اذا حد-ث قال قال رسول الله كذا او نحوه	1158	-2567237175595496547	217	333.0	175	505	42.970298767089844	32	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms488	false	-5252774951655956545	159	300	736	1574	1574	300	البحث الحادي عشر في نقل الحديث بالمعني اختلف الناس في انه هل يجوز نقل الحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام بالمعني فجوزه الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والحسن البصري واكثر الفقهاء-------------------- وبعض المحدثين والمجوزون شرطوا امورا ثلاثة الاول ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني الثاني ان لا يكون فيها زيادة ولا نقصان الثالث ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب قد يقع بالمحكم والمتشابه لحكمة خفية فلا يجوز تغييرها عن وصفها والمانعون جوزوا ابدال اللفظ بمرادفه ومساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والحظر بالتحريم وبالجملة ما لا يتطرق اليه تفاوت في الاستنباط والفهم وانما ذلك فيما فهم- قطعا لا في-ما فهم- بنوع من الاستدلال الذي يختلف فيه الناظرون واتفقوا علي منع الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ وانما الخلاف في العالم الفارق بين المحتمل وغيره والظاهر والاظهر والعام والاعم-	488	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1158	true	1084688576891688549	20	163	95	935	1638	300	البحث الحادي عشر في نقل الحديث بالمعني اختلف الناس في انه هل يجوز نقل الحديث المروي عن النبي بالم--------------------عني فجوزه الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والحسن البصري واكثر الفقهاء وخالف فيه ابن سيرين وبعض المحدثين والمجوزون شرطوا امورا ثلاثة الاول ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني الثاني ان لا تكون فيها زيادة ولا نقصان الثالث ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب قد يقع بالمحكم والمتشابه لحكمة خفية فلا يجوز تغ-يرها عن وضعها والمانعون جوزوا ابدال اللفظ بمرادفه ومساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والحظر بالتحريم وبالجملة ما لا يتطرق اليه تفاوت في الاستنباط والفهم وانما ذلك فيما فهمه قطعا لا في ما فهمه بنوع من الاستدلال الذي يختلف فيه الناظرون واتفقوا علي منع الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ وانما الخلاف في العالم الفارق بين المج-مل وغيره والظاهر والاظهر والعام والاعم	1158	-2567237175595496547	808	1569.0	671	862	93.7354965209961	132	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms489	false	5796691305828196289	0	123	0	653	1554	300	والوجه الجواز لنا وجوه الاول الصحابة نقلوا قصة واحدة مذكورة في مجلس واحد بالفاظ مختلفة ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وهو يدل علي قبوله وفيه نظر لانه حكاية حال فلعلهم عرفوا ان الراوي قصد نقل المعني و--نبه بما يدل عليه الثاني يجوز شرح الشرع للعجمي بلسانه -وهو ابدال العربية بالعجمية فبالعربية اولي ومعلوم ان التفاوت بين العربية وترجمتها اقل مما بينها وبين العجمية وفيه نظر فان السامع للترجمة يعلم ان المسموع ليس كلام النبي عليه ال---صلاة والسلام -----------الثالث روي عنه عليه ال---صلاة والسلام ----------اذا اصبتم المعني فلا باس وفيه نظر اذ المراد نفي الباس في العمل بمقتضي ما دل عليه الحديث لا النقل عنه ------------------------الرابع كان ابن مسعود اذا حدث قال قال رسول الله كذا او نحوه وفيه نظر اذ الفرق واقع	489	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1158	true	1084688576891688549	163	300	935	1638	1638	300	والوجه الجواز لنا وجوه الاول الصحابة نقلوا قصة واحدة مذكورة في مجلس واحد بالفاظ مختلفة ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وهو يدل علي قبوله وفيه نظر لانه حكاية حال فلعلهم عرفوا ان الراوي قصد نقل المعني او نبه بما يدل عليه الثاني يجوز شرح الشرع للعجم- بلسانهم وهو ابدال العربية بالعجمية فبالعربية اولي ومعلوم ان التفاوت بين العربية وترجمتها اقل مما بينها وبين العجمية وفيه نظر فان السامع للترجمة يعلم ان المسموع ليس كلام النبي صلي- الله عليه واله وسلم بل معناه الثالث روي عنه صلي- الله عليه واله وسلم انه قال اذا اصبتم المعني فلا باس وفيه نظر اذ المراد نفي الباس في العمل بمقتضي ما دل عليه الحديث لا النقل عنه صلي الله عليه واله وسلم الرابع كان ابن مسعود اذا حدث قال قال رسول الله كذا او نحوه وفيه نظر اذ الفرق واقع-	1158	-2567237175595496547	629	1179.0	510	707	88.96746826171875	114	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms482	false	-8093521006129342572	90	273	484	1419	1566	300	احتج المخالف بالنص والمعقول اما النص فقوله عليه ال---صلاة والسلام رحم ال--له امرا -سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها قالوا----------------------------------------------------------------------- واداءه كما سمع -هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقيه الي من هو افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما فطن بفضل فقه--ه من فواءد اللفظ بما لم ي-فطن له الراوي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول فيمن وجهين الاول انا لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد باية او خبر--------------------------------------------------- ما لم---------------------------------------------- يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء المحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتبنه له السامع في الحال وان كان فقيها ذكيا نفسه فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن ان لا تفاوت الثاني انه-------- لو جاز للراوي تبديل لفظ ال------------------------رسول بلفظ ----نفسه كان للراوي--- الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان تبديل لفظ الراوي اولي بالجواز من تبديل لفظ الشارع وان كان ذلك في الطبقة الثالثة----------- والرابعة ف----------------------ذلك يقضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تف-----------------------------------اوت وان قل فاذا	482	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1159	true	4472957051608561179	71	266	367	1369	1559	300	احتج المخالف بوجوه الاول -------------قوله صلي- الله عليه واله وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ف--اداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه واداءه كما سمعه هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفق-ه الي من هو افقه منه معناه ان----------- الافقه قد يتفطن بفضل معرفته من فواءد اللفظ بما لا يتفطن اليه غير الفقيه الذي رواه الثاني التجربة دلت علي ان ---------------------------------------المتاخر----- يستخرج من فواءد الفاظ النبي صلي الله عليه واله وسلم افضل الصلوات واجمل التحيات ما لم يسبقه المتقدم اليه فعرفنا ان السامع لا يجب ان يت----------------------------------------------------------------------------نبه لفواءد اللفظ ف-------------------ي الحال وان كان فقيها ذكيا فجاز ان يتوهم في اللفظ المبدل انه مساو للاخر وبينهم------------------------ا تفاوت لم يتفطن له الثالث لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه واله وسلم بلفظ من عنده لجاز للراوي عن الراوي تبديل --لفظ الاصل-------------- بل ه-و اولي فان تبديل لفظ الراوي اولي-------- من تبديل لفظ الشارع ولو جاز ذلك لجاز للثالث الراوي عن الثاني والرابع الراوي عن الثالث وهكذا وذلك يستلزم-- سقوط الكلام الاول بالكلية فان المعبر اذا ترجم وبالغ في المطابقة تعذر عليه الا الاتيان بلفظ بينه وبين الاول تفاوت وان قل فاذا	1159	-2567237175595496547	450	522.5	350	1220	36.88524627685547	61	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms489	false	5796691305828196289	123	300	653	1554	1554	300	بين ما اذا اطلق او قال -----كذا او نحوه فان فيه تصريحا بنقل المعني وان اللفظ منه الخامس نعلم قطعا ان الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل كما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة----- بعد مدد متباعدة وذلك يوجب القطع بانهم لم ينقلوا نقس اللفظ بل المعني السادس اللفظ غير مقصود لذاته وانما القصد المعني واللفظ اداة في استعلامه فلا فرق لاثبات ------ذلك المعني باي لفظ اتفق واحتج المخالف بوجوه الاول قوله عليه ال---صلاة والسلا--م نضر الله امرا -سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه واداءه كما سمع -هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقه الي من هو افقه منه معناه ان الافقه قد يتفطن بفضل معرفته من فواءد اللفظ لما لا يتفطن اليه غير الفقيه الذي رواه الثاني التجربة دلت علي ان المتاخر يستخرج من فواءد الفاظ النبي عليه ال---صلاة والسلام----------------------------- ما لم يسبقه المتقدم اليه فعرفنا ان السامع لا يجب ان يتنبه لفواءد اللفظ في الحال وان كان فقيها ذكيا فجاز ان يتوهم في اللفظ المبدل انه-	489	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1159	true	4472957051608561179	0	187	0	953	1559	300	بين-ما اذا اطلق او قال قال هكذا او نحوه فان فيه تصريحا بنقل المعني وان اللفظ منه الخامس يعلم قطعا ان الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل كما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة اليه بعد مدد متباعدة وذلك يوجب القطع بانهم لم ينقلوا نفس اللفظ بل المعني السادس اللفظ غير مقصود لذاته وانما القصد للمعني واللفظ اداة في استعلامه فلا فرق بين الاتيان بذلك المعني باي لفظ اتفق -احتج المخالف بوجوه الاول قوله صلي- الله عليه واله وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه واداءه كما سمعه هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقه الي من هو افقه منه معناه ان الافقه قد يتفطن بفضل معرفته من فواءد اللفظ بما لا يتفطن اليه غير الفقيه الذي رواه الثاني التجربة دلت علي ان المتاخر يستخرج من فواءد الفاظ النبي صلي- الله عليه واله وسلم افضل الصلوات واجمل التحيات ما لم يسبقه المتقدم اليه فعرفنا ان السامع لا يجب ان يتنبه لفواءد اللفظ في الحال وان كان فقيها ذكيا فجاز ان يتوهم في اللفظ المبدل انه	1159	-2567237175595496547	869	1642.5	697	957	90.80459594726562	159	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms490	false	-9207338495119153101	0	99	0	544	1550	300	مساو للاخر وبينهما تفاوت لم يتفطن له الثالث لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول ب------------------------لفظ من عنده لجاز للراوي عن الراوي تبديل لفظ الاصل بل هو اولي فان تبديل لفظ الراوي اولي من تبديل لفظ الشارع ولو جاز ذلك لجاز للثالث الراوي عن الثاني وللرابع الراوي عن الثالث وهكذا وذلك يستلزم سقوط الكلام الاول بالكلية فان المعبر اذا ترجم وبالغ في المطابقة تعذر عليه---- الاتيان بلفظ ليس بينه وبين اللفظ الاو------------------------------------------------ل تفاوت بالكلية فتنتفي المناسبة بين كلام النبي عليه ال---صلاة والسلام وكلا------م الراوي الاخير والجواب ان من ادي المعني بتمامه يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ ولهذا	490	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1159	true	4472957051608561179	187	300	953	1559	1559	300	مساو للاخر وبينهما تفاوت لم يتفطن له الثالث لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه واله وسلم بلفظ من عنده لجاز للراوي عن الراوي تبديل لفظ الاصل بل هو اولي فان تبديل لفظ الراوي اولي من تبديل لفظ الشارع ولو جاز ذلك لجاز للثالث الراوي عن الثاني والرابع الراوي عن الثالث وهكذا وذلك يستلزم سقوط الكلام الاول بالكلية فان المعبر اذا ترجم وبالغ في المطابقة تعذر عليه الا الاتيان بلفظ---- بينه وبين ال------اول تفاوت وان قل فاذا تضاعف ذلك التفاوت اختل المعني الاول بالكلية وانتفت المناسبة بين كلام النبي صلي- الله عليه واله وسلم وبين كلام الراوي------- والجواب--- من ادي المعني بتمامه -وصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ ولهذا-	1159	-2567237175595496547	499	927.0	406	629	79.332275390625	81	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms481	false	3541920451473884128	119	165	614	850	1582	300	ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف الناس فيه------ من الالفاظ المترادفة فلا يمنع منه و------هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن ان تكون جميع تلك الالفاظ قول --رسول---- الله ص -------------في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	481	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1160	true	8335500012009517888	22	89	110	446	1561	300	ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف------ فيه الناس من الالفاظ المترادفة -لا يمنع منه علي ان هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد فروي رحم الله امرءا ونضر الله امرءا ورب حامل فقه لا فقه له وروي غير فقيه وهذه الالفاظ وان امكن ان يكون جميعها---------- قول الرسول صلي الله عليه واله وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	1160	-2567237175595496547	213	345.0	171	353	60.339942932128906	37	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms490	false	-9207338495119153101	99	179	544	954	1550	300	يوصف الشاهد والمترجم باداء ما سمعا وان عبرا بلفظ مرادف علي ان هذا الحديث حجة لنا فانه عليه ال---صلاة والسلا--م ذكر العلة وهي اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف فيه الناس --كالالفاظ المترادفة لا يمنع منه علي ان هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد يروي رحم الله امر-ا ونضر الله امر-ا ورب حامل فقه لا فقه له و----غير فقيه وهذه الالفاظ وان امكن ان يكون جميعها قول الرسول ------------------------في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	490	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1160	true	8335500012009517888	0	89	0	446	1561	300	يوصف الشاهد والمترجم باداء ما سمعا وان عبرا بلفظ مرادف علي ان هذا الحديث حجة لنا لانه صلي- الله عليه واله وسلم ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف فيه الناس من الالفاظ المترادفة لا يمنع منه علي ان هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد فروي رحم الله امرءا ونضر الله امرءا ورب حامل فقه لا فقه له وروي غير فقيه وهذه الالفاظ وان امكن ان يكون جميعها قول الرسول صلي الله عليه واله وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	1160	-2567237175595496547	398	739.0	318	447	89.03803253173828	72	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms076	false	6802450471572032860	77	155	392	781	1540	300	علي دين واحد او علي اديان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الراوندي وجود المعصوم في------ المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر ا ه وقد نسب لي اليهود شرط اخر وهو ان يكون في المخبرين اهل الذلة والمسكنة قال الحلي في النهاية شرطت اليهود ان يكون مشتملا علي اخبار اهل الذلة	76	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1254	true	-2418654485829662744	106	146	544	753	1587	300	علي دين واحد 325 الرابع شرط قوم---------------------------- ان لا يكونوا من نسب واحد و------بلد واحد 326 الخامس ش---------------رط ابن الراوندي وجود المعصوم فيهم 326 السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط بعضهم الاسلام والعدالة 326 السابع---------------------------------- شرطت اليهود ان يكون مشتملا علي اخبار اهل الذلة	1254	-2567237175595496547	142	208.0	111	395	35.94936752319336	24	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms084	false	-5566560588755997683	73	215	385	1085	1515	300	انه لم يكن متعبدا بشرع ابراهيم وقيل بشرع موسي وقيل بشرع عيسي ---------------------واعلم ان من قال -----كان متعبدا بشرع من قبله اما ان يريد به ان الل----ه تعالي---- يوحي اليه -مثل تلك الاحكام التي امر بها من قبله او يريد به ان الله تعالي امره باقتباس الاحكام من كتبهم فان قالوا بالاول فاما ان يقولوا به في كل --شرعة او في بعضه والاول معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا بخلاف شرع من قبل-نا في كثير من الامور والثاني-------- مسلم و------لكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه متعبد بشرع غيره لان ذلك يوهم- التبعية ولم يكن عليه السلام ----------------------تبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه واما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسالة فيدل علي بطلانه --------------------------------------------------------وجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب عليه ان يرجع في احكام تلك الحوادث --------الي شرعه وان لا---- يتوقف ا----------------------------لي نزول الوحي لكنه لم ي---فعل ذلك ولو فعله----------------- لاشتهر	84	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1482	true	-4190965971335411643	134	286	679	1432	1499	300	انه--- كان متعبدا بشرع ابراهيم وقيل بشرع موسي وقيل -شرع عيسي عليهم السلام والاصل في ذلك ان القاءل بانه كان متعبدا بشرع من قبل---------------ه ان اراد انه تعالي كان يوحي اليه بمثل---- الاحكام التي امر بها من قبل------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل الشرع فهو--------------- معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا خال-ف شرع من تقدمنا في كثير من الاحكام او في بعضه وهو مسلم اجماعا لكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه متعبد بشرع غيره لان فيه ايهام التبعية لغيره وهو صلي الله عليه واله وسلم لم يكن متبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه وان اراد انه تعالي امره باخذ الاحكام من كتبهم والرجوع الي احكام من تقدمه مما لم ينسخ فهو المتنازع والحق خلافه لوجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب ا-----ن يرجع في احكام---- الحوادث النازلة الي شرع المتبوع ولم يتوقف فيما لم يسبق اليه الوحي فيه علي نزوله عليه لكنه لم يرجع في ذلك الا الي ما يوحي اليه والا لاشتهر	1482	-2567237175595496547	429	580.5	335	891	48.14814758300781	70	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms084	false	-5566560588755997683	218	295	1096	1495	1515	300	الملازمة ممنوعة لاحتمال ان يقال -----انه عليه الصلاة والسلام علم- في تلك الصور انه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها الي نزول الوحي----- او لنه عليه الصلاة والسلام علم خلو شرعهم عن حكم تلك الوقاءع فانتظر الوحي او -ان احكام تلك الشراءع ان كانت منقولة------------------------------------------------------------------------ بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة كانوا كفارا ورواية الكفار غير مقبولة فالجواب قوله ان-----------------------------------------------------------------------------ما لم يرجع اليها لانه ------------علم انه غير متعبد في------ها بشرع من قبله	84	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1483	true	-2640750179078405691	25	125	111	616	1502	300	الملازم-------ة لاحتمال ان يكون صلي الله عليه واله وسلم غير متعبد في تلك الصور------------------ة بشرع من قبله ف-------توقف فيها الي نزول الوحي عليه او انه --------------------علم خلو شرعهم عن حكم تلك الواقعة فانتظر الوحي او لان احكام تلك الشراءع ان كانت منقولة بالتواتر لم يحتج في معرفتها الي الرجوع اليهم والي كتبهم وان كانت منقولة بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة------ ---------------كفار فلا تقبل روايتهم سلمنا الملازمة لكن قد ثبت رجوعه الي التوراة في الرجم لما احتكم اليه اليهود لانا نقول لما لم يرجع في شء من الوقاءع اليهم علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله	1483	-2567237175595496547	264	388.5	206	578	45.674739837646484	43	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms085	false	3834343162254264836	0	86	0	431	1463	300	شء من الوقاءع اليهم وجب ان يكون ذاك علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله وقوله انما لم يرجع اليها لعلمه بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع قلنا العلم بخلو كتبهم عنها لا يحصل الا بالطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك الطلب والبحث وقوله لك الحكم اما ان يكون تواترا الا انه لا بد---------------------------------- في العلم بدلالته علي المطلوب من نظر كثير وبحث------ دقيق فكان يجب اشتغال النبي عليه ال---صلاة والسلا--م بالنظر في كتبهم والبحث عن كيفية دلالتها علي ال-حكام	85	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1483	true	-2640750179078405691	111	187	554	940	1502	300	شء من الوقاءع اليهم---------------- علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من ق-----------------------بله والعلم- بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع ---------------------------لا يحصل الا بالطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك الطلب والبحث وكون الدليل مت--------------واترا -لا يمنع من النظر فيه لجواز تواتر مثله وافتقاره في ال-----دلال-ة علي ما يدل عليه الي بحث وتامل ونظر دقيق فلما لم يشتغ--ل النبي صلي- الله عليه واله وسلم بالنظر في كتبهم والبحث عن كيفية الدلالة علي الاحكام	1483	-2567237175595496547	271	391.5	213	477	56.81341552734375	42	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms359	false	-5038936074983851183	51	174	270	921	1561	300	مزية علي ا---لاخر واما انه في الشرع غير واقع فالدليل عليه انه لو تعادلت امارتان علي كون هذا الفعل محظورا او مباحا فاما ان يعمل بهما معا او يتركا معا او يعمل باحدهما دون الثانية وهو م---------------------------------------حال لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا والعبث غير جاءز علي الله تعالي واما الثالث وهو ان يعمل باحداهما دون الاخري فاما ان يعمل باحداهما علي التعيين اولا علي التعيين والاول باطل لانه ترجيح من غير مرجح فيكون ذلك قولا في الدين بمجرد التشهي وانه غير جاءز والثاني ايضا باطل------------------ لانا اذا خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون ت----رجيحا لامارة الاباحة بعينها علي امارة الحظر ولك هو القسم الذي تقدم ابطاله -فثبت ان----- القول ----------بتعادل الامارتين	359	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1659	true	-4373301238067687733	106	225	559	1184	1583	300	----بدلا عن الاخر واما عدم وقوع الاول شرعا فل-------------انه لو تعادلت امارتان علي-------- الحظر والاباحة------- فاما ان يعمل بهما وهو محال والا لزم اباحة الفعل وحظره في وقت واحد لمكلف واحد وهو محال او لا يعمل بهما وهو محال لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا و---هو غير جاءز علي الله ت----------------عالي او يعمل باحد-هما دون الاخري فا-----------------ما علي التعيين وهو ت------------------------------رجيح من غير مرجح فيكون---- قولا في الدين بمجرد التشهي او لا علي التعيين وهو يقتضي العمل باحدي الامارتين لانا اذا خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون ذلك ترجيحا لامارة الاباحة بعينها علي امارة الحظر و---هو القسم الذي تقدم بطلانه اعترض من وجوه الاول يجوز العمل باحدي الامارتين	1659	-2567237175595496547	407	630.0	322	731	55.677154541015625	60	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000990-ara1.ms360	false	-2408001578023399	47	116	245	619	1518	300	بدلا من الاخر واحتج الخصم علي فساد التخيير بان امار-ة وجوي كل واحد من الفعلين اقتضت وجوبه علي وجه لا يسوغ الاخلال به والتخيير بينه وبين ضده ي------سو-غ الاخلال به فالقول بالتخيير مخالف لمقتضي الامارتين معا والجواب ان اارة وجوب الفعل تقتضي وجوبه قطعا فاما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه واذا كان كذلك لم يك-ن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين	360	-2552359664779649197	Masaha004768Vols-ara1.ms1662	true	-2456113763209508558	14	76	73	420	1530	300	تقدم من الصور واحتج المانع من التخي-----ير بان امارات وجوب كل م-----ن الفعلين اقتضت وجوبه علي وجه لا يسوغ الاخلال به والتخيير بينه وبين ضده يقتضي تسويغ الاخلال ب-------ه فالتخيير مخالف لمقتضي الامارتين---- والجواب ا--مارة وجوب الفعل يقتضي وجوبه فقط و-----المنع من الاخلال به علي كل حال -موقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه و-------حينءذ لا يكون التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين	1662	-2567237175595496547	302	520.5	243	383	78.8511734008789	41	JK000990-ara1	Masaha004768Vols-ara1