id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms099	true	1678887296912049485	83	157	429	831	1567	300	وقولي ظاهرة الاتصال ي-------------------------------------------خرج ما ظاهره ----------------الانقطاع-------------------- ويدخ-----------ل ما فيه الاحتمال--------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه----------------------------------------------------------------------------- لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاء--------------مة الذين------ خر--------------------------جوا المسانيد ------------علي ذلك وهذا تعريف موافق لقول الحاكم ---------------المسن--------------د ما روا-ه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	99	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms270	false	4221604713552774782	53	241	275	1300	1586	300	وقولي ظاهره الاتصال يخرح ما ظاهره الانقطاع كالمرسل الجلي و كذا يخرج ما يساوي احتمال الاتصال والانقطاع بحسب الظهور والخفاء ويدخل من الادخال ما فيه الاحتمال اي احتمال الاتصال والانقطاع 158 ا كالمرسل الخفي لكن ينبغي ان يكون الاتصال ارجح ليصدق التعريف وما يوجد اي يدخل ايضا ما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولي يعني اذا كان ما ظاهره متصلا داخلا في التعريف فما كان في الحقيقة متصلا كان دخوله في التعريف اولي وليس المراد ان ما توجد فيه حقيقة الاتصال داخل فيما ظاهره الاتصال لان ما يكون متصلا حقيقة يمكن ان يكون منقطعا ظاهرا وانت خبير بان دخول بعض الافراد في التعريف بطريق الاولوية غير مستحسن ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقبه وهو المرسل الخفي قال السخاوي وغيرهما مما ظاهره الاتصال وقد يفتش فيوجد منقطعا لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة اي اتفاق اءمة الحديث الذي خرجوا بتشديد الراء بمعني اخرجوا المسانيد اي احاديثها علي ذلك اي علي ما ذكرناه مفصلا واعلم انه قال الخطيب المسند ما اتصال سنده من رواته الي منتهاه واكثر ما يستعمل في ما جاء عن النبي------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم	270	607625563543016398	290	393.5	234	1056	27.462121963500977	36	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms099	true	1678887296912049485	129	219	691	1158	1567	300	وهذا --تعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما الخطيب فقال المسند المتصل فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة وابعد ابن عبد البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد ف----------------------------------------------------------انه يصدق علي ---------------------------------------------------------------------------------------المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به ا ه قال بعض العلماء ينبغي ان يراد ب--موافقة تعريفه لتع--ريف الحاكم الموافقة في الجملة	99	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms271	false	9041656715076258260	0	73	0	386	1566	300	وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------158 ب وفيه انه ان اريد بقيد ظهور السماع ما يتبادر منه وهو انه يسمع منه ويكون سماعه منه ظاهرا فالتعريف مخصوص بمتصل السند فلا يدخل فيه ما فيه الاحتمال والمدلس والمرسل الخفي ف---------------------------------------------------------------ينبغي ان يراد بالموافقة بينه وبين تعريف الحاكم الموافقة في الجملة	271	607625563543016398	206	225.0	165	624	33.012821197509766	33	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms099	true	1678887296912049485	180	215	945	1132	1567	300	وابعد ابن عبد البر حيث قال المس-ند المرفوع-------------------------------------------------- ولم يتعرض للاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع-------------------------------------------------------------- اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به ا ه قال بعض العلماء ينبغي ان يراد بموافقة تعريفه لتعريف -------------------------------	99	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms272	false	-8963024713066131245	130	217	674	1119	1545	300	وابعد ابن عبد البر حيث قال المستند المرفوع وهو ما جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ولم يتعرض للاسناد اي بالاتصال والانقطاع وغيرهما وفيه انه قد سبق منه انه عمم بقوله متصلا كان او منقطعا ولو لم يتعرض له لكان اهون بان يقول اللام للعهد وهو المتصل فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع هو كالمعضل الا انه يشترط فيه عدم التوالي وكذا يصدق علي المعلق اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به وحاصله 159 ب ان هذا ا----------------------------لتعريف ابعد من تعريف الخطيب لان تعريف	272	607625563543016398	139	213.5	113	473	29.386892318725586	21	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms101	true	7546034286749309438	172	231	866	1162	1517	300	المرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله------ عليه وسلم من اقواله وافعاله او تقريره------- سواء اضافه اليه صحابي او تابعي او من بعدهما وسواء اتصل اسناده ام لا---------------------------------------------- وقال الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فعلي هذا لا يدخل فيه ما ارسله التابعون ومن بعدهم قال الحافظ ابن الصلاح	101	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms233	false	-2300900138414246148	193	258	973	1295	1510	300	المرفوع ---ما اضيف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قولا او فعلا وقيل--- تقريرا او همة سواء اضاف-----ه صحابي او تابعي او من بعده حتي يدخل فيه قول المخرج ولو تاخر قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الخطيب هو -----ما اخبر فيه الصحابي عن قول النبي عليه الصلاة والسلام او فعله فاخرج ما يضيف---------------ه التابع-ي فمن بعده- الي النبي عليه الصلاة	233	607625563543016398	176	215.0	136	355	49.57746505737305	24	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms184	true	-2214062023239427314	101	281	555	1471	1574	300	من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع تلك الشروط مما ل-ا يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير ممن ---------لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضة- المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن تضعف راويا ووثقه --اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الرواي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد فب-اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه فم-ا صح من الحديث في غير الكتابين يعارض ما فيهما	184	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms096	false	-8347050053664716727	13	194	66	989	1507	300	من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم--- انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ الاصحية ليس -الا لاشتمال رواتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه عمن لم يسلم عن غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضته المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن -ضعف راويا ووثقه الاخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه فاذا صح--- الحديث في غير الكتابين يعارض ما فيهما	96	607625563543016398	893	1726.5	717	931	95.91836547851562	166	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms186	true	3786724899572775246	22	78	111	379	1455	300	نقل عن ابي علي النيسابوري شيخ الحاكم وبعض علماء المغرب ما يوهم رجحان كتاب مسلم عليه اما ابو علي فقد نقل عنه ابن منده انه قال ما تحت اديم السماء -----------------------اصح من كتاب مسلم وهذه العبارة ليست صريحة في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه اصح من كتاب البخاري وذلك لان ظاهرها يدل علي نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم	186	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms085	false	6292904651415670532	89	170	447	834	1470	300	نقل عن ابي علي النيسابوري بفتح النون وسكون الياء بعدها سين مهملة---------------------------------------------------- انه قال ما تحت اديم السماء اي علي ظاهرها او جرمها اصح من كتاب مسلم فلم يصرح فاعله عاءد الي ما نقل والاسناد مجازي او الي ابي علي فجواب اما محذوف 36 ب وهذا تعليل للجواب والمعني واما ما نقل فلا ينافي ما ذكر لان ذلك الناقل او المنقول عنه لم يصرح بكونه اي كتاب مسلم اصح من صحيح البخاري لانه انما-------------- نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم	85	607625563543016398	128	150.5	94	453	28.256071090698242	24	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms186	true	3786724899572775246	102	171	490	807	1455	300	قال بعض اهل الادب ذهب من لا يعرف معاني الكلام الي ان مثل قوله صلي الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء----- لهجة من ابي ذر مقتضاه ان يكون ابو ذر اصدق العالم اجمع و----ليس المعني كذلك وانما نفي ان يكون احد اعلي رتبة في الصدق منه--------- ولم ينف ان يكون في الناس مثله في الصدق-------------------------------------------------------------------------- ولو اراد------------------- ما ذهبوا اليه لقال ابو ذر اصدق من------ اقلت	186	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms086	false	8616221289025169148	114	205	554	974	1447	300	قال ابن القطان--- ذهب من لا يعرف مع-ني الكلام الي ان مثل قوله صلي الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر مقتضاه ان يكون ابو ذر -صدق العالم اجمع قال وليس المعني كذلك وانما نفي ان يكون احد اعلي رتبة--------- منه في الصدق ولم ينف ان يكون في الناس مثله في الصدق والا لكان اصدق من الصديق رضي الله عنه وليس كذلك بل قصاري امره المساواة له ولو اراد صلي الله عليه وسلم ما ذهبوا اليه لقال ابو ذر اصدق من كل ما اقلت	86	607625563543016398	295	491.0	229	434	67.97235107421875	56	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	53	124	286	666	1622	300	الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع- وثلاثون رجلا والمتكلم فيه----- بالضعف منهم-- ثمانون رجلا والذين انفرد---- مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم مءة وستون رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ريب ان التخريج لمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا وثانيها ا---------------------------------------------------ن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم	188	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms090	false	-3568587487298159011	190	300	974	1540	1540	300	الذين انفرد البخاري به------------------م اربع مءة وخمسة وثلاثون رجلا والمتكلم فيه منهم بالضعف نحو من ثمانين رجلا والذين انفرد بهم مسلم------------------------- ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه من-------هم مءة وستون رجلا علي الضعف كذا ذكره السخاوي في شرح الفية العراقي قال تلميذه ان اراد الذين اخرج عنهم مسلم في غير المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع بل هما سواء لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا ولا -شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر بضم الياء من اخراج حديثهم اي حديث الرجال الذين تكلم فيهم والمعني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم-	90	607625563543016398	278	425.5	222	618	44.98381805419922	44	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	227	300	1209	1581	1581	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول----- لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد---------------------- حجة مقطوعا بها واكثر-	191	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	76	154	400	798	1586	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد ب--اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول 33 ا لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد اي الذي مستنده القياس حجة مقطوعة بها واكثر	57	607625563543016398	365	698.5	294	400	91.25	66	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	0	106	0	549	1535	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها اح--------اد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وغنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في------- غيرهما -لا يعمل به حتي ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة عل--ي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي -	193	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	169	236	887	1238	1586	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما يفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة ا--------نما افاد-- وجوب العمل بما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من غير توقف عل----------------------------ي النظر ----------------------------------فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر ويوجد فيه شر-ط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي القط----ع بانه كلام النبي عليه	57	607625563543016398	308	504.5	246	568	54.2253532409668	48	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms198	true	3884188018249050365	0	66	0	354	1541	300	لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الاءمة ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينءذ القطع بصدقه ا ه واعترض بعضهم علي قوله وكون غيره لا يحصل له العلم لا ينفي حصوله للمتبحر المذكور فقال ح------------صول ما ذكر ليس--- محل النزاع اذ الكلام فيما هو سبب العلم للخلق	198	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms064	false	-3324887137149125291	43	73	221	366	1542	300	لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور اي بسبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصولها له قال تلم-يذه يقال عليه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع اذ الكلام فيما هو سبب العلم للخلق	64	607625563543016398	107	137.0	85	369	28.997289657592773	18	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	9	143	47	739	1503	300	الحسن لذاته وقال ابن الجوزي في حده ما فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به واعترض ---------------علي هذا الحد----- بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غ-يره وقال بعضهم ما ذكره ابن الجوزي مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما وقال بعضهم لما توسط الحسن بين الصحيح والضعيف عسر تعريفه وصار ما ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه وقال بعضهم انه لا مطمع في تمييز الحسن من غيره تمييزا يشفي الغليل غير ان من برع في هذا الفن يمكنه ان يقرب ع-----------------------------------لي الطالب مطلبه وقد اعتني ابن------------------------------------ الصلاح بايضاح حد الحسن بقدر الاستطاعة فقال بعد ان اورد -الحدود الثلاثة المذكورة هنا قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي وا-----لخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح	226	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms108	false	-2560121258045351742	125	228	658	1191	1561	300	الحسن------ وقال ابن الجوزي------- ما فيه ضعف قريب محتمل-------------------------------------------- واعترض ابن دقيق العيد علي هذا الحد ايضا بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل علي غيره و------------------اذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة وايضا يشمل--------------------------------------------------------------------------- تعريف الترمذي ما اذا كان بعض رواته سيء الحفظ ممن وصف بالغلط والخطا---------------------------------------------------- غير فاحش او مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا اذا نقل ولم يترجح احدهما علي الاخر او مدلسا بالعنعنة لعدم منافاتها نفي اشتراط الكذب قال ابن الصلاح------------------------------------ بعد ذكره هذه الحدود الثلاثة----------------- كل هذا مستبهم لا يشفي العليل وليس في-- كلام الترمذي 62 ا والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح	108	607625563543016398	247	284.5	194	790	31.265823364257812	34	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	197	271	1057	1445	1575	300	ان ذلك--------- راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه العقل دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي وقال ابن دقيق في الاقتراح يرد علي الجواب الاول الاحاديث	246	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms109	false	-3836195410730857034	238	300	1248	1576	1576	300	ان ذلك الاختلاف راجح الي الاسناد فاذا روي الحديث------- باسنادين احدهما ------حسن والاخر صح------يح استقام ان يقال ا----نه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان ي--------------------راد بالحسن معناه اللغوي وهو ما يميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده ق-------ال ابن دقيق العيد------ يرد عليه------------ الاحاديث-	109	607625563543016398	304	522.5	244	397	76.57431030273438	52	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	47	114	225	535	1427	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا----------------------------------- فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كا----------------------------------------------ن فردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كثرة الطرق تقوي ------------------------------------------فان قيل قد صرح الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه--------------------------------------------- فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------ فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغ----------------نما عرف بنوع خاص---- وقع في كتابه ---وهو ما يقول	250	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms105	false	4733609231940875702	70	249	360	1227	1493	300	احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا اي الجواب 60 ا او التقدير والتقرير فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان اي الصحيح فردا وانما قيده بذلك لانه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا 44 ب مثلا لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه حسن صحيح علي اطلاقه بل انما يصح بالنسبة الي احد قسمية وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين فيه مشتهرا والدليل عليه تعليله بقوله لان كثرة الطرق تقوي اي الحديث من مرتبة الصحيح الي مرتبة الاصح فان قيل قد صرح الترمذي بكسر المثناة والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر وكلها باعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر بلح كذا ذكره السخاوي وغيره بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي ان يروي بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا اي بهذا التعريف وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	304	499.5	237	867	35.063438415527344	56	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	112	178	527	841	1427	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك------------------------------------------------- انه يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه--------------------- انما وقع علي الاول فقط----------------------------------------------- وعبارته----------- ترشد الي ذلك-------------------------------------------------------- حيث قال------------ في اواخر كتابه---------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به ح----------سن اسناده عندنا	250	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms106	false	-3938385601418907110	117	243	597	1198	1504	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري اي مضمومة اليه من صحيح او غريب وذلك اي دليله او تفصيله انه يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في --اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به اي بالحسن حسن اسناده عندنا	106	607625563543016398	301	430.0	235	603	49.91707992553711	49	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	192	247	904	1153	1427	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ي-------------------------------عرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه ----------حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب---------------- فلم يعرج علي ت-----------------------------------------------------------------------عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن	250	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms107	false	-4176861699877691601	107	212	511	1029	1463	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب بالجمع بين الكل فلم يعرج بتشديد الراء المكسورة من التعريج علي الشء وهو الاقامة عليه اي فلم يعول علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن	107	607625563543016398	243	430.0	189	518	46.911197662353516	46	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms255	true	-2523503890804091855	108	138	538	693	1556	300	الثاني في معرف الحديث العلم بالنازل من اسناد ولعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة	255	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	153	179	789	920	1528	300	الحاكم في علوم الحديث ------------------------لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة	281	607625563543016398	124	226.0	98	155	80.0	23	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	13	36	68	190	1529	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد----- وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة و----------------------------------------------------------------------بحثت فوجدت لهم-- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	263	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms159	false	-5334409527034456552	200	240	1022	1221	1544	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد 91 ب وهو اصطلاح مشكل الماخذ ووجه بان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها وقال بحثت فوجدت له من قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	159	607625563543016398	107	184.0	87	199	53.76884460449219	17	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	190	276	944	1347	1467	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله اخذ بيده وان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله فعلمه ف-------ي الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال فاذا قلت ---------------------------------------------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه جماعة عن زهير وغيره عن الحسن بن الحر وقوله اذا قلت هذا مدرج في الحديث--------------------------- من كلام عبد الله بن مسعود	265	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms191	false	-5152006146460003481	47	128	241	616	1456	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود -ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------------علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله--------- فذكر ---حين قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد -كذا رواه ابو خيثمة فا--------------------------------------------درج في الحديث قوله فاذا قلت الخ وانما هو من كلام --------ابن مسعود	191	607625563543016398	247	367.5	189	494	50.0	44	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	147	231	699	1104	1434	300	المدرج في اول الحديث فقليل ومثاله ما رواه -شبابه بن سوا----------------ر وغيره عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه ---------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول------ ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري ---------عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه ---------قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	116	205	580	1006	1473	300	الم-تن في اوله -------------مثاله ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرويا عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحد---يث في اوله كذلك وروا--------------ه البخاري في صحيحه عن ادم بن---- اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	190	607625563543016398	330	554.0	255	461	71.58351135253906	60	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	0	29	0	148	1532	300	بسرة بنت صفوان مرفوعا------------------------------------------- من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في	267	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	263	300	1286	1473	1473	300	بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام و---وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في-	190	607625563543016398	138	247.0	111	191	72.25131225585938	27	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	219	300	1125	1532	1532	300	ومثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج- في هذا الحديث ادرجه- ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ع--------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك-	269	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms189	false	-8464081889716706993	47	132	238	672	1511	300	ومثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرجة في---- الحديث ادرجها ابن ابي مريم---- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك	189	607625563543016398	398	743.0	320	442	90.04524993896484	73	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	148	180	742	887	1520	300	الحارث وهم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	271	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms327	false	4008061896942627999	204	236	1082	1226	1602	300	الحديث -هم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	327	607625563543016398	142	277.0	110	145	97.93103790283203	30	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms274	true	-8340583770842376231	12	120	58	582	1507	300	عن عبد الله بن دينار واشباهه ورواية احمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي واشباهه وليس في هءلاء مجروح بل كلهم من اهل الصدق الا ان ----------------------------الروا--ة عنهم اءمة حفاظ وهم محدثون فقط وقد رايت في زماننا من هذا النوع ما يطول ذكره ا ه قال بعض اهل الاثر هذا--- نوع مهم تدعو الي-ه الهمم العالية وال-نفس الزاكية وقد- قيل لا يكون الرجل محدثا حتي ياخذ عمن فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه ومن فواءد معرفته الامن من ان يظن الانقلاب في السند--- والامن من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل----- منزلتهما ومن هذا النوع رواية	274	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms284	false	-368837107210126234	109	222	556	1136	1524	300	عن عبد الله بن دينار و--------------احمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي ثالثه----------------------------------------------ا ان يكون اكبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن تلاميذهم ف--------هذا النوع هو رواية الاكابر فيه ما سبق عن الاصاغر هو نوع مهم تدعو لفعله الهمم الع-لية والانفس الز-كية ولذا قيل لا يكون الرجل محدثا حتي ياخذ عمن فوقه و-------مثله و-------دونه و----فاءد-ة ضبطه الخوف من ----ظن الانقلاب في السند مع ما فيه من العمل بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم والي ذلك اشار ابن الصلاح بقوله ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل بذلك منزلتهما و---الاصل فيه رواية	284	607625563543016398	321	429.0	249	676	47.485206604003906	52	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms289	true	-6074672824648481216	145	171	739	864	1526	300	شيخا لنسمع منه وكان في كتابه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ادهنوا غبا فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا عنا	289	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms365	false	-4084258467282101366	60	87	312	443	1536	300	شيخا ليسمع منه وكان في كتابه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ادهنوا غبا فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا عنا	365	607625563543016398	124	239.5	98	131	94.65648651123047	24	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	149	202	699	985	1493	300	اجزت لفلان ان شاء الرواية عني فالاظهر الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته وهو تصريح بمقتضي الحال ومقتضي الحال في كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	320	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms313	false	5362598624775263918	20	60	104	315	1585	300	اجزت لم-----ن شاء الرواية عني قال ابن الصلاح هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتض----------------------------------------------------------------------ي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	313	607625563543016398	170	288.0	137	286	59.44055938720703	29	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	74	106	395	572	1559	300	سماعي ولا يقول--- اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مختلة لا تجوز الرواية بها---- وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	324	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms308	false	7389745264690594157	1	61	3	321	1559	300	سماعي ولا يقول له ارو- عني او- اجزت لك روايته عني ونحو ذلك لم يعتبر اي لا تجوز الرواية بها عند الجمهور اي من الفقهاء والاصوليين 181 ا وطاءفة من اهل العلم صححوها واجازوا الرواية بها قال ابن الصلاح هذه اجازة مختلة لا تجوز الرواية بها قال وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	308	607625563543016398	164	297.5	133	320	51.25	26	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms327	true	5989351444576766790	114	147	583	750	1583	300	تفرد به ابو صالح عن ------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح--------------------- وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزار و--------------المعجم الاوسط للطبر---------------------اني امثلة كثيرة لذلك	327	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms067	false	-1617689881756431089	158	202	813	1042	1528	300	تفرد به ابو صالح تابعي عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح فهو من رواية الاقران وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي مسند البزاز بتشديد الزاء و المعجم الاوسط للطبراني وكذا الصغير للطبراني امثلة كثيرة لذلك	67	607625563543016398	162	293.5	130	229	70.74235534667969	27	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms327	true	5989351444576766790	205	244	1054	1267	1583	300	فالفرد اكثر ------ما يطلقو-نه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي------------------------------------- وهذا من ح----------------------------يث اطلاق الاسم-------------------------------------------------- عليهما-------------------- واما من حيث استعمالهم------------ الفعل المشتق--------------------- فلا يفرقون---------- فيقولون-------------- في المطلق------------------- والنسبي-------------- تفرد به فلان او اغرب به فلان	327	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms069	false	7151837140318068062	64	150	323	768	1550	300	فالفرد اكثر اطلاقهم اياه واقع علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي لان انفراده اغرب فهو بهذا الاسم انسب وهذا اي التفصيل الذي ذكرناه عنهم من حيث اطلاق الاسم وفي نسخة الاسمية وفيها مسامحة ايضا كما في الفردية عليهما اي علي نوعي الفردين واما من حيث استعمالهم اي المحدثين الفعل المشتق اي من اصل هذه المادة فلا يفرقون اي بينهما فيقولون اي من غير فرق في المطلق اي في الفرد المطلق والنسبي اي في كل منهم تفرد به فلان او اغرب به فلان	69	607625563543016398	203	278.5	165	445	45.617977142333984	26	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	15	143	73	704	1428	300	شيخه ام لا فان يكن شاركه احد ممن يعتبر بحديثه اي يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به --سمي حديث هذا الذي شاركه تابعا وسياتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه فر-----واه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه----- ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي فكل من وجد له متابع فسم حديث الذي شاركه تابعا وقد يسمونه شاهدا فان لم تجد لاحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل اتي بمعناه حديث ا---------------------------------------خر فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه فقد عري من المتابعات والشواهد فالحديث اذا فرد	328	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms131	false	8142711292183437653	0	113	0	555	1578	300	شيخه ام لا فان يكن شاركه احد ممن يعتبر بحديثه اي يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به فيسمي حديث هذا الذي شاركه تابعا وسياتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه عليه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه 75 ا ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد لاحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل اتي بمعناه حديث اخر في الباب ام لا فان اتي بمعناه حديث اخر فسم ذلك الحديث شاهدا فان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه فقد عدمت-- المتابعات والشواهد فالحديث اذا فرد	131	607625563543016398	498	962.0	397	682	73.0205307006836	95	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	212	285	1054	1446	1517	300	ال-تابعيختص بما كان باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام غيره والشاهد يختص بما كان-------------------------------------------------- بالمعني كذلك وقال الجمهور ----------ما اتي عن------ ذلك الصحابي فتابع وما اتي عن صحابي اخر فشاهد فعندهم ان رواية ابن وعلة المذكورة تكون متابعة لعطاء وما رواه يكون متابعا لا شاهدا ويقال للتابع المتابع المكسر قال بعضهم قد طلق المتابع عل----------------------------------------------------ي الشاهد والش-------------------اهد علي المتابع والخطب في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل اذ المقصود الذي هو التقوية حاصل بكل منهما	330	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms130	false	-2437150478173862623	144	252	712	1291	1541	300	المتابع---ة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام --لا والشاهد بالنصب عطف علي المتابعة اي وخص قوم او ذلك القوم الشاهد بما حصل بالمعني كذلك -قال ال-مصنف اي سواء 54 ب كان من رواية ذلك الصحابي ام لا قال تلميذه وهو ظاهر انتهي وهذا الاصطلاح --------------مذكور في الخلاصة ويناسبه عبارة المتن وقد تطل------------------------------------------------------ق المتابعة فيه مسامحة والمراد المتابع ليلاءم المقابلة باطلاقه علي الشاهد وبالعكس اي وقد يطلق الشاهد علي المتابع فلا فرق بينهما الا بغلبة استعمال الشاهد في احد معنييه عند قوم وكثرة استعمال المتابع عند اخرين فالخلاف لفظي لا حقيقي والامر فيه اي في مثله سهل اذ المقصود الذي هو التقوية حاصل بكل منهما	130	607625563543016398	193	181.5	150	654	29.510704040527344	27	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	157	193	783	949	1437	300	بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه--------------------------------------------- فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يقال--------------------------------------------------------- ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغ----------------نما عرف نوعا خاصا منه و----------------هو ما يقول	334	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms105	false	4733609231940875702	185	249	928	1227	1493	300	بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي ان يروي بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا اي بهذا التعريف وانما عرف بنوع خاص- منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	152	241.5	116	300	50.66666793823242	29	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	191	259	941	1257	1437	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري------------------------------- وذلك------------------- انه يقول----------- في بعض الاح------------اديث حسن------- وفي بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه--------------------- انما وقع علي ما يقول فيه ح-----------------سن فقط ويدل ع---------------------------------------لي ذلك ما قال--------------------------------------------------------------------ه في اخر كتابه وهو -------ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به ح----------سن اسناده عندنا	334	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms106	false	-3938385601418907110	117	243	597	1198	1504	300	ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري اي مضمومة اليه من صحيح او غريب وذلك اي دليله او تفصيله انه يقول اي الترمذي في بعض الاحاديث اي من جامعة حسن اي فقط وفي بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به اي بالحسن حسن اسناده عندنا	106	607625563543016398	286	407.0	223	601	47.58735275268555	47	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	273	300	1321	1437	1437	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا---- انما عرف --ما يقول فيه ح----------سن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن-	334	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms107	false	-4176861699877691601	107	169	511	815	1463	300	ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن	107	607625563543016398	113	173.5	87	304	37.171051025390625	21	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms336	true	-132511226815897434	219	263	1091	1320	1490	300	فان كان ولا بد من الحكم فينبغي تقييد كل ترجمة بصحابيها او بالبلدة التي منها اصحاب تلك الترجمة بان يقال اصح اسانيد فلان كذا واصح اسانيد اهل بلدة كذا وكذا فانه اقل انتشارا واقرب الي الحصر بخلاف الاول فانه في امر- واسع---- شديد الانتشار	336	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms083	false	-4594629699523029181	235	274	1241	1443	1564	300	فان كان -لا بد من الاطلاق فيق-----يد كل ترجمة بصحابيها او بالبلد- التي منها اصحاب تلك الترجمة بان يقال اصح اسانيد فلان او فلانين فان------------------------- اقل انتشارا واقرب الي الحصر بخلاف الاول فانه حصر باب واسع جدا شديد الانتشار	83	607625563543016398	172	287.0	138	234	73.5042724609375	28	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms338	true	2604882808860767977	236	266	1189	1331	1500	300	وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من تر------------------------جمة وصفت بكونها من اصح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه---------------------------- يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا لا سيما	338	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms098	false	2320385728251187669	42	111	240	571	1508	300	وكما لة كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة بفتح الجيم اي بعض ترجمة وصفت بكونها اص---ح الاسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر ويسمي سلسلة الذهب قال ابن مهدي لا اقدم احدا علي مالك في صحة الحديث وقيل روي احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر اصح الحديث في الدنيا فانه اي الحديث الموصوف بكونه اصح يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا اي فضلا	98	607625563543016398	131	224.0	102	334	39.2215576171875	22	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	2	33	12	161	1539	300	في كتاب البخاري اتم منها------------------------- في كتاب مسلم واسد------------------------------------------------------------------------------------ وشرط---------------------------------ه فيها------------ اقوي واشد -اما رجحانه من حيث الاتصال--------------- فلاشتراطه----------- ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة	339	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms088	false	8107376182457733341	62	127	338	668	1548	300	في كتاب البخاري اتم منها اي من تلك الصفات الواقعة في كتاب مسلم واسد بفتح السين المهملة وتشديد الدال المهملة اي اكثر سدادا واظهر صوابا شرط البخاري ومسلم وشرطه اي البخاري بحسب ما تتبع في صنيعه فيها اي في الصحة اقوي واشد واما رجحانه من حيث الاتصال اي اتصال السند فلاشتراطه اي البخاري ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة	88	607625563543016398	149	235.5	118	330	45.15151596069336	24	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	81	133	405	679	1539	300	واما----- رجحانه---------------- من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من ر----------------------------جال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكل-----م من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وبضعة وثمانون رجلا تكل-------------م بالضعف في---- ثمانين منهم والذين انفرد بهم مسلم ست ومءة وعشرون رحلا ----تكلم في الضعف في مءة وستين	339	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms090	false	-3568587487298159011	155	220	794	1139	1540	300	واما 38 ب رجحانه اي كتاب البخاري من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بصيغة الماضي المجهول اي طعن فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بهم اربع مءة وخمسة وثلاثون رجلا والمتكلم فيه منهم بالضعف نحو من ثمانين رجلا والذين انفرد بهم مسلم ست م-ءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه منهم م---ءة وستون	90	607625563543016398	238	402.0	190	349	68.19483947753906	34	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	135	226	691	1163	1539	300	انفرد---- البخاري بهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه علي ان البخاري لم يكثر --------------------------------------من اخراج----- احاديث -----------------من تكلم فيهم من رجاله بخلاف مسل-----------------------------------------------------------------------م واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ونحو ذلك------------------------------------------ فلان ما انتقد-------------- علي البخاري من الاحاديث---------- اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان ما انتقد------------ عليهما بلغ- مءتين---- وعشرين حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين منها واختص البخاري منها ب-------ثمانية	339	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms091	false	5557074741985796868	27	154	147	814	1560	300	انفرد بهم البخاري وهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه انتهي فرجاله اقل احتمالا للتكلم من رجال مسلم وايضا اكثر مسلم من اخراج 52 ا احاديث الذين انفرد بهم ممن تكلم فيه فقوله غالبهم مبتدا ومن شيوخه خبره الاحاديث المنتقدة علي البخاري اقل عددا مما انتقد علي مسلم واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال بفتح الهمزة جمع العلل جمع العلة او بكسرها مصدر اعل فلان ما انتقد بصيغة المجهول علي البخاري من الاحاديث بيان ل ما اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت مءتي حديث وعشرة احاديث ------------------------------اختص البخاري منها باقل من ثمانين	91	607625563543016398	376	580.5	301	697	53.94548034667969	59	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	39	82	194	410	1496	300	فوقه ل-ترجيح-- احد الاحتمالين المتساويين الموجبين للتوقف وذلك لان سيء الحفظ مثلا--------- يحتمل ان يكون ضبط ما روي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا -ورد مثل ما رواه او معناه من طريق اخر غلب علي الظن انه ضبط- وكلما كثر المتابع قوي الظن	341	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms107	false	-4176861699877691601	60	101	279	476	1463	300	دونه ليترجح به احد الاحتمالين-------------------------------- لان سيء الحفظ مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا اورد مثل ما رواه او معناه من وجه- اخر غلب علي الظن انه ضبطه وكلما كثر المتابع قوي الظن	107	607625563543016398	173	289.5	135	230	75.21739196777344	32	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	75	124	364	595	1462	300	غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط ------في الشاذ تفر---د الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة	346	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms122	false	3226899993247475695	0	44	0	215	1563	300	غيره--- فما كان عن غير ثقة -متروك ولا يقبل وما كان عن ثقة ي-وقف و----لا يحتج به فلم يعتبر المخالفة ولا اقتصر علي الثقة--------------- وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يعتبر --المخالفة	122	607625563543016398	186	297.5	144	241	77.17842102050781	33	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	235	296	1175	1463	1478	300	الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة ----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن عوسجة------------------------------------- عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي------------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------لم يدع------------ وارثا الا مولي هو اعتق----------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل له احد فقالوا لا الا غلام----- اعتقه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له	348	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms119	false	257518040062464802	131	243	684	1247	1524	300	الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة بضم العين وفتح التحتية الاولي وهو سفيان وكان اماما جليلا ودفن بالمعلي عن عمرو بن دينار عن عوسجة بفتح مهملة وسكون واو وفتح مهملة وجيم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي بضمتين وتشديد الفاء المكسورة وفتح التحتية اي مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه ولم يدع اي ولم يترك وارثا الي مولي اي معتقا بالفتح وهو اي الرجل اعتقه اي ذلك المولي وترك مالا الحديث يجوز اعرابه مثلثا وتمامه فقال------ صلي الله عليه وسلم هل له احد -قالوا لا الا غلاما كان اعتقه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له	119	607625563543016398	275	439.5	215	570	48.24561309814453	48	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	136	206	689	1023	1478	300	يوم عرفة -------وايام التشريق ايام اكل وشرب فان المحفوظ في ذلك انما هو ايام التشريق ايام اكل وشرب وقد جاء الحديث من جميع الطرق علي هذا الوجه واما زيادة يوم عرفة فيه فانما بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر غير ان هذا الحديث وهو حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث موسي قد حكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم و----الترمذي وقال انه حسن صحيح	348	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms120	false	6089674391277363459	155	227	768	1109	1493	300	يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب ف----------------------------------------------------------ان الحديث من جميع --طرقه 50 ب بدونها وانما جاء--------------------- بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر فانه قال الاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي -------------ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي -----انه حسن صحيح	120	607625563543016398	195	302.0	150	440	44.318180084228516	35	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	188	243	973	1258	1536	300	اطلقوا في غير موضع النكارة علي رواية الثقة مخالفا لغيره ومن ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال ابو داود هذا حديث منكر مع انه من رواية همام بن يحيي وهو ثقة احتج به اهل الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عبارة النساءي ما يفيد في هذا الحديث بعينه انه يقابل المحف-------------وظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما افراد مخصوصة عندهم	350	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms124	false	8089039636971347847	189	274	991	1423	1576	300	اطلقوا في غير موضع النكارة علي رواية الثقة مخالفا لغيره ومن ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال ابو داود هذا حديث منكر مع انه راو---ية همام بن يحيي وهو ثقة احتج به اهل الصحيح قلت العبرة في الاصطلاح للاغلب فاذا جاء خلافه يءول مع انه يحتمل ان لا يكون همام ثقة عند ابي داود لانه مجتهد لا يجب عليه تقليد غيره ثم قال وفي عبارة النساءي ما يفيد في هذا الحديث بعينه انه يقابل المحفوظ وكان المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما افراد مخصوصة عندهم	124	607625563543016398	279	537.0	225	435	64.13793182373047	51	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms385	true	3730068558735597802	163	223	826	1116	1496	300	ومن صور المعلق ان يحذف منه جميع السند ويقال مثلا قال ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان -------------------------------------------------------يحذف منه الا الصحابي ا----------------و الا الصحابي والتابعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع-ا ومنها ان يحذ--------ف من حدثه ويضيف---------ه الي من فوقه فان كان من فوقه شي-----خا لذلك المصن-------------------------------------------------------------------------------ف فقد اختلف---------- فيه هل يسمي تعليقا ام لا والصحيح في هذ-----------------------------------------------------ا التفصيل فاذا------- عرف بالنص او--------------------------------------- الاستقراء----------------- ان فاعل ذلك--------- مدلس	385	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms151	false	-1593111214514626392	60	290	291	1403	1460	300	ومن صور المعلق ان يحذف---- جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او يقال فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او فعل بحضرته صلي الله تعالي عليه وسلم او نحو ذلك ومنها ان يحذف بصيغة الفاعل اي المصنف او بصيغة المفعول اي يسقط جميع السند الا الصحابي بالنصب او الرفع او الا الصحابي والتابعي معا اي مجتمعين قيل ولم يستثن التابعي فقط مع انه لم يشترط التوالي في المعلق فيصدق ظاهرا تعريفه علي هذه الصورة التي حذف اخره اي الصحابي واوله ايضا بناء علي ان معني المرسل ما سقط من اخره ما بعد التابعي اي يذكر التابعي ويحذف ما بعده فينبغي ان لا يكون المعلق كذلك بقرينة المقابلة وفيه ان المرسل هو ما 63 ا سقط من اخره فقط كما مر فلا يشمل المرسل هذه الصورة التي حذف اخره واوله فتكون داخلة في المعلق ومنها ان يحذف اي مصنف من حدثه ويضيفه اي ينسبه الي من فوقه فان كان من فوقه 87 ا شيخا لذلك المصنف احترازا مما اذا كان شيخا له فانه تعليق اتفاقا فيصح عده من صور التعليق بلا خلاف فقد اختلف فيه اي في انه هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا قال تلميذه اي في محل الخلاف انه هل يسمي تعليقا ام لا التفصيل وهو هذا فان عرف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث قاله التلميذ او الاستقراء اي بالتتبع التام ان فاعل ذلك اي الحذف مدلس	151	607625563543016398	266	412.5	209	1116	23.835124969482422	41	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms385	true	3730068558735597802	255	291	1270	1454	1496	300	التعديل------- علي الابهام والجمهور -لا يقبل حتي يسمي لكن قال ابن الصلاح هنا----------------- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري----------- فما اتي------------------- فيه-------------- بالجزم حمل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه--------- ثبت اسناده--------------- عنده وانما حذف لغرض من الاغراض	385	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms152	false	5430693675388227217	194	268	1001	1367	1520	300	التعديل الصريح علي المبه-م -المجهول كلا تعديل-------- لكن قال ابن الصلاح هنا اي في هذا المبحث ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحة- كالبخاري ومثله مسلم فما اتي اي الكتاب او صاحبه فيه اي في التعليق بالجزم اي بصيغة الجزم ك ذكر وزاد وروي فلان وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دل اي اتيانه بالوصف المذكور علي انه اي الشان ثبت اسناده اي المعلق 63 ب عنده وانما حذف لغرض من الاغراض	152	607625563543016398	158	195.5	125	377	41.909812927246094	20	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms386	true	8720078872762127018	215	299	1051	1502	1505	300	وقيس بن ابي حازم وسعيد بن المسيب وامثالهم او من صغار التاب------------------------------------------------------------------------------------عين كالزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم القول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير الي النبي ص فعلي هذا لا يسمي ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا قال ابن الصلاح قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ابن عبد البر ان قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يسمونه مر-----------------سلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد و--الاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	386	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms154	false	6061317850658634903	93	202	492	1056	1567	300	كقيس بن ابي حازم وسعيد بن المسيب ام صغيرا وفي نسخة او صغيرا بان لم يلق من 88 ب الصحابة الا العدد اليسير او لقي جماعة مع كون جل روايته عن التابعين ك------------------يحيي بن سعيد الانصاري ذكره السخاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بصيغة المجهول بحضرته كذا او نحو ذلك اي مما يضاف اليه صلي الله تعالي عليه وسلم من الرواية والسماع والحكم والجواب والاجابة والامر والنهي وغير ذلك مما يشمل الحلية ونحوها وهذا هو المعتمد وقيده بعضهم بالكبير وقالوا لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل منقطعا لا-نهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين	154	607625563543016398	171	262.0	135	778	21.979434967041016	24	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms387	true	-8458815708643823122	25	73	140	384	1508	300	لم ار التقييد بالكبير صريحا في كلام احد من المحدثين واما تقييد الشافعي------------- المرسل الذي لم يقبل اذا اعتضد بان يكون من رواية التابعي الكبير فليس فيه دلالة علي ان ما يرفعه التابعي الصغير لا يسمي----------------------- مرسلا علي ان الشافعي قد صرح بتسمية ما يرفعه من دون كبار	387	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms154	false	6061317850658634903	219	262	1153	1374	1567	300	لم ار التقييد بالكبير صريحا عن----- احد نعم ق---------------يد الشافعي رضي الله عنه المرسل الذي--- يقبل اذا اعتضد بان يكون من رواية التابعي الكبير ولا يلزم من ذلك ان--------------------------- لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا واطلقه الفقهاء والاصوليون علي قول---- من دون -----	154	607625563543016398	133	154.0	103	280	47.5	21	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms388	true	-8134667981730893437	253	300	1313	1571	1571	300	فالفرد اكثر ------ما يطلقو-نه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي------------------------------------- وهذا من ح----------------------------يث اطلاق ا---------------لاسم---------------------------------ية عليهما-------------------- واما من حيث استعمالهم------------ الفعل المشتق--------------------- فلا يفرقون---------- فيقولون-------------- في المطلق------------------- والنسبي ت--------------فرد به فلان او اغرب به فلان------------------------------------------------------------------------- وقريب من هذا------------ اختلافهم في------------ المنقطع والمرسل هل-	388	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms069	false	7151837140318068062	64	177	323	909	1550	300	فالفرد اكثر اطلاقهم اياه واقع علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي لان انفراده اغرب فهو بهذا الاسم انسب وهذا اي التفصيل الذي ذكرناه عنهم من حيث اطلاق الاسم وفي نسخة الاسمية وفيها مسامحة ايضا كما في الفردية عليهما اي علي نوعي الفردين واما من حيث استعمالهم اي المحدثين الفعل المشتق اي من اصل هذه المادة فلا يفرقون اي بينهما فيقولون اي من غير فرق في المطلق اي في الفرد المطلق والنسبي اي في كل منهم تفرد به فلان او اغرب به فلان اي علي حد سواء لان معني الثاني يرجع الي الاول فكانه تفرد عن وطنه واقاربه وقريب من هذا اي الاختلاف اختلافهم اي المحدثين في المنقطع والمرسل هل	69	607625563543016398	246	328.0	201	586	41.979522705078125	30	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms396	true	-8857996792047283811	109	176	607	917	1536	300	فهو ان يسقط اسم شيخه الذي روي عنه ويرتقي الي------------ من فوقه فيسند ذلك اليه بلفظ غير مقتض للاتصال ولكنه مت-وهم له كقوله عن فلان او ان فلانا او قال فلان موهما بذلك انه سمعه ممن رواه عنه وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي دلسه عنه اما اذا روي	396	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms165	false	-6197033444848159689	135	187	661	895	1438	300	وهو ان يسقط اسم شيخه الذي سمع منه ويرتقي الي شيخ شيخه او من فوقه فيسند ذلك----- بلفظ لا يقتضي الاتصال بل بلفظ موهم له ك---- عن فلان------------ او قال فلان--------------------------------- وانما يكون تدليسا اذا كان المدلس---------------------- لقيه ولم يسمع منه او سمع---ه ولم يسمع منه ذلك الحديث مثال ذلك م----------ا روي	165	607625563543016398	192	282.5	147	323	59.442726135253906	35	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	8	62	54	331	1534	300	تدليس التسوية هو ان يسقط ضعيفا بين ثقتين وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيصير السند كله ثقات وهذا -شر اقسام التدليس لان	398	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms165	false	-6197033444848159689	253	299	1191	1433	1438	300	تدليس التسوية--------------------------- وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني فيسوي الاسنا---------د كله ثقات فهذا اشر اقسام التدليس لان	165	607625563543016398	228	432.0	183	278	82.01438903808594	42	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	235	298	1189	1528	1534	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق------------------------------- حصل تحريره بما ذكر هنا --------------------------------------------وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن -----------ادخل--- في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير ل-----------------قي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه----------------- والصواب التفرقة بينهم----------------------------------------------ا ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها----------------------------------------------------------- اطباق اهل العلم بالحديث	398	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms167	false	913601220233713804	40	245	208	1251	1543	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق اي وبالبيان حقيق يحصل وفي نسخة حصل تحريره بما ذكر هنا اي بما ذكر بعده من تقريره كما يدل عليه قوله وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه اي والمرسل الخفي يختص بمن روي عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه علي ما ذكره السخاوي وهو معني قوله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي قيل الاظهر في العبارة ان يقول بما يذكر مقيدا ب الان او 96 ا غير مقيد ويجوز اي حينءذ ان يراد به التقرير السابق في تقسيم السقط الي الواضح والخفي حيث اعتبر في الاول عدم التلاقي فعلم ان التلاقي معتبر في الباقي الذي هو المدلس بقرينة المقابلة والمرسل الخفي من الاول كما يدل عليه قوله من معاصر لم يلق فعلم من مجموع ما سبق الفرق بينهما وهذا انما يتاتي اذا لم يجعل المرسل الخفي قسما من الثاني ومن ادخل كصاحب الخلاصة في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي كالنووي والعراقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه اي تعريف التدليس والصواب التفرقة بينهما وفيه انه لا منع من ان يكون بينهما عموما خصوصا ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد منه خبر ان مقدم علي قوله دون المعاصرة وفاعل يدل قوله اطباق اهل العلم بالحديث	167	607625563543016398	338	572.5	275	1043	32.40652084350586	54	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	2	70	16	372	1570	300	كابي عثمان النهدي------------------- وقيس بن ابي حازم عن النبي ص من قبي------------------------ل الارسال--------- لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ص---------------------------- ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار------------------------- وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره---------- عن نفسه بذلك------------------------------------------------------- او بحزم امام مطلع	399	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms168	false	2578471961396322921	0	136	0	684	1518	300	كابي عثمان النهدي بفتح نون وسكون هاء وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن قبيل الارسال اي الخفي لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا والظاهر ان المخضرم من عرف عدم لقيه لا من لم يعرف انه لقيه وبينهما فرق كما لا يخفي فيكون حديثهم من المرسل الجلي قريب 96 ب من مراسيل الصحابة رضي الله تعالي عنهم وممن قال باشتراط اللق-ي في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار بتشديد الزاي في اخره راء وكلام الحديث في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره اي المدلس عن نفسه بذلك كما اخبر ابن عيينة علي ما روي عنه علي بن خشرم وقد تقدم او بجزم امام مطلع	168	607625563543016398	343	594.5	277	685	50.072994232177734	56	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	53	151	248	721	1420	300	رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث--------------------------------------- فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان------ وفصل احدهما من الاخر روا----ه البخاري في صحيحه	404	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms187	false	-4823208719610492915	208	300	1127	1585	1585	300	رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل ------------قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم----------------------------- الحديث هكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل -رواه عن ابي واءل عن عبد الله وانما ذكره فيه منصور والاعمش فوافق روايته بروايتهما--------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي بن----- القطان في رواي-ة عن سفيان 108 ب وفصل احدهما عن الاخر كما رواه البخاري في صحيحه-	187	607625563543016398	355	593.0	280	522	68.00765991210938	66	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	151	187	721	877	1420	300	عن عمرو بن علي عن يحيي عن سفيان عن منصور والاعمش كلاهما عن ابي واءل عن عمرو عن عبد الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل	404	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	3	36	18	162	1488	300	عن عمرو بن علي عن يحيي عن سفيان عن منصور والاعمش كلاهما عن ابي واءل عن عمرو------------ وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل	188	607625563543016398	144	277.5	111	156	92.30769348144531	33	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	86	129	432	654	1558	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وذلك نحو حديث مشهور بسالم -جعل مكانه نافع وكحديث مشهور بمالك جعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي	406	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms195	false	3208284611487993614	32	64	159	328	1509	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه --------كحديث مشهور بسالم فجعل مكانه نافع---------------------------------------------- وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي	195	607625563543016398	167	310.5	135	223	74.88789367675781	31	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	210	300	1062	1558	1558	300	البخاري فقد حكي عدة من المشايخ ان ذلك الامام الاوحد لما قدم بغداد وسمع به اصحاب الحديث -اجتمعوا وعمدوا الي مءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر------------------------------ ودفعوا -ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذ---------ا حضروا------- المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل م-ن العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقا--------ل البخاري------------------- لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms200	false	-7366795626285919682	181	261	908	1349	1544	300	البخاري فقد روي انه-------------------------------- لما اتي بغداد -سمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي مءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا عشرة من الرجال 116 ا ودفعوا لكل منهم عشرة منها وتواعدوا كلهم علي الحضور بمجلس البخاري فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم م---------------------------------------------ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم ----------------------------------------اليه واحد من العشرة وساله من --------------احاديثه واحدا واحدا البخاري يقول له في كل منها لا اعرفه	200	607625563543016398	272	353.0	218	573	47.469459533691406	35	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms408	true	2681893700567550304	234	291	1172	1482	1523	300	ابن الصلاح-------- المضطر-ب من الحديث هو الذي تختلف الرواية- فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري-------------------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه------------------------------------------------ او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة------------------------------------------- فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه-- حينءذ وصف	408	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms199	false	-459855642993598657	124	200	678	1066	1582	300	ابن الصلاح وقد يقع الاضطراب في المتن وهو ما ا--ختلف الروايات فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له ولا يترجح احدي ال--------------روايتين علي---------------------------------- الاخري ولا يمكن الجمع بينهما فان ترجحت بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه لا سيما اذا كان ولده او قريبه او مولاه او بلديه او غير ذلك من وجوه الترجيح-- المعتمد ككونه حين التحمل بالغا او سماعه من لفظ شيخه فالحكم للراجح- ولا يكون الحديث حينءذ ----	199	607625563543016398	213	298.0	170	445	47.865169525146484	29	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	83	161	425	818	1519	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع-----------------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا ح--ديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من----- هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضط--راب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا معارض بما رواه ابن ماجه هكذا	409	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	198	278	947	1348	1464	300	ومثال المضطر-ب في المتن ح-------------------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي ل----ا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا مردود بما رواه ابن ماجه هكذا	198	607625563543016398	356	663.5	283	425	83.76470947265625	65	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	0	38	0	181	1504	300	يروي الرجل عمن سمع منه ما لم يسمع منه او عمن لقيه ولم يسمع منه او عمن عاصره ولم يلقه فهذا قد يخفي علي كثير من اهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد وهذا النوع اشبه بروايات المدلسين	419	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	173	209	888	1057	1480	300	يروي ------عمن سمع منه ما لم يسمع منه او عمن لقيه ولم يسمع منه او عمن عاصره ولم يلقه فهذا قد يخفي علي كثير من اهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد وهذا------ اشبه بروايات المدلسين	166	607625563543016398	169	323.0	133	181	93.37016296386719	36	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	227	298	1154	1499	1504	300	مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ب-سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت -----رسول الله ص ي--------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما--------------- الوهم في ذكر سفيان فمن دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	9	81	42	391	1474	300	مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ب سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا-------- زيادة ووهم-------------------- اما ابو ادريس فنسب الو-------------هم فيه الي ابن المبارك	196	607625563543016398	287	499.0	225	391	73.40153503417969	52	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	22	92	111	438	1463	300	ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك------ لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر ف----------------لم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة و----------------قد سمع هذا بسر من واثلة	420	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	73	138	350	651	1474	300	ابو ادريس فنسب الوهم ------------فيه الي ابن المبارك 80 ب لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة ولم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وصرح بعضهم------ بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي --------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن------------ه واثلة وليس كذلك بل هو مما سمع---ه بسر من واثلة	196	607625563543016398	225	341.5	174	366	61.47541046142578	43	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	146	194	781	1039	1580	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يضطلع بذلك اه-------------------------------------------------------------------------------------------ل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عب-------------------------------------------------------------------------------------------ارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه---------- فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة	424	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms185	false	-6705080103045242677	157	278	848	1478	1591	300	مرذول عند اهل العربية واللغ--------------------------------------------------------------ة لان المعلول من عله بالشراب اي سقاه مرة بعد اخري وهو غير ملاءم وسماه معللا قال العراقي الاجود في تسميته المعلل وكذا وقع هو في عبارة 107 ا بعضهم واكثر عباراتهم في الفعل اعله فلان بكذا وقياسه معل قال الجوهري لا اعلك الله بعلته اي ما اصابك بمصيبته واما علله فانما ي---ستعمله اهل اللغة بمعني الهاه بالشء وشغله به من تعليل الصبي بالطعام قال السخاوي وما يقع من استعمال اهل الحديث له حيث يقولون علله فلان فعلي طريق الاستعارة انتهي وكان وجه الشبه الشغل فان المحدث يشتغل بما فيه من العلل هذا والعلة عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة في صحة الحديث فالحديث المعلل هو------- الذي اطلع---- علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة	185	607625563543016398	147	64.5	117	708	20.762712478637695	22	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	31	163	157	778	1486	300	قد تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في --متنه ثم ما يقع في الاسناد------------ قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارس-----------------------------------------------------------------------------------------------ال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثق--ة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ع-----ن النبي ص قال------------------- البيعان بالخيار الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار----------------------- الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة	425	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms183	false	2258233114286260876	108	237	540	1176	1481	300	قد يقع------ في الاسناد -------وهو الاكثر وقد يقع في المتن مثل ادخال حديث في حديث اخر والاول قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا لما في التعليل بالارسال واشتباه الضعيف بالثقة مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من الاسناد المو--صول وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ومثاله----------------------------------------------- ما رواه الثقات كيعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر 75 ب عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم البيعان بالخيار الحديث فهذا اسن--اد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار يعلي بن ع---------------------------------------------------------------------------------بيد وعدل عن عبد الله بن دينار الموافق له في اسم ابيه الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة	183	607625563543016398	430	707.5	336	781	55.0576171875	80	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	100	137	479	664	1568	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك يزيد حرفا	480	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms206	false	824271877944238453	269	300	1455	1602	1602	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة--------------------------- من حديث عبد الله بن سليمان--------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع- منك ازيد حرفا-	206	607625563543016398	145	257.0	115	185	78.37837982177734	28	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms497	true	3276509816507767385	228	272	1212	1447	1595	300	وقيل انما تجوز في المفردات------------------------------ دون المر-----------------------------كبات وقيل انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف -----------فيه وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسم----------ا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم من---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف من كان مستحضرا للفظه	497	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms207	false	2590087402901043957	97	172	505	895	1532	300	وقيل انما يجوز في المفردات اي لظهور ترادفها فتغييره يسير دون المركبات اي لاحتياجها الي زيادة تغيير وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وضعفه ظاهر وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما اي منتقشا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه 120 ا لو قيل فعليه ان يرويه لا يبعد خصوصا اذا كانت الرواية 85 ا منحصرة فيه بخلاف من كان مستحضرا للفظه	207	607625563543016398	225	416.0	181	390	57.69230651855469	36	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	132	212	643	1078	1525	300	اختلف العلماء فيها وهي رواية------ بعض الحديث فمنهم من منعه مط------------------لقا بناء علي م-نع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعني اذا -----------------------لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة مطلقا ونسبه القاضي عياض الي مسلم والصحيح الذي ذهب اليه الجمهور والمحققون من اصحاب الحديث والفقه والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه	507	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms204	false	5818302272178180087	214	291	1170	1580	1616	300	اختلف العلماء في جواز الاقتصار علي بعض الحديث وحذف بعضه علي اقوال احدها المنع مطلقا بناء علي معني الرواية بالمعني لما فيه من التصرف في الجملة وثانيها الجواز مطلقا وثالثها انه ان لم يكن رواه هو او غيره علي التمام مرة اخري لم يجز والا جاز وسيجء بيانه ورابعها وهو -الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون واختاره 118 ب ابن الصلاح و--------------التفصيل وهو منع الجواز من------------------ غير العالم والجواز من----------------------------------------ه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه	204	607625563543016398	189	180.5	146	483	39.130435943603516	26	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	216	261	1093	1324	1525	300	---هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة---------- اولا او -نسيان لغفلة- وقلة ضبط ثا-----------نيا فلا يجوز--- النقصان ثانيا ولا---------------- ابتداء ان------------------------- كان قد تعين عليه اداءه-------------------------------------- واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد-------- في الابواب	507	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms205	false	-3412488891268325554	198	263	941	1279	1476	300	هو اذا--- ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ف--خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او بنسيان لغفلته وقلة ضبطه فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا وكذا لا يجوز للمتهم ابتداء 119 ا الاقتصار علي بعضه اذا كان قد تعين عليه اداءه بتمامه لءلا يخرج بذلك عن حيز الاحتجاج واما تقطيع --مصنف-- الحديث الواحد وتفريقه في الابواب	205	607625563543016398	212	319.5	170	347	61.09510040283203	32	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	209	288	1028	1419	1474	300	انفرد باخراجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت خلف النبي ص----------------------- وابي بكر وعمر------ وعثمان-------------------- فكانوا يستفتحون----- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا -------يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس	547	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms184	false	-8008323352637924457	207	299	1048	1488	1491	300	انفرد ب-----ه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم---- حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر 106 ب وعثمان رضي الله تعالي عنهم فكانوا يستفتحون 76 ا بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك وروي -----في الموطا عن حميد عن انس	184	607625563543016398	374	668.0	298	455	82.19779968261719	68	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	27	205	176	1076	1521	300	----------وذكر ابن -الصلا-----ح الوجادة فقال الثامن الوجادة وهي مصدر ل------وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد --ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه---- احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحو--------ها فله ---ان يقول وجدت بخط فلان-------------------------------- او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع و--المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان------------------------------------------------------------------------------------ وربما دلس بعضهم------ فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه	561	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms309	false	-7361372103554549904	17	201	99	1046	1536	300	وكذا اشترطوا الاذن بالرواية وهو الاجازة ف---------ي الوجادة -هي مصدر مولد ل وجد يج-----د غير مسموع من العرب العرباء نشا من------------------------------------------ المولدين في------------------------------------------------------------------------------ تفريقهم ----بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ---------ك وجد الضالة -وجدانا ومطلوبه وجودا فولدوا هذا المصدر الخاص لهذا المعني المصطلح وهي ان يجد اي الطلب بخط اي لاحد من المشايخ احاديث يرويها او كتابا صنفه يعرف كاتبه بصيغة المعروف او المجهول اي بغلبة الظن من غير اشتراط البينة ومن غير ان يرويه الواجد عن ذي الخط لا بالسماع ولا بالاجازة ولا بنحو-------------------------- ذلك بل قد -لا يكون الواجد ادركه اصلا فيقول وجدت بخط فلان اي من المحدثين او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدث-نا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول قرات او وجدت بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين وهذا الذي---------------- عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع او المرسل لكن فيه---- شوب---- الاتصال للارتباط المفيد ثبوت النسبة في الجملة وان لم يكن كافيا لمن شرط الاتصال علي وجه الكمال كالصحيحين ونحوهما وربما دلس بعضهم 182 ا فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه عنه	309	607625563543016398	455	560.5	355	1177	38.6576042175293	67	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms564	true	5233220224238992713	70	112	370	591	1507	300	ان علي الطالب مقا----------بلة كتابه بكتاب --شيخه الذي يرويه عنه سماعا او اجازة او باصل اصل شيخه المقابل به اصل شيخه او بفرع مقابل باصل السماع المقابل بالشروط او بفرع مقابل بفرع قوبل كذلك و-------------------------------الغرض-------- ان يكون كتاب الطالب مطابقا ل-----------كتاب شيخه	564	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms373	false	-8122107155849649343	150	204	708	988	1461	300	ان علي الطالب كما قالوا مقابلة كتابه بكتاب الشيخ- الذي يرويه عنه سماعا او اجازة او باصل اصل شيخه المقابل به اصل شيخه او بفرع مقابل باصل السماع --مقابلة معتبرة موثوقا بها او بفرع قوبل كذلك علي فرع ولو كثر العدد بينهما اذ الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل مرويه وكتاب شيخه	373	607625563543016398	195	314.0	156	283	68.90459442138672	33	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms565	true	3071982466597049126	149	193	748	990	1506	300	من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا ولا يخفي ان ------الفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الاول وق---------------------ال ابن دقيق العيد هذا--- يختلف باختلاف الناس فمن عادت-------ه عدم السهو عند النظر- فيهما فهذا مقابلته ب--نفسه اولي ومن عادت----------------------ه السهو فهذا مقابلته مع غيره اولي	565	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms374	false	5182733097374614764	0	57	0	299	1535	300	من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في عص--رنا وصح عدمه لا سيما والفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الاول قال السخاوي والحق كما قال ابن دقيق العيد ان ذلك يختلف قرب من عادته لمزيد يقظته وحفظه عدم السهو عند --نظره فيهما فهذا مقابلته مع نفسه اولي -او عادته لجمود حركته وقلة حفظه السهو فهذا مقابلته مع غيره اولي	374	607625563543016398	198	301.0	157	304	65.13157653808594	29	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms583	true	1376589472856654876	204	230	1048	1200	1592	300	خفة اليد وارسالها مع بعثرة الحروف وعدم اقامة الاسنان والتعليق خل----------ط الحروف التي ينبغي تفرقها واذهاب اسنان ما ينبغي اقامة اسنانه وطمس ما ينبغي اظهار بياضه	583	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms370	false	4570297338489441804	14	43	77	239	1595	300	خفة اليد وارسالها مع تغيير الحروف وعدم اقامة الاسنان والتعليق هو كما قيل خط الحروف الذي ينبغي تفرقها واذهاب اسنان ما ينبغي اقامة اسنانه وطمس ما ينبغي اظهار بياضه	370	607625563543016398	144	270.5	118	162	88.88888549804688	23	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	42	79	218	413	1503	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالت----------------------------ه ----------------------------------قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك-------- علي الاطلاق-------------------- لاستلزم تكفير جميع الطواءف	658	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms220	false	4034770095808589721	50	182	271	980	1573	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته 90 ا اي الاعتقادية في مذهبه قبل يعني وان استحله كالخطابية لم يقبل وهم قوم ينسون الي ابي الخطاب وهو رجل كان بالكوفة يعتقد ان عليا الاله الاكبر وجعفر الصادق الاله الاصغر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا واخذه الله نكال الاخرة والاولي كذا في مشكلات القدوري هذا ولم يحك ابن الصلاح فيه خلافا وصرح بعدم الخلاف النووي وغيره والخطيب يحكي الخلاف عن جماعة من اهل العقل والمتكلمين قال الجزري لا تقبل رواية المبتدع ببدعة مكفرة بالاتفاق واما المبتدع 127 ب بغيرها ففيه ثلاثة اقوال انتهي وهو الصحيح والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك اي الرد علي الاطلاق بان يراد كل ما يكفر لاستلزم تكفير جميع الطواءف	220	607625563543016398	193	338.5	156	710	27.18309783935547	32	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	98	133	515	684	1503	300	فاما من لم يكن بهذه الصف------------------------------------------------------------------------ة وانضم الي ذلك--------------------------- ضبطه لما يرويه مع ورعه---------------------------------------------------------------------------- وتقواه فلا مانع من قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني -هو ---------من لا تقتضي بدعته التكفير اصل-------------------------ا وقد اختلف----- في قبوله ورده-------------------- فقيل يرد مطلقا	658	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms221	false	-8358872589899733078	109	255	582	1337	1560	300	فاما من لم يكن بهذه الصفة اي المذكورة من البدعة التي ترد روايته لانكاره المعلوم من الدين بالضرورة وانضم الي ذلك 90 ب اي ما ذكر من عدم الرد ضبطه لما يرويه مع ورعه الاولي ترك ذكر ورعه فانه لا يشترط في القبول فيحمل عبارته علي العطف التفسيري وتقواه فلا مانع من قبوله اي مع مجرد كونه من اهل البدع وفيه انه فسر التقوي في بيان تعريف الصحيح بالاجتناب من الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة فلا يجتمع التقوي مع الكفر والبدعة ويمكن ان يكون المراد بالتقوي المعني العرفي منه اي الاجتناب عن الافعال السيءة الظاهرة ولا منافاة بينه وبين البدعة في الاعتقاد او يقال المراد بالتقوي ما عدا البدعة بقرينة السياق فان الكلام في البدعة والثاني وهو اي صاحبه من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا اي لا اتفاقا ولا اختلافا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده اي علي ثلاثة اقاويل فقيل يرد مطلقا	221	607625563543016398	169	240.0	134	755	22.384105682373047	26	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	214	244	1080	1241	1503	300	المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان---------------------------ي شيخ ابي داود والن---------------------------------------------------------------------ساءي في كتابه------------------------------ معرفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في وصف الرواة ومنهم------------------------------ زاءغ ع--------------ن الحق اي عن السنة	658	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms224	false	1159576397053477393	196	288	973	1455	1512	300	المذهب المختار---- صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم جيم وسكون واو وفتح زاي شيخ ابي داود والنساءي والاولي الحاق ابي داود في الشرح بعد تمام المتن ولعله قدم لتقدم رتبته في كتابه اي الجوزجاني وفي نسخة في كتاب معرفة الرجال قال محش اسم كتاب انتهي وهو انه يحتمل الجر علي البدلية والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير اعني او يعني وهو يءيد نسخة في كتابه بالاضافة الي الضمير فقال في وصف الرواة فمنهم اي الرواة غير الكفرة والداعية زاءغ اي مبتدع ماءل عن الحق اي عن السنة	224	607625563543016398	151	237.5	122	486	31.06995964050293	23	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	247	290	1258	1455	1503	300	----فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا ----------------اذا لم يقو ب--------------------ه بدعته 1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما قاله------------- متجه---------------------------------- لان العلة التي لها -رد حديث الداعية------------------------------------------------------------------------ وارده فيما اذا كان ظاهر المروي------ يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والل-------ه اعلم	658	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms225	false	-4507552719515399242	46	159	221	784	1459	300	في دفعه علاج الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا وقد تقدم تعريفه اذا لم يقو اي لم يءيد به اي بنقله بدعته واما اذا كان يقويها به فلا لانا لا نامن عليه من غلبة الهوي انتهي قال التلميذ ظاهر هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة ضابطا صادقا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته وما قاله اي الجوزجاني متجه بتشديد الفوقية اي حسن متوجه مقبول لان العلة التي بها يرد حديث الداعية وهي ان تزيين بدعته يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضي مذهبه واردة فيما اذا كان ظاهر المروي 130 ب يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله سبحانه اعلم	225	607625563543016398	187	258.5	145	563	33.21492004394531	28	JK000990-ara1	JK007030-ara1
JK000990-ara1.ms659	true	-3200916946104557136	41	104	210	533	1555	300	مطلقا اذا لم ------------يكن ممن يستحل- الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا ---تقبل اذا كان داعية اليها وهذا مذهب كثيرين من العلماء------ او اكثرهم و----القول برد روايتهم مطلقا ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة	659	-2552359664779649197	JK007030-ara1.ms219	false	8928561562872008325	231	285	1181	1453	1538	300	مطلقا وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحيل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي هذا عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم ------------------------يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعية------ وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحب-----------------ي الصحيحين وغيرهم----------------------------- بكثير من المبتدعة غير الدعاة	219	607625563543016398	162	195.5	126	349	46.418338775634766	24	JK000990-ara1	JK007030-ara1