id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms014	true	2301757987096341255	250	300	1210	1471	1471	300	عن ابي هريرة ا---------نه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وان اخواننا م-ن الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم-	14	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms032	false	4536574164944678	48	100	228	497	1579	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حريثا ثم يثلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله ال-حيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق ب--الاسواق وان اخواننا م ن الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم	32	5559202338125823669	254	474.5	206	272	93.38235473632812	43	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms015	true	-2337333438940634246	0	21	0	100	1504	300	وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	15	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms032	false	4536574164944678	100	121	497	597	1579	300	وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	32	5559202338125823669	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms374	true	5411486205196839357	202	300	1067	1550	1550	300	كل مسالة -تذكر في اصول الفقه ولا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في ذلك فهي غير داخلة في اصول الفقه وذ----------------لك ان هذا العلم لم يختص باضافته الي الفقه الا لكونه مفيدا له و-محققا للاجتهاد فيه فاذا لم يفد ذلك لم يكن اصلا له ويخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا------------------- كثير من المساءل التي تكلم عليها المتاخرون وادخلوها فيه كمسالة ابتداء --وضع اللغات ومسالة الاباحة هل هي تكليف -ام لا ومسالة امر المعدوم ومسالة--- كان النبي صلي الله عليه وسلم متعبدا بشرع من قبله ام لا وكذلك كل مسالة ينبني عليها فقه ال--ا انه لا-	374	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms006	false	-7186518719777801224	100	272	561	1428	1569	300	كل مسالة رسومة في اصول الفقه -لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في ذلك ف-------وضعها في اصول الفقه عارية والذي يوضح ذلك ان هذا العلم لم يختص باضافته الي الفقه الا لكونه مفيدا له و محققا للاجتهاد فيه فاذا لم يفد ذلك فليس باصل-- له ولا يلزم ان يكون كل ما انبني عليه فرع فقهي من جملة اصول الفقه والا لادي ذلك الي ان يكون ساءر العلوم من اصول الفقه كعلم النحو واللغة و الاشتقاق والتصريف والمعاني والبيان والعدد والمساحة والحديث وغير ذلك من العلوم الي يتوقف عليها تحقيق الفقه وينبني عليها من مساءله ليس كذلك فليس كل ما يفتقراليه الفقه يعد من اصوله وانما اللازم ان كل اصل يضاف الي الفقه لا ينبني عليه فقه فليس باصل وعلي هذا يخرج عن اصول الفقه كثير من المساءل التي تكلم عليها المتاخرون -ادخلوها فيه كمسالة ابتداء الوضع ومسا-------لة الاباحة هل هي تكليف اام لا ومسالة امر المعدوم ومسالة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم -تعبدا بشرع-------- ام لا و--------مسالة لا تكليف الا بفعل كما انه لا	6	5559202338125823669	401	660.5	317	902	44.456764221191406	69	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	183	300	893	1436	1436	300	المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي ----------------------------وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي ص-- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن-	394	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms287	false	5064785321383783860	171	289	855	1420	1469	300	المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الل م---ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي-- اعتبر عليه -امور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون -اسندوه الي رسول الله-- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة يقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي انظر الاجكام للامدي 2031299 وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب رسول الله قولا له فان وجد يوافق ما روي عن	287	5559202338125823669	520	985.5	409	574	90.59233093261719	103	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	11	250	48	1208	1466	300	الا عن اصل---- ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص--------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد----- انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب رسول الله ص اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا ف-من وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص- فلا اعلم احدا منهم------ يقبل مرسله لامور---- احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms288	false	-5704488309776493714	0	219	0	1054	1439	300	الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن الني قال الشافعي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم -جهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وضعت احببنا ان نقبل مرسله و -------------ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل -ذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب الني -------اذا قال برايه لو وافقه--- يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب النبي---- يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء---- فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الل فلا اعلم----- منهم واحدا يقبل مرسله لامور كان احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه وال------------------------------------------------------اخر كثرة الاحالة--------------------------------- امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	288	5559202338125823669	989	1809.0	779	1192	82.96979522705078	191	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms413	true	8143234294051922381	262	300	1262	1432	1432	300	كل ذلك لم يكن فقال--------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله------------------- علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فا-م رسول الله------------------- ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس-	413	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms116	false	5068214945419391854	4	53	19	243	1427	300	كل ذلك لم يكن فقال انظر الام 1231 قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتي- وهو جالس	116	5559202338125823669	169	283.0	132	225	75.11111450195312	32	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms486	true	-3975528760491592755	207	300	1051	1494	1494	300	وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي ص----------------- فلا يحل له الا ----تحري الالفاظ كما سمعها لا يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر اخر- وكذلك من قصد تلاوة اية او تعل-----------مها ولا فرق وبرهان ذلك ان النبي ص----------------- علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي ص----------------- قال وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي ص--------- لا وبنبيك الذي ارسلت فامره عليه الصلاة والسلام ان لا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبي وذلك حق لا يحيل معني وهو-	486	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms278	false	-4039886905783665095	5	110	24	539	1504	300	وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يحل له الا ان يتحري الالفاظ كما سمعها لا يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر حرفا وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها او تعليمها ولا-فرق وبرهان ذلك ان الن-ي صلي الله عليه وسلم علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وبرسولك الذي ارسلت فقال الني عليه السلام لا و-نبيك الذي ارسلت فامره عليه السلام كما تسمع ا-لا يضع لفظة رسول في موضع لفظة ن-ي وذلك حق لا يحيل معني وهو	278	5559202338125823669	420	732.5	332	520	80.76923370361328	78	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms487	true	-1356840919992027708	0	136	0	687	1545	300	عليه السلام رسول ونبي فكيف يسوغ للجهال المغفل-------------------ين ان يقولوا انه عليه الصلاة والسلام كان يجيز ان يوضع في القران مكان عزيز حكيم غفور رحيم او سميع عليم وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله ------يقول مخبرا عن نبيه------------------- ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري ام كيف يسوغ------------------ اباحة القراءة المفروضة في الصلاة بالاعجمية مع- ما ذكرنا ومع اجماع الامة ا----ن انسانا لو قرا ام القر--------------------------------------------------------------------ان فقدم اية علي اخري او قال الشكر للصمد مولي الخلاءق وزعم ان ذلك في القران لعد ممن يفتري علي الله الكذب ومع قوله تعالي لسان الذي ي-لحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ففرق تعالي بينهما واخبر ان القران انما هو باللفظ العربي لا -العجمي وامر بقراءة القران في الصلاة فمن قرا بالاعجمية فلم يقرا القران ب-لا شك	487	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms278	false	-4039886905783665095	110	267	539	1347	1504	300	عليه السلام رسول ونبي فكيف يسوغ للجهال المغفلين او الفساق المبصلين ان يقولوا انه عليه الس--------لام كان يجيز ان توضع في القران مكان عزيز حكيم غفور رحيم او سميع عليم وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله تعالي يقول مخبرا عن نبيه صلي الله عليه وسلم ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري ام كيف يسوغ لاهل الجهل والعمي اباحة القراءة المفروضة في الصلاة بالاعجمية علي ما ذكرنا ومع اجماع الامة علي ان انسانا لو قرا ام قمر الاقمار حاشية نور الانوار لمحمد عبد الحليم اللكنوي 141 يونس 386 المران فقدم اية علي اخري او قال الشكر للصمد مولي الخلاءق و---قال هذا هو القران المنزل لكان كافرا باجماع ----ومع قوله تعالي لسان الذي ي لحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ففرق الله- بينهما واخبر ان القران انا- هو باللفظ العربي لا بالعجمي وامر بقراءة القران في الصلاة فمن قرا بالاعجمية فلم يقرا القران بغير شك	278	5559202338125823669	623	1125.0	494	825	75.51515197753906	111	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000990-ara1.ms487	true	-1356840919992027708	136	275	687	1425	1545	300	واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وبخطابه تعالي لنا بالعربية حاكيا كلام موسي عليه السلام قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لان الذي في زبر الاولين انما هو معني القران لا القران ولو كان القران في زبر الاولين لما كان محمد ص مخصوصا ----------------به ولا كانت له فيه اية وهذا خلاف النص----------------------------------------------------------------------------------------- واما حكايته تعالي لنا كلام موسي وغيره بلغتنا فلم يلزمنا تعالي بقراءة الفاظهم بنصها ولا نمنع نح---ن تفسير القران بالاعجمية لمن يترجم له وانما نمنع من تلاوته في الصلاة او علي سبيل التقرب بتلاوته الي الله تعالي بغير اللفظ الذي انزل به لا بكلام اعجمي ولا بغير تلك الالفاظ وان وافقتها في العربية ولا بتقديم تلك الالفاظ بعينها ولا بتاخيرها وانما نجيز الترجمة التي اجازها النص علي سبيل ال----------------تعليم والافهام فقط لا علي سبيل التلاوة التي يقصد بها القربة وبالله تعالي التوفيق	487	-2552359664779649197	Kraken211201162527-ara1.ms279	false	-6967245252683997592	54	214	282	1123	1538	300	واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وبخطابه تعالي لنا بالعربية حاكيا كلام موسي عليه السلام قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لان الذي في زبر الاولين----- هو معني القران لالق--ران ولو كان القران في زبر الاولين لما كان محمد صلي الله عليه وسلم خصوصا به ولا كانت له فيه اية وهذا خلاف النصوص والخروج عن الاسلام لانه لو انزل علي غيره قبله لما كان محمد صل الله عليه وسلم مخصوصا به واما حكايته تعالي لنا كلام موسي وغيره بلغتنا فلم يلزمنا تعالي -قراءة الفاظهم بنصها ولا نمنع نحن من تفسير القران بالاعجمية لمن يترجم له وانما نمنع من---------- الصلاة او علي سبيل التقرب بتلاوته الي الله تعالي بغير اللفظ الذي انزل به لا بكلام اعجمي ولا بغير تلك الالفاظ وان وافقتها في العربية ولا بتقديم تلك الالفاظ بعينها ولا بتاخيرها وانما نجيز الترجمة ال-ي اجازها النص علي سبيل الشعراء 87 تعالي اتعليم والافهام فقط لا علي سبيل التلاوة التي نقصد بها القربة وبالله تعا-- التوفيق	279	5559202338125823669	707	1342.0	573	862	82.01856231689453	126	JK000990-ara1	Kraken211201162527-ara1