id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms076	true	6802450471572032860	30	59	157	301	1540	300	ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل-- لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط------- عن المنارة فيما بين الخلق كان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا----- يكونوا	76	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1359	false	-8285716868955904706	167	197	884	1036	1591	300	ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد خلافا لقوم لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لافاد خبرهم ا------لعلم ولا يشترط فيهم ان يكونوا	1359	3239090953037590685	112	176.0	87	158	70.88607788085938	19	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms118	true	-3820514317118180968	76	154	400	782	1561	300	ما يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك ما يقتضيه العقل من براءة الذمة فهذا لا يجوز التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع والثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك مثل ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن صفاته فيجوز التخصيص به ولهذا خصصنا قوله تعالي الله خالق كل شء بالصفات وقلنا المراد به ما خلا الصفات ل---ان العقل قد دل علي ان----ه لا يجوز ان	118	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1039	false	-6594116019723144475	147	209	746	1056	1530	300	ما يجوز ورود الشرع بخلافه وهو- ما يقتضيه العقل من براءة الذمة ف------يمتنع التخصيص به لان ذلك انما يستدل به لعدم الشرع فاذا ورد الشرع سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع فاما--- ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه كالذي دل العقل علي نفي------------------------ه فيجوز نحو------------------------------ الله خالق كل شء فان---------- المراد--- ما خلا الصفات لدلالة العقل --علي ذلك انتهي وهذا يحسن ان	1039	3239090953037590685	261	403.0	202	389	67.0951156616211	46	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms321	true	-2836879935074870216	183	270	940	1390	1546	300	بن الديان -سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة الس--ماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما حديث منها جزء ابن نمير فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث وسمع منه اصحابنا ا ه واما الاجازة للفاسق والمبتدع فهي --------------اولي بالجواز----------- من-- الاجازة	321	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	0	65	0	356	1551	300	بن الزيات وسمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور ال-------------------------------------مزي وبعض السماع بقراءت------------------------------------------------------------------------------ه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث وتحمل الطالبون عنه ومنها الاج-ازة للفاسق والمبتدع ولا شك في جوازها واولي-------- من الكافر ومنها الاجازة	1505	3239090953037590685	267	464.0	216	480	55.625	41	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	5	78	26	379	1479	300	قال ابن الصلاح ينبغي ان يبني هذا علة ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان ج-------علت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وغن جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة	322	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1504	false	-2531211346474883134	76	126	408	649	1533	300	قال ابن الصلاح ينبغي ان يبني ذلك علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فلا يصح ان جعلت في حكم الاخبار------------------- اذ كيف يجيز -ما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا --بني ع----لي الخلاف في تصحيح------------- الوكالة فيما لم يملكه الموكل-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح بطلان هذه الاجازة	1504	3239090953037590685	222	387.0	174	360	61.66666793823242	39	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	117	157	590	793	1497	300	قال و-------احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فل-ا بلغ ذلك المكان قراه علي الناس -اخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	323	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	131	172	676	888	1525	300	قال البخاري احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	1497	3239090953037590685	201	382.0	161	212	94.81131744384766	36	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms345	true	-2215461765870332196	101	129	489	622	1513	300	وسكون اذا شرك احدا من الحفاظ--------- لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان- في ذلك دلي-ل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	345	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	34	61	156	286	1481	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه و----------وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر---- بحديثه	1519	3239090953037590685	113	191.5	88	144	78.47222137451172	19	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms356	true	8141551728477484898	13	46	65	237	1562	300	متكافءا-ن في نفس الامر بحيث لا يكون لاحدهما مرجح مع تعارضهما من كل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال العنبري و----ابن السمعاني وقال هو مذهب الفقهاء------ وحكاه------- عن احمد بن حنبل-------------- القاضي وابو الخطاب من اصحابه	356	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms2027	false	5580732990796399767	162	226	894	1242	1608	300	متكافءتين في نفس الامر بحيث لا يكون لاحدهما مرجح فاختلفوا فيه فمنعه الكرخي وغيره وقالوا لا بد ان يكون احد المعنيين ارجح وان جاز خفاءه علي بعض المجتهدين ولا يجوز تقدير اعتدالهما قال الكيا وهو الظاهر من مذهب عامة الفقهاء وبه قال العنبري وقال ابن السمعاني انه م----ذهب الفقهاء ونصره وحكاه الامدي عن احمد بن حنبل وهو الذي ذكره القاضي وابو الخطاب من اصحابه	2027	3239090953037590685	142	213.0	115	352	40.34090805053711	20	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms356	true	8141551728477484898	51	89	264	467	1562	300	الصيرفي في شرح الرسالة-- صرح الشافعي بانه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ابدا حديثان صحيحان متضادان ينفي احدهما ما يثبته الاخر من غير جهة الخصوص والعموم والاجمال- والتفسير الا علي وجه النسخ وان لم نجده	356	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms2028	false	-4894920915840522788	37	76	199	405	1597	300	الصيرفي في شرحها فقال قد صرح الشافعي بانه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ابدا حديثان صحيحان متضادان ينفي احدهما ما يثبته الاخر من غير جهة الخصوص والعموم والاجمالي والتفسير الا علي وجه النسخ وان لم يجده	2028	3239090953037590685	197	377.5	160	206	95.63106536865234	35	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms356	true	8141551728477484898	126	183	657	948	1562	300	ويطلب الحكم من موضع اخر او يرجع الي --عموم اول--ي البراءة الاصلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ذلك --------------------------------عن اهل الظاهر--------------------- وانكر علي ابن حزم نسبته اليهم---- وقال انما هو قول بعض شيوخنا وهو خطا بل الواجب الاخذ بالزاءد اذا لم يقدر علي استعمالهما جميعا وقيل-------------------------- ان كان التعارض بين حديثين تساقطا ولا يعمل بواحد منهما وان كان بين قياسين --يخير	356	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms2029	false	-8401718518477499636	146	251	819	1382	1643	300	ويطلب الحكم من موضع اخر و--يرجع الي العموم او الي البراءة الاصلية وهذا ما قطع به ابن كج في كتابه قال لان دلاءل الله سبحانه لا تتعارض فوجب ان يستدل بتعارضهما علي وهاءها جميعا او وهاء احدها غير انا لا نعرفه فاسقطناها جميعا وكلامه يشعر بتفريعه علي القول بمنع التعادل ونقله الكيا عن القاضي والاستاذ ابو منصور عن اهل الظاهر بالنسبة الي الحديثين وانكره ---ابن حزم في كتاب الاعراب وقال انما هو---- بعض شيوخنا وهو خطا بل الواجب الاخذ بالزاءد اذا لم يقدر علي استعماله-ا جميعا فاستثني احدهما من الاخر الثالث ان كان التعارض بين حديثين تساقطا ولا يعمل بواحد منهما او -----بين قياسين فيتخير	2029	3239090953037590685	248	385.5	200	578	42.90657424926758	41	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms356	true	8141551728477484898	186	248	968	1289	1562	300	واستبعده بعضهم وقال كيف يتوقف لا الي غاية وامد اذ لا يرجي فيه ظهور الرجحان والا لم يكن مما فرض فيه التعادل في نفس الامر بخلاف ما فيه التعادل بالنظر الي ظاهر الحال فانه يرجي فيه ظهور المرجح فيعقل التوقف فيه الي ان يظهر المرجح وقيل يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بالاشد وقيل-------------------------------- يصار الي التوزيع ان امكن تنزيل احدي الامارتين علي امر والامارة الاخري علي	356	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms2030	false	7000640525953100285	1	113	8	614	1657	300	واستبعده الهندي اذ الوقف فيه ----الي غاية وامد اذ لا يرجي فيه ظهور الرجحان والا لم تكن مسالتنا------------------------- بخلاف------- التعادل الذهني--------------- ف----------------------------انه يتوقف فيه الي ان يظهر المرجح قلت لعل قاءله اراد بالتوقف عن الحكم والتحاقهما بالوقاءع قبل ورود الشرع فيجء فيه الخلاف المشهور لا وقف خبره ولم يذكر الامام في البرهان غيره قال وهذا حكم الاصولي ولكن بما يراه ان الشريعة اذا كانت متعلقة بالمفتين ولم يشعر الزمان منهم فلا يقع مثل هذه الوقعة ومن هاهنا حكي ابن برهان في الوجيز عن الامام امتناع وجود خبرين لا ترجيح لاحدهما علي الاخر والخامس ياخذ بالاغلظ كما حكاه الماوردي والروياني والسادس يصار الي التوزيع ان امكن تنزيل كل امارة ع------لي امر وا--------لاخري علي	2030	3239090953037590685	168	220.5	133	699	24.034334182739258	27	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	48	150	251	760	1475	300	التابعون باسرهم------- علي قبول المرسل و----لم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الم-ءتين قال ابن عبد البر كانه يعني ان الشافعي اول من رده وقد انتقد بعضهم قول من قال ان الشافعي اول من ترك الاحتجاج بالمرسل فقد نقل ترك الاحتجاج عن سعيد بن المسيب وهو من كبار التابعين ولم ينفرد هو بذلك بل قال به من بينهم ابن سيرين والزهري وقد اخرج مسلم في مقدمة صحيحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل-- سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم	390	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1510	false	-5796867468856657433	111	199	562	1006	1517	300	التابعين باسرهم اجمعوا علي قبول المرسل فانه لم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين----------------- كانه يعني ان الشافعي اول من ابي قبول ------------------------------------------------------المرسل وليس كما زعم فلا اجماع سابق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------في مقدمة صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس انه لم يقبل مرسل بعض التابعين وكان من الثقات المحتج بهم في الصحيحين وفيه ايضا عن ابن سيرين انه قال كانوا ل-ا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فننظر الي اهل السنة فناخذ --عنهم و-----الي اهل البدع فلا ناخذ عنهم --	1510	3239090953037590685	268	412.5	213	625	42.880001068115234	42	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	162	300	787	1436	1436	300	الشافعي رضي الله عنه فانه امام الكلام روي--- البيهقي في المدخل عن شيخه------------ الحاكم عن الاصم عن-------------------------- الربيع عنه انه قال------------------------------- المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص من التابعين فحدث -----حديثا منقطعا عن النبي ص--------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص----------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي ص قولا له فان وجد ي-----وافق -ما روي عن-	394	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	139	281	685	1379	1464	300	الشافعي -في الرسالة- فانه يعرف منه مذهبه قال البيهقي في المدخل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب انبانا الربيع بن سليمان قال الشافعي يعني في كتاب الرسالة المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شركه---- الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه ------------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة------- قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن	1518	3239090953037590685	467	725.5	363	786	59.414756774902344	85	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	15	250	62	1208	1466	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد------ انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب رسول الله ص اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض ا-صحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا فمن وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص فلا اعلم -احدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم تو---جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	0	200	0	981	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل-----------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت--------------ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ---------------ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة -----------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة بموافقه ------------------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين--------------------------------------- فلا اعلم واحدا----- يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	1519	3239090953037590685	936	1704.5	742	1161	80.62015533447266	179	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	37	118	160	551	1466	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان--------------------- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل	395	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	249	299	1264	1509	1513	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا ا------------------------------شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ذكر هذه الشراءط واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ---------------ولا---------- نزعم ان الحجة -ثبتت-- ثبوتها بالمتصل	1523	3239090953037590685	190	289.0	150	418	45.45454406738281	33	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms492	true	8438722490198024893	162	243	834	1254	1562	300	ثلاث صور احدها ان يبدل اللفظ بمرادفه كالجلوس بالقعود وهذا جاءز بلا خلاف وثانيها ان يظن دلالته علي مثل ما دل عليه الاول من غير ان يقطع بذلك فهذا لا خلاف في عدم جواز التبديل فيه وثالثها ان يقطع بفهم المعني ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بانها تدل علي ذلك المعني الذي فهمه من غير ان تكون الالفاظ مترادفة فهذا موضع الخلاف والاكثرون علي انه متي حصل القطع بفهم المعني مستندا الي اللفظ اما بمجرده او اليه مع القراءن التحق بالمترادف	492	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1464	false	-2534115830792450639	129	206	683	1085	1574	300	ثلاث صور احدها ان يبدل اللفظ بمرادفه كالجلوس بالقعود ف----جاءز بلا خلاف وثانيها ان يظن دلالته علي مثل ما دل عليه الاول من غير ان يقطع بذلك ف----لا خلاف في امتناع-- التبديل -----ثالثها ان يقطع بفهم المعني ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بانها تدل علي ذلك المعني الذي فهمه من غير ان تكون الالفاظ مترادفة فهذا موضع الخلاف فالاكثرون علي انه متي حصل القطع بفهم المعني مستندا الي اللفظ اما بمجرده او ب--ه مع القراءن التحق بالم-رادف	1464	3239090953037590685	393	744.0	316	420	93.57142639160156	72	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms664	true	-4566024967050895864	103	126	554	670	1594	300	لا يعتد بخلاف من انكر القياس------------------------------------------------------- لان من انكره لا يعرف طرق الاجتهاد وانما هو ممتسك بالظواهر فهو كالعامي الذي لا معرفة له	664	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1561	false	3474083891206496964	269	300	1417	1587	1587	300	لا يعتد بخلاف من انكر القياس في الحوادث الشرعية وتابعهم امام الحرمين والغزالي قالوا لان من انكره لا يعرف طرق الاجتهاد وانما هو متمسك بالظواهر فهو كالعامي الذي لا معرفة له-	1561	3239090953037590685	113	207.0	91	171	66.08187103271484	21	JK000990-ara1	JK007060-ara1
JK000990-ara1.ms664	true	-4566024967050895864	132	177	704	951	1594	300	ان مخالفة داود لا تقدح في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون و----قال صاحب المفهم قال جل الفقهاء والاصوليين ----انه لا يعتد بخلافهم بل هم--- جملة العوام وان من اعتد بهم فانما ذلك لان مذهب----ه يعتبر خلاف العوام في انعقاد الاجماع والحق خلافه	664	-2552359664779649197	JK007060-ara1.ms1562	false	2202065812778694143	80	128	415	673	1593	300	ان مخالفة داود لا تقدح في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون وكذا قال صاحب المفهم---- جل الفقهاء والاصوليين علي انه لا يعتد بخلافهم بل هم من جملة العوام وان من اعتد بهم فانما ذلك لان مذهبه انه يعتبر خلاف العوام في انعقاد الاجماع والحق خلافه	1562	3239090953037590685	243	454.0	199	262	92.74809265136719	40	JK000990-ara1	JK007060-ara1