id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms030	false	-5382736018270717809	6	72	40	376	1538	300	لغوية وشرعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت ان اللفظة يمتنع ان تدل علي مسمي من غير و---------ضع فمتي رايتها دالة لم تشك في ان لها وضعا وان لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها علي المعني تستدعي صاحب وضع قطعا فمتي تعين عندك نسبت الحقيقة اليه فقلت-------- لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت------------------------------------ شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع-------------------------------------- ومتي لم يتعين قلت عرفية	30	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms0092	true	-7016351159705482205	232	288	1222	1522	1583	300	لغوية وشرعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو-------- ان الحقيقة لا بد لها من وضع والوضع لا بد له من واضع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تعين----- نسبت-------- اليه الحقيقة فقيل لغوية ان كان صاحب وضعها واضع اللغة كالانسان المستعمل في الحيوان الناطق وقيل شرعية ان كان صاحب وضعها الشارع كالصلاة المستعملة في العبادة المخصوصة ومتي لم يتعين قيل عرفية	92	-6764014842127167592	166	248.5	131	427	38.875877380371094	26	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms125	false	3700993472184095640	209	241	1031	1212	1529	300	يعلم كذبه وهي اربعة الاول ما يعلم خلافه بضرورة العقل او نظره او الحس والمشاهدة -او اخبار التواتر وبالجملة ما خالف المعلوم بالمدارك الستة الثاني ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة	125	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1092	true	2740826852047714217	126	157	684	841	1590	300	يعلم كذبه بيقين ما--------------------- بضرورة العقل او نظره او الحس والمشاهدة كمن اخبر عن الجمع بين الضدين او اخبر بما يحس بخلافه او اخبر ب----ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة	1092	-6764014842127167592	96	132.5	76	182	52.74725341796875	15	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms083	false	-3473191173003154551	155	201	819	1067	1573	300	عيسي عليه السلام نقل عن جماعة من اليهود دخلوا البيت الذي كان فيه وكانوا سبعة---------------------------------------------- وقد روي انهم كانوا لا يعرفون المسيح وغ-------نما جعلوا لرجل جعلا فدلهم علي شخص في بيت اجتمعوا عليه وقتلوه وزعموا انهم قتلوا عيسي عليه السلام واشاعوا الخبر وبمثله لا يحصل التواتر	83	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1102	true	-4850463476586476692	99	146	529	786	1576	300	عيسي عليه السلام وزعموا انهم قتلوه كا-------------------------------نوا سبعة نفر او ستة واحتمال التوطء علي الكذب فيهم ثابت وقد روي انهم كانوا لا يعرفون المسيح بحليته وانما جعلوا لرجل جعلا فدلهم علي شخص في بيت فهجم-وا عليه وقتلوه وزعموا انهم قتلوا عيسي------------ واشاعوا الخبر وبمثله لا يحصل التواتر	1102	-6764014842127167592	180	300.0	145	301	59.800662994384766	30	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms347	false	-7220123822709909552	2	166	8	829	1497	300	فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وا-ضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خار---ما له مزحزحا--- عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر---- مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف ا ه وقد حاول بعضهم الجواب عن الحاكم	347	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	47	192	236	955	1493	300	فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك والضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره بل ---هو امر رواه هو ولم يروه غيره فان ----------------------------كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به وان لم ----------------------------------------------يكن ممن يوثق بحفظ---------------------------ه كان انفراده به جازما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فحصل من هذا ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف -----ثم قا-ل -----والصواب في المنكر	1138	-6764014842127167592	672	1245.0	533	834	80.5755386352539	122	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms077	false	8562135286186212374	249	300	1321	1591	1591	300	المسلك فقال ليس الاسلام بشرط لثبوت الصدق اذ الكفر لا ينافي الصدق لان الكافر اذا كان مترهبا عدلا في دينه معتقدا لحرمة الكذب تقع الثقة بخبره كما لو اخبر عن امر من امور الدنيا بخلاف الفاسق فان جراءته علي فعل المحرمات مع اعتقاد تحريمها تزيل الثقة عن خبرة ولكن اشتراط الاسلام-	77	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1146	true	78435769199046857	114	165	618	888	1578	300	الدليل وقال ليس الاسلام بشرط لثبوت الصدق اذ الكفر لا ينافي الصدق لان الكافر اذا كان مترهبا عدلا في دينه معتقدا لحرمة الكذب تقع الثقة بخبره كما لو اخبر عن امر من امور الدنيا بخلاف الفاسق فان جرا-ته علي فعل المحرمات مع اعتقاد تحريمها تزيل الثقة عن خبره ولكن اشتراط الاسلام	1146	-6764014842127167592	263	510.0	213	271	97.0479736328125	47	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms078	false	-5934366762646655273	0	135	0	687	1504	300	باعتبار ان الكفر يورث تهمة زاءدة في خبره تدل علي كذبه لان الكلام في الاخبار التي تثبت بها احكام الشرع وهم يعادوننا في الدين اشد العداوة فتحملهم المعاداة علي السعي في هد- اركان الدين بادخال ما ليس منه فيه واليه اشار الله تعالي في قوله عز ذكره لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في الافساد عليكم وقد ظهر منهم هذا بطريق الكتمان فانهم كت-وا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونبوته من كتابهم بعد-- اخذ------ الميثاق عليهم باظهار ذلك فلا يءمن من ان يقصدوا مثل ذلك بزيادة هي كذب لا اصل له بطريق الرواية بل هذا هو الظاهر فلهذا شرطنا الاسلام في الراوي فتبين بهذا ان رد خبر الكافر ليس لعين الكفر بل لمعني زاءد يمكن تهمة الكذب في خبره وهو المعاداة بمنزلة شهادة الاب لولده فانها لا تقبل لمعني زاءد يمكن تهمة الكذب	78	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1146	true	78435769199046857	165	300	888	1578	1578	300	باعتبار ان الكفر يورث تهمة زاءدة في خبره يدل علي كذبه لان الكلام في الاخبار التي تثبت بها احكام الشرع وهم يعادوننا في الدين اشد العداوة فتحملهم المعاداة علي السعي في هدم اركان الدين بادخال ما ليس منه فيه واليه اشار الله تعالي في قوله عز ذكره لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في الافساد عليكم وقد ظهر منهم هذا بطريق الكتمان فانهم كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبوته من كتابهم بعدما اخذ عليهم الميثاق------ باظهار ذلك فلا يءمن من ان يقصدوا مثل ذلك بزيادة هي كذب لا اصل له بطريق الرواية بل هذا هو الظاهر فلهذا شرطنا الاسلام في الراوي فتبين بهذا ان رد خبر الكافر ليس لعين الكفر بل لمعني زاءد تمكن تهمة الكذب في خبره وهو المعاداة بمنزلة شهادة الاب لولده فانها لا تقبل لمعني زاءد تمكن تهمة الكذب-	1146	-6764014842127167592	676	1312.5	543	697	96.98709106445312	125	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms039	false	5966361819053355185	7	43	48	237	1554	300	---عبارة عن استقامة السيرة في الدين ويرجع حاصلها----- الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف الله تعالي خوفا وازعا عن الكذب	39	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1156	true	227532018776640742	233	268	1221	1405	1579	300	هي عبارة عن استقامة السيرة و--الدين و-----حاصلها يرجع الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي يحصل ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف الله------ خوفا وازعا عن الكذب	1156	-6764014842127167592	174	313.0	141	197	88.32487487792969	29	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms039	false	5966361819053355185	44	193	240	1004	1554	300	لا خلاف في انه لا تشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة و--تطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يجت-رء علي الكذب ل-لاغراض الدنيوية------- كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق------------------- والبول في الشارع وصحبة الارذال والافراط في المزاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جراءته علي الكذب ر-د الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جاءر في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد واختلاف احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض ا ه وقال الجويني الثقة هي	39	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1158	true	-8342737566018104011	10	186	59	959	1592	300	لا خلاف--- انه لا يشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة او تطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يستجرء علي الكذب بالاغراض الدنيوية يرد به كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق والسوق لغير السوقي والبول في الشارع وصحبة الارذال و--افراد--- المز-ح والحرف الدنية من دباغة وحجامة وحياكة ممن لا يليق به من غير ضرورة لان مرتكبها لا يجتنب الكذب غالبا فلا يكون قوله موثوقا به قال والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جرا-ته علي الكذب يرد الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جاءز في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد و-------احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض فهذا يدل عل----ي الشرط هو	1158	-6764014842127167592	724	1355.5	580	921	78.6102066040039	130	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms263	false	5915735719562992133	7	50	34	255	1529	300	سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	263	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	254	297	1331	1551	1568	300	سقط عن اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	1165	-6764014842127167592	219	432.0	176	221	99.09502410888672	41	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms421	false	-6817856349443520492	132	157	688	803	1542	300	الذكر وهي ما اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي ص وو-----------------قفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر	421	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	211	238	1044	1175	1496	300	ارسله وهكذ-ا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر	1175	-6764014842127167592	105	192.0	82	132	79.54545593261719	20	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms080	false	8183156927412899285	189	300	954	1496	1496	300	الشرح قوله ويجب ان يكون كذلك اي يجب ان يكون شان الكافر في رواية الحديث كشانه في الاخبار عن نجاسة الماء فيما يستحب من الاحتياط اي من الاخذ به يعني لا يقبل خبره في الدين ولا يكون حجة كما لو يقبل في نجاسة الماء الا ان الاحتياط لو كان في العمل به يستحب الاخذ به من غير وجوب كما تستحب الاراقة ثم التيمم هناك ويجوز ان يكون معناه ويجب ان يكون الفرق ثابتا بين خبر الكافر والفاسق في رواية الحديث فيما يستحب من الاحتياط ايضا وان لم يكن ----خبرهما حجة كثبوته في اخبارهما عن نجاسة الماء فاذا روي الفاسق حديثا لا يكون حجة اصلا ولكن لو كان الاحتياط في الاخذ به-	80	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1201	true	4116686946348941620	133	245	679	1226	1528	300	العمل قوله ويجب ان يكون كذلك اي يجب ان يكون شان الكافر في رواية الحديث كشانه في الاخبار عن نجاسة الماء فيما يستحب من الاحتياط اي من الاخذ به يعني لا يقبل خبره في الدين ولا يكون حجة كما لم يقبل في نجاسة الماء الا ان الاحتياط لو كان في العمل به يستحب الاخذ به من غير وجوب كما استحب الاراقة ثم التيمم هناك ويجوز ان يكون معناه ويجب ان يكون الفرق ثابتا بين خبر الكافر والفاسق في رواية الحديث فيما يستحب من الاحتياط ايضا وان لم يكن خبر خبرهما حجة كثبوته في اخبارهما عن نجاسة الماء فاذا روي الكافر حديثا لا يكون حجة اصلا ولكن لو كان الاحتياط في الاخذ به	1201	-6764014842127167592	534	1049.0	424	547	97.62339782714844	107	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms324	false	9014729804760343108	153	236	821	1261	1559	300	في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -------ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعدي-ه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له	324	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1233	true	-4716872311359005695	224	300	1221	1629	1629	300	--------------ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال---- استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه ف-----------علي هذا للمجيز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعد به بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية----------- ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فتقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له-	1233	-6764014842127167592	396	728.0	323	449	88.19599151611328	68	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms323	false	-6783276854885111415	42	94	215	471	1497	300	المقرونة بالمناولة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور اعلاها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول له خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو ذلك	323	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	178	229	914	1162	1505	300	المقرونة لاجاز---ة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور من--ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول--- خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا	1237	-6764014842127167592	237	445.5	186	256	92.578125	45	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms317	false	-7291016529934282789	210	273	1057	1390	1533	300	انواع النوع الاول ان يجيز معينا لمعين كان يقول------ اجزت لك او لكم الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك هذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وقد اختلف فيها فقال بعض العلماء بجوازها وقال بعضهم بعدم جوازها قال ابن الصلاح وزعم بعضهم انه لا خلاف في جزوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما --خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي	317	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	93	134	480	689	1544	300	انواع اولها------ ان يجيز------ لمعين في معين مثل ان اجزت لك------- الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهي----- اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة حتي ---------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم انه لا خلاف في ج-وازها --------------------------انما الخلاف-- في غير هذا النوع و----الثاني	1240	-6764014842127167592	177	249.0	140	341	51.906158447265625	26	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	7	150	38	802	1537	300	يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك والخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما يوي بها بشرطه النوع الثالث ان يجيز الغير ب-----وصف العموم ---كان يقول اجزت----------------------- لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك وهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز---- الاجازة واختلفوا في جوازه كان ذلك مقيدا بوصف خاص- او نحوه فهو الي الجواز اقرب كان يقول اجزت لطلبة العلم بمدينة كذا كذا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله النوع الرابع الاجازة للمجهول او بالمجهول ---كان يقول اجزت لمحمد بن خالد الحموي وهناك------ جماعة مشتركون في هذا الاسم وهذه النسبة او	319	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	142	299	722	1540	1544	300	يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي------------- والخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من الفقهاء و--المحدثين---------------- علي تجويز الرواية بها ايضا و----ايجاب العمل بما روي بها و-----------الثالث ان يجيز -لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او لكل احد او لمن ادرك زماني وما اشبهها وقد------- تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة ثم ان ------------كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومن جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وابو عبد الله بن منده الحافظ وابو عبد الله بن عتاب وابو محمد بن سعيد الاندلسي وجماعة من المتاخرين قال ابو عمرو و--لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله و-----الرابع الاجازة للمجهول او بالمجهول مثل ان يقول اجزت لمحمد بن جعفر الدمشقي وقد اشتركت جماعة-------- في هذا الاسم و----النسب- او	1240	-6764014842127167592	598	979.5	480	904	66.15044403076172	96	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms320	false	-7603922862846672146	236	300	1170	1493	1493	300	له- والثاني-------------------- ان يخصص المعدوم بالاجازة من غير عطف كان يقول اجزت لمن يولد لفلان وهو اضعف من القسم الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي الجواز وحكي ابن الصلاح عن ابي نصر بن الصباغ انه بين بطلانها قال ابن الصلاح وذلك هو -------------------------------الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له ول- قدرن-----ا ان الاجازة-	320	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	23	108	112	555	1537	300	لها والخامس الاجازة للمعدوم مثل -------------------------------------ان يقول اجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في جوازه فان عطف المعدوم علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز وان اجيز للمعدوم ابتداء من غير عطف علي الموجود فقد جوزه قوم بناء علي ان الاجازة اذن في الرواية لا محاد به والصحيح عدم الجواز-------- لان الاجازة في حكم الاخبار حمله بالمجاز فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له ولو قدرنا ايضا ان الاجازة	1241	-6764014842127167592	171	211.5	136	488	35.040985107421875	24	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms322	false	769173005760163375	85	214	415	1040	1479	300	عن شيخ اجاز- له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مسوعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية النوع التاسع اجازة ال-جاز ك---ان يقول اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لان الاجازة ضعيفة فيشتد ضعفها باجتماع اجازتين والمشهور ا---لذي عليه العمل ان ذلك جاءز	322	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1242	true	3855548193292690827	0	55	0	279	1565	300	عن شيخ اجازة له جميع مسموعاته مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يروي ما سمعه شيخه ----------------------------قبل الاجازة لا بعدها والسابع اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة المجاز مثل ان يقول اجزت لك مجازاتي --واجزت لك رواية ما اجيز لي روايته و---منع ---ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين اعتبار بامتناع توكيل الوكيل بغير اذن الموكل والصحيح الذي عليه العمل ان ذلك جاءز	1242	-6764014842127167592	166	226.5	132	633	26.224328994750977	25	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms482	false	-8093521006129342572	157	240	833	1248	1566	300	ان المتاخر ربما استنبط من فواءد باية او خبر ما---- لم يتنبه له- اهل الاعصار السالفة من العلماء المحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتبنه له السامع ---------------------في الحال وان كان فقيها ذكيا نفسه---------------------------------------------------------------------- فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن ان- لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ------ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان تبديل لفظ الراوي اولي	482	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1253	true	-5044819206667434087	210	288	1088	1490	1550	300	من المتاخرين من -يتنبه في -------اية او خبر لفواءد لم يتنبه لها اهل الاعصار السالفة من العلماء المحققين فعلمنا انه لا يجب---------------------------- ان يقف -----السامع علي جميع فواءد اللفظ في الحال وان كان فقيها ذكيا مع انه عليه السلام قد اوتي جوامع الكلم وكان افصح العرب لسانا واحسنها بيانا فلو جوزنا النقل بالمعني ر-بما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن انه لا تفاوت ولا-----نه لو---------------------------------------------------- جاز تبديل --لفظه عليه ال---سلام بلفظ------------ اخر لجاز تبديل لفظ الراوي ايضا	1253	-6764014842127167592	262	382.0	206	518	50.57915115356445	37	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms482	false	-8093521006129342572	244	293	1269	1535	1566	300	الشارع وان كان ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة فذلك يقضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك------ عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة والجواب عن	482	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1254	true	-8025684977503443418	0	47	0	261	1589	300	الشارع ولجاز-- ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لا يمكنه الاحتراز عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخ-ر تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاول- وبين الاخر---- مناسبة ونقل عن ---	1254	-6764014842127167592	229	416.0	185	272	84.19117736816406	36	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms482	false	-8093521006129342572	59	91	315	489	1566	300	نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين ------------------------------------------------------رووا عن رسول الله ص في ذلك المجلس بل كما سمعوها يذكرونها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ احتج	482	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1255	true	-8520342754981286621	211	251	1026	1250	1522	300	نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا -يكررون عليه-ا في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركو--ها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعدد روايتها علي تلك الالفاظ وبان	1255	-6764014842127167592	152	270.5	122	228	66.66666412353516	24	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	56	149	269	734	1460	300	يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا	245	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	226	300	1166	1533	1533	300	اعتمد الناس في جرح الرواة ع-----------لي الكتب التي صنفها اءمة الحديث فيه--------------------------------------------- وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء----------- او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك فالجواب ان ذ------------------------------لك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا-	1276	-6764014842127167592	354	656.0	282	465	76.12903594970703	64	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	149	186	734	930	1460	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة ي-----بحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك	245	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1277	true	4206817119725961151	0	34	0	178	1473	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم نبحث عن حال-----------------------ه قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن منهم مثل هذا الجرح من غيرهم قوله وذلك	1277	-6764014842127167592	166	310.0	134	201	82.58706665039062	28	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	85	194	469	994	1499	300	تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثاله قول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه او كونه اصغر سنا م--------ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فيحب ---	397	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	94	215	467	1054	1516	300	تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ثم قال فالقسم الاول مكروه جدا ذمه اكثر العلماء حتي قال بعضهم التدليس اخو الكذب وعن شعبة انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والقسم الثاني امره اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله وي------------------ختلف الحال في كراهة ذلك بحسب--- الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا منه او كون الراوي------------ كثير الرواية عنه فلا يجب	1278	-6764014842127167592	363	522.0	285	733	49.52251052856445	70	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms661	false	2769732009247677337	157	187	825	974	1548	300	لا يعتبر خلافه وان كان ي----------------------------------------------------صلي الي القبلة ويعتقد نفسه مسلما لان الامة ليست عبارة عن المصلين الي القبلة بل عن المءمنين وهو كافر وان كان لا يدري انه كافر	661	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1554	true	-7745212818191889709	152	191	785	986	1558	300	لا يعتبر خلافه ووفاقه ايضا لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لها بالعصمة وان صلي الي القبلة واعتقد نفسه مسلما لان الامة ليست عبارة عن المصلين الي القبلة بل عن المءمنين وهو كافر وان كان لا يدري انه كافر	1554	-6764014842127167592	141	269.0	113	201	70.14925384521484	27	JK000990-ara1	JK007126-ara1
JK000990-ara1.ms661	false	2769732009247677337	243	300	1271	1548	1548	300	بعد ان كفرنا-----ه بدليل عقلي لو خالف في مسالة اخري لم يلتفت اليه فلو----- تاب وهو مصر علي المخالفة في تلك المسالة التي اجمعوا عليها في حال كفره فلا يلتفت الي خلافه بعد الاس--م لانه مسبوق باجماع كل الامة وكان المجمعون في ذلك الوقت كل الامة دونه فصار كما لو خالف كافر----- كافة الامة ثم اسلم وهو-	661	-2552359664779649197	JK007126-ara1.ms1555	true	235093967537335178	241	296	1252	1524	1542	300	بعد ما حكمنا بكفره بدليل عقل----------------------ي لم يلتفت الي خلافه فان تاب وهو مصر علي المخالفة في تلك المسالة التي اجمعوا عليها في حال كفره -لم يلتفت الي خلافه بعد الاسلام لانه مسبوق باجماع كل الامة وكان المجمعون في ذلك الوقت كل الامة دونه فصار كما لو خالف كافر جميع كافة الامة ثم اسلم وهو	1555	-6764014842127167592	243	441.5	193	295	82.37287902832031	46	JK000990-ara1	JK007126-ara1