id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms044	true	-3741591333662665208	110	199	589	1048	1617	300	واعلم ان العدالة والضبط اما ان ينتفيا في---الراوي ----------او يوجد فيه العدالة وحدها او الضبط وحده فان انتفيا فيه لم يقبل حديثه اصلا ---وان اجتمعا فيه قبل وهو الصحيح المعتبر وان وجدت فيه العدالة دو------ن الضبط قبل حدثه---- لعدالته وتوقف فيه لعدم ضبطه علي شاهد منفصل يجبر ما فات من صفة الضبط وان وجد في---ه الضبط دون العدالة والضبط لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الر-اية ثم--- كل واحد من العدالة له مراتب عليا ووسطي ودنيا ويحصل بتركيب بعضها مع بعض مراتب للحديث مختلفة في القوة	44	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms020	false	3553359948098243063	57	151	292	751	1495	300	واعلم ان العدالة والضبط اما ان ينتفيا 9 في الراوي او يجتمعا او يوجد واحد منهما فقط----------------- فان انتفيا فيه لم يقبل حديثه اصلا 10 وان اجتمعا فيه قبل وهو الصحيح المعتبر وان وجدت---- العدالة وحدها دون الضبط قبل حديثه 11 لعدالته وتوقف فيه لعدم ضبطه علي شاهد منفصل يجبر ما فات من صفة الضبط وان وجد 12 فيه الضبط دون العدالة------- لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الرواية ثم 13 كل واحد من 1 الضبط له مراتب عليا ووسطي ودنيا وتحصل بتركيب بعضها مع بعض مراتب الحديث في 2----- القوة	20	-2531778357008682882	391	690.5	310	492	79.47154235839844	68	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	24	105	131	557	1590	300	اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما-- رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة --له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور-- علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواته من الصحابة--- ليس له -الا راو واحد	106	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	141	213	677	1040	1432	300	ان شرط البخاري ومسلم-------------------------------- ان لا يذكر الا ما 2 رواه صحابي مشهور-------------------------------- له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة 3 له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور 4 علي ذلك الشرط ثم كذلك قال------- والاحاديث المروية بهذا الشرط --لا يبلغ عددها عشرة الاف 5 وهذا الشرط الذي ذكره غلط فيه فانهما اخرجا عدة احاديث ليس لها الا راو واحد	8	-2531778357008682882	299	488.5	241	436	68.5779800415039	50	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	6	219	30	1177	1590	300	الي كتاب الاكليل الص---حيح من الحديث عش------رة اقسام خمسة متفق عليها-- وخمسة مختلف عليها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو-- ان ------لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان-- ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة-------------- له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواته من الصحابة------------ ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ان رواته من التابعين ليس له الا راو واحد القسم الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواه-ا الثقات العدول القسم الخامس-------------------- احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر-- الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-- وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي-------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة---- واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الول قال والخمسة المختلف فيها المرسل واحاديث المدلسين اذ -لم يذكروا سماعهم------------------------------------ وما اسنده ثقة وارسل----ه جماعة من الثقات ورواي-ات الثقات غير الحفاظ العارفين	106	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms015	false	5577359894107651232	28	200	153	1033	1559	300	الي----- الاكليل ان الصحيح من الحديث ينقسم عشرة اقسام خمسة متفق عليها 7 وخمسة مختلف ف-يها فالاول اخب----------------ار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو 8 ان الاول لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان 9 ثقتان فاكثر الي اخر ما قدمناه عنه في المسالة الرابعة 1 وثانيهما ما ليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا راو واحد من الصحابة وثالثهما ما ليس له الا راو واحد 2 م----------------------------------ن التابعين ورابعها------------------------- الاحاديث الافراد الغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد 3 بها ثقة من الثقات وخامسها احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر 4 الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 5 وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون 6 واحفادهم ثقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمسة المختلف فيها المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم 7 وهي صحيحة عند جماعة من اهل الكوفة وما اسنده ثقة وارسله عنه جماعة من الثقات ورواية 8 الثقات غير الحفاظ العارفين	15	-2531778357008682882	670	1120.5	540	1272	52.67295455932617	107	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	32	74	154	353	1513	300	في-- صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه-- وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان-- يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	109	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	228	274	1121	1330	1432	300	في 7 صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان 9 يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	8	-2531778357008682882	194	361.5	152	209	92.82296752929688	38	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	196	274	971	1383	1513	300	الرابع وهو------ الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد ----------------------بها ثقة من الثقات ففيهما كثير منه لعله يزيد علي مءتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح واما القسم الخامس وهو احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر-- الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-- وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن مرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة---- واحفادهم ثقات	109	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms015	false	5577359894107651232	103	168	518	854	1559	300	التابعين ورابعها الاحاديث الافراد الغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد 3 بها ثقة من الثقات وخامسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر 4 الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 5 وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون 6 واحفادهم ثقات	15	-2531778357008682882	276	486.5	221	454	60.79294967651367	47	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	36	142	186	738	1504	300	مقطوعا به في نفس المر- اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول-- وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس-- الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناد----------------------------------ه علي الشرط المذكور والص-------حيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه ويتنوع ا------------------------------لي مشهور وغريب وبين ذلك --ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وينقسم باعتبار ذلك --الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاضر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد-- او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	128	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms002	false	-5095876370223624397	12	164	56	806	1438	300	مقطوع- به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل 4--- وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول 1 وكذا -اذا قيل- هذا حديث---- غير صحيح فمعناه لم يصح اسناده--------------- اذ قد يكون صدقا في نفس 2 الامر قال الشافعي اذا روي الثقة عن الثقة حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه 3 وسلم فهو ثابت 1 ثم الصحيح ينقسم الي متفق عليه ومختلف فيه كما في المرسل عند القاءل به وينقسم 2 الي مشهور وغريب كما ستعلمه ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة لان تفاوت مراتب 3 الصحة مرتب علي تمكن الاسناد في شروط الصحة 1 ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد في ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة 2 بحسب تمكن الصحيح من الصفات المذكورة التي ت-بني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك 3 الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد 4 او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	2	-2531778357008682882	428	674.0	340	776	55.154640197753906	66	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	266	300	1356	1511	1511	300	حديث بن حزن والد سعيد بن المسيب---------------- في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد واخرج البخاري حديث--------------- عمرو بن تغلب -ني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير-	133	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms140	false	6678338648801174725	34	69	181	346	1423	300	حديث-------------------- المسيب بن حزن ابي سعيد في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وباخرا---ج البخاري حديث الحسن ابصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير	140	-2531778357008682882	126	201.5	99	188	67.02127838134766	23	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms134	true	6188117444515675626	3	42	16	203	1516	300	بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصا-------------لحون ولم يرو عنه غير قيس واخر--------------------------------------------------------------ج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ربيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة	134	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms140	false	6678338648801174725	86	231	422	1093	1423	300	بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم وباخراج مسلم حديث عبد ا-------------------------------------لله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن ابي الحكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر عنه ورافع هذا ينبغي ان يعلم ان صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم يكن من غفار انما هو من بني ثعلبة اخي غفار وحديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قلت لا بل روي عنه ايضا صلة بن اشيم كما ذكره ابن عبد البر وحديث ابي بردة عن الغر المزني انه ليغان علي ---قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة	140	-2531778357008682882	115	172.0	87	711	16.174402236938477	21	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	103	195	504	964	1505	300	قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن حسان بن زيد لم يستعن علي الكذابين بمثل لاتاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده مع معرفتنا بوقت وفاة الذي انتمي اليه عرفنا صدقه من كذبه وعن حفص بن غياث القاضي قال اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين وهو تثنية سن بمعني العمر يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وسال--------------- اسماعيل بن عياش رجلا فقال له في----------------------------------------------------------------------------- اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة----- ومءة فقال انت تزعم انك سمعت منه------------- بعد موته بسبع سنين	182	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms165	false	-6906913779634556538	20	100	124	518	1521	300	قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص بن غياث----------- اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين------------------------- يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روي عن اسماعيل بن عياش ------قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا قربنا رجل حدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت له اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعين ومءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين	165	-2531778357008682882	258	413.0	204	570	45.26315689086914	47	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	185	225	985	1197	1581	300	واعلاها الاول----------- وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح-- متفق عليه يطلقون ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم-- من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة ------علي تلقي ما اتفقا ع-يه بالقبول وهذا	191	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	256	298	1204	1414	1422	300	واعلاها الاول علي ما سلف وهو الذي يقال فيه----------- كثيرا صحيح 3 متفق عليه --------يعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة----- لازم 4 من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذا	12	-2531778357008682882	186	312.0	150	234	79.4871826171875	28	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	224	300	1192	1581	1581	300	وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي-- ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم-- العمل بالظن والظن قد يخطء---------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان-- لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء-- والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا--- بها واكثر-	191	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms013	false	-3407810374853564234	3	86	12	420	1474	300	وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا لقول من نفي 6 ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم 7 العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان 8 لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء 9 والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا 10 بها واكثر	13	-2531778357008682882	369	672.0	297	415	88.91566467285156	62	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	105	219	530	1107	1549	300	ما ادخلت في-- كتاب الجامع الا ما صح محمول علي ما وضع الكتاب لاجله وهو الاحاديث الصحيحة المسندة دون المعلقات والاثار الموقوفة علي الصحابة فمن بعدهم والاحاديث المترجم بها ونحو ذلك فان فيها ما لا يجزم بصحته فيستثني مما يحكم بافادته العلم وان كان ايراده لها في اثناء الصحيح مشعرا بصحة اصله وان قول------------------------- الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم من افصح لنا ف--ي جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين -----------محمول علي ما وضع الكتاب لاجله ولذا لم يرد-------------------------------------------------------- مثل قول البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي-- صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه لانه -----ليس من شرطه	192	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	37	197	195	927	1422	300	ما ادخلت في 6 كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر السجزي الواءلي اجمع اهل 7 العم الفقهاء وغيرهم -------------علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخار---------------------------------ي مما 8 روي عن رسول الله قد صح عنه ورسول اله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا 9 يحنث 1 وكذلك ما ذكره الحميدي في جمعه من قوله----------- لم نجد من الاءمة الماضين --------------من افصح لنا 2 في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك م-قاصد الكتاب وموضوعه 3 ومتوان الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس كذلك قطعا مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه 5 وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز ع--------ن ابيه عن جده عن النبي 6 صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحي- منه فهذا قطعا ليس من شرطه	12	-2531778357008682882	259	268.0	194	813	31.857318878173828	45	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	88	151	456	766	1535	300	الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه- كلام النبي------ صلي الله عليه وسلم وقد انك------ر ابن برهان الامام علي من قال بما-- قاله الشيخ وبالغ في تغليطه ا ه وقد انكر العز عبد السلام علي ابن الصلاح ذلك وقال ان المعتزلة-- يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهذا مذهب ردء	193	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms013	false	-3407810374853564234	110	175	551	860	1474	300	الظن 1 ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما 3 قاله الشيخ وممن عاب هذه المقالة علي الشيخ الشيخ عز الدين ايضا ف-------------قال ان المعتزلة 4 يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته وهو----- مذهب ردء	13	-2531778357008682882	228	377.0	179	327	69.72476959228516	40	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms216	true	-1179452548350749198	156	191	738	897	1417	300	-------فقال ابن الصلاح الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما-- حكم بتصحيحه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل--------------------- الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب	216	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	13	54	57	239	1432	300	متساهل في القضاء به ف--الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما 5 حكم بصحت--ه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل 6 الحسن يحتج--- ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب	8	-2531778357008682882	136	241.5	105	189	71.95767211914062	28	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	17	145	85	749	1503	300	فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به واعترض علي هذا الحد بانه---------- ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر-- المحتمل من غيره وقال بعضهم ما ذكره ابن الجوزي مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما وقال بعضهم لما توسط الحسن بين الصحيح والضعيف عسر تعريفه وصار ما ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه وقال بعضهم انه لا مطمع في تمييز الحسن من غيره تمييزا يشفي الغليل غير ان من برع في هذا الفن يمكنه ان يقرب علي الطالب مطلبه وقد اعتني ابن الصلاح بايضاح حد الحسن بقدر الاستطاعة فقال بعد ان اورد الحدود الثلاثة المذكورة هنا قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطاب---------ي ما يفصل الحسن من-- الصحيح وقد امعنت	226	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms016	false	-7122641005826303686	239	300	1155	1462	1462	300	فيه ضعف قريب محتمل قلت كانه عني به ابن الجوزي 2 فانه قاله في موضوعاته وفيه نظر ايضا والضعف القريب ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر 3 المحتمل من غيره و------------------اذا اضطرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه لم يحصل الوصف المميز للحقيقة قال الشيخ 4 و-----------------------------------------------------------------------------------------كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره ---------الخطابي والترمذي ما يفصل الحسن من 5 الصحيح وقد امعنت-	16	-2531778357008682882	175	215.0	137	687	25.473072052001953	28	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	145	276	749	1398	1503	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم-- فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون-- متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي عل------------------ي هذا القسم يتنزل ال----------------------------------------------------------------------قسم------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن	226	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms017	false	-5681225638847787646	0	124	0	613	1475	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم 6 فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان احدهما ما-- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته 7 و-----ليس مغفلا كثير الخطا -----------ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ---ظهر منه------------------------- سبب يفسق به- ويكون 8 متن الحديث معروفا برواية مثله-------- او نحوه من وجه اخر او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره في 2------- الحفظ والاتقان وهو م-------رتفع عن	17	-2531778357008682882	373	557.0	297	831	44.88568115234375	63	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	40	205	213	967	1438	300	في سننه علي كثير من ذلك-- ومن مظانه سنن ابي داود فقد روينا ----انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه-- وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما --كان في كتابي--- حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها ا--صح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص --علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج-- الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال ا ه	232	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	0	132	0	578	1421	300	في سننه علي كثير من ذلك 1 ومن مظانه سنن ابي داو----د روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و---يقاربه 2 وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض---- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص 5 علي صحته احد معتمد فهو حسن --------------------------------عند ابي داود وقد يكون ---ذلك ما ليس بحسن عند غيره قال 6 ابن م----------------------------------------------------------نده ابو داود ياخذ ماخذ النساءي في ان يخرج----------------------------------- عن كل من لم يجمع علي ترك--------------------------------------------------ه ويخرج 7 الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال قلت	21	-2531778357008682882	499	852.0	385	774	64.47028350830078	97	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	27	108	132	569	1550	300	الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها-- في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا ك-مسند ابي داود الطيال-سي ومسند عبيد-- الله بن موسي ومسند-- احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ---------------------------------ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين	238	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	230	299	1056	1415	1421	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة---------------------------------------------------------- وما جري مجراها 6 في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا ك مسند ابي داود الطياليسي و-----عبيد 7 الله بن موسي والامام احمد و-------------اسحاق بن راهويه و-----عبد بن حميد و-----الدارمي كما عده ابن 8 الصلاح لكنه علي الابواب وابي يعلي و-------------الحسن بن سفيان و-----البزا--------ر واشباهها فعادتهم فيها 9------- ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير م-قيدين	21	-2531778357008682882	289	440.0	233	479	60.33403015136719	45	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	32	100	156	493	1479	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد----------- دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا ----------------------------------------------------يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر	241	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms018	false	-3470916391299318437	184	243	890	1170	1455	300	قولهم هذا حديث ----------------حسن الاسناد او صحيحه 8 دون قولهم---- حديث صحيح او -----حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح او حسن 9 لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا فان--------------------------- اقتصر علي 10 ذلك حافظ معتمد--------------------------------- فالظاهر صحة المتن اي او حسن----------ه لان عدم العلة والقادح------------------------- هو الاصل والظاهر	18	-2531778357008682882	183	272.5	143	400	45.75	32	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	217	257	1067	1250	1460	300	صاحبه في امر التصحيح فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما-- حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل-- الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر---- علة ت-------------وجب ضعفه	245	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	14	58	64	257	1432	300	------في القضاء به-- فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما 5 حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل 6 الحسن يحتج--- ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب فيه علة توجب ضعفه	8	-2531778357008682882	165	288.5	128	204	80.88235473632812	32	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	54	176	259	880	1460	300	يقول انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث-- ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب ---الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة ي--بحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نت--وقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين --	245	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	15	103	76	503	1501	300	-قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------تب الجرح و-------------------------------التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء --ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او -------غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط ال-----سبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب 6 وال------جواب- ان فاءدتها التوقف فيمن جرحوه------------------------------------------- عن قبول حديثه لما حصل من الريبة في ذلك 7----------------------------------------------------- ثم من انزاحت عنه الريبة بالبحث عن ---------------------عدالته قبلنا حديثه من غير توقف كجماعة من------------ الصحيحين 8	56	-2531778357008682882	334	488.0	262	637	52.43328094482422	55	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	168	230	908	1231	1575	300	الصلاح قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال ل-ن الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد --حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	246	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms018	false	-3470916391299318437	244	282	1173	1375	1455	300	الثالث قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحة 12 كما سلف------------------------------------------------------- وجوابه ان معناه انه---------------- روي-------------- باسنادين احدهما يقتضي الحسن والاخر يقتضي الصحة 13 ف---------------------------------------حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	18	-2531778357008682882	156	220.0	124	326	47.852760314941406	25	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	1	81	4	423	1550	300	والذي اقول في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد-- القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك---- اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور-- ياتيه من قبل الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته-- وشرح ذلك وبيانه انه ها هنا صفات------- تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات-- بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق----- وعدم-- التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ------------------------------------------------------------------ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار	247	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms019	false	5873144243151729080	201	299	944	1445	1446	300	والذي اقول في جواب هذا -------انه لا يشترط في الحسن قيد 2 القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور 3 ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته 1 وشرح هذا وبيانه ان ه---هنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات 2 بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم 3 التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة 4 العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالصحة مع الحسن فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار	19	-2531778357008682882	399	717.5	322	511	78.08219146728516	65	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	81	119	423	633	1550	300	وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان-- ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث-- الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي	247	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms020	false	3553359948098243063	0	39	0	209	1495	300	وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان 6 ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده----- قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث 7 الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي	20	-2531778357008682882	205	392.0	168	214	95.79439544677734	35	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms260	true	-3412983300121548036	129	256	652	1301	1525	300	عبد الرزاق قال ذكر الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع-- عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين لا تاخذه في الله لومة لاءم وان وليتموها عليا فهاد مهدي يقيكم علي طريق مستقيم هذا اسناد لا يتامله متامل الا علم اتصاله وسنده فان الحضرمي ومحمد بن سهل بن عسكر ثقتان وسماع عبد الرزاق من سفيان الثوري واشتهاره به معروف وكذلك سماع الثوري من ابي اسحاق واشتهاره به معروف وفيه انقطاع في موضعين فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري والثوري لم يسمعه من ابي اسحاق اخبرناه ابو عمرو بن السماك حدثنا ابو الاحوص محمد بن الهيثم القاضي حدثنا محمد بن ابي السري حدثنا عبد الرزاق اخبرني النعمان بن ابي شيبة الجندي عن----------- سفيان الثوري----- عن ابي اسحاق	260	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms033	false	-2327299965263474806	199	260	964	1258	1438	300	عبد الرزاق ---5 عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع 1 عن حذيفة رفعه-------------------------------- ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث اذا ---------------------------------------------------------------------------------------تامل الحديثي اسناده 2 وجد صورته صورة المتصل وهو منقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما 3 ----سمعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق	33	-2531778357008682882	209	227.5	160	667	31.334333419799805	33	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	0	267	0	1357	1529	300	يسمونه مرسل- كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اع--ضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل ع--ضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابع التابعي قاءلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر او عمر او غيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو بكر نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل لل-ملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اي السجزي اصحاب الحديث يسمونه المعضل ----------------قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا-- ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن-- الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل مسند قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع-- باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي والله اعلم وقال	263	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms034	false	-2696705999340638510	62	283	311	1408	1500	300	يسمونه مرسلا كما سلف----------------------------------------- واصحاب الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له 3 قولهم امر عضيل اي م--غلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل 4 عضيل في المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم ان قو-----------------ل الراوي بلغني كقو---ل مالك بلغني عن ابي هريرة عن 5 رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته الحد----------------------------يث يسمي معضلا عند 6 اصحاب الحديث قلت وقد وصله الدارقطني في غراءبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق 7 مالك حدثني ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة 1 وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا 2 ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر------- في بعض كلامه مرسلا 3 وهو--- مذهب كما سلف---------------------------- واذا روي تابع- التابعي عن التابعي حديثا -وق-فه عليه وهو عند ذلك 4 التابعي مرفوع متصل فهو نوع من المعضل قاله -----الحاكم---------------------------- مثاله ما رويناه عن الاعمش عن 5 الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه 6 -----فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس مرفوعا متصلا 1 و------------------------------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع 2 باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي فاءدة قال ------	34	-2531778357008682882	843	1434.0	672	1499	56.237491607666016	143	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	182	248	895	1219	1520	300	عبد الله بن -----الحارث بن جزء من اهل مصر ومن لقي ابا امامة الباهلي من --اهل الشام واما الفقهاء السبعة من اهل المدينة فسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار فهءلاء الفقهاء السبعة عند------ الاكثر من علماء الحجاز واما ----	271	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms128	false	-7474876882965201784	104	159	555	834	1557	300	عبد الله بن ثوب والاحنف بن --------------------قي---------س الثالثة من اكابر التا--بعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة اب-----ن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد-------- وابو سلمة بن عبد الرحمن------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال الحافظ ابو عبد الله هذا قول الاكثر من علماء الحجاز وجعل ابن	128	-2531778357008682882	219	319.5	171	341	64.2228775024414	39	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms272	true	9166355769036796088	166	256	835	1266	1468	300	الحاكم هم---------- خمس عشرة طبقة الاولي منها قوم لحقوا العشرة منهم سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل شقيق بن سلمة وابو رجاء العطاردي وقد اعترض علي الحاكم في ذلك---- فان سعيد بن المسيب انما----------------- ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم يسمع من اكثر العشرة بل قال بعضهم انه لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا سعد بن ابي وقاص وكان سعد اخرهم موتا علي انه -----------------------------------------------------------------------------ليس في------ التابعين من ادرك العشرة وسمع منهم	272	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms126	false	-2872819924581678609	146	234	741	1187	1522	300	الحاكم التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي من ا-------درك العشرة----- سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد و----------حضين بن المنذر وابو واءل و-------------ابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان ----ابن المسيب ليس بهذه المثابة فانه ولد في خلافة عمر و----------لم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد لانه--------------------------------------------- اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وان كان الحاكم قال قبل كلامه المذكور ليس في جماعة التابعين من ادركهم----- وسمع منهم	126	-2531778357008682882	251	348.0	198	545	46.05504608154297	44	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms272	true	9166355769036796088	46	141	229	702	1468	300	تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وانما روايته الصحيحة عن علقمة والاسود ولم يدرك احدا من الصحابة وليس هذا بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه ومنهم ثابت بن عجلا---------------------ن الانصاري ولم يصح سماعه من ابن عباس وانما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس وطبقة عداده- عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وقد لقي عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابا امامة بن سهل وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر------ بن عبد الله -----	272	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms129	false	1492925770985040198	30	98	166	509	1545	300	تعد من -لتابعين ولم يصح سماع احد منهم م- الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي--------------------------------------------------------------- وليس---- بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وغيرهم قال--------------------------------------------------------------- وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان---- لقي ابن ع--------مر وانسا وهشان بن عروة وق-----------د ادخل علي ابن ع--------مر وجابر وموسي بن عقبة وقد ادرك	129	-2531778357008682882	251	393.0	198	506	49.60474395751953	39	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms276	true	4894787790737679361	173	275	879	1369	1509	300	قد ذكر كل----- منهم ما-- ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات فلا- يمكن ان يقطع -الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فنقول وبالله التوفيق ان اصح اسانيد اهل البيت ج--عفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة-- واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد --عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد المكثرين من الصحابة ك------------------------------------------------------------عبد الله بن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد انس مالك بن انس عن الزهري عن	276	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms003	false	2181588878590048306	178	292	853	1376	1411	300	قد ذكر كل واحد منهم ما 2 ادي اليه اجتهاده في ذلك--------- ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات لا 3 يمكن ان نقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فنقول--------------- ان اصح اسانيد اهل البيت 4 جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة 1 واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن-------ه واصح اسانيد 2 عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب 3 عنه وقال خ اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه 4 ولعاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم -----------	3	-2531778357008682882	384	647.0	300	565	67.964599609375	73	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	32	247	158	1238	1525	300	قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبلتهم وغنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها من عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان و--اتبعه ستا من شوال فقال فيه-------- شيءا بالشن والياء فقد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم التصحيف----- الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث ل--عاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف المعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من --تصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة	291	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms117	false	8063753131382831584	11	188	55	989	1577	300	قال---- يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد انه عليه الصلاة والسلا-----------م صلي الي عنزة توهم انها قبي------لتهم وانما هي------- هنا حربة واط-------------------------رف من هذا ان بعض ال---------------------------اعراب- زعم انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا صلي نصب- بين يديه شاة اي صحفها ع---نزة باسكان النون وحديث------------------------------------------------------------ من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة وحديث عاءشة المرفوع في الكهان قر الدجاجة صحفه الاسماعيلي بالزجاجة بالزاي وحديث انه لعن الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر صحفه وكيع بالحاء المهملة فرده عليه ابو نعيم بالخاء المعجمة وكذا صحفه ابن شاهين فقال بعضهم كيف نعمل يا قوم والحاجة ماسة وينقسم التصحيف ايضا الي قسمين-------------------------------------------------------- اخرين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذاك هو الاكثر والثاني تصحيف السمع ---كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال--- واصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدب وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف --لفظ وهو الاكثر والي تصحيف --معني --------------كما سبق في الع---------------------------نزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله ---------العصمة	117	-2531778357008682882	557	831.0	438	1358	41.01620101928711	90	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms294	true	-4709332126384620996	29	239	140	1172	1499	300	بن ابي سفيان بن جارية الثقفي ان يوسف بن الحكم ابا الحجاج اخبره ان سعد بن ابي وقاص-------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ير-د هوان قريش اهانه الله قال ابو عبد الله لا نعلم لمحمد بن ابي سفيان وعمر بن ابي سفيان بن جارية الثقفي راويا غير الزهري وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وذكرهم في هذا الموضع يكثر وكذلك عمرو بن دينار قد تفرد بالرواية عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وقد تفرد مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن انس بالرواية عن ---------------------------------------------مسور بن رفاعة وعن ز-------------------------------هاء عشرة من شيوخ المدينة فلم يحدث عن عبد الله بن شداد وعن بضعة عشر شيخا وقد تفرد شعبة بالرواية عن المفضل بن فضالة عن زهاء ثلاثين شيخا من شيوخه فلم يحدث عنهم غيره وكذلك كل امام من اءمة الحديث قد تفرد بالرواية عن شيوخ لم يرو عنهم غيره ا ه واعلم انه قد يوجد في بعض من يذكر تفرد راو بالرواية عنه خلاف في تفرده فلا ينبغي المبادرة الي الحكم بذلك قبل التتبع الشديد ولذلك قال ابن الصلاح بعد ان نقل عن الحاكم شيءا مما ذكرناه انفا واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض ما ذك-ه بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم	294	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms141	false	-7872423782165059281	121	286	621	1437	1497	300	بن ابي سفيان--------- الثقفي لم يرو عنه غير الزهري فيما نعلم قلت قد روي عنه ايضا تميم بن عطية وضمرة بن حبيب قال ابن المديني له حديث -------------------من يريد هوان قريش اهانه الله وفي تاريخ البخاري ان ابا عمر سمع منه فذكر حديثا في الاذان وت------------------------------------------فرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذا عمرو--------------------------- بن دينار----------------- عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة و------ممن تفرد عنه عمرو علي ما ذكره الحاكم عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ والزهري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي قلت وروي عنهما غير الزهري وممن روي عن سنان زيد بن اسلم قال ويحيي بن سعيد عبد الله بن انيس الانصاري قلت لا روي عنه جماعة مثاله في اتباع التابعين المسور بن رفاعة القرظي تفرد عنه مالك وتفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها متعمدا علي الحسبان والتوهم	141	-2531778357008682882	347	462.5	272	1335	25.992509841918945	56	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	59	205	335	1062	1549	300	وعز-اه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عمن لقيه قال ابو نصر جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع--------------------- لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي	318	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms076	false	6211206691649672990	233	300	1151	1474	1474	300	وعزياه الي مذهب الشافعي -قالا ولو 8--- جازت الاجازة لبطلت الرحلة وحكي ايضا------ عن شعبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من---- المحدثين حتي قيل اذا قال 1 اجزت لك ان تروي عنه تقديره--- اجزت لك ما لا يجوز شرعا او اجزت لك ان تكذب علي 2 لان الشرع لا يبيح رواية ما-لم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير 3 المحدثين و-------------غيرهم القول ب-جوازها------ واباحة الرواية بها وفي-	76	-2531778357008682882	249	354.5	196	749	33.244327545166016	42	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	205	300	1062	1549	1549	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه-- ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره -ها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا-- واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وغنما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم ثم انه كما تج-وز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها-- خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يحب العمل به وانه جار مجري المرسل-- وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله اعلم النوع-- الثاني ان يعين-	318	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	0	92	0	450	1501	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه 4 ان تقول اذا اجاز له ان يروي---- مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا 5 واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سلف و-----الغرض 6 حا-----------------------صل بالاجازة المفهمة----------- ثم انه كما تجاوز الرواية بالاجازة يجب العلم بالمروي بها 7 خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل 8 وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به----------- النوع 9 الثاني ان يجيز	77	-2531778357008682882	420	733.0	336	504	83.33333587646484	70	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	13	128	63	678	1537	300	مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك والخلاف في هذا النوع اقوي وا--كثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجو-يز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل--- بما يوي بها بشرطه النوع الثالث ان يجيز الغير ب-----وصف العموم كان يقول اجزت لمن------------------------ ادرك زماني وما اشبه ذلك وهذا نوع تكلم فيه----- المتاخرون ممن جوز الاجازة واختلفوا في جوازه كان ذلك مقيدا بوصف خاص-- او نحوه فهو الي الجواز اقرب --------------كان يقول- اجزت لطلبة العلم بمدينة كذا ك-------------------------------ذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا-- كثيرا لا ينبغي احتماله ----	319	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	97	282	475	1406	1501	300	مسموعاتي او----- مروياتي ف-------------الخلاف فيه--------- اقوي 10 وكثر والجمهور من----------- المحدثين والفقهاء وغيرهم -----جوزوا الرواية بها واوجبوا --------العمل 11 بما روي بها بشرطه 1---- الثالث ان يجيز -لغير معين بوصف العموم ك--------اجزت للمسلمين او كل احد او لمن 2 ادرك زماني وما اشبه ذلك و-------------فيه خلاف للمتاخرين ممن جوز الاجازة فان قيد ب------------------------وصف خاص 3 او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبه 4 العم ببلد كذا او من قرا علي قبل هذا قال فما احسبهم اختلفوا في جوازه فيمن تصح 5 عنه الاجازة ولا رايت فيه خلاف لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة 6 فلان ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب وابو عبد الله بن منده وابن عتاب 7 والحافظ ابو العلاء واخرون قلت وصححه ابن الحاجب والنووي في زواءده في 1 الروضة وجمع الحافظ ابو جعفر بن الحسين بن ابي الندر البغدادي كتابا في ذكر 2 من جوزها وكتب بها قال الشيخ ولم نر ولم نسمع عن احد---- يقتدي به الروا--ية بهذه ولا 3 ---------------عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله قال	77	-2531778357008682882	406	541.5	327	1067	38.05060958862305	58	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	85	170	396	808	1493	300	قال الم--------جيز اجزت لمن يشاء فلان او نحو فالاظهر البطلان لان فيها جهالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعليقا ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فه-------و مثل اجزت لمن يشاء فلان بل هذا اظهر في البطلان لانها اشد في الجهالة والانتشار من حيث انها -علقت بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لك كذا ان شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ---------------------------------------------------------------------------روايته عني او اجزت لك كذا ان شءت ان تروي عني او اجزت لفلان ان شاء الرواية عني فالاظهر الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته	320	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms078	false	-4632998401573173735	110	268	595	1354	1516	300	قال لجماعة 7 مسمين اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جها------------لة وتعليق فالظاهر بطلانه وبه 8 افتي القاضي ابو الطيب معللا بانها اجازة لمجهول واجاز ذلك ابن الفراء الحنبلي وابن 9 عمروس 1 المالكي ولو قال اجزت لمن شا-ء الاجازة فهو كما لو قال اجزت لمن -شاء فلان واكثر 2 جهالة---------------------------------------- من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء 3 الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي 4 الحال لا تعليق حقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول 5 قبلت قلت وهو الاصح في المذهب 1 ووجد بخط ابي الفتح الزدي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك 2 عني اما اذا قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان ---------شءت او احببت لو اردت 3 فالاظه--------------------------ر الاقوي جوازه لانتفاء الجها---------لة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته	78	-2531778357008682882	204	289.0	155	857	23.803966522216797	33	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	43	211	201	1028	1479	300	ان--بني هذا ع---------------------------------------------------------------لي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم ----------------يملكه الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة----------------------- وعلي هذا-- يتعين عل--------ي من يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما------ سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة واما اذا قال- اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مس-وعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه -ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد-- اجزت لك ان تروي عني ما -صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية النوع التاسع اجازة ال-جاز كان يقول اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لان الاجازة ضعيفة فيشتد ضعفها باجتماع اجازتين والمشهور الذي عليه العمل	322	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms079	false	5882754034344270579	133	282	674	1380	1468	300	ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار فلا تصح او في حكم الاذن فينبغي علي الخلاف------------------------------ فيما اذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 ------------------------------------------------------وقد اجاز---ه بعضهم والص------------حيح بطلان هذه الاجازة وقال النووي انه الصواب وعلي هذا 4 يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه---- يبحث حتي يعلم ان هذا 5------------------- مما تحمله شيخه قبل---------- الاجازة ----واما قوله اجزت لك ما صح و---يصح عندك من مسموعاتي فليس 6-- من هذا القبيل وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية ب------ه لما صح عنده ----------سماعه له 7 قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد 8 اجزت لك ان تروي عني ما يصح عندك فالمعتبر فيه اذا صحه ذلك عنده حالة الرواية السابع 9 اجا----زة المجاز كاجزت----------ك مجازاتي او-------------- ما اجيز لي فمنعه بعض من لا يعتد به من المتاخرين 10 والصحيح ا------------------------------------------------------لذي عليه العمل	79	-2531778357008682882	465	655.5	358	954	48.74213790893555	73	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	6	36	22	182	1497	300	شيخه كونه من مسموعات شيخه و-الذي---- اجازه علي ذلك الوجه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده-- ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذه---- انواع الاجازة	323	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	77	108	372	530	1518	300	شيخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازت-------------ه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا اخر انواع الاجازة	80	-2531778357008682882	144	250.5	117	171	84.21052551269531	23	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	152	244	813	1305	1559	300	الاجازة في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك----- طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -------ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر -من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف----------- فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره	324	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	129	184	633	929	1518	300	الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه ---------الماشية والحرث يقال---- استجزته 4--- فاجازتي اذا -سقاك ماء ل--------ماشيتك وارضك كذا طالب يستجيز---- العالم--------- علمه فيجيزه ف----------------علي هذا 5 يجوز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر ومن -----------------------------------------------------------جعل الاجازة 6 ادنا و---------------------------هو المعروف احتاج لذلك فيقول------------------------------------------------------------------- سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره	80	-2531778357008682882	248	332.5	201	517	47.969051361083984	38	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	60	118	317	638	1559	300	المناولة المجردة عن الاجازة كان-------- يناوله الكتاب مقتصرا علي قوله هذا من حديثي او سماعي ولا يقول اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه رواية مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين --علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم-- انهم صححوها واجازوا الرواية بها	324	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms081	false	-6302830720320316310	245	288	1225	1469	1527	300	المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية يناوله 3----- مقتصرا علي----- هذا------------ س------------------------------------------------------------------ماعي فلا ت-صح الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين 4 علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم 5 انهم صححوها واجازوا الرواية بها	81	-2531778357008682882	223	388.0	184	333	66.96696472167969	34	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	139	200	679	966	1428	300	والشواهد ف-------------------------------------الحديث اذا فرد قال ابن حبان وطريق------------------ الاعتبار في الاخبار مثاله----------------- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن-- ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب-- عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن-- سيرين	328	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms042	false	-2945575325442853495	220	299	1046	1400	1402	300	والشواهد وهي امور يتداولونها 2 في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف اولا اما الاعتبار 3 ف--------مثاله ما ذكره ابن حبان ان يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب 5 عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن 6 سيرين	42	-2531778357008682882	248	403.5	194	365	67.94520568847656	46	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms331	true	-5214096098865884372	22	66	121	361	1543	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء-- وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف-- يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني----------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر-- به	331	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms043	false	-2315494011670959027	175	222	821	1067	1446	300	انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين----------- جماعة من الضعفاء ذكر-وا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به	43	-2531778357008682882	208	352.0	168	265	78.49056243896484	31	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms332	true	6761485352022329997	81	160	426	816	1530	300	محمد بن-عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ي-بالسواك عند كل صلاة فان محمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من-- اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته-------------------------- فلما انضم الي ذلك كونه روي من -وجه اخر امنا بذلك ما كنا نخشاه------- من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فالتحق- الاسناد------- بدرجة الصحيح	332	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms022	false	-1900222114794365210	61	143	313	705	1475	300	محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم 3 بالسواك عند كل صلاة ف---محمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة لكن- لم يكن من 4 اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من 5 هذه الجهة حسن فلما انضم الي---- كونه روي من اوجه اخر زال- بذلك ما كنا نخشاه عليه 6 من جهة سوء حفظه وانجب- به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	22	-2531778357008682882	330	546.5	261	436	75.68807220458984	56	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms337	true	7769679112334065271	1	82	4	422	1554	300	مسعود سفيان الثوري-- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي---- واصح اسانيد-- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن-- همام عن --------ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن --ابي الخير عن عقبة بن عامر وا-صح اسانيد الكوفيين	337	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms004	false	-130615470843281261	6	68	34	336	1487	300	مسعود------ الثوري 2 عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ول-------------------انس بن مالك مالك عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري عنه واصح اسانيد 3 المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن 4 همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن 5 ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الشاميين	4	-2531778357008682882	268	464.0	214	439	61.04783630371094	46	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	229	299	1139	1492	1496	300	الاحتجاج بالحسن حيث قال--- ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت-- في الراوي فان كا-----ن هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي-- اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو-------------------- صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج-- به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر-- اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات-- فاعلاها و-----------اوسطها	341	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms016	false	-7122641005826303686	18	97	90	483	1462	300	الاحتجاج بالحسن اشكال وذلك ان ه--هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت 7 في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي 8 اقل الدرجات التي يجب معها القبول اولا فان وجدت فذاك حديث صحيح والا------- فلا يجوز الاحتجاج 9 به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر 1 اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات 2 فاعلاها الصحيح وكذا اوسطها	16	-2531778357008682882	328	564.5	263	402	81.592041015625	55	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms342	true	-4925365060167763580	1	42	6	231	1526	300	وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر------- الي الاصطلاح-- ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وال-مر---- في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه-- ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا ويتحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية-- في تلك الاحاديث	342	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms016	false	-7122641005826303686	97	141	483	713	1462	300	وادناها الحسن---- وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح 3 ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر فيه في الاصطلاح و--------من اراد هذه الطريقة فعليه 4 ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا وي-حقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية 5 في تلك الاحاديث	16	-2531778357008682882	206	354.5	168	243	84.7736587524414	31	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	90	162	427	768	1462	300	فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة الناس وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة --علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه علي علة لذلك	346	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms040	false	2393696280705467211	1	41	5	184	1396	300	عيه ولا يحتج به--------------------------------------------- وقال الحاكم هو ما ان---------------فرد به ثقة 5-------- وليس له اصل بمتابع-------------------------------------- وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة 6 علي جهة الوهم فيه---------------------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	40	-2531778357008682882	167	266.5	129	343	48.688045501708984	32	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	5	149	19	741	1497	300	انفرد به مخال---------فا لما رواه من هو اولي-- منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك الراوي المنفرد فان كان---------- عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارما له مزحزحا عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي-- ليس في راويه من الثقة والضبط ما	347	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms040	false	2393696280705467211	198	280	906	1302	1396	300	انفرد بشء فان كان مخالفا لما رواه من-هو 2 احفظ منه------------ واضبط كان--- تفرد--ه شاذا مردودا وان لم يكن---- مخالفا لغ-----------------------------------------------------------------------يره فان كان المنفرد 3 عدلا حافظا موثوقا بض--------بطه قبل تفرده وكان صحيحا----------------- ك-----ما سبق من الامثلة وان لم يكن موثوقا 4 بضبطه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان------------------ حديثه حسنا وان -------------------------------كان بعيدا من ذلك 5 كان تفرده شاذا منكرا فحصل من هذا--------------------- ان الشاذ المردود هو الفر-----------------د المخالف والفر-------د الذي 6 ليس في راوية من الثقة والضبط ما	40	-2531778357008682882	279	350.0	214	745	37.44966506958008	46	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	104	160	548	832	1536	300	البرديجي انه قال المنكر هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف-- متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد-- بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث-- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	350	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	169	215	803	1028	1417	300	البرديجي الحافظ-------- هو ال-فرد الذي ----------------لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 1 والصواب فيه التفصيل الذي بيناه في--------- الشاذ	41	-2531778357008682882	205	334.0	162	290	70.68965148925781	35	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	0	47	0	228	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر-- فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول غاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل --تفرده	351	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms042	false	-2945575325442853495	137	180	632	827	1402	300	صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر 1 فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديج بالخلق 1 ------------------------تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم------------- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل 2 تفرده	42	-2531778357008682882	187	336.0	147	232	80.60344696044922	36	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms352	true	2423121021076297857	39	268	207	1409	1569	300	قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك القول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك ولهذا الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان لم يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق ------------------------------------------------------------بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما----- وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ان لا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفزع حينءذ الي التر-جيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة الرواة او بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير هذا	352	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms118	false	-2585782177238965278	71	219	363	1141	1548	300	قسمان الاول -ان يمكن الجمع بينهم----------------------------------------ا فيتعين------ المصير اليه و--القول ب-ما معا -مثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد -وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل ------جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه -مرضه ثم يخت---لف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ف---الحديث الاول نفي الاعداء بالطبع ول----------------------------------------------------هذا قال فمن اعدي الاول و---الثاني اعلم -ان الل-------ه جعل ذلك سببا لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذر من الضرر الذي يغلب ودوده عند وجوده بفعل الله تعالي قال ابن خزيمة--------------- لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاولف بينه------ما الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه وذلك علي ضربين ا-دهما ان يظهر كون احدهما ناسخا ل-لاخر فيقدم والثاني -----------------------------ا--------------------------------------------------------------ن لا يظهر ذلك فيعمل بالراجح-------------- كالترجيح بصفات الرواة وكثر---تهم في خمسين وجها------------------ واكثر ولتفصيلها موضع غير -ذا	118	-2531778357008682882	639	929.0	514	1268	50.39432144165039	103	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms386	true	8720078872762127018	228	299	1121	1502	1505	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم القول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير الي النبي ص فعلي هذا لا يسمي ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا قال ابن الصلاح قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمو-----------------نه مرسلا------------------------- بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة-- الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	386	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms030	false	6852632012071636815	124	169	604	846	1481	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من-------------------------------------------------------------------------- صغار التاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين قال رسول الله 9 صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل 10 بل منقطع- لكونهم لم يلقوا من الصحابة 1 الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	30	-2531778357008682882	167	232.5	135	425	39.29411697387695	23	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	85	133	469	689	1499	300	تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي------ بكر بن مجاهد احد اءمة القراء------ حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به-- عبد الله بن ابي داود السجستاني	397	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	138	184	650	857	1407	300	تدليس الشيوخ -2 بان يسمي شيخه ------------------------او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي-لا يعرف -مثاله ما فعله 3 ابو بكر بن مجاهد المقرء الامام حيث قال حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به 4 عبد الله بن ابي داود السجستاني	37	-2531778357008682882	164	271.0	127	234	70.0854721069336	33	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	14	219	80	1118	1499	300	التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ مح--تمل لم ي-بين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت-- وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير-- جدا ك-قتادة --والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما-- هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم -انه لا يقبل من المدلس حتي يبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير-- لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه-- الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه-- او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه ف---يحب ايهاما لكثرة الشيوخ ان يعرفه في موضع بصفة وفي موضع اخر بصفة اخري ليوهم انه غيره وقد كان الخطيب---------- لهجا بذلك في تصانيفه قال ابن	397	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms038	false	-1385167004039620614	13	196	73	982	1484	300	التفصيل ------فما رواه------- بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال -حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك---------------- سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشب--هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي 3 فيمن عرفناه دلس مرة قلت وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب عن فمحمول 4 علي ثبوت السماع م جهة اخري واما الثاني فامره اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 وي--------ختلف الحال في كراهيته بحسب----- الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه 2 الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه 3 او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر 4 شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم------ الخطيب فقد كان 5 لهجا به-- في تصانيفه قلت كما	38	-2531778357008682882	629	1001.0	503	1191	52.81276321411133	99	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	219	298	1101	1499	1504	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فمن دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms118	false	-2585782177238965278	219	273	1141	1424	1548	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي -----------ابن المبارك ----حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت واثلة----------- يقول سمعت ابا مرثد ي-----------------------------قول لا تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة ووهم ف-----------------------الوهم في---- سفيان ممن دون ابن المبارك	118	-2531778357008682882	268	436.0	215	398	67.33668518066406	48	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	41	238	204	1147	1463	300	يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا---- وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما -روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظة عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة	420	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms119	false	-9094769442985128941	0	131	0	628	1505	300	يذكروا ابا ادريس--------------- وفيهم من صرح بس----ماع بسر بن واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما يروي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه وصن------ف الخطيب------- في هذا------ كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر لا- الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن------- فينبغي ان --------------يجعل منقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صرح فيه بس--------ماع او ---اخبار كما مثلناه احتمل ----------------ان يكون سمعه------ من رجل عنه ثم سمعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم---- كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة	119	-2531778357008682882	586	993.0	458	948	61.81434631347656	112	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	156	291	835	1534	1580	300	من-- اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي-- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي عل--------ة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط-- الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها ب-تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن-- تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او-- دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد-- فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول-- بالمرسل مثل ان يجء الحديث-- باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت-- كتب علل الحديث علي جمع طرقه	424	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms047	false	-5914610706185365642	123	263	608	1296	1472	300	من 2 اجل علوم الحديث وادقه--------ا وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي 3 عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المع-ل هو الحديث الذي يطلع ----علي علة 4 قادحة تقدح في صحته مع ان --ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع شروط 5 الصحة ظاهرا-------- ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول 9 بالمرسل مثل ان يجء الحديث 1 باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت 2 كتب علل الحديث علي جمع طرقه	47	-2531778357008682882	654	1200.5	526	727	89.95873260498047	112	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	0	257	0	1284	1486	300	ان يجمع بين طرقه وينظر --في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن-- المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوه ثم قد تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر --وقد تقع في --متنه- ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل-- بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاس----------------------------------------------------------------------ناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص قال------------- البيعان بالخيار-- الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال-- صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر-- هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار-- الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة-- ومثال العلة في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح-- بنفي قراءة --بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا --فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر-- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه-- باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كا--نوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفت-تحون-- بها من السور هي الفاتحة وليس فيه- تعرض لذكر	425	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms048	false	8567786605537092334	34	300	177	1474	1474	300	ان تجمع ط----رقه وينظر 7 في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط ----قال علي بن 8 المديني---------- اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في الاسناد وه-------و الاكثر 9 وقد تقع في المتن 1 ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل 2 بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خا----------------------------------------------------------صة من غير قدح في المتن كحديث-- الثقة يعلي بن عبيد 4 ع----ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا اس--ناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة 1 ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة----------------- فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم 3 كانوا لا يسلم-ون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يستفتحون 4 بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر-	48	-2531778357008682882	1143	2070.5	911	1407	81.2366714477539	202	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	258	283	1292	1407	1486	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص- والله	425	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms049	false	353301104254443659	20	46	106	224	1477	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله	49	-2531778357008682882	111	207.5	87	118	94.06779479980469	22	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	124	190	601	932	1568	300	اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه -منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال- واصبتم المعني --فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا و-------------------ذكر بعض اهل الاثر ان اناسا من المجوزين للرواية بالمعني استانسوا بحديث مرفوع فيه ------------------------------------------------------------------------قل---------------------نا يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر-- ان نءديه ----------فقال اذا لم تحلوا	480	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms097	false	-2403253644258311277	0	86	0	410	1458	300	اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع 5 منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني 6 فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا واخرجه الطبراني في اكبر معاجمه 7 من -------------------------------------------------حديث يعقوب بن عبد الله بن سليمان بن اكمية الليثي عن ابيه عن جده قال اتينا 8 رسول الله فقلنا باباءنا انت وامهاتنا يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر 9 ان نءديه كما سمعناه قال اذا لم تحلوا	97	-2531778357008682882	258	428.5	204	459	56.20915222167969	44	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	2	78	13	385	1450	300	تقييد الاطلاق بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل حذفه بالمعني------- كالاستثناء والشرط------------------- فان كان كذلك لم يجز بلا خلاف---------------------------- وهو ظاهر القول الثالث انه ان لم يكن رواه التمام قبل ذلك هو او غيره لم يجز وان كان قد رواه علي التمام قبل ذلك هو او غيره جاز القول الرابع انه يجوز ذلك للعالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب--------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	506	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms098	false	-7119041606879965703	28	84	128	405	1451	300	تقييد ذلك ----بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل -----بالمعني 2 حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سياتي فان كان كذلك لم يجز قطعا وبه جزم 3 ابو بكر الصيرفي وغيره وهو لاءح واصحها جوازه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	98	-2531778357008682882	185	257.5	146	434	42.62672805786133	31	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	158	245	784	1185	1450	300	وخاف-- ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ا--ن ينفي هذه الظنة عن نفسه-------------- وقال سليم الرازي ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تم-امه وكان ممن يتهم-- بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك- الزيادة وكتمانها قال ابن الصلاح من هذا حاله-- فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه	506	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms098	false	-7119041606879965703	106	184	510	867	1451	300	فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ---------ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة و-----------------------------------------قلة ضبط ثانيا------ فواجب عليه 7 ان ينفي هذه الظنة عن نفسه قاله الخطيب 1 وقال سليم الرازي ان من روي بعض الخبر و--اراد ان ينقل بتمامه وكان ممن يتهم 2 بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في تركه الزيادة--------- قال الشيخ من كا-ن هذا حاله 3 فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه	98	-2531778357008682882	277	431.0	215	425	65.17646789550781	51	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	154	242	769	1219	1525	300	اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة----- مطلقا ونسبه القاضي عياض الي مسلم والصحيح الذي ذهب اليه الجمهور والمحققون من اصحاب الحديث والفقه والاصول التفصيل وجواز ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العارف اذا كان ما تركه غير متعلق --بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه س-واء جوزنا الرواية بالمعني ام-- لا وسواء رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا	507	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms098	false	-7119041606879965703	1	122	7	587	1451	300	اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه مرة اخري ثانيها الجواز 7 مطلقا وقال مجاهد انقص من--------------------------------------------------------- الحديث ما شءت ولا تزد فيه 1 ولابد من تقييد ذلك بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني 2 حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سياتي فان كان كذلك لم يجز قطعا وبه جزم 3 ابو بكر الصيرفي وغيره وهو لاءح واصحها جوازه من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها------ بالمعني ام 5 لا ر------واه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا	98	-2531778357008682882	308	519.0	240	649	47.45762634277344	57	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	82	122	392	572	1481	300	الحاكم حيث يقول ان مما يلزم-- الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا-- بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل له ان يقول نحوه اذا كان	509	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms103	false	4351871719128844024	246	278	1205	1352	1457	300	الحاكم و-----------مما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين-------- مثله ون-------حوه فلا يحل له ان يقول مثله الا 6 بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ن-----------حوه اذا كان	103	-2531778357008682882	139	233.5	109	184	75.5434799194336	26	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	51	295	265	1499	1520	300	اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان-- وفلان وتقاربا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي-- داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة------- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان-- يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم-- وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي مذهب تجويز الرواية-- بالمعني واذا سمع كتابا--- مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم	510	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms101	false	-7433721137535584209	48	213	231	1038	1452	300	اذا كان الحديث عنده ------عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ 2 فله جمعهما ف-------------------------ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ف-----يقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه 4--------------- عبارة اخري حسنة ---كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد ع-------ن ال------------------------------------------اعمش فظاهرة ان اللفظ لابي بكر فان------- لم يخص فق------------------------------------------------ال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في ال-لفظ قالا -حدثنا فلان -----------جاز علي ------جواز الرواية بالمعني وقول ابي 7 داود حدثن-----------ا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا--------- يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبي-----------------------------------------------------------ل الثاني 1 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي ------جواز الرواية 3 بالمعني واذا سمع من جماعة مصنفا ف-----------قابل نسخته باصل بعضهم	101	-2531778357008682882	671	1083.5	530	1258	53.3386344909668	115	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms516	true	6321901040151216818	20	63	93	299	1518	300	حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا--- عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة-- وذكر احاديث منها وقال رسول الله ص----------------- ان ادني مقعد احدكم في-- الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المءلفين	516	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms103	false	4351871719128844024	15	61	77	295	1457	300	حدثنا محمد بن رافع---- حدثنا 10 عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام --------قال هذا ما حدثنا ابو هريرة 1 وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في 2 الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المءلفين	103	-2531778357008682882	194	344.5	154	230	84.34782409667969	36	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	106	212	560	1131	1587	300	ثم بس-نن ابي داود والنساءي و-----الترمذي ثم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر ما تمس --حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المساند واهمها مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في-- الاحكام و------------------------------------------المقدم منها هو موطا مالك ومن كتب --علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد وكتاب العلل عن الدارقطني ومن -----------------------------كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها ---تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وقد اقتفي فيه اثر البخاري ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي نصر بن ماكولا ول----------------------------------------------------------ا يجهد نفسه في الطلب ولا يحملها ما لا تطيق ففي ا-------------لحديث الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون------------------------------------------------------------- وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة	522	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms112	false	2895147539589819702	126	283	643	1443	1525	300	ثم ب سنن ابي داود والنساءي وجامع الترمذي ضبطا لمشكلها 4 وفهما لخفي معانيها ثم السنن الكبير للبيهقي وليحرص عليه فانا لا نعلم مثله في بابه 5 ثم ساءر ما تمس الحاجة------------ اليه من---- المسانيد ك---- مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في 6 الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم -------------منها ومن كتب العلل 7 و-----من اجودها كتاب العلل عن احمد و-----العلل عن الدارقطني قلت والعلل عن ابن ابي حاتم 8 ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها 1 وتاريخ البخاري الكبير و-----الجرح والتعديل لابن ابي حاتم قلت وتاريخ ابن ابي خثيمة 2 ومن ضبط----------- الاسماء----------- كتاب ا----------------بن ماكولا وليكن كلما مر به امر مشكل او كلمة من حديث مشكلة 3 بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسير وليكن تحفظه للحديث 4 علي التدريج قليلا قليلا فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه شعبة وابن 5 عليلة ومعمر وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة	112	-2531778357008682882	369	510.0	297	886	41.64785385131836	50	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	223	279	1102	1380	1474	300	قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت-- خلف النبي ص--------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون---------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الر-------------------حيم في-- اول قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية------------------------------------------------------------- الوليد --------عن الاوزاعي---- اخبرني اسحاق بن- عبد الله بن ابي طلحة انه سمع-- انسا -------يذكر	547	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms049	false	353301104254443659	92	178	444	861	1477	300	قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت 6 خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم في 8 اول قراءة ولا في اخرها 1 واخرجه البخاري الي قوله رب العالمين ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا 2 الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بنم عبد الله بن ابي طلحة انه سمع 3 انس بن مالك يذكر	49	-2531778357008682882	253	400.5	202	418	60.52631759643555	38	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	217	268	1129	1380	1541	300	الحافظ ابو-- بكر----- بن خير الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتف-ق العلماء ع--لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص----------------- كذا حتي يكون عنده-- ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله ص من كذب علي	557	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms014	false	301630776333448855	192	243	984	1226	1513	300	الحافظ ابو 4 بكر محمد بن خير الاموي------------ الاشبيلي---- خال----------- السهيلي----- في برنامجه ----حيث نقل اتفاق العلماء 5 علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده 6 ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث-- من كذب علي	14	-2531778357008682882	193	290.0	151	280	68.92857360839844	33	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	222	297	1164	1509	1521	300	وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فل---ان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا م-ن الاتصال و--هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او-- وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان وا-خبرني فلان انه بخطه او	561	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms085	false	-569263253413065536	0	53	0	237	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه قا--------ل ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق بانه خطه------- او كتابه والا----------- فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او---------------------------------------------------------------------- قرات في كتاب فلان و اخبرني فلان انه -خطه او	85	-2531778357008682882	206	336.5	159	354	58.19208908081055	37	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms572	true	4260864688805512538	114	244	571	1208	1469	300	من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او للخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل-- عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل ع--لي ما صح ورده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او---- ناقص م-ثل ان يكون غير جاءز-- من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او-- مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي مثل هذا-------- خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها-- دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا -من جهة الرواية	572	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms091	false	-7397285035417155679	19	135	94	646	1466	300	من شان الحذاق التص------------------حيح والتضبيب والتمريض ---فالتصحيح---- كتابة صح علي 5 كلام------------------------------ صح رواية ومعني وهو---- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل 6 عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه فاما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل 7 علي ما صح نقلا وف--------------------------سد لفظا او معني او ضعيف او كان ناقصا مثل ان يكون غير جاءز 8 من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او 1 مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي---- هذا سبيله 2 خط اوله ك---الصاد ولا يلزق بال------ممدود عليه لء-لا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها 3 دون حاءها---------- ليفرق بين ما صح مطلقا ومن جهة الرواية	91	-2531778357008682882	501	845.5	396	661	75.79425048828125	88	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms573	true	3769289273515186700	46	183	234	954	1527	300	الافليلي ان ------------ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها قال المءلف ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن مواضع التضبيب-- ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي تجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورة تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما-- اوتيه الانسان	573	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms091	false	-7397285035417155679	155	223	738	1093	1466	300	الافليلي اللغوي سميت 5 بذلك لكون الحرف مقفل----ا لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------- ومن مواضع التضبيب 6 ان يقع في الاسناد ارسال او انق----------------------------------------طاع------------------------------------------------------ ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد ال----جامع 7-- جماعة معطوف--------ا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم------------------------------ وليست ض-بة وكانها علامة 8 اتصال--------------------------------------------------------------------------- ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فاشبهت الضبة---------------- والفطنة من خير ما 9 اوتيه الانسان	91	-2531778357008682882	311	467.0	250	738	42.14092254638672	46	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms575	true	3623207104336813431	13	192	79	959	1516	300	في تخريج الساقط في الحواشي -----------------ان يخط الكاتب من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبه اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط ورقة ان اتسعت له فليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل وانما اختير كتابة اللحق صاعدا الي اعلي الورقة لءلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كتب الاول نازلا الي اسفل واذا كتب الاول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وهذا ان لم يز-------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللحق علي سطر فان كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء-- بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة وانما اختير تخرج اللحق في جهة اليمين لانه لو خرجه الي جهة الشمال فربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص اخر فان	575	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms090	false	-127511042206009310	13	114	70	562	1481	300	في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط 4----- من موضع سقوطه من --سطر خطا صاعدا معطوفا---------- بين السطرين عطفة يسيرة الي جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللحق 5-------------------- لءلا يخرج بعده نقص--------------------------------------- اخر ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت 6 ال----------------------------------------------------ا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال لقربه منها ولانتفاء المعني السالف 7 وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر فقال الشيخ ف------------------لا يبتدي 8 بسطوره من اسفل الي اعلي بل ----------من اعلي الي اسفل فان ---------------------------------------------------------------------كان في ---يمين الورقة انت--هت الي 9 باطنها------------------------------------------- لانه ------------------------ربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص اخر فان	90	-2531778357008682882	274	290.0	209	1002	27.34531021118164	47	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms576	true	-5290547254480253742	24	57	117	285	1517	300	يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب انتهي اللحق ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة-- المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام	576	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms090	false	-127511042206009310	121	150	593	735	1481	300	يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من ي--------------------------كتب في اخره 11 --الكلمة 1 المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام	90	-2531778357008682882	135	254.0	109	170	79.4117660522461	25	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms580	true	188574712764902931	0	42	0	198	1512	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعد احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب--- الشء ثم لعقه و------هذا يومء الي ما روي عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه--- مداد	580	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms092	false	270747190641524375	209	243	1016	1167	1459	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون--------------------------- المالكي- انه---- ربما كتب 10 الشء ثم لعقه 1 والي هذا يومء ما قاله-------------- النخعي------------- من المروءة ان يري في ثوب الرجل او شفته 2 مداد	92	-2531778357008682882	125	179.5	97	210	59.52381134033203	23	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms581	true	-4637283953834344341	159	300	789	1541	1541	300	الضرب علي الحرف المكرر فقال بعضهم اولاهما بالابطال الثاني لان الاول كتب علي الصواب والثاني كتب علي الخطا والخطا اولي بالابطال وقال بعضهم اولاهما بالابقاء اجودهما صورة وا-دلهما علي قراءته--------------- وفصل بعضهم-------- تفصيلا حسنا فقال ان تكرر الحرف في اول السطر فينبغي ان يضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان تكرر في اخر السطر فينبغي ان يضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر عن ذلك فان اواءل السطور واواخرها اولي بالصيانة عن ذلك فان اتفق ان يكون احدهما في اخر السطر والاخر-- في اول السطر الاخر فينبغي ان يضرب علي الذي يكون في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكر---ر في المضاف او في المضاف اليه او في الصفة او في الموصوف او نحو ذلك لم يراع حينءذ-- اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا يفصل بالضرب بينهما ويضرب-	581	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms092	false	270747190641524375	81	188	380	909	1459	300	الضرب علي الحرف المكرر فقيل يضرب علي الث--------------اني لان الاول كتب علي --صواب 2 وقيل يبقي احسنه-----------------------------------------------------------ما صورة وابينهما لان الكتاب علامة لما يقرا وفصل القاضي عياض 3 تفصيلا حسنا فقال ان ---------كانا اول --سطر -----------ضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد -------4 وان ---كانا اخر --سطر ف--------------علي ا-لاول صيانة لاخره ايضا و------------------------------------------------------ان اتفق-------- احدهما في اخر سط--ر والاخر 5 في اول --سطر --اخر فعلي اخر الس---------------------------طر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرير 6 في المضاف او--- المضاف اليه او في الصفة او في الموصوف او نحو ذلك لم يراع حينءذ 7 اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بينهما--------------------------------- فلا يفصل بالضرب بينهما ويضرب	92	-2531778357008682882	417	603.0	326	784	53.18877410888672	67	JK000990-ara1	JK000996-ara1
JK000990-ara1.ms656	true	1951518824552218880	34	146	178	730	1541	300	العدالة والضبط اما ان ي---وجدا في الراوي او ينتفيا او يوجد -احد---هما دون الاخر فان وجدا في الراوي قبل حديثه وان انتفيا فيه لم يقبل حديثه وان---------------------------------------------- وجدت فيه العدالة دو------ن الضبط لم يرد حديثه--- لعدالته ولم يقبل- لعدم ضبطه بل يتوقف فيه الا ان يظهر ما يوجب رجحان جانب الرد فيرد او رجحان جانب القبول فيقبل ومنن ذلك ان يوقف له علي شاهد -يحصل به جبر الضعف الذي في راوية من جهة الضبط وان وجد في---ه الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الرواية ثم--- كل واحد من العدالة والضبط له مراتب عليا ووسطي ودنيا ويحصل من تركيب بعضها مع بعض مراتب للحديث مختلفة في القوة	656	-2552359664779649197	JK000996-ara1.ms020	false	3553359948098243063	59	151	301	751	1495	300	العدالة والضبط اما ان ينتفيا 9 في الراوي او يجتمعا او يوجد واحد منهما فقط------ ف-----------------------------ان انتفيا فيه لم يقبل حديثه اصلا 10 وان اجتمعا فيه قبل وهو الصحيح المعتبر وان وجدت---- العدالة وحدها دون الضبط--- قبل حديثه 11 لعدالته وتوقف فيه لعدم ضبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي شاهد منفصل --يجبر ما فات من صف-------------ة الضبط وان وجد 12 فيه الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه لان العدالة هي الركن الاكبر في الرواية ثم 13 كل واحد من 1 الض-------بط له مراتب عليا ووسطي ودنيا وتحصل ب--تركيب بعضها مع بعض مراتب الحديث في 2----- القوة	20	-2531778357008682882	327	494.0	256	622	52.57234573364258	52	JK000990-ara1	JK000996-ara1