id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	248	282	1267	1455	1549	300	واذا قا-لوا صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ---------- ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	192	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms02	false	-5211375723007197697	264	300	1448	1646	1646	300	واذا قاولوا صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ تقي الدين ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر-	2	2779585523212319906	187	358.0	154	199	93.9698486328125	32	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	42	80	215	413	1497	300	--------المقرونة بالمناولة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور اعلاها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه	323	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms20	false	3645437035266480200	196	228	1039	1207	1598	300	ومجردة فالمقرونة-------------- اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صور------------ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا--- ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه	20	2779585523212319906	145	239.5	116	206	70.38835144042969	26	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	139	256	679	1227	1428	300	والشواهد فالحديث اذا فرد قال ابن حبان وطريق--- الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث يرجع اليه والا فلا انتهي قلت فمثال ما عدمت فيه------------ المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلم-ة عن ا-----يوب عن ابن سيرين------------ عن ابي هريرة	328	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms09	false	-6442932358052934992	26	118	149	586	1553	300	والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث فمثال الاعتبار ان -----------------يروي حماد مثلا--- حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين ف------------------------------------ان لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم ان له ا--صلا يرجع اليه والا فلا والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي-------------------------------------------------------------------- المتابعة التامة او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة	9	2779585523212319906	323	501.0	246	581	55.59380340576172	61	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	0	118	0	563	1462	300	الشاذ فقال جماعة من علماء الحجاز هو ما روي الثقة مخالفا لما روا-ه الناس وعبارة الشافعي في ذلك ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال ابو يعلي الخليلي ا-لذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع	346	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms08	false	2838362721887958828	146	209	775	1065	1550	300	الشافعي و--جماعة من علماء الحجاز--- ما روي الثقة مخالف----ا رواية الناس لا ان يروي ---------------------------------------------ما لا يروي غيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ -به ثقة---- او غيره--- فما كان من غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقا---------------------------------------------ل الحاكم هو ما ان---------------فرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع	8	2779585523212319906	255	382.5	197	565	45.13274383544922	49	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	219	298	1101	1499	1504	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فمن دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms39	false	468768536857242411	176	238	968	1293	1587	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي -----------ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت واثلة----------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة ووهم ف-----------------------الوهم في---- سفيان ممن دون ابن المبارك	39	2779585523212319906	293	480.0	236	415	70.60240936279297	54	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	164	240	806	1158	1463	300	ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم	420	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms40	false	-2663261045707448333	2	36	12	172	1550	300	ان يكون سمعه------ من رجل عنه ثم سمعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم ويمكن ان يق----------------------ال ---------------الظاهر ممن له هذا --------ان يذكر السماعين فاذا لم يذكرهما حمل عل-----------ي الزياد---------ة والله اعلم	40	2779585523212319906	125	157.0	94	352	35.5113639831543	22	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	165	253	886	1338	1580	300	اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي--- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف	424	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms10	false	7583082235055495948	83	140	446	743	1604	300	اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب والعلة عبارة عن سبب------- غامض- قادح----------------------------------------------------------------- مع ان الظاهر السلامة منه- ويتطرق ----الي الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك---------------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف علي وهم ب------ارسا-----------ل او وقف----------- او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف	10	2779585523212319906	256	384.5	204	468	54.70085525512695	43	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms501	true	2221300817661181903	1	79	5	413	1540	300	ابن الصلاح من ليس عالما بالالفاظ ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل بمعانيها لا تجوز له الرواية بالمعني بالاجماع بل يتعين اللفظ الذي سمعه وان كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا تجوز في حديث النبي ص وتجوز في غيره و----------------قال جمهور السلف والخلف من الطواءف تجوز في الجميع------- اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه	501	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	3	78	18	410	1553	300	--------ان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصده----ا خبيرا بما يحيل معانيها لم يج-ز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة -من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا ت-------جوز الا بلفظه وجوز بعضهم في غير-- حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات ولا ي-----------جوز تغيير----- مصنف وان كان بمعناه	29	2779585523212319906	289	493.0	230	431	67.0533676147461	42	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	132	263	643	1336	1525	300	اختلف العلماء فيها وهي رواية بعض الحديث فمنهم من منعه مط-------------لقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة مطلقا ونسبه القاضي عياض الي مسلم والصحيح الذي ذهب اليه الجمهور والمحققون من اصحاب الحديث والفقه والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه س-واء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز--- النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما -تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو ب---الجواز	507	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms29	false	-2216009138466135101	124	234	637	1208	1553	300	اختلف ف--------------ي رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها------ بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه بعضهم مطلقا--------------------------- والصحيح--------------------------------------------------------------- التفصيل وجوازه ---من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها------ بالمعني ام لا ر------واه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ف--خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان------- تعين عليه اداءه واما اتقطيع المصنف-- الحديث------- في الابواب فهو الي الجواز	29	2779585523212319906	513	902.5	412	714	71.84873962402344	92	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	50	181	258	924	1520	300	الصلاح اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني	510	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms30	false	-6981809608774935960	195	283	954	1406	1484	300	السابع اذا كان الحديث عنده ------عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ فله جمعها ف----------------------------ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ف-----يقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة----- حسنة ك---قوله حدثنا ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن ال------------------------------------------اعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان------- لم يخص فق------------------------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في ال-لفظ قالا -حدثنا فلان جاز علي جوا-----------------ز الرواية بالمعني	30	2779585523212319906	359	554.0	284	666	53.90390396118164	63	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	147	297	795	1509	1521	300	يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فل--------------------ان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو ا---------------------لذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه- حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان واخبرني فلان انه بخط----ه او	561	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms23	false	-5930275347234228563	12	99	57	481	1538	300	يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا وانكر علي----------ه واذا وجد حديثا في تاليف شخص قا------------------ل ذكر فلان او قال اخب-----رنا فل--------------------ان وهذا منقطع لا شوب فيه و-------------هذا كله اذا وثق بانه خط---------ه وكتابه والا----------- فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او ق----------------------------------------------------------------------رات في كتاب ا------خبرني فلان انه بخط فلان او	23	2779585523212319906	300	449.5	235	760	39.47368240356445	50	JK000990-ara1	JK010178-ara1
JK000990-ara1.ms659	true	-3200916946104557136	41	104	210	533	1555	300	مطلقا اذا لم ------------يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا ---تقبل اذا كان داعية اليها وهذا مذهب----------------- كثيرين من العلماء او اكثرهم و----القول برد روايتهم مطلقا ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة	659	-2552359664779649197	JK010178-ara1.ms13	false	-1292292462404555517	217	270	1120	1386	1538	300	مطلقا وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم ----------------------------يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعية------ وهذا هو الاظهر الاعدل وقول كثير------------- او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحب-----------------ي الصحيحين وغيرهما---------------------------- بكثير من المبتدعة غير الدعاة	13	2779585523212319906	165	206.5	129	359	45.961002349853516	26	JK000990-ara1	JK010178-ara1