id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms008	true	-4101074893232066405	62	234	339	1222	1554	300	ان يعلم اصلان عظيمان احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنظ-م العربي اختصاص لا يمكن ان يماثله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ا-و ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي باصل المعني او بما يقرب منه واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اءمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته بالفاظ التفس-ير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بالفاظ اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا يماثله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والاعجاز في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يتناول ذلك كله	8	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2685	false	854218677066135890	44	212	251	1125	1580	300	ان يعلم اصلان عظيمان احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنفلم العربي اختصاص لا يمكن ان يماءله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي اص-ل المعني او-----يقربه 10 واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اثمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك بخرجه عن ي- يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته -الفاظ التنفسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة-- اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا-يماءله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والامجاز-في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان يانوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يتناول ذلك كله	2685	5561896829999212885	851	1641.5	684	886	96.0496597290039	157	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	51	81	266	430	1517	300	فياتيهم الله في صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	20	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	254	281	1280	1428	1522	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون ف---------------يقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	2729	5561896829999212885	146	277.5	119	165	88.48484802246094	25	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	202	300	1024	1517	1517	300	عن ابن القاسم انه قال سالت مالكا ع--من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراد فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قال تقي الدين في التسعينية هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال-	20	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2735	false	-2791609704014738548	29	122	137	605	1470	300	عن ابن القاسم ----قال سالت مالكا عن من بحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار-يده حتي يخرج من اراد فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت----------------------- هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاء في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال	2735	5561896829999212885	461	882.5	370	496	92.94355010986328	88	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	0	88	0	471	1517	300	يا رسول الله قال هل تضارون في ال-----شمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت-- الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في------------- صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله -في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	20	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	65	155	309	798	1524	300	يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا-لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت ب الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نموذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله يفي صورته التي يعرفون فيقول انا-ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	2923	5561896829999212885	461	879.0	375	493	93.50912475585938	82	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms021	true	2445900773333475806	0	87	0	414	1426	300	اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك لمن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك------ احاديث كثيرة لكونها لا يءخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب وغاية ما يعتذر له ---ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك واما ان قيل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر-دود	21	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2735	false	-2791609704014738548	122	208	605	1024	1470	300	اما ان يكون ما-قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او-ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ا-ن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما-من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغة عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه- لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عةله ذلك واما ان قيل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر دود	2735	5561896829999212885	402	756.5	319	424	94.81131744384766	77	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms043	true	-7202740096750018295	226	281	1180	1488	1586	300	قد يحصل به العلم وقال في موضع اخر شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم- انفع الفاسقين واقله-ما شرا واعدل المقلدين واعر-فهما بالتقليد وان كان احد-هما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما يندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم	43	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	111	163	605	900	1628	300	من يفني ب----علم وعدل و-----------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهيما شرا واعدل المقلدين واعر فهما بالتقليدر-ان كان احد هما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما -ندر حكمه وبخاف فيه الاشتباه الاعلم	2355	5561896829999212885	281	505.5	231	312	90.06410217285156	40	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms043	true	-7202740096750018295	0	81	0	413	1586	300	كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم -كان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كانت الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها وقال في م-----------وضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه ان تقبل شهادة المعر-وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الجيش وحوادث البدو واهل القري- الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل	43	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	196	300	1040	1585	1585	300	كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا بمكن الحكم بين الناس والا-فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا-من يكون قاءما-باداء الواجبات وترك المحرمات -ما كان- الصحابة لبطات الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع ويتوجه ان تقبل شهادة المعر وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل-	2372	5561896829999212885	398	729.5	322	551	72.23230743408203	70	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms043	true	-7202740096750018295	98	230	496	1197	1586	300	النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا ي----شهده الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واثنان مسلمان يصد-قان -ليسا بملا-زمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل ل---لاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين والتثبت كما قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وفي القراءة الاخري فتثبتوا فعلينا التبين والتثبت وانما امر بالتبين عند خبر الفاسق الواحد ولم يامر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجب- خبر الواحد اما اذا علم انهما لم يتواط-ا فهذا قد يحصل به العلم	43	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	4	115	23	611	1535	300	النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واءنان مسلمان يصد قان وليسا بملا زمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما-تقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كم- ان المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عند خبر الفاسق الواحد-ولم يءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد-م الا-يوجبه خبر الواحد-اما اذا علم انهما لم يتواطيا فهذا قد يحصل--- العلم	2373	5561896829999212885	568	1051.5	462	713	79.66339111328125	99	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	53	108	265	568	1511	300	اجماع العلماء واذا اجمعوا فهل يسوغ للم-جتهد مخالفتهم --------وهل قول الصحابي حجة وما معني الحسن والمرسل والغريب من الحديث وما معني قول الترمذي حديث حسن صحيح------ غريب فقد جمع----- بين الحسن- والصحة والغرابة في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا وهل-------------- احاديث الصحيحين تفيد اليقين او الظن وما--- شرط البخاري ومسلم فانهم قد فرقوا	133	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	121	174	621	892	1544	300	اجماع العلماء و------------هل يسوغ للم جتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما م-----------------------------------------عني قولهم ح------ديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح-------- في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني ء وهل جمهور احاديث الصحيع غ---يد اليقين او الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم تد فرقوا	520	5561896829999212885	199	294.5	159	341	58.35777282714844	28	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	154	235	814	1217	1511	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا في- فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الحديث وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	133	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	0	79	0	401	1570	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا-خبرة له-ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة عال الحديث عام شريف يعرفه اتمة الفن كيحي- بن سميد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حتبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	525	5561896829999212885	392	756.0	313	404	97.02970123291016	73	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms251	true	-4010013292421427058	178	300	904	1510	1510	300	الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد-- ثم قد يكون صحيحا كحديث----- الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عن- اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر والثالث انما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في روا-ته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكم من الناس-	251	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms0523	false	5872140454287133955	28	146	124	713	1467	300	الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحدبه ثم قد-يكون صحيحا كحديت انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غري-ة عند اهل الحديث ف-لاول اغات--بت عن يح-ي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ا-راهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليغي عن عمر بن الخطاب اوالان-- نفا بعرن من حديت مبد--افه -ن د-بار عر ان ه----------ر والاك لتا برد---- من رواية مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في روايته من هو منهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطما الترمذي في الحسن لكن من الناس	523	5561896829999212885	544	962.5	432	616	88.31169128417969	91	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms252	true	-4037566868335697413	0	160	0	757	1472	300	من يقول قد يسمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غري---با لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون مرويا--- باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاعلي بطريق صح-يح وطريق اخر فيصير بذلك حسنا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم يعلم -صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو --حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا- واذا قال مع ذلك انه صحيح في--كون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه	252	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms0523	false	5872140454287133955	146	300	713	1467	1467	300	من يقول قديس--ي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسناوا-د اجيب عنه بانه قد-يكون غريا 409 لم يرو الا عن تابعي واحد-لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا-لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد-يكون لانه روي باسناد صحيح فربب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صحبيح وطريق اخر فيصير بذ-ك حسنا-مع انه صحبع غربب لان الحسن ما تعدد ط-رقه وليس فيها-متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم يصحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد-فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو لحمسن ال-تن لان ال-تن روي من وجعين ولهذا -قول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريباء واذا قال مع ذلك انه صحيح ب فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه-	523	5561896829999212885	717	1317.5	568	770	93.11688232421875	139	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms252	true	-4037566868335697413	180	212	852	1014	1472	300	ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغربة وقد تقدم انه قد يكون غريب-----ا ثم يصير حسنا في---كون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين	252	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms0524	false	-3902140173170064924	4	38	22	191	1583	300	ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صا-ر حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين	524	5561896829999212885	155	292.0	123	170	91.17646789550781	28	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000990-ara1.ms527	true	-4797187375520085161	217	297	1082	1480	1495	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان لك ما رواه ذلك الشخص يحتج به ارباب الصحيح وليس الامر كذلك وعلم عل-----ل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهي- علوم يعرفها اصحابها	527	-2552359664779649197	Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	0	79	0	401	1570	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا-خبرة له-ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة عال الحديث عام شريف يعرفه اتمة الفن كيحي- بن سميد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حتبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	525	5561896829999212885	380	721.0	303	404	94.05940246582031	70	JK000990-ara1	Kraken220413194022-ara1