id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms072	false	-8069566476476877853	163	199	841	1003	1513	300	من مباحث علم الاسناد اذ هو علم فيه--------------------------------- عن صحة الحديث او ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه من حيث صفات رواته- وصيغ اداءهم ليعمل به او يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث	72	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms027	true	-5775283880374799866	215	279	1155	1449	1563	300	من مباحث علم الاسناد وانما ذكره فيه للتكثير اذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك اي ليعلم هل هو صحيح او حسن فيجب العمل به او ضعيف فلا يعمل به في الاحكام بل في الفضاءل ان لم يشتد ضعفه من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء----------------- والمتواتر لا يبحث---- عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	27	-8170924001183953337	118	192.5	89	315	37.4603157043457	22	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms128	false	-1773114115067270633	251	298	1268	1497	1504	300	وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل----------- لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد----------------------- اذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	128	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms027	true	-5775283880374799866	202	279	1084	1449	1563	300	وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل يعني المتن لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد وانما ذكره فيه للتكثير اذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك اي ليعلم هل هو صحيح او حسن فيجب العمل به او ضعيف فلا يعمل به في الاحكام بل في الفضاءل ان لم يشتد ضعفه من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	27	-8170924001183953337	229	421.0	182	365	62.73972702026367	47	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms107	false	-1355636216023078446	162	259	802	1292	1491	300	ابو بكر ابن العرب--------ي في شرح الموطا كان م-------------------------ذهب الشيخين ان الحديث لا يثبت حتي يرويه اثنا---------ن وهو مذهب باطل بل رواية الواحد عن الواحد صحيحه -------------------------------------------------------الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وقال في شرح البخاري عند حديث انما الاعمال بالنيات---------------------------- انفرد به عمر وقد جاء من طريق ابي سعيد رواه البزار باسناد ضعيف قال وحديث عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت طريقة واحدة فانما بني البخاري كتابه علي حديث يرويه اكثر من واحد فهذا الحديث ليس من ذلك الفن لان عمر---- قاله علي المنبر بمحضر الاعيان من الصحابة ف------صار كالمجمع عليه فكان عمر ذكرهم لا اخبرهم ال --------------ابن رشيد	107	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms034	true	-6195363858458439207	138	275	727	1417	1536	300	ابو بكر ابن العربي المالكي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري حيث قال مذهب البخاري ان الصحيح لا يثبت حتي يرويه اثنان عن اثنين وهو----- باطل وتقدم-------------------------ه الي القول بذلك بعض المحدثين حكاه الجويني عنهم واجاب اي ابن العربي عما اورد عليه من ذلك من ان حد----------------يث انما الاعمال بالنيات الذي هو اول حديث في البخاري انفرد به عمر بجواب فيه نظر ثم بين وجه النظر بقوله لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد بانه لم يروه عن عمر بن الخطاب الا علقمة بن وقاص قلنا قد خطب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه عليه قال فالبخاري وان كان------------------- بن--------ي كتابه علي حديث يرويه اكثر من واحد فهذا الحديث ل----ا يرد عليه فان عمر لما قاله----------- بمح-----------ضر الصحابة واقروه صار كالمجمع عليه ف----عمر ذكرهم لا اخبرهم وتعقب يعني تعقبه ابن رشيد	34	-8170924001183953337	277	324.0	212	793	34.93064498901367	39	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms191	false	-2541704978061760920	113	168	586	892	1581	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع ب-حة اص-لها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول قال الحافظ ابو عمرو --بن الصلاح	191	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms043	true	7530662809464480030	54	94	318	552	1588	300	الاستاذ---------- الاسفرا-يني اهل الصنعة مجمعون علي الاخ---بار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بح-----------------------------------------ال فمن خالف----- خبرا منها بلا---- تاويل نقض ح------------كمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول قال ابن قطلوبغا وحجة ابن الصلاح	43	-8170924001183953337	206	346.5	170	310	66.45161437988281	26	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms197	false	2919478604226703853	271	298	1369	1514	1529	300	لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن	197	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	274	300	1429	1568	1568	300	لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون----- لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن-	44	-8170924001183953337	139	266.0	114	145	95.86206817626953	24	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms198	false	3884188018249050365	0	35	0	205	1541	300	لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها-------------------------------------- ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الاءمة---------------------------- ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينءذ القطع بصدقه	198	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms045	true	4220946636628777605	3	75	22	425	1571	300	لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور كذا زعمه المءلف ورده ابن قطلوبغا بانه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع لان الكلام فيما هو سبب العلم للخلق لا لبعض الافراد انتهي ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها وهي ما خرجه الشيخان والمشهور والمسلسل ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الاءمة الكبار كمالك والشافعي واحمد ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينءذ القطع بصدقه	45	-8170924001183953337	205	380.0	170	403	50.86848449707031	35	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms327	false	5989351444576766790	80	139	417	697	1583	300	الصحابي واحد من التابعين وذلك كحدي-------------ث النهي عن بيع الولاء فان----ه تفرد به عبد الله -بن دينار عن عبد الله بن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد وذلك كحديث--------------------------- شعب الايمان فانه--- تفرد به ابو صالح عن -------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم وفي	327	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	48	135	233	652	1424	300	الصحابي فالاول هو الفرد المطلق اي سمي بذلك كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله ابن دينار عن ا--------بن عمر بن الخطاب وحديث مالك عن الزهري عن انس ان المصطفي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد----- كحديث البيهقي الذي اورده في كتاب شعب الايمان فانه قد تفرد به ابو صالح السمان عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم نحو	46	-8170924001183953337	231	390.5	180	432	53.47222137451172	44	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms327	false	5989351444576766790	174	245	889	1271	1583	300	ويقل اطلاق اسم الفرد-- عل----ي الفر---------------------------------------------------------------------------د لانسبي وغنما يطلق عليه في الغالب اسم الغريب قال الحافظ ابن حجر-------------- ان اهل الاصطلاح قد غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثر الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------- فيقولون في المطلق والنسبي------ تفرد به فلان او اغرب به فلان ولا	327	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	137	216	653	1087	1512	300	ويقل اطلاق---- الفردية عليه اي الفرد النسبي قال بعضهم لا يخفي ما في هذه العبارة وان كان اخرها ربما اوضح المقصود لان--------------------------------- الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الحديث----- غايروا بينهما من جهة كثرة ----------الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون في المطلق والنسبي جميعا تفرد به فلان او اغرب--- فلان كذا	47	-8170924001183953337	289	450.5	235	490	58.979591369628906	42	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms388	false	-8134667981730893437	241	292	1244	1528	1571	300	ان اهل الاصطلاح غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------- فيقولون في المطلق والنسبي------ تفرد به فلان او اغرب به فلان	388	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	165	215	805	1083	1512	300	ان اهل الحديث-- غايروا بينهما من جهة----------- كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون في المطلق والنسبي جميعا تفرد به فلان او اغرب--- فلان	47	-8170924001183953337	252	452.5	205	297	84.8484878540039	41	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms389	false	-8401471600812816720	0	59	0	323	1503	300	هما متغايران ام لا فاكثر المحدثين علي التغاير لكنه عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله ف------------------------لان سواء كان مرسلا ام منقطعا ومن ثم------------------------------------------------ اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعمالهم علي كثير من المحدثين------------------------------------- انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من--نبه علي النكتة في ذلك وقد	389	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms048	true	3767642205015442379	151	232	832	1266	1634	300	هما متغايران او لا فاكثر المحدثين علي التغاير لكنه عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان اي ولا يقولون قطعه فلان سواء كان مرسلا ام منقطعا ومن ثم اي ومن جهة استعمال لفظ ارسله في المرسل والمنقطع اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم علي كثير من المحدثين خرج به الاصوليون علي ما سياتي تقريره انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من تنبه علي النكتة في ذلك قال	48	-8170924001183953337	318	590.5	259	434	73.27188873291016	55	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms335	false	-1689946421590065971	102	232	503	1123	1446	300	في الرتبة مثل رواية بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده عن ابيه ابي موسي ومثل رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماد بن سلمة---------------- عن ثابت ----------------عن انس ويلي-----------------------------ها في الرتبة مثل رواية سهيل بن ---------ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ومثل رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تلي------------------------------------ها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------- وهي مقدمة علي رواية من يعد -------------------------------ما ينفرد به حسن---------ا كمحمد بن اسحاق------------- عن عاصم بن عمر عن جابر--------------------- وعمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده----------------- وقس ----علي هذا --------ما يشبهه----------------------------------------------------------- وقد اختل-ف في اصح الاسانيد فقال البخاري اصح الاسانيد كلها م--------------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر وقال ---	335	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms056	true	6339461496041158489	1	253	9	1279	1529	300	في الرتبة كرو---اية بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده عن ابيه ابي موسي الاشعري استشكل الشيخ قاسم بان بريد بن عبد الله ان كان تام الضبط فلا يصح جعله في المرتبة التي هي ادني مما فوقها وان لم يكن تام الضبط فليس حديثه بالصحيح فلم يدخل في اصل المقسم وكحماد بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك وفيه الاشكال المتقدم ودونها في الرتبة ك---------سهيل بالتصغير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وك---------العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط اعترضه الشيخ قاسم بان هذا ظاهر في ان المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها اي علي رواية اهل المرتبة التي بعدها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بان مناظرة ابي حنيفة مع الاوزاعي معروفة رواها الحارثي وغيره وهي مقدمة علي رواية من يعد بضم الياء وفتح العين وشد الدال ما ينفرد به حسنا لا صحيحا كمحمد بن اسحاق صاحب المغازي عن عاصم بن عمر عن جابر بن عبد الله الانصاري وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو وقس انت علي هذه المراتب ما يشبهها والمرتبة الاولي هي التي اطلق عليها بعض الاءمة يعني الامام ابن حنبل انها اصح الاسانيد -قال بعضهم في كلامه هذا اشعار باعتماده لكن قال غيره الاصح مطلقا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهو قول	56	-8170924001183953337	535	835.5	419	1292	41.408668518066406	102	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms186	false	3786724899572775246	22	130	111	619	1455	300	نقل عن ابي عل--------------ي النيسابوري--------------- شيخ الحاكم وبعض علماء المغرب ما يوهم رجحان كتاب مسلم عليه اما ابو علي فقد نقل عنه ابن منده انه قال ما تحت اديم السماء--------------- اصح من كتاب مسلم وهذه العبارة ليست صريحة في مونه اصح من كتاب الب---------------------------------خاري وذلك لان ظاهرها يدل علي نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم ولا يدل علي نفي وجود كتاب يساو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في الصحة وانما تكون صريحة في ذلك ان لو قال كتاب مسلم اصح كتاب تحت اديم السماء قال بعض اهل الادب ذهب من لا يعرف معاني الكلام الي ان مثل قوله صلي الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء لهجة----------------------- من ابي ذر	186	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms058	true	-7981215626281163382	78	178	406	894	1515	300	نقل عن ابي علي الحسين بن علي النيسابوري بفتح النون وهو شيخ الحاكم-------------------------------------------------------------------------------- انه قال ما تحت اديم السماء اي ما ظهر منها اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بك-----------------ونه اصح من صحيح البخاري خلافا لما افهمه كلام التقريب ومن تبعه لانه ا---------نما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذا المنفي انما هو ما يقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة ولم ينف المساواة في الصحة فهو انما نفي الاصحية عن غير مسلم عليه فيصدق بالمساواة كما في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق للخبر من ابي ذر	58	-8170924001183953337	175	162.0	133	742	23.58490562438965	29	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms339	false	6050342888326827134	0	184	0	933	1539	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد-- اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة----- واكتفي مسلم ب-----المعاصرة واما ما اراد مسلم الزام البخاري به من انه يلزمه ان لا يقبل العنعنة اصلا ف------------ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة كان من المستبعد في رواياته احتمال ان لا يكون--- سمع منه واذا فرض ذلك كا-----------ن مدلسا والمسالة مفروضة في غير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدلس واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم---------- فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكل-----م من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري به------------------م اربع مءة وبضعة و---------------------------ثمانون رجلا تكلم بالضعف في ثمانين منهم والذين انفرد بهم مسلم ست وم-----------ءة وعشرون رحلا تكلم في--- الضعف في مءة وستين منهم والذين انفرد البخاري بهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه علي ان البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم من	339	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	9	207	48	1067	1581	300	عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد 1 اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واحد واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة والز------------------م البخاري ب-----انه يحتاج ان لا يقبل العنعنة اصلا وما الزمه به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري-------- في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلس- والمسالة مفروضة في غير المدلس اعترض عليه بان الغرض ايضا حال في عنعنة من لم يلق عدم التدليس فلا احتمال لكن قال المءلف ان شرط مسلم لا يسلم من الارسال الخفي ولا يخفي ما فيه والذي قاله النووي انه هناك غلبة الظن بالسماع وكذا الاستقراء 2 واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بضم التاء فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون المتكلم فيهم بالضعف ثم---------------------------انون --------ومن انفرد---- مسلم بالاخراج له ستماءة وعشرون --المتكلم فيهم بالضعف ما--ءة وستون -----------------والتخريج عمن لم يتكلم فيهم اصلا اولي ممن تكلم -----------------------------------------------------------فيه مع ا--------------------------------------------------------------------------ن البخاري لم يكثر من اخراج --حديثهم- بل غالبهم من	60	-8170924001183953337	615	951.5	489	1247	49.318363189697266	98	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms339	false	6050342888326827134	187	269	950	1385	1539	300	واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال ونحو ذلك فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم فان ما انتقد----------------- عليهما بلغ م-ءتين---- وعشرين حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين منها واختص البخاري منها ب-------ثمانية وسبعين ومسلم بمءة وان كان الانتقاد في اكثر ما انتقد من احاديثهما مبنيا علي علل ليست بقادحة واما رجحان نفس البخاري علي نفس مسلم في --------------صناعة الحديث فذلك مما لا ريب فيه وقد كان مسلم- تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره	339	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	26	97	124	511	1509	300	واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال--------- فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم وذلك لان الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو ماءتي حديث وعشرة احاديث ------------------------------اختص البخاري منها باقل من ثمان-------ين وما قل------------ الانتقاد فيه ارجح وهذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مس------------------------------لم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وغوامضه ودقاءقه و----ان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره	61	-8170924001183953337	248	352.5	200	479	51.77452850341797	33	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms517	false	-1751825425419823847	93	139	518	758	1569	300	من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فانه ربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ رواته ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعنه بالبصرة فكتبته بالشام و--------------------------------------------------------لم يتصد لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام	517	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms062	true	3928984317369279419	0	53	0	282	1575	300	من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق -----والبخاري ر-----بما كتب الحديث من حفظه فلم يميز الفاظ رواية وبذلك ربما يعرض له الشك و---صح عنه انه قال رب حديث سمعته بالبصر و-كتبته بالشام وبالجملة فقد اجمع الناس الان علي ترجيح البخاري لان مسلما لم يتصد لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام	62	-8170924001183953337	214	385.0	172	296	72.29729461669922	35	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms338	false	2604882808860767977	210	273	1069	1361	1500	300	علي ما قبله اذا وجد---------- ما يقتضي الترجيح----------- وذلك كما لو كان الحديث عند مسلم--------- -----------------------------------------------------------مشهورا فانه يقدم علي ما في------------ البخاري اذا لم يكن كذلك----------------------------------------- وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه----------- من ترجمة وص-فت بكونها من اصح الاسانيد-------------------- كمالك-------------------------- عن نافع------------- عن ابن عمر------------------------- فانه يقدم علي ما انفرد به احدهما مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال	338	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms065	true	-604979206644826551	76	200	388	1018	1538	300	علي ما فوقه اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا كما مر مرارا وذلك كما لو كان الحديث عن- مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم----- فانه يقدم علي الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا اعترض بان الكلام في المقبول من الاحاد وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه اي الشيخان من ترجمة وصنفت بكونها--- اصح الاسانيد من التراجم المتقدمة كمالك اي كحديث رواه مالك بن انس عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم فانه يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا لانه شارك ما اخرجاه بالنسبة الي الاتفاق علي القبول فحصلت المساواة والمقصود الارجحية وتحصل بالنسبة الي احدهما لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال	65	-8170924001183953337	249	333.0	191	639	38.96713638305664	48	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms527	false	-4797187375520085161	37	93	174	464	1495	300	قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا------- وذلك كان يتفق البخاري ومسلم علي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد وبذلك---------------------------------------------------------------- يعلم ان مرادهم بترجيح صحيح البخاري علي صحيح مسلم انما هو تر-------جيح الجملة علي الجملة لا ترجيح كل فرد من احاديثه علي كل فرد من احاديث الاخر	527	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms066	true	-4899720772225444107	53	116	254	573	1582	300	قد يعرض للمفوق ما يصيره فاءقا كما مر وذلك كان يتفقا ع-------------لي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم --------حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد ولا يقدح ذلك فيما مر لان ذلك باعتبار الاجمال ذكره الزركشي ثم قال ومنه يعلم ان --------ترجيح كتاب البخاري-------------- انما المراد به ترجيح الجملة علي الجملة لا------ كل فرد من احاديثه علي كل فرد من احاديث الاخر	66	-8170924001183953337	222	364.0	177	368	60.326087951660156	36	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms340	false	6769828592511970042	184	242	1014	1301	1576	300	واعلي مراتب الحسن رواية----- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك ويتلو ذلك رواية--------------------------------------------------------------------- الحارث -بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم ممن اختلف-------------------------- في تحسين حديثه وتضعيفه قال بعض الباحثين ----------------ان الذي له مراتب انما هو الحسن لذاته واما الح---------سن لغيره	340	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	175	258	878	1268	1480	300	فاعلي مراتبه كما قاله الذهبي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسح-ق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو من ادني مراتب الصحيح ثم من بعد ذلك ما اختلف في حسنه وضعفه كحديث الحارث ابن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة وبكثرة طرقه اي الحسن لذاته يصحح قال المءلف في تقريره يشترط في التابع ان يكون اقوي او مساوي حتي لو ك----------------------ان الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره	68	-8170924001183953337	180	246.5	138	413	43.583534240722656	32	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms341	false	-6768006365317783274	236	300	1173	1496	1496	300	اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فان كان هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر --اصطلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاع-----------لاها واوسطها يسمي-	341	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	44	95	212	475	1480	300	اوصاف- يجب معها قبول الرواية اذا وجدت---------- فان كان هذا------- المسمي بالحسن مما وجد---ت فيه----------- علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول ف---صحيح وان لم توجد -لم يج-ز الاحتجاج به وان سمي حسنا------ الا ان يريد ال-----امر الاصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات فاعلاها يسمي صحيحا وادناها يسمي	68	-8170924001183953337	229	348.0	183	341	67.15542602539062	32	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms249	false	6010340741624247370	263	300	1341	1527	1527	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه--------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم--------------------- صحيح باعتبار وصفه عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	72	228	357	1146	1467	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان- حقه	70	-8170924001183953337	183	297.0	147	790	23.1645565032959	35	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	13	129	56	598	1427	300	وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان ---------------------------------------الجزم اقوي من التردد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من حيث الت-----فرد والا فاذا -لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين---------- احدهما صحيح والاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صرح الترمذي ---------بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف- بنوع خاص---- وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك ا--------------------------------------------------نه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي	250	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	2	300	13	1476	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا اي ان لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي لكن ضعف بقولهم الحكم علي الا سناد بالصحة لا يقضي به علي المتن اذ قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة فان قيل قد صرح الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي-	71	-8170924001183953337	527	930.0	414	1464	35.99726867675781	105	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	92	207	472	1011	1437	300	الاخر وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح اقوي مما قيل فيه صحيح فقط هذا اذا كان له اسناد واحد فان كان له ايضا اسنادان لم يتعين ذلك لاحتمالان يكون كل منهما علي شرط الصحيح فيكون اقوي مما قيل فيه حسن صحيح فاذا كان له اسنادان وجب البحث لاولا عن حالهما فاذا عرف الحكم برجحان م-------------ا يقضي الحال برجحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان الترمي قد صرح----------------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ---يقال ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف-- نوعا خاصا من-------------ه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري-------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي	334	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	170	300	869	1476	1476	300	الصحة وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح -فوق -ما قيل فيه صحيح فقط---- اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي لكن ضعف بقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم علي الا سناد بالصحة لا يقضي به علي المتن اذ قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة فان قيل---------- قد صرح الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع- خاص -منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي-	71	-8170924001183953337	319	466.5	245	763	41.808650970458984	60	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms250	false	7851014331096877240	129	295	598	1402	1427	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل حديث -روي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن يعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	250	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	247	0	1220	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه لاه---ل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد علي ما الهم وعلم	72	-8170924001183953337	794	1520.5	629	1225	64.81632995605469	158	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms334	false	-6524836722885617659	207	300	1011	1437	1437	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل علي ذلك -ما قاله في اخر كتابه وهو ----ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل حديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا ا----نما عرف --ما يقول فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	135	0	667	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد ا--لي ذلك حيث قال- في اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	72	-8170924001183953337	390	701.5	305	671	58.1222038269043	78	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms345	false	-2215461765870332196	73	129	354	622	1513	300	الشافعي في الاصول ما يشير الي ان زيادة الثقة ليست مقبولة عنده مطلقا---------- فانه قال في اثناء كلامه علي ما يعتبر ب-ه حال الراوي في الضبط ما نصه وسكون اذا شرك احدا من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	345	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	227	283	1182	1449	1534	300	الشافعية القول بقبول------------ زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل علي غير ذلك فانه قال في اثناء كلامه علي ما يعتبر فيه حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	75	-8170924001183953337	221	392.5	173	279	79.21147155761719	43	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	58	86	259	392	1466	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد------ انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر---- بحديثه	395	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	255	283	1316	1449	1534	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ-------- لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان- في ذلك دلي-ل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	75	-8170924001183953337	118	198.5	92	143	82.5174789428711	21	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms348	false	-6102829533376896583	235	275	1175	1364	1478	300	الشذوذ-- في السن--د ما رواه --------------الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ا-----بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	348	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	133	173	698	898	1513	300	المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا ان رجلا توفي علي عهد رسول الله------------------- ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	77	-8170924001183953337	162	273.5	126	219	73.97260284423828	31	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms348	false	-6102829533376896583	66	134	337	675	1478	300	الشذوذ----------------- في المتن ما رواه ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ ومن امثلة------------- الشاذ من	348	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	73	143	383	734	1536	300	الشذوذ انتهي ومن امثلته في المتن ما رواه ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه عن فعل المصطفي----------------- لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما	78	-8170924001183953337	307	568.5	244	368	83.42391204833984	59	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms351	false	-5393568606186958707	85	137	421	659	1490	300	ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب---------------------------------------------------------------------- وهو اخو حمزة بن حب------يب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار ----------------------------------------------------بن حريث عن با---------ن عباس ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقام الصلاة واتي ال-كاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو----------------- منكر لان	351	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	223	300	1156	1536	1536	300	ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وفتح باء موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب كقريب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار بعين مهملة فزاي بعد المثناة التحتية وبعد الالف راء ابن حريث بالتصغير عن ابن عباس مرفوعا عن النبي------------------- انه قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو اي حديث حبيب هذا منكر لان-	78	-8170924001183953337	205	335.0	160	400	51.25	37	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms350	false	-4850171194613070362	188	243	973	1258	1536	300	اطلقوا في غير موضع النكارة علي رواية الثقة مخالفا لغيره ومن ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال ابو داود -هذا حديث منكر مع انه من رواية همام بن يحيي وهو ثقة احتج به اهل الصحيح وفي عبارة النساءي ما يفيد في هذا الحديث بعينه انه يقابل المحف-------------وظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما افراد مخصوصة عندهم	350	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms080	true	3800293696393693398	178	234	882	1175	1518	300	اطلقوا في غير موضع النكارة علي رواية الثقة مخالفا لغيره -من ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال ابو داود وهذا حديث منكر مع ان راويه---- همام بن يحيي وهو ثقة احتج به اهل الصحة- وفي عبارة النساءي ما يفيد في هذا الحديث بعينه انه يقابل المحفوظ وكان المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما افراد مخصوصة عندهم	80	-8170924001183953337	272	521.5	219	299	90.96990203857422	49	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms329	false	-8084952070142129255	186	292	911	1486	1520	300	والمتابعة----------------------- ان حصلت للراو----ي نفسه فهي المتابعة التامة وان حصلت لشيخه فمن -----------------------------------فوقه فهي المتابعة القاصرة والشاهد ان كان يشبه متن الحديث الفرد في اللفظ والمعني فهو الشاهد باللفظ وغن كان يشبهه في المعني فقط فهو لاشاهد بالمعني والشاهد متن يروي عن صحابي اخر يشبه متن الحديث الفرد وقد او----------------------------------------------------------------------رد الحافظ ابن حجر--- مثالا تجتمع فيه المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني وهو ما رواه -------الشافعي في -------------------------الام عن مالك------- عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين	329	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms081	true	2015247464700349392	194	295	971	1493	1519	300	والمتابعة بفتح الموحدة علي مراتب ان حصلت للراوي علي نفسه فهي التام---------ة وان حصلت لشيخه فمن فوقه اي لشيخ شيخه او شيخ شيخ شيخه وهكذا فهي--------- القاصرة يعني الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن متابع شيخه متابع له لكنها ليست في شيخه فهي القاصرة ويستفاد منها اي المتابعة بقسميها التقوية فتكسب قوة في الفرد المتابع ونفعا فيه مثال----------- المتابعة التامة----------------------------------------------------- ما رواه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في كتابه الام عن مالك بن انس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله------------------- قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين	81	-8170924001183953337	286	358.5	227	749	38.18424606323242	46	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms330	false	5976974882052174147	1	40	3	215	1517	300	تفرد به الشافعي عن م---الك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فنظرنا ف-وجدنا للشا-------فعي متابعا وهو عبد الله------------------------------------------------------------- القعنبي------------------------------------------------- اخرجه البخاري عنه عن مالك بلفظ الشافعي فهذه متابعة تامة	330	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	57	117	306	626	1568	300	تفرد به اي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له قدره لكن وجدنا للامام الشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم لام وميم مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم نون موحدة كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك و-------------هذه متابعة تامة	82	-8170924001183953337	177	296.0	142	333	53.15315246582031	30	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms330	false	5976974882052174147	132	223	646	1113	1517	300	رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابنة عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهو فاكملوا العدة ثلاثين فهذا شاهد باللفظ وما قبله شاهد بالمعني تنبيهات التنبيه الاول يسمي حديث الذي شارك الراوي فيه تابعا وقد يسمي شاهدا واما الشاهد فلا يسمي تابعا وقال بعضهم ان التابعيختص بما كان باللفظ سواء كان من رواية ذ-----------------------------------------------------------------------لك الصحابي ام	330	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	22	71	101	346	1529	300	رواه البخاري من رواية محمد--------- بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شاهد بالمعني وخص قوم المتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك اي سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام	83	-8170924001183953337	145	249.0	113	538	26.95167350769043	24	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms328	false	8118334781197742124	137	291	666	1397	1428	300	من المتابعات والشواهد فالحديث اذا فرد ق---------------------ال ابن حبان وطريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث يرجع اليه والا فلا انتهي قلت--------- فمثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه------------ احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه قلت اي من وجه يثبت و-----قد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين	328	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	55	189	304	950	1537	300	في الخلافيات والغزالي في كتابه تحسين الماخذ وغير ذلك انتهي قال ابن حبان وطريق الاعتبار----------------- ان يروي حماد مثلا ---حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن المصطفي----------------- فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان له ا---صلا يرجع اليه وا-----------لا فثقه غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن المصطفي----------------- فاي ذلك وجد -علم--- ان للحديث اصلا وا-----لا فلا قال الحافظ العراقي فمثال ما عدمت فيه المتابعا-------------ت من وجه يثبت ما رواه الترمذي من -طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة----- رفعه الي المصطفي احبب حبيبك هونا ما قا-------ل الترمذي----- غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه---- اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن د-----------------ينار عن ابن سيرين	84	-8170924001183953337	525	862.0	405	778	67.48072052001953	95	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms352	false	2423121021076297857	62	111	336	580	1569	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد----------------------------------- ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك- وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب	352	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	13	61	70	322	1551	300	لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه -مرضه و--قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	87	-8170924001183953337	204	366.5	162	283	72.08480834960938	36	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms385	false	3730068558735597802	163	290	826	1446	1496	300	ومن صور المعلق--------------- ان يحذف منه جميع السند ويقال مثلا قال --------ص ومنها ان يحذف منه الا الصحابي او الا الصحابي والتابع---------ي-------------------------------------------------------------- معا ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه-------------------- هل يسمي تعليقا ام لا والصحيح في هذا التفصيل فاذا عرف بالنص او------------------------------------------ الاستقراء------------------------- ان فاعل ذلك مدلس قضي به------------------------------------------ والا------------------- فتعلي------------------------------------------ق وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف ----------------------------------------------------------------------------------------وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء------- مسمي من وجه اخر -------------فان قال جم----------------ع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام--------------------------------- والجمهور ----لا يقبل حتي يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابن الصلاح هنا----------------------------- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته-------------------------------------- كالبخاري--------------------------------------------------------------- فما اتي فيه------------ بالجزم حمل ع--------------------------------لي انه ثبت اسناده ع-------------------------------------------------------نده وانما حذف لغرض من	385	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms095	true	-4730667874676876742	14	300	64	1476	1476	300	ومن صور المعلق قال ابن الصلاح ان يحذف كل رجال- السند ويقال مثلا قال رسول الله ومنها ان يحذف---- الا الصحابي او الا ---------التابعي والصحابي معا قال المءلف اكثر ما في البخاري من المعلق موصول في موضع اخر منه ومنها ان يحذف من حدثه ويضيف- الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف في هذا اي في محل الخلاف هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عر-ف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث ذكره الشيخ قاسم او الاستقراء التام من احد من اهل الفن ان فاعل ذلك مدلس قضي به اي بالتدليس وهذا تقييد لما اطلقه في المتن والا اي بان لم يعرف ذلك فتعليق اي فيحكم بانه تعليق اي يعطي له حكم المعلق وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف فيحتمل كونه مجروحا فلا يحكم بقبوله قال بعضهم ولا خصوصية له بذلك بل المنقطع والمعضل كذلك وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء الساقط مسمي من وجه اخر في طريق اخري فان قال المصنف والراوي جميع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام اي جاء هنا ما حكي فيها من الخلاف والجمهور انه لا يقبل حتي يسمي لاحتمال ان يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره فاذا ذكره يعلم حاله ذكره المءلف ورده ابن قطلوبغا بانه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح لكن قال ابن الصلاح هنا في مختصره وتبعه النووي وغيره ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته اي التزم مءلفه ان يورد فيه الا الصحيح كالبخاري في صحيحه فخرج بذلك غيره من كتبه كالادب المفرد وتواريخه الثلاثة فما اتي فيه من المعلقات بالجزم اي بصيغة جزم كقال فلان وروي فلان دل علي انه ثبت اسناده عنده بطريق صحيح لانه لا يستجيز ان يجزم بذلك الا وقد صح عنده وانما حذف لغرض من-	95	-8170924001183953337	580	912.5	459	1429	40.58782196044922	108	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms260	false	-3412983300121548036	129	224	652	1131	1525	300	عبد الرزاق قال ذكر الث-وري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع--------------------------- عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين لا تاخذه في الله لومة لاءم وان وليتموها عليا فهاد مهدي يقيكم علي طريق مستقيم هذا اسناد لا يتامله متامل الا علم اتصاله وسنده فان الحضرمي ومحمد بن سهل بن عسكر ثقتا--------------ن وسم-----اع عبد الرزاق من سفيان الثوري واشتهاره به معروف وكذلك سماع الثوري من ابي اسحاق واشتهاره به معروف وفيه انقطاع في موضعين فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وا---------------------لثوري ------لم يسمعه------- من ابي اسحاق	260	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	163	230	843	1183	1534	300	عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع بمثناة تحتية مضمومة ففوقية عن حذيفة مرفوعا------------------------------ ان وليتموها ابا بكر فقوي امين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث في صورة المتصل لان عبد الرزاق سماعه من الثوري مشهور وكذا س-------------ماع الثوري من ابي اسحاق وهو منقط--------------------ع في موضعين فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبة ولم يسمعه الثوري من ابي اسحاق	102	-8170924001183953337	206	279.5	160	560	36.78571319580078	37	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	235	300	1189	1534	1534	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه------------ فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها اط----------------------------------------------------------------------------------------باق اهل العلم بالحديث علي ان-	398	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	199	296	968	1474	1499	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه قد جعله اولا ان يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتامله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه بطريق معتبر فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفريق بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها قال بعضهم لو ترك قوله دون المعاصرة وحدها كان اولي لا بد منه وقوله اطباق فاعل يدل اي يدل اطباق اهل العلم بالحديث علي ان	105	-8170924001183953337	341	631.5	277	506	67.39130401611328	62	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms399	false	2040235281280412132	2	85	16	443	1570	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي ص من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ص--- ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي و-ابو بكر البزار وكلام الخطيب في--------------- الكف----------------اية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك------------------ او بحزم امام مطلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ان يقع في بعض ال-رق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد	399	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	48	299	257	1523	1525	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي-- من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام ولم يسمعه منه يسمي مرسل صحابي ولا يسمي مدلسا اصلا ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا قال بعض مشايخنا قال يقال انما وصفوا رواية من ذكره بالارسال لانهم من التابعين وتحديث التابعي عن النبي لا شك في وصفه بالارسال ومما يءيده ان تحديث الصحابي عن النبي بحديث لم يسمعه عنه مع تحقق اللقا لا يوصف بالتدليس ادبا مع انه منه الا ان يجاب بان تحديث الصحابي المذكور قد اطلق عليه بعضهم انه تدليس ورواية هءلاء وقع اتفاقهم علي انها ليست من التدليس كما ذكره الشارح ولم يعد احد هءلاء من المدلسين مع محافظتهم علي عد من وصف بذلك من غيرهم وممن -----اشتر-ط اللقاء في التدليس الامام الشافعي و ابو بكر البزار وكلام الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في اداب الرواية يقتضيه وهو المعتمد وتعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث او بجزم امام مطلع وذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر مرفوعا رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الاطراف وكاحاديث ابي عبيدة عن ابيه ابن مسعود فقد روي الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر عن عبد الله شيءا قال لا ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد	106	-8170924001183953337	414	722.5	333	1274	32.49607467651367	73	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms399	false	2040235281280412132	85	109	443	584	1570	300	ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع وقد صنف فيه---------------- الخطيب--------- كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	399	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms107	true	8101811760611627307	2	31	14	180	1603	300	ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع وقد صنف فيه اي في هذا النوع الخطيب البغدادي كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	107	-8170924001183953337	141	264.0	117	166	84.93975830078125	24	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms422	false	-3715751935942147203	73	165	384	873	1611	300	الخطابي شرها الموضوع--------------- ثم المقلوب ثم المجهول وقال بعضهم الضعيف الذي ضع----فه لا لعدم الاتصال- يقدم -------فيه الموضوع ثم المتروك ثم المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاذ ثم المعلل ثم المضطرب والضعيف الذي ضع-----------------------------------------------------------------------فه لعدم الاتصال يقدم فيه المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل وهذا الترتيب الذي ذكروه انما نظروا فيه الي الجملة والا فقد يكون في المقدم ما هو اخف ضعفا مما بعده وانظر الي المعضل مثلا فانهم قدموه علي المنقطع و--جعلوه اسوا منه حالا مع ان المنقطع قد يكون مساويا للمعضل وذلك فيما اذا كان الانقطاع فيه من	422	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms109	true	-4023494455731698091	214	298	1061	1516	1525	300	الخطابي شرها الموضوع وهذا متفق عليه ثم المقلوب ثم المجهول وقال الزركشي في مختصره فما ضعفه لا لعدم --اتصاله سبعة اصناف شرها الموضوع ثم الم-----------درج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاذ ثم المعلل ثم المضطرب انتهي قال الجلال السيوطي وهذا ترتيب حسن وينبغي جعل المتروك قبل المدرج وان يقال فيما ضعفه لعدم --اتصال----- شره المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل ونقل الشمني عن الجوزقاني ان المعضل اسوا حالا من المن----------------------------------------------------------------------------------------قطع والمنقطع اسوا---- حالا م---ن المرسل ثم اعترضه بان ذلك--------------- اذا كان الانقطاع في ----	109	-8170924001183953337	241	323.0	191	589	40.91680908203125	35	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms404	false	2646646215739925151	54	149	253	712	1420	300	الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان- وفصل احدهما من الاخر رواه-- البخاري	404	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	170	238	914	1247	1574	300	الترمذي عن بندار عن ا----------بن مهدي عن الث------وري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله---- قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم----------------------------- الحديث فرواية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله------------------------------------------------------------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي-------- القطان في روايته عن الثوري وفصل احدها عن- الاخر كما في البخاري	117	-8170924001183953337	313	523.0	247	462	67.74891662597656	55	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms269	false	20757400192481382	215	300	1107	1532	1532	300	مخالف له في السند ومثا---له حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث ادرجه ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك-	269	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	140	206	703	1038	1500	300	ما ليس-- في الاول -مثال ذلك حديث----- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه------------------------------- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا------------------- ادرجه ابن ابي مريم---- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك	118	-8170924001183953337	312	531.5	249	429	72.7272720336914	55	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms266	false	-2379642425947963647	166	231	788	1104	1434	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	254	299	1279	1507	1510	300	ابي هريرة عند -الخطيب مرفوعا---------------------- اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية------------------------------- البخاري عن ادم------------ عن شعبة عن ا----بن زياد عن ابي هريرة ----قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاس-------------------م قال ويل للاعقاب من النار	119	-8170924001183953337	196	297.0	154	321	61.05918884277344	33	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms265	false	6569689164526116953	193	276	959	1347	1467	300	عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله اخذ------------------ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله فعلمه ف-------ي الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال----- فاذا قلت هذا-------- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه جماعة عن زهير وغيره عن الحسن بن الحر وقوله اذا قلت هذا مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود	265	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	155	213	763	1028	1464	300	عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود ان النبي اخذ بيده و--------------------------------------------------------------------علمه التشهد في الصلاة----------------------------- فذكر التشهد وفي اخره فاذا قلت هذا او قضيت فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح ---------------------------------قوله اذا قلت هذا الي اخره------ من كلام --------ابن مسعود	120	-8170924001183953337	194	279.5	148	426	45.5399055480957	36	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms266	false	-2379642425947963647	46	127	230	603	1434	300	في اخر حديث--- التشهد المذكور سابقا وهو فاذا قلت هذا-------- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فان هذا الكلام مدرج ---------في ال--حديث من كلام عبد الله بن مسعود وهو مدرج في اخر الحديث وقد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------واه شبابه بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة	266	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	176	264	861	1278	1464	300	في الصلاة فذكر التشهد وفي اخر---------ه فاذا قلت هذا او قضيت فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح قوله اذا قلت هذا الي اخره من كلام ا--------بن مسعود لا من كلام النبي لان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت والحسين الجعفي وابن عجلان وغيرهم رووه عن الحسن ابن الحر بترك اذا قلت الي اخره ورواه شبابة عن ابي خيثمة----- وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله -اذا قلت هذا الي اخره ر------------------------------------------------------------واه الدارقطني وقال شبابة ثقة	120	-8170924001183953337	211	265.0	156	500	42.20000076293945	36	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms267	false	-124331403384920507	0	92	0	449	1532	300	بسرة بنت صفوان مرفوعا من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذ-لك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك ر--واه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما وقد روي من طريق ايوب----- من مس ذكره فليتوضا و---كان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا فكانه لاح له من معني--- الخبر ان مس --------------------------------ما قرب من الذكر بمنزلة مس الذكر فقال ما قال فظن بعض الرواة	267	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	21	109	100	528	1464	300	بسرة بنت صفوان مرفوعا من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام و---وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة والمحفوظ انه ------قول عروة لا قول النبي وكذا رواه الثقات عن هشام ثم رواه----------------------------------------- من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال كان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره ف-يتوضا اه فعروة لما فهم من لفظ الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الشهوة كذلك---------- فقاله------ فظن بعض الرواة	120	-8170924001183953337	325	534.0	257	495	65.65656280517578	58	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms405	false	-6262717212600368253	66	297	343	1518	1527	300	ابي هريرة عند مسلم ف---------ي السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه فان ---------------فيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ----------------------------------------ورد في البخاري وفي مسلم في بعض طرقه فعكس الراوي الذي انقلب عليه الامر فجعل اليمين في موضع الشمال والشمال في موضع اليمين وقد دل علي القلب امران احدهما الرواية الاخري التي اتفق عليها الشيخان والثاني ما يقتضيه وجه الكلام لان المعروف صدور الانفاق في اغلب الاحيان عن اليمين وهذا النوع من قبيل القلب في المتن وهو قليل والغالب في القلب ان يكون في الاسناد ومن امثلة القلب في المتن ما رواه خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا ر-------واه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وهو مقلوب فان المشهور المروي في الصحاح------ ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ويءيد ---------ذلك ما جاء في يعض الروايات ان ابن ام مكتوم وكان اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وقد جمع ابن خزيمة بينهما فجوز ان يكون النبي ص جعل اذان الليل نوبا بينهما فجاء الخبران علي حسب الحالين وتابعه ابن حبان عليه بل بالغ حتي جزم بذلك وقال البلقيني انه بعيد ولو فتحنا باب التاويل لاندفع كثير من علل المحدثين قال ويمكن ان يسمي ذلك بالمعكوس فيفرد بنوع	405	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	31	142	174	730	1518	300	ابي هريرة عند مسلم في صحيحة في السبعة الذين يظلهم الله في- ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ففيه ورجل تصدق بصدقه اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين ومثل له شيخه البلقيني ايضا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه حبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا الحديث رواه احم-----------د وابن حبان و-------------------------المشهور من حديث ابن عمر وعاءشة ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فالرواية بخلاف ذلك مقلوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يسمي ذلك بالمعكوس ويفرد بنوع	122	-8170924001183953337	433	547.0	342	1261	34.337825775146484	78	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms406	false	5078879522220759090	6	207	27	1047	1558	300	رواه الطبراني من حديث ابي هريرة اذا امرتكم بشء- فاتوه واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ما استطعتم فان المعروف ما في الصحيحين ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم ومثال القلب في الاسناد وهو الاكثر قلب كعب بن مرة الي مرة بن كعب وقلب مسلم بن الوليد الي الوليد بن مسلم ونحو ذلك هذا ما قاله بعض اهل الاثر ممن خص القلب بما ذكر وقال الاكثرون القلب اعم من ذلك----------------- وجعلوا القلب في الاسناد قسمين احدهما -ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وذلك نحو حديث مشهور ب--سالم جعل مكانه نافع وكحديث مشهور ب------------مالك جعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي ويقال ان فاعل ذلك هو الذي يطلق عل-----يه انه يسرق الحديث وربما قيل في الحديث نفسه انه مسروق واطلاق السرقة في ذلك لا يظهر الا فيما اذا كان الراوي المبدل به منفردا به وحينءذ لا يستغرب ان يقال ان المبدل قد سرقه منه الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل ل---متن اخر ويجعل ذلك المتن لاسناد اخر وسماه العلامة ابن الجزري بالقلب المركب وقد فعل ذلك بعضهم اختبارا لحفظ المحدث او لكونه ممن يقبل التلقين او لا يقبله وقد	406	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	148	262	759	1337	1518	300	رواه الطبراني عن----- ابي هريرة اذا امرتكم بامر فاتوه واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ما استطعتم فان المعروف ما في الصحيحين ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النووي كابن الصلاح القلب في الاسناد قسمين 1 الاول ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه ----اخر في طبقته--------------------------------- نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن--- نافع ليرغب فيه لغرابته اه و عن مالك جعل عن--- عبيد الله بن عمر قال ابن دقيق العيد وهذا--------------------------------------------- هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا قد يقصد به الاغراب فيكون كالوضع وقد يفعل------------------------------ اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله-------- التلقين ا---------ه وقد	122	-8170924001183953337	423	644.0	334	1061	39.86804962158203	73	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms419	false	-3413982200763357946	223	298	1130	1499	1504	300	المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س----معت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فمن دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	26	86	135	446	1530	300	المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي -----------ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله---- سمعت ابا ادريس الخولاني سمعت واثلة----------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله ي--قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة ووهم ف-----------------------الوهم في---- سفيان ممن دون ابن المبارك	123	-8170924001183953337	284	477.0	227	385	73.7662353515625	46	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms420	false	-8343885718338316433	0	114	0	548	1463	300	ابن المبارك لان جماعات ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه----------------- ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة---------------- من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد ال--------------------------ف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان	420	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	84	161	434	816	1530	300	ابن المبارك لان -----الثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه من غير ذكر سفيان ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار ----والوهم-- في ابي ادريس---------------------------------------------------- من ابن المبارك فان الثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة ومنهم من صرح---- بسماع بسر من واث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقد حكم الاءمة البخاري وغيره علي ابن المبارك بالوهم فيه اه وقد صنف الخطيب في -------هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر قال	123	-8170924001183953337	270	396.0	212	607	44.481056213378906	42	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms410	false	7094280606672594727	145	207	758	1071	1523	300	الثاني لان المضطر-ب قد يكون صحيحا- وذلك في مثل ما اذا وقع الاختلاف في اسم رجل او ---ابيه او نسبته او نحو ذلك فانه لا يضر بعد ما ثبت كونه ثقة ويحكم لذلك الحديث بالصحة-------------------------- مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة من هذا القبيل ولذا قال بعض العلماء و-------------قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن الامر الثالث قد وقع	410	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	186	240	977	1277	1597	300	المصنف -ان الاضطراب قد يجامع الصحة وذلك بان ي----------قع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسبه و-----نحو ذلك ويكون---------------------- ثقة فيحكم ل-----لحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة --بهذه المثابة وسبقه لذلك الزركشي في مختصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن وقد يقع ------------	124	-8170924001183953337	186	250.5	150	357	52.1008415222168	25	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms497	false	3276509816507767385	207	272	1090	1447	1595	300	ومن اقوي حججها الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية ------------------------------------------------------------------اولي وقيل انما تجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث ف-نسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه----------------------------------------------------------------------------- بخلاف من كان مستحضرا للفظه	497	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	100	193	512	1009	1619	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي قال بعض من لقيناه قد يقال انما جاز هناك للضرورة فلا دلالة فيه هنا وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف---- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه قال بعض مشايخنا فعلي هذا اذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه الرواية بخلاف من كان مستحضرا للفظة	129	-8170924001183953337	344	655.5	280	501	68.66267395019531	56	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms578	false	-3448895003460661152	196	238	1023	1257	1577	300	ان كان موجب---- الحديث علم-----------ا فان كان موجبه عملا -لم تج-ز في بعض كحديث ابي داود وغيره مفتاح الصلاة- الطهور----------------- وتحليلها التسليم وحديث الصحيحين خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وتجوز في بعض	578	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	212	259	1113	1381	1619	300	ان كان موجبه اي الحديث علما اي اعتقادا فان كان موجبه عملا فلا يجوز في بعض كحديث ابي داود وغيره مفتاح الصلوات الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث الصحيحين خمس من الدواب كلهن ف-اسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ويجوز في بعض	129	-8170924001183953337	228	412.5	186	269	84.75836181640625	35	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms497	false	3276509816507767385	272	300	1447	1595	1595	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظ---------------------------ه دون التصرف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني------ لءلا يتسلط من لا-	497	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	179	243	988	1331	1617	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه المضبوطة عن ناقليه وبتمامه دون التصرف فيه نعم كتب الاطراف يكتفي فيها ببعض الحديث مطلقا وان لم يفد وتقطيع الحديث في الابواب كما فعله البخاري قال ابن الصلاح لا يخلو عن كراهة قال النووي وما اظنه يوافق عليه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني مطلقا لءلا يتسلط من لا	130	-8170924001183953337	148	271.5	121	343	43.14868927001953	26	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms544	false	-1284561623226421123	266	289	1388	1503	1553	300	قال بعضهم------ ينبغي سد باب الرواية بالمعني------ لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن----------------------------------------------- كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	544	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	230	265	1263	1437	1617	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني مطلقا لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن اي يري نفسه انه يحسن وليس كذلك ذكره الشيخ قاسم كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	130	-8170924001183953337	110	184.0	87	174	63.21839141845703	22	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	39	66	202	337	1503	300	وقيل يقبل مطلقا----------------------------------------------------- وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل----------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة	658	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms138	true	-7282843447319889033	252	300	1311	1563	1563	300	وقيل يقبل مطلقا اي حيث كان يحرم الكذب وهو اضعف الاقوال واولاها بالرد وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل واختاره الامام الرازي في المحصول وقال انه الاصل الاصح قال المءلف والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة-	138	-8170924001183953337	134	248.0	108	253	52.96442794799805	26	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	66	191	337	969	1503	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف----------------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني -هو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف -----في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويحا لامره وتنويها بذكره------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا -ينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يق--------------------------------------------------------بل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب ----------------------------كما --------------------------------------------------------------------------تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته -------------------------------------------------------------------------------------------لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	658	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	288	0	1487	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله كما هو ظاهر كلام مسلم حيث قال اعلم ان الواجب علي كل احد الي ان قال ويتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع فهذا مذهبه والثاني وهو من لا تقتضي بدعته الكف--ر اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا لان مخالفته للقواطع يقتضي القطع بفسقه ودخوله في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا ينفعه التاويل قال النووي وهذا القول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكير منهم اه قال المءلف وهو اي هذا القول بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وهو من لا ينهض حجة ومما ضعف به ايضا احتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع لوجود العلة وهي ترويج حاله والتنويه بذكره وهو بعيد ايضا وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه كما تقدم اي وان كان داعية قال النووي وهو محكي عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته اي يدعو الناس اليها اي وكان يحرم الكذب كما في جمع الجوامع فغير الداعية مقبول بخلاف الداعية لان تزيين بدعته--- يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	139	-8170924001183953337	605	1065.0	482	1492	40.549598693847656	112	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms659	false	-3200916946104557136	89	122	446	634	1555	300	ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم--- قال	659	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	129	163	661	851	1548	300	ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكي-ر منهم اه قال	139	-8170924001183953337	183	357.0	150	191	95.81151580810547	31	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms658	false	2681669724599125631	216	300	1095	1503	1503	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان----------------------------ي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته 1 ه-- وما قاله متجه لان- العلة التي لها رد -حديث الداعية وارده فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم 1 ه وظاهر هذه العبارة يدل علي قبول رواية المبتدع-	658	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	37	122	199	634	1604	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الاولي وفتح الزاي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق او--- السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي وما قاله متجه لانه العلة التي يرد بها حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال الشيخ قاسم وظاهر كلام المءلف هذا---- قبول رواية المبتدع	141	-8170924001183953337	359	636.5	284	442	81.22171783447266	64	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms099	false	1678887296912049485	49	134	254	720	1567	300	والمسند----------- في قول اهل الحديث هذا حديث مسند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الات------------------------------------------------------------------------صال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فانه مرسل او من دونه فانه معضل او معلق وقولي ظاهرة الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الات--------صال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا --تعريف موافق لقول------------- الحاكم	99	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	170	299	943	1653	1656	300	والمسند بفتح النون في قول اهل الحديث هذا حديث مسند هذا احتراز عن المسند بمعني الاسناد كمسند الشهاب و مسند الفردوس اي اسناد حديثهما وعن المسند بمعني الكتاب الذي جمع فيه ما اسنده الصحابة اي رووه وهو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال كذا ذكره المصنف قال بعضهم ولا حاجة الي التعرض للصحابي مع التعرض للاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صاحبي كالفصل يخرج--- ما رفعه التابعي فانه مرسل او من دونه فانه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال الاتصال من باب --اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول ابي عبد الله الحاكم	162	-8170924001183953337	458	836.0	374	715	64.05594635009766	76	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms102	false	5689548180101471165	123	269	673	1452	1615	300	المقطوع في المنقطع الذي لم يتصل اسناده ووقع في كلام -------------------------الحميدي والدارقطني---- الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل --استقرار الاصطلاح- كما استعمل الحسن في بعض الاحاديث وهي ----علي شرط الشيخين ووقع للحافظ ابي بكر احمد البردعي عكس هذا فاستعمل المنقطع في المقطوع حيث قال المنقطع هو قول التابعي وحكي الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله قال ابن الصلاح وهو بعيد غريب فاءدة قال الحافظ السيوطي جمع ابو حفص ابن بدر الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف علي الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في مءلفاتهم فيها وهو صحيح عن غير النبي صلي الله عليه وسلم اما عن صحابي او تابعي فمن بعده وقال ان ايراده في الموضوعات غلط--------------------------- فبين الموضوع والموقوف فرق ومن مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وتفسير ابن جرير------- وابن ابي حاتم وابن المنذر وغيرهم	102	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	75	169	403	936	1656	300	المقطوع في المنقطع الذي لم يتصل اسناده الشافعي رضي الله تعالي عنه والطبراني والحميدي والدارقطني لكن الامام الشافعي استعمل ذلك قبل الاستقرار الاصطلاحي كما قال--------- في بعض الاحاديث حسن وهو علي شرط الشيخين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة------------------- جمع ----------------الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف علي الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في كتبهم --------وهو صحيح عن غير المصطفي----------------- اما عن صحابي او تابعي فمن بعده وقال ان ايراده في الموضوعات غلط وبذلك يبطل كثير مما اوردوه فبين الموضوع والموقوف فرق ومن مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وتفسير ابن جرير الطبري وابن --------------المنذر وغيرهم	162	-8170924001183953337	433	731.0	353	849	51.00117874145508	67	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms099	false	1678887296912049485	134	204	720	1076	1567	300	المسند--- ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخطيب--------- -------------------------------------------فقال المسند ---المتص---------------------------------------------------------ل فعلي هذا المو---------------------قوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابعد ابن عبد البر حيث قال---------------- المسند المرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به	99	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	1	266	5	1350	1519	300	المسند هو ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله فاصل التعريف للحاكم واتباعه فالمسند عند الحاكم اخص من المرفوع قال ومن شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان واما الخطيب البغدادي فقال في كتابه الكفاية وتبعه ابن الصباغ في العدة المسند هو المتصل فشمل المرفوع والموقوف والمقطوع اذا ورد بسند متصل كما قال فعلي هذا اي علي كلام البغدادي الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة كذا قرره المءلف ورده الشيخ قاسم من وجهين 1 الاول ان الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل بنفسه ليلزمه ما ذكره المءلف 2 الثاني ان قوله لكن قال ان ذلك قد ياتي بقلة ليس بظاهر المراد فان الظاهر ان ترجع الاشارة الي مجء الموقوف بسند متصل وليس بمراد انما المراد استعمالهم المسند في كل ما اتصل اسناده موقوفا او مرفوعا وبيانه ان لفظ الخطيب وصفهم الحديث بانه مسند يريدون به ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي خاصة وابعد ابن عبد البر حيث قال في كتاب التمهيد المسند المرفوع متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي قال فهذا مسند لانه اسند الي المصطفي عليه السلام وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس ورده المءلف بما تضمنه قوله ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به	163	-8170924001183953337	332	548.5	265	1345	24.68401527404785	62	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms100	false	-5487159670497244086	204	257	1038	1279	1495	300	مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي ال---له عليه وسل--م وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس قاله	100	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	207	246	1055	1239	1519	300	---كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي او م----------------------نقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي قال----------------- فهذا مسند لانه--- اسند-------------- الي المصطفي عليه السلام وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس ورده	163	-8170924001183953337	140	216.0	106	246	56.91056823730469	24	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms256	false	-5689541610134757471	173	247	911	1268	1541	300	---من الحديث ان يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه ليس بجهله وكذلك سماع ش--يخه من شيخه --------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان ل----لمسند شراءط غير ما ذكرنا منها ان يكون موقوفا ولا مرسلا ولا معضلا ولا في روايته مدلس فهذه الانواع يجء شرحها بعد هذا فان معرفة كل نوع منها علم علي الانفراد وم شراءط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا ---رفعه فلان ------------------ولا اظنه مرفوعا	256	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	2	54	12	267	1519	300	هو ما روا-----------ه المحدث عن شيخ يظهر سماعه من----------ه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله فاصل التعريف للحاكم واتباعه فالمسند عند الحاكم اخص من المرفوع قال ومن شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا	163	-8170924001183953337	135	183.0	106	395	34.177215576171875	22	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms178	false	7548031361206048529	172	208	878	1056	1561	300	الاستقراء------ في هذا الفن --لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ض----------عيف ثقة يريد اثنان من طبقة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان مذهب النساءي---------------------------- ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه وكل	178	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	88	184	426	895	1488	300	الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا تضعيف ثقة انتهي قال المءلف رحمه الله في تقريره يعني يكون سبب ضعفه شيءين مختلفين وكذا عكسه انتهي قال الشيخ قاسم لم يقع المصنف علي علم ذلك ولا يفهم منه المراد من قبل هذا وانما معناه ان اثنين لم يتفقا في شخص علي خلاف الواقع في الواقع بل لا يتفقا الا علي من فيه شاءبة مما اتفقوا عليه ولهذا كان مذهب النساءي كما نقله عنه ابن منده وغيره ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه قال	198	-8170924001183953337	146	233.5	115	469	31.130064010620117	27	JK000990-ara1	JK006973-ara1
JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	55	174	264	865	1460	300	انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك--- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاح-----ت عن----ه الريبة يبحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم	245	-2552359664779649197	JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	163	244	842	1251	1517	300	انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب ال--مصنف-------------ة في الجرح---------------------------------------- وقلما يتعرضون فيها لذكر ال-سبب بل يقتصرون علي----------- فلان ضعيف او--- ليس بشء----------------------------------------------- ونحوهما- فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي -----------سد باب الجرح غالبا ثم اجاب عنه ابن الصلاح بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ا-لتوقف-- عن قبول حديثه لحصول---------------------------------------------- ريبة لا لانه مجروح في نفس الامر ولهذا من زالت عنه هذه الريبة ببحث عن حاله يقبل---------------------------------------- كالذين احتج بهم	199	-8170924001183953337	295	405.0	234	627	47.049442291259766	46	JK000990-ara1	JK006973-ara1