id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms073	true	-3251526835073909827	167	244	881	1258	1542	300	انه قال اربعة احاديث تدور عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق وليس لها اص----------ل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن------------------------------------------------------------------------------------------ اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ون-------حركم يوم صومكم و-------للساءل حق و-----ان جاء علي فرس وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح لا يصح هذا الكلام عن احمد فانه------- اخرج منه---ا حديث------ا في المسند وهو حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد ورد من حديث علي وابنه الحسين وابن	73	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms617	false	1612098069460551877	209	298	1049	1481	1491	300	انه قال اربعة احاديث تدور عن 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ل------ا اصل لها الاول من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة واذار 3 بفتح الهمزة فذال معجمة فالف فراء قال في القاموس هو السادس من الشهور الرومية والثاني 4 اذي ذميا فانا خصمة يوم القيامة والثالث تحركم يوم صومكم والرابع للساءل حق ولو 5 اي جاء علي فرس -قال زين الدين في شرح الالفية----------------------- لا يصح هذا------- عن احمد بن حنبل فقد اخرج 6 هذا الحديث الرابع في --مسنده باسناد جي-------------------------------د من حديث---------- الحسين --بن	617	3903823249479824096	249	330.5	194	514	48.443580627441406	40	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms074	true	-3371422597245994686	9	68	40	337	1507	300	الا--- من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ -نه شيءا------------- فانا--- حجيجه يوم القيامة واسناده جيد وان كان فيه ما لم يسم فانهم ع-دة من ابناء الصحابة يبلغون حد--- التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد ر------------------------------ويناه في--- سنن البيهقي الكبري قال في روايته عن ث-لاثي-ن من ابناء الصحابة---------------------------- واما الحديثان الاخران----------------------- فلا اصل -هما	74	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms618	false	4642548161131627313	52	128	251	630	1491	300	الا 10 من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا 11 حجيجه يوم القيامة------------ وان كان فيه من لم يسم فانهم عنده من ابناء الصحابة يبلغون حد 12 التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد روينا عن البيهقي لفظ الزين فقدرويناه في 13 سنن البيهقي وفي----------------ه عن ثللاثينن من ابناء ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحديثان الاخران 14 وهما الثالث والرابع فلا اصل لهما	618	3903823249479824096	262	403.5	208	408	64.21568298339844	40	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms100	true	-5487159670497244086	191	267	980	1334	1495	300	ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهو -قد يكون -تصلا مثل مالك عن نافع عن ا--بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول-- الله صلي الله عليه وسلم---- فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من-- ابن عباس قاله ابن عبد البر في التمهيد---- فعلي هذا يستوي المسند والمرفوع	100	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	97	177	464	830	1454	300	ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن 7 ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول 8 الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من 9 ابن عباس رضي الله عنه انتهي قال زين الدين فعلي هذا يستوي المسند والمرفوع	246	3903823249479824096	319	568.5	247	371	85.98382568359375	61	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms100	true	-5487159670497244086	0	81	0	410	1495	300	الحديث ولم يذكر فيه غيره وحكاه الحافظ ابن عبد البر في كتاب التمهيد عن قوم من اهل الحديث وهذا القول هو المشهور وبه يحصل الفرق--------------------------- بين المسند وبين المتصل والمرفوع وذلك ان المرفوع -نظر فيه الي حال الم---تن مع قطع النظر عن الاسناد------------------------------------------------------------- اتصل---------- ام لم --يتصل والمتصل ------نظر فيه الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المت------------ن مرفوعا كان ام موقوفا والمسند نظر فيه الي الامرين وهما الرفع والاتصال----------------------------------------------- فيكون اخص م---ن كل منهما---------------------------- فكل م------------------سند مرفوع وكل مستند متصل	100	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms247	false	6525022106008631713	104	212	518	1071	1519	300	الحديث فلم يحك -فيه غيره وحكاه 11 ----ابن عبد البر قولا لبعض---------------- اهل الحديث هكذا قاله الزين وقال الحافظ ابن حجر امثلة 12 الحاكم وغيره فرقوا بين المسند و----المتصل والمرفوع ب----ان المرفوع بنظر فيه الي حال 13 المتن مع قطع النظر عن الاسناد فحيث يصح اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مرفوعا سواء اتصل 14 اسناده ام لا ومقابله المتصل فانه ينظر فيه الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن 15 سواء كان مرفوعا اهله-- موقوفا وا----------------------------ما المسند فينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي 16 الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند 17 مرفوع ولك مس----------------ند متصل	247	3903823249479824096	255	312.0	200	628	40.60509490966797	37	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms101	true	7546034286749309438	170	216	852	1086	1517	300	الالفاظ فنقول المرفوع هو -------------ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله ------------او تقريره سواء اض---------------------------------------------افه اليه صحابي او تابعي او من بعدهما وسواء اتصل اسناده--- ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- الخط---------يب المرفوع ---ما اخبر فيه الصحابي--- عن قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم او	101	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms242	false	5051234033484632823	217	300	1068	1481	1481	300	اختلف-- في حد المرفوع فالمشهور انه 10 ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا ----------له او فعلا قلت او تقريرا او هما كما قررناه في حواشي 11 شرح غاية السول سواء اصافه اليه صحابي او تابعي او من بعدهما سو-اء اتصل اسناده 12 ام لا فعلي هذا التفسير يدخل فيه المتصل والمرسل والمنقطع والمعضل والمعلق ايضا 13 لعدم اشتراط الاتصال وقال ابو بكر الخطيب البغدادي المرفوع هو ما اخبر فيه الصحابي 14 عن قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم او-	242	3903823249479824096	195	284.5	154	429	45.45454406738281	27	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	129	207	694	1105	1590	300	الخامس--------------- احاديث-- جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده و--------------------------------------بهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الول قال والخمسة المختلف فيه-------ا المرسل واحاديث ا---------------------------------------------------------------------------------------لمدلسين اذ ----لم يذكروا سماعهم	106	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms081	false	1205180944061247679	98	187	480	933	1509	300	الخامس من المتفق عليه احاديث 6 جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم 7-- الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وجده عبد الله بن عمرو ابن العاص ومثل 8 بهز بن حكيم عن ابيه عن جده واحاديثهما علي كثرتها محتج بها------------------------------------------------------------------ في كتب العلماء وليست 9------------------ في الصحيحين واما الخ-------------------------مسة المختلف فيها فاولها المراسيل فقد اختلف الاءمة في قبولها 10 والعمل بها وياتي كلام المصنف فيها الثاني من المختلف فيه رواية ا لمدلسين اذا 11 لم يذكروا سماعهم	81	3903823249479824096	243	338.0	194	564	43.085105895996094	38	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	91	131	455	679	1504	300	يتنوع الي متفق عليه--- ومختلف فيه ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم---- ان درجات الصحيح تتفاوت في--- القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وينقسم باعتبار ---ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاضر ولهذا	128	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms025	false	7641754579018132884	160	204	787	1023	1491	300	يتنوع الي متفق عليه 11 ومختلف فيه ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم قال ان درجات الصحيح تتفاوت في 12 القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار 13 ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر و-هذا	25	3903823249479824096	221	410.5	181	237	93.24894714355469	33	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms141	true	-8768549404207003467	105	144	556	742	1555	300	ان قال----- ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما -خرجه وقد نبغ-- في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يشتمون برواة الاثار ويقولون ان جميع ما يصح عندكم من الحديث-- لا يبلغ عشرة الاف حديث	141	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms046	false	3876641268223600260	93	132	426	609	1440	300	----الاقطار ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما اخرجه وقد نبغ 7 في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يس-مون برواة الاثار ب-------ان جميع ما -صح عندهم من الحديث 8 لا يبلغ عشرة الاف حديث	46	3903823249479824096	170	297.0	133	196	86.73469543457031	30	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms184	true	-2214062023239427314	101	164	555	872	1574	300	من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما-- اشتمل علي شرطهما ثم ما اشتمل علي شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذ- الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما --علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا-- يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	184	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms079	false	-3426091706556604436	204	254	994	1248	1466	300	من قال اصح الاحاديث ما في الصحيحي-------------------------------------------ن ثم ما 7 اشتمل علي----------------------- شرط احدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه اذا الاصحية ليست الا لاشتمال رواتهما 8 علي الشروط التي اعتبراها فاذا وجدت---- تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين افلا 9 يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم	79	3903823249479824096	242	457.0	195	324	74.69136047363281	41	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	53	192	286	1022	1622	300	الذين انفرد---- البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع وثلا----ثون رجلا والمتكل-----م فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد---- مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكل-----م فيه بالضعف منهم مءة وستون رجلا----------------------------- ولا ريب ان التخريج لمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا وثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد م---نهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج ---اكثر تلك النسخ------------------------ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك وثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري م-----------------------من تكلم فيه اكثرهم---- من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع عليهم احاديث-------------------------------------------------------------------هم -------وميز جيدها من غيره- بخلاف مسلم	188	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms035	false	3040748383339102259	111	254	574	1294	1537	300	الذين انفرد بهم البخاري---------------------- اربعماءة 12 وخمسة وثالثون رجلا -المتكلم منهم فيه بالضعف----- ثمانون رجلا والذين -تفرد بهم مسلم 13 ستما----------------------ءة وعشرون رجلا -المتكلم منهم فيه بالضعف ما----ءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب 14 البخاري ولا -شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه 15 ول-------------------------------ان الذين -تفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد 16 منهم نسخة كبيرة اخرج-----ها او اكثرها كنسخ----ة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فقد -اخرج 17 اكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كابي الزبيب عن جابر اتهيل عن ابيه 1-------------------- عن ابي هريرة ونحوهم مع------------------------ ان---------------- البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم وغالبهم 2 من شيوخه الذين اخذ عن---------------------------------------هم ومارس حديثهم ولا شك ان المرء اشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح 3 حديثهم من ضعيف ممن تقد-م عن عصرهم بخلاف مسلم	35	3903823249479824096	458	611.5	363	919	49.8367805480957	68	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	77	99	397	501	1549	300	المعلق------ الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في ك--تاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	192	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms110	false	-5160954792745113011	198	223	1008	1120	1511	300	او علقاه وهو الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في 5 كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	110	3903823249479824096	101	189.0	79	112	90.17857360839844	20	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	0	29	0	152	1549	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة-- نافعة ومن فواءدها القول بان ما ت-فرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته-- لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	192	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	139	169	684	839	1487	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة 3 نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري و--مسلم يتدرج في قبيل ما يقطع بصحته 4 لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	111	3903823249479824096	146	266.5	118	157	92.9936294555664	24	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	0	109	0	564	1535	300	قالوا ---احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما--- تفيد الظن فانها اح--------اد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم--- وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق ع---ليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وغنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا--- يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهما لا يعمل به حتي ينظر------- وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم ع---لي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	193	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms114	false	2601515769521332401	10	124	58	632	1473	300	قالوا ان احاديث الصحيحين التي ليست -متواترة انما 14 تفيد الظن لانها احاد والاحاد انما تفيد الظن ك---ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم 15 وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيه-ا وهذا متفق 16 عليه فان اخبار الاحاد----- في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الظن 17 و-كذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان وغر-هما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا 18 يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهما لا يعمل به حتي ينظر 19 فيه وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم 20 علي -----------انه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	114	3903823249479824096	528	970.5	425	597	88.44220733642578	88	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms212	true	22151708798391497	86	221	406	1072	1520	300	قال الحافظ زين الدين العراقي وروينا عن محمد بن طاهر المقدسي ومن خطه نقلت قال سمعت ابا عبد الله محمد بن ابي نصر--- الحميدي ببغداد----------------- يقول قال لنا ابو محمد بن حزم--------------------------------------------- ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا--- الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما--- فذكر من عند----- البخاري حديث شريك ف-------ي الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه--- شق صدره قال ابن حزم والافة---- من شريك وذكر الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن -----------------------------------ابي زميل ع----------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه--- فقال للنبي-- صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال --------------------------------------------------------------------نعم الحديث قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والافة فيه من عكرمة بن عمار	212	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	4	268	15	1299	1458	300	قال------- زين الدين 10 ------روينا عن محمد بن طاهر المقدسي ومن خطة نقلت قال سمعت ابا عبد الله----- بن ابي نصر 11 الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين يقول قال لنا ابو محمد بن حزم هو الظاهري المعروف 12 صاحب المءلفات البديعية ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا 13 الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه------ مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما 14 فذكر ابو محمد من البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه 15 شق صدره قال ابن حزم والافة فيه من شريك وهو شريك بن عبد الله بن ابي نمير المدني 16 تابعي صدوق قال ابن معين والنساءي ليس بالقوي وقال ابن معين في موضع اخر لا باس 17 به ذكر هذا الذهبي في المغني والحديث الثاني ح---------ديث عكرمة بن عمار بفتح العين المهملة 18 وتشديد الميم عن ابي زميل بضم الزاي وفتح الميم وسكون المثناة التحتية فلام هو 19 سماك ابن الوليد تابعي عن ابن عباس---- كان الناس ---لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه وسلم------------ ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان 2 ازوجكها قال نعم الحديث قال ابن حزم هذا مو-----ضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة 3 بن عمار قال النووي في شرح مسلم واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال 4 لان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان 5 طويل وجزم ابن حزم انه موضوع ويف رواية عنه انه وهم والافة فيه من عكرمة بن عمار	118	3903823249479824096	569	941.5	449	1341	42.43102264404297	99	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms214	true	-8762864160990598194	239	300	1184	1491	1491	300	النووي ان المراد بقولهم علي شرطيه-----------------ما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان- ليس لهما شرط-- في كتابيهما ولا في غيرهما-------------- وقد اخذ ----------هذا من ابن الصلاح فانه-- لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن-- رواته في كتابيهما الي اخر كلام----------------------------------------------------ه وعلي هذا--------------------- عمل ----------------ابن دقيق العيد فانه ينقل-- عن الحاكم تصحيحه-	214	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms097	false	-4790909512280969484	160	253	779	1225	1463	300	النووي ان المراد بقولهم 2 اي اءمة الحديث علي تشرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط 3 في كتابيهما ولا في غيرهما قال زين الدين وقد اخذ اي النووي هذا من ابن الصلاح فانه 4 لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا- عن 5 رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وهو قوله او علي شرط البخاري وحده او علي مسلم 6 وحده وعلي هذا الذي ذكره ابن الصلاح عمل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فانه ينقل 7 عن الحاكم تصحيحه	97	3903823249479824096	297	500.0	238	447	66.44295501708984	47	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms219	true	-2024162072249860331	45	69	241	360	1558	300	وقد--- استخرج محمد بن عبد الملك بن ايمن علي سنن ابي داود وابو علي الطوسي علي سنن الترمذي و---ابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة	219	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms062	false	7164808705343397277	54	79	277	398	1526	300	وقد 11 استخرج محمد بن عبد الملك بن ايمن علي سنن ابي داود وابو علي الطوسي علي---- الترمذي 12 وابو نعيم علي التوحيد لابن خزيمة	62	3903823249479824096	114	211.5	91	125	91.19999694824219	21	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms221	true	5615869280073811915	220	287	1163	1548	1606	300	ابن الصلاح الكتب المخرجة-- علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقت----------هما في الفاظ الحديث---- بعينها من غير زيادة و---نقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة-- كالسنن الكبري للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم	221	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms066	false	-4862597884966358862	141	192	741	1027	1601	300	ابن الصلاح الكتب المخرجة 5 علي كتاب البخاري او كتاب مسلم--------------- لم يلتزم مصنفو-----ها موافقتهما موافقتهما في الفاظ الاحاديث 6 بعينها من غير زيادة ولا نقصان الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة 7 كالسنن الكبر--------ي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري 8 ومسلم	66	3903823249479824096	250	429.5	206	406	61.57635498046875	36	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	0	64	0	304	1566	300	الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا-- في بعض المعني فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض--------- التفاوت من حيث المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر في ذلك علي هذا------- فليس لك ان-- تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل--- لفظه او يكون الذي خ-رجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	222	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms067	false	871261785567910479	130	226	657	1104	1498	300	الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا 6 في بعض المعني قلت يريد اي---- لا في كله اذ لو كان التفاوت في كل الالفاظ وكل المعاني 7 لما كان بينهما اتصال في شء ولا يصح اي يقال اصله فيهما ولذا قيدنا قول المصنف 8 ومعانيه بقولنا كل فتدبر ثم قال واذا كان الامر في ذلك علي هذا القياس فليس لك ان 9 تنقل حديثا فيها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان يقابل 10 لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	67	3903823249479824096	270	458.5	209	451	59.86696243286133	48	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	171	251	893	1268	1503	300	--------لم تتحقق اهليته غير انه ليس- مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب-- في الحديث ولا ------سبب اخر مفسق وي-----------------------------كون متن الحديث-- مع ذلك قد عرف بان -روي مثله او نحوه من وجه اخر-------------------------------------------------------------- او اكثر حتي-------- اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي-- مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا-- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني	226	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms151	false	-2662886278867901755	141	251	707	1198	1450	300	غير هذا لم تتحقق اهليته غير انه 4 لي مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر من ه---- الكذب 5 في الحديث ولا منهم بسبب اخر مفسق هذا في الراوي و في المروي عنه يكون متن الحديث 6 مع ذلك قد عرف بان يروي مثله او نحوه من وجه اخر والمثل ما يساويه في لفظه او معناه 7 والنحو ما يقاربه في معناه او اكثر حتي يكون قد اعتضد بمتابعة من تابع راوية علي 8 مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر مثل-ه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا 9 وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل --قال الحافظ	151	3903823249479824096	352	589.5	273	498	70.68273162841797	63	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	245	299	1235	1501	1503	300	علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان ي---------كون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة--- رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد--- ما ينفرد به من حديثه منكرا------------------ ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون--- شاذا او منكرا سلامته	226	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms154	false	2205957960515531253	152	212	725	1009	1430	300	الي ذلك القسم 13--------- الثاني من الحسن ان يكون رواية من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لا يبلغ درجة 14 رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد 15 ما ينفرد ب---------ه منكرا قال اي ابن الصالح ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون 16 شاذا او منكرا سلامته	154	3903823249479824096	236	413.5	185	302	78.14569854736328	39	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms230	true	-3727706649758595107	23	75	119	379	1516	300	كالضعف----- ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا فان ضعفه----- لا يزول بروايته من وجه اخر فلا يرتفع بذلك من درجة الضعيف الي درجة الحسن كحديث من حفظ علي امتي اربعين حديث----------------ا بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء فقد------------------------------------------------ اتفقوا -----علي ضعفه -مع كثرة طرقه قال بعض الحفاظ	230	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms180	false	2647483354259796126	178	235	811	1095	1419	300	كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب------------------- فان الجابر 11 لا يقوي علي زوال تلك التهمة ومثلوا ذلك بح---------------------------------ديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا من 12 امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي لفظ بعثه فقيها 13 عالما قال النووي انه اتفق الحفاظ علي ضعفه وان كثرت طرقه---- بعد ان قال	180	3903823249479824096	152	204.0	119	340	44.70588302612305	22	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	172	203	812	963	1438	300	عن كل من لم يجمع علي تركه وقا------------------------------------------------------ل ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد-- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	232	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	187	224	872	1045	1369	300	رواية من لم يجمع علي تركه 13 غالبا وكل من هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه انه -----------------------------يخرج 14 الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي----- من راي الرجال	185	3903823249479824096	93	125.5	70	207	44.92753601074219	17	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	101	223	485	1056	1438	300	فعلي هذا ما وجدنا في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا -انه من--- الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ--- انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي--- عنده من راي الرجال ا ه وقد تع---قب ا--------لعلامة ابو الفتح محمد بن سيد الناس اليعمري كلام ---------ابن الصلاح في شان----------------- سنن ابي داود	232	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	7	90	33	406	1354	300	وعلي هذا ما وجدنا في كتابه مذكورا مطلقا ولم نعلم--------------------------- صحته------------------------------- عرفناه انه من 18 الحسن عند ابي داود وقد يكون فيه--- ما ليس بحسن عند غيره ثم ذكر بعيد هذا مثل ما 19 ذكر------------------------------------------ه الحافظ من انه قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي 20 عنده من راي الرجال---- وقد اعترض 1 ابن رشيد هو ابو عبد ال-له محمد بن عمر بن محمد الفهري الاندلسي علي ابن الصلاح -2 لان ما سكت عنه يحتمل عند ابي داود	188	3903823249479824096	247	330.0	190	618	39.96763610839844	41	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	207	300	976	1438	1438	300	العلامة ابو الفتح محمد---------------- بن سيد الناس اليعمري كلام ابن الصلاح في شان سنن ابي داود فقال فيما كتبه علي الترمذي لم--- يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي--- ان يحمل كلامه علي غيره -انه اجتنب الضعيف الواهي--------------------------------------------------- واتي-------- بالقسمين الاول والث-----------اني---------- وحديث من ---------------------------مثل به------- --------من الرو-------اة موجود في كتابه------------- دون القسم الثالث قال----------------------------------------------------------------------- فهلا الزم الشيخ ابو عمرو ------------مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد----------------------------------- وقول ابي داود و-------------------------ما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني--------------------------- فيها ايضا ----------هو نحو-	232	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	21	176	101	851	1467	300	الامام- ابو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري---------------- في شرح-------------------------------- الترمذي لم 15 يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبه --عمل مسلم زاد الزين الذي لا ينبغي 16 ان يحمل كلامه علي غيره فانه اجتنب الضعيف الواهي كما قال ابو داود انه يبينه واما 17 مسلم فلم يات به واتي اي مسلم بالقسمين الاول وهو الصحيح والثاني وهو الحسن وحديث 18 من مثل اي مسلم به سياتي من مثل بهم قريبا من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه 19 كتاب مسلم دون القسم الثالث وهو الواهي بخلاف ابي داود فالثالث 1 موجود في كتابه لكنه بينه قال ابو الفتح فهلا الزم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 مسلما من ذلك ما الزم--- ابا داود فمعني كلامهما واحد وبين معني كون كلامهما واحد بقوله 3 وقول ابي داود انه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه و--------------ما يقاربه يعني يشببه في الصحة 4 او يقاربا فيها قال ابو الفتح وهو نحو	190	3903823249479824096	369	484.5	293	818	45.110023498535156	52	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	90	197	437	934	1438	300	لم اذكر فيه-- شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدنا في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	232	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms203	false	-4161159996535907237	156	188	736	875	1409	300	لم يذكر فيه 5 شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض لا يعزبعنك ان نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن منده ---عن ابي داود انه قال 6 ------------يخرج الحديث- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	203	3903823249479824096	106	146.0	80	499	21.24248504638672	18	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	0	62	0	313	1452	300	قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة-- وسفيان فاحتاج---- ان ينزل الي مثل----- ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-- بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان ت-----------------------------------------------------فاوتوا في الحفظ والاتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا فرق-- بين الطريقين-------------------- غير ان مسلما شرط- الصحيح فتحرج من حديث الطبقة--- الثالثة يعني الضعيف وابو د---------------------------------------------------------------------------------------------اود لم يشترطه-------------- فذكر ما--- يشتد وهنه	233	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	176	300	851	1467	1467	300	قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة 5 وسفيان فاحتاج الي ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ا ي سليم وعطاء بن الساءب وزياد 6 بن ابي زياد لما -شمل الكل من اسم العدالة والصدق ولفظ مسلم فان اسم الستر والصدق 7 وتعاطي العلم يشملهم وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان اي وان تفاوت مالك وصاحباه وليث 8 وصاحباه فان الثلاثة الاولين اكمل في الحال والمرتبة من الثلاثة الاخرين ولا فرق 9 بين الطريقين طريق مسلم وابي داود غير ان مسلما شرطه الصحيح فتحرج من حديث الطبقة 10 الثالثة وهو من اشتد وهنه فانهم خرجوا من كتابه ومراده انه بقي في مسلم طبقتان 11 والرواة اهل الصحاح واهل الحسان وان ابا داود لم يشترطه اي شرط الصحيح فذكر ما 12 يشتد وهنه-	190	3903823249479824096	288	467.0	229	618	46.6019401550293	43	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	262	300	1277	1452	1452	300	الناس بان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان-- نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عرف- من قصور الحسن عن الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون-	233	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	136	285	661	1347	1418	300	الصلاح ان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان 1 نحكم علي حديث خرجه -----انه حسن عنده اي عند مسلم قلت لا يخفي انه انما الزم ابن 2 الصلاح ان يسمي ما سكت عنه ابو داود صحيحا لا ان يسمي ما اخرجه مسلم صحيحا فتامل 3 لما تقدم من قصور الحسن عن الصحيح فكيف يحكم علي حديث في كتابه بالحسن بعد تصريحه 4 باشتراطه صحة ما يخرجه نعم قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وقوله فاحتاج الي 5 ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم بعد التزامه الصحة يدل علي ان في كتابه الصحيح 6 والاصح وان كان قوله كل الصحيح يفهم ان بعض الصحيح عند ليث مثلا وان كلا من الفريقين 7 من مالك ومن ذكر معه وليث ومن ذكر معه احاديثهم مستوية في الصحة لكن سياق كلامه 8 يابي هذا المفهوم وابو داود قال ان-ما سكت عنه فهو صالح والصالح قد----- يكون	191	3903823249479824096	154	231.5	121	697	22.09469223022461	27	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	62	93	313	464	1452	300	عنده والتزم البيان عنه قال---------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح--- من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينها من- الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	233	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	0	31	0	150	1418	300	عنده والتزم البيان عنه قال ابو الفتح وفي قول ابي داود ان بعضها اصح 13 من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة--------------- لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	191	3903823249479824096	132	233.5	105	165	80.0	24	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	1	38	4	189	1452	300	مسلم ليس---- كل الصحيح ن--جده عند---- مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل ليث بن ابي سليم وعطاء بن-- الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان	233	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms202	false	8126278588547849843	78	115	338	516	1419	300	مسلم قوله لي كل الصحيح 3 تجده عند مثل مالك وشعبة وسفيان واحتاج ا- ينزل الي مثل ليث بن ابي سليم وعطاء بن 4 الساءب------------------ لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان	202	3903823249479824096	161	277.5	128	197	81.72589111328125	27	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms234	true	2804258381585705771	125	221	631	1084	1479	300	عنه ابن سيد الناس ليس-- يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون الحديث-- عند ابي داود حسنا اذ -د يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك -قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يج-------اب عن اعتراض ابن رشيد بان- ا--لبن الصلاح انما ذكر ما لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نعرف به الحديث عنده--- والاحتياط ان لا نرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان------- عبارته------------ فهو-------------- صالح اي للاحتجاج به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين ---الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن الصلاح وغن	234	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	95	273	433	1226	1354	300	قال ابن رشيد----- ليس 3 يلزم من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود يضعف ولا نص عليه غيره بصحة ا-----ن الحديث 4 عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك وقال ابو الفتح 5 اليعمري هذا تعقب حسن قلت لا يعزب عنك بعد تحقيق ما سلف عن الحافظ ابن حجر ما في 6 كلام ابن الصلاح وفيما تعقب به قال زين الدين في شرح الفيته وقد يجلب عنه اي عن 7 تعقب ابن رشيد بانه اي ابن الصلاح انما ذكر ما لنا ان تعرف الحديث به الذي سكت ابو 8 داود عنه عنده اي عند ابي داود والقدر المتحقق الحسن دون الصحة وان جاز ان يبلغها 9 عند ابي داود لفظ زين الدين انما ذكر ابن الصلاح ما لنا ان نعرف به الحديث عنده 10 والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود قال لان 11 عبارته اي ابي داود فهو اي ما سكت عنه صالح وهي تحتمل----- فان كان--------- يري الحسن رتبة بين 12 الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن الصلاح لان	188	3903823249479824096	394	620.0	304	818	48.166259765625	67	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	204	231	1000	1147	1464	300	لذلك واما المراسيل--- فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي--- فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	235	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms281	false	-4680628497308951638	20	49	92	243	1513	300	لفظه واما المراسيل 18 فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حق- جاء الشافعي 19 فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	281	3903823249479824096	141	256.0	114	153	92.1568603515625	22	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms237	true	-5479329591652600914	172	215	846	1079	1532	300	ابو الفضل بن طاهر حيث ادرجه معها في الاطراف---------------------------- ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الاكمال في اسماء الرجال كذا اثبته المءلف وصوابه الكمال في وهو الكتاب الذي هذب--ه الحافظ المزي وقدموا ابن ماجة عل------ي الموطا لكثرة زواءده علي الخمسة بخلاف الموطا ولما	237	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms213	false	591591848383337819	13	56	61	277	1469	300	ابو الفضل بن طاهر حيث ادرجه معها في الاطراف وكذا في شروط الاءمة الستة 3 ثم الحافظ عبد الغني في كتابه -------في اسماء الرجال--------------------------------------------- الذي هذا به الحافظ المزي وسبب تقديم 4 هءلاء له علي الموطا -كثرة زواءده علي الخمسة بخلاف الموطا وممن	213	3903823249479824096	159	269.5	128	269	59.10780715942383	26	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	24	124	117	658	1550	300	قال الحافظ ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملحقة بالكتب الخمسة التي-- هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج-- بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن-- موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموص-لي ومسند-- الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به----- فلهذا تاخرت --مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	238	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	5	105	19	541	1572	300	قال الشيخ- ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملحقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما -ورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن 4 موسي ومس-------------------ند اسحاق ومسن----------د عبد بن حميد ومسند الدرامي ومسند ابي يعلي الموصولي ومسند 5 الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به اولا فلهذا -اخرت 7 مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	34	3903823249479824096	485	888.0	393	559	86.76207733154297	75	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	236	300	1145	1479	1479	300	اذا وجدنا فيما نروي من اجزاء الحديث وغيرها--- حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد ال--صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة-- فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح-- بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته --علي ما في كتابه-	241	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	108	177	547	891	1503	300	اذا وجدنا فيما يروي من كتب الح--ديث وغيرها 20 حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد 1 الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة 2 فانا لا تتجاسر علي سوم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه	107	3903823249479824096	318	601.5	256	346	91.90751647949219	52	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	61	107	298	521	1479	300	غير ان المصنف المعتمد------------------------- منهم----------------- اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له--- علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه ص--------------حيح في نفسه لان عدم--- العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر ا ه وقد تعقب الحافظ ابن حجر	241	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms223	false	-8829891445550713234	180	233	930	1178	1490	300	غير ان المصنف المعتمد اي الذي هو عمدة 15 وقدوة منهم اي من اهل الحديث اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له 16 علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه اي متن الحديث صحيح في نفسه لان عدم 17 العلة--------------------------------- هو الاصل والظاهر قال عليه---- الحافظ ابن حجر	223	3903823249479824096	178	288.5	140	285	62.456138610839844	31	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	0	27	0	148	1543	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	242	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	177	204	891	1034	1503	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	107	3903823249479824096	140	265.5	114	150	93.33333587646484	25	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms244	true	-7529129368215061955	97	189	487	972	1519	300	الكت-ب المشهورة التي استغنت بشهرتها عن اعتبار الاس-ناد منا الي مصنفيها ككتاب النساءي مثلا فانه لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي اعتبار حا-----ل الاسناد--- منا اليه كما اقتضاه كلامه فاذا روي مصنفه حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث ----------فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من ا----------لمتقدمين لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل مما رواته رواة الصحيح وفيهم الضابطون المتقنون الحفاظ ويظهر ان هذا لا ينازع فيه من المام بهذا الشان غير انه ربما يقال ان-------------- ابن الصلاح	244	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms109	false	-214366884562123426	94	184	503	949	1534	300	الكتاب المشهور- المغني----- بشهرته- عن اعتبار الاسانيد---- الي مصنفه 17 كسنن النساءي مثلا -----لا يحتاج في صحة نسبته الي النساء----ي اعتبار حال رجال الاسناد 18 منا الي مصنف------------ه فاذا روي------ حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث 19 المطلع فيه علي علة -ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من الاءمة 20 المتقدمين لا سيما واكثر ما يوجد من هذا النقل --ما رواته رواة الصحيح 1 --------------------------------------هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن ولذا -------قال المنصف وخالفه اي ابن الصلاح	109	3903823249479824096	349	538.0	279	532	65.60150146484375	53	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	217	247	1067	1207	1460	300	صاحبه في امر التصحيح فالاولي-- ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة -ان لم يكن-- من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	245	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	267	298	1314	1451	1460	300	------في القضاء به-- فالاولي 4 ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة وان لم يكن 5 من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	57	3903823249479824096	124	218.5	96	145	85.51724243164062	23	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	118	189	587	943	1460	300	الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم-- به فقد اعتمدناه في ان- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ------ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من ان-زاحت عنه---- الريبة ي--------بحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا---------- الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم--------- فافهم ذلك فانه ----خلص حسن	245	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms475	false	-8742006928379487706	180	263	852	1243	1427	300	الصلاح وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم 7 به فقد اعتمدناه في انا توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان مثل 8 ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم ان من زاحت عنه تلك الريبة 9 منه بالبحث عن حاله---- اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثهه ولم نتوقف ثم قال ما معناه 10 مثل بعض رجال الصحيحين الذي------- مسهم مثل هذا الجرح الذي لم يبين سببه فافهم ذلك فانه 11 مخلص حسن	475	3903823249479824096	307	501.0	240	402	76.36815643310547	52	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	248	300	1315	1575	1575	300	تميل اليه النفس ولا ياباه العقل دون----------------------------------------- المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي وقال ابن دقيق في الاقتراح يرد علي الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج---- واحد قال------------------------------------------- وفي كلام الترمذي في مواضع ي---قول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه-	246	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	16	146	74	714	1425	300	تميل اليه النفس ولا ياباه 6 القلب مع انه لا يطلق عليه الحسن عندهم فلو ارادوا المعني اللغوي لاطلقوا الحسن 7-------------------------------------- علي الموضوع قال الحافظ ابن حجر هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة 8 حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا قال ابن الصلاح 9 وهو جوابه الاول كما عرفته مما سقناه من كلامه او يريد اي الترمذي ونحوه بالحسن 10 ما اختلف سنده هو صحيح بالنظر الي اسناد حسن بالنظر الي اسناد اخر قال الشيخ تقي 11 الدين رادا عليه ويرد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح و------ليس لها الا مخرجا 12 واحد اي سند واحد فلا يتم الجواب قال الشيخ تقي الدين وفي كلام الترمذي في مواضع 13 يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه	225	3903823249479824096	180	251.5	141	684	26.3157901763916	31	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	196	261	1050	1389	1575	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين--- احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون--- بعض من قال -ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه العقل--- دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي	246	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	43	112	207	559	1494	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باستادين 12 احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه 13 حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون 14 بعض من اراد ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب 15 دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهي	314	3903823249479824096	331	632.5	267	352	94.03408813476562	59	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	71	194	335	913	1427	300	فان قيل قد--- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان-- الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغ-------------------------------------------------نما عرف بنوع خاص ----وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري وذ لك ----------------------------------------------------------------------------------------------انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها-- حسن صحيح وفي بعضها ---------------------------------------------------------------حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه----------- انما --وقع علي ا--------------------------------لاول فقط وعبارته----------- ترشد الي --ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ار-دنا به ح-سن اسناده-- عندنا فكل حديث روي لا ي--------------------------------------------------------------------------------كون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون	250	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	62	275	328	1326	1453	300	فان قيل قد 18 صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب 19 لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا ينقضي بان هذا الحسن لم يرد الا من طريق واحد 20 كما هو شرط الغريب فالجواب ان 1 الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا بما نقله عنه المصنف قريبا ناسبا له الي ابن حجر 2 وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري مضمومة 3 اليه من صحيح وغريب فلا يرد ما اورده ابن سيد الناس اليعمري من ايراده الذي سلف 4 قريبا وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها 5 حسن صحيح غريب الي اخر الاقسام اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها 6 حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه اي الترمذي انما 7 وقع علي الاول وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال وعبارته اي الترمذي ترشد الي 8 ذلك حيث قال في --اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ارادنا بان حسن اسناده 9 عندنا وكل استءناف وهو هكذا في الترمذي وفي شرح النخبة نفلا عن الترمذي لان كل الي 10 اخره حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب------------- لفظ الترمذي ولا يكون	233	3903823249479824096	513	861.5	401	1013	50.641658782958984	88	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	186	289	879	1374	1427	300	ويروي من غير وجه------------------------------------------ نحو ذلك ولا يكون شاذا------ فهو عندنا حديث حسن ي--------------------------------------------------------------------------عرف بهذا انه انما عرف الذي يقول--- فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي ت---عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك--- استغناء ب---شهرته عند اهل---- الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيد- بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث ---كما فعل الخطابي-- وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها	250	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	0	136	0	634	1437	300	ويروي من غير وجه اي بل من اوجه كثيرة والمراد فوق 13 الواحد نحو ذلك ولا يكون شاذا تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف المصنف 14 له لانه خبر قوله كل حديث ثم قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول 15 فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي 16 تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك 17 استغناء به لشهرته عند اهل هذا الفن واقتصر علي تعريف ما يقول---- في كتابه حسن فقط 18- لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث 19 كما فعل الخطابي 1 وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها	234	3903823249479824096	486	875.0	384	639	76.05633544921875	90	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms259	true	2799975171868952356	234	265	1183	1347	1518	300	هذا الاسناد مثال لنوع من المنقطع -لجهالة -الرجلين-- بين ابي العلاء بن الشخير وشداد بن اوس------- وشواهده في الحديث كثيرة 2----- وقد-- يروي الحديث وفي اسناده رجل غير مسمي وليس بمنقطع	259	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms313	false	7602663867017954150	17	53	79	259	1497	300	هذا الاسناد مثل --نوع من المنقطع للجهالة بالرجلين 2 بين ابي العلاء بن الشخير وشداد بن اوس ثم قال وشواهده في الحديث كثيرة ثم قال وقد 3 يروي الحديث وفي اسناده رجل غير مسمي وليس بمنقطع	313	3903823249479824096	159	275.0	129	182	87.36264038085938	24	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms260	true	-3412983300121548036	7	91	33	461	1525	300	ياتي علي الناس زمان يخير الرجل بين العجز والفجور فمن ادرك-------- ذلك الزمان فليختر العجز علي الفجور وهكذا واه عتاب بن بشير والهياج بن بسطام عن داود بن ابي هند واذا الرجل الذي لم يقفوا علي اسمه ابو عمر --الجدلي وهذ----ا النوع من المنقطع الذي-- لا يقف عليه الا الحافظ الفهم المتبحر في الصنعة وله شواهد كثيرة جعلت هذا الواحد شاهدا لها 3 والنوع الثالث من--------- المنقطع ان-- يكون ف--ي الاسناد رواية راو لم يسمع من الذي يروي عنه الحديث قبل الوصول الي التابعي	260	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms313	false	7602663867017954150	65	125	311	613	1497	300	ياتي علي الناس زمان بخير الرجل الحديث قد قدمناه ثم قال وقد 5 يسمي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك الرجل في رواية فاذا هو------ ابو عمرو والجدلي قال فهذا النوع من المنقطع الذي 6 لا يقف عليه الا الحافظ------ المتبحر الفهم------------------------------------------------ والنوع الثالث من المستفيض المنقطع الذي يكون 7 في الاسناد رواية راو لم يسمع من الذي يروي عنه الحديث قبل الوصول الي التابعي	313	3903823249479824096	220	341.0	173	457	48.140045166015625	35	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	169	199	848	1002	1529	300	واذا روي تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل--------- مثاله	263	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms315	false	4247946208384034393	207	241	1000	1164	1438	300	واذا روي تابع- التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث 6--- مسند متصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل ثم ذكر 7 مثاله	315	3903823249479824096	149	270.0	119	168	88.69047546386719	26	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	112	150	546	733	1489	300	في صورة الحديث المنقطع فالمشهور ان-------ه ما سقط من رواته راو واحد غير الصحابي وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح عن------------------------------------------------- الحاكم وغيره من اهل الحديث انه ما سق-----------ط منه قبل الوصول الي التابعي-- شخص واحد وان كان------- اكثر من واحد	264	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms213	false	591591848383337819	198	273	962	1340	1469	300	في الاحاديث 1--------- فالمشهور ان المنقطع ما سقط عن رواته راو واحد غير الصحابي انتهي اذ لو كان 2 الساقط الصحابي لكان مرسلا واعلم انهم يعلون الحديث بالانقطاع وتارة يضعفون به الاسناد 3 ذكره زين الدين ولم يذكره ابن الصلاح نعم في كلامه ما يفيده في الجملة والثاني قوله 4 وحكي الحاكم وغيره من اهل الحديث انه اي المنقطع ما سقط منه قبل الوصول الي التابعي 5 شخص واحد وان كان الساقط اكثر من واحد	213	3903823249479824096	156	231.5	120	387	40.31007766723633	27	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	0	169	0	836	1489	300	سقط واحد من بين رجلين ثم سقط من وموضع اخر من الاسناد واحد اخر--- فهو منقطع في موضعين و------لم اجد في كلامهم اطلاق المعضل عليه واما قول ابن الصلاح المعضل هو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا فهو وان قول ابن الصلاح المعضل هو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا فهو وان كان مطلقا فهو محمول عليه ا ه وقال غيره ان قول ابن الصلاح ---------------------------------------------------------------------ان المعضل لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا انما هو جار علي قول من لا يخص المنقطع بما سقط من اسناده راو ------------------------------------------واحد ولا يخصه بالمرفوع وقد نقلنا سابقا شيءا مما ذكره الحاكم في المنقطع وقال الحافظ العراقي اختلف في صورة الحديث المنقطع فالمشهور انه ما سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواته راو واحد غير الصحابي وحكي ابن الصلاح عن الحاكم وغيره من اهل الحديث انه ما سقط منه قبل الوصول الي التابعي شخص واحد وان كان اكثر من وا---حد سمي معضلا ويسمي ا-يضا -------منقطعا فقول الحاكم-------------- قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي ك-ان منقطعا	264	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms214	false	-2488451744036150991	37	186	174	867	1425	300	سقط واحد من بين رجلين ثم سقط من م-وضع اخر من الاسناد واحد اخر 10 فهو منقطع في موضعين ثم قال لم اجد في كلامهم اطلاق المعضل عليه واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانقطاع 11 باكثر من اثنين قيل منقطع بثلاثة او اربعة او نحوهما ويسمي المعضل ايضا منقطعا 12--------- فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا ا-------------ذ قد شرط فيه سقوط------------------------ راو غير صاحبي والمعضل 13 شرط فيه سقوط اكثر من واحد في موضع واحد فقد صدق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقط فيه اكثر من واحد انه 14 سقط فيه الواحد فكلما سقط اكثر من واحد فهو منقطع ومعضل واما ما لم يسقط فيه غير 15 واحد فهو منقطع لا غير فعلي هذا كان ينبغي ان يرسم المنقطع بانه سقط من رواته راو 16 او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر --سواء كان علي جهة التوالي او لا قال الزين بعد كلام الحاكم فوق الحاكم 17 قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي لكان منقطعا	214	3903823249479824096	290	397.5	222	1153	25.151777267456055	47	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	177	200	878	1006	1489	300	وقال ابن عبد البر المنقطع-- ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين-------------------------------------------------------------------- فالمنقطع اعم وحكي --------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل	264	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	229	286	1132	1416	1494	300	وقال ابن عبد البر المنقطع 7 ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعي اي انه ما قال التابعي فيه قال رسول الله 8 صلي الله عليه وسلم كما سلف فالمنقطع اعم لانه يصدق علي المرسل انه لم يتصل اسناده والمرسل بعض صور 9 المنقطع لما عرفت الرابع قوله قال ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل	314	3903823249479824096	123	202.5	100	284	43.30986022949219	19	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	72	144	351	681	1434	300	مدرج في الحديث من-- كلام عبد الله بن مسعود وهو مدرج في اخر الحديث وقد رواه شبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال-- عبد الله فاذا ق-لت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ا--ن تقعد فاقعد رواه الدار-قطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن-- مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله	266	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms408	false	-5188532737404283785	26	127	132	603	1431	300	مدرج في الحديث من 3 كلام عبد الله بن مسعود وكذا قال البيهقي في المعرفة وكذا قال الخطيب في كتابه الذي 4 جمعه في المدرج انها مدرجة وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة انتهي 5 ويدل لادراجها رواية شبابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول ابن مسعود قال قال 6 عبد الله فاذا فعلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت 7 ان تقعد فاقعد رواه الدار قطني وقال شبابه ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن 8 مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره ورواه	408	3903823249479824096	283	491.5	218	472	59.95762634277344	52	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	159	214	761	1017	1434	300	عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول--- ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخار------------ي عن------------------------- ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي	266	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms409	false	-8219166156182433364	240	300	1181	1450	1450	300	عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة---- قال 15 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 16 ابي هريرة وصل---- الحديث في اوله فان--------------------- البخاري رواه عنه اي عن ابي هريرة في صحيحه عن 17 ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي-	409	3903823249479824096	220	374.5	172	299	73.57859802246094	43	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	11	75	52	373	1532	300	فليتوضا ق---ال الدارق-طني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رو----------------------اه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما وقد رو----------------ي من طريق ايوب--------------- من مس ذكره فليتوضا-------------- وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا فكانه لاح له من	267	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms411	false	-7544223580495407	14	92	80	454	1459	300	فليتوضا 19 قال الدار قطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم 1- في ذكر الانثيين والرفغ فجعلهما من المرفوع------ والمحفوظ ان ذلك من قول عروة---------- وكذلك 2 اي كونه من قول عروة رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما 3 ثم رواه اي الدار قطني من طريق ايوب السختياني بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال اي ايوب 4 وكان عروة يقول اذا مس رفغية او انثيية او ذكره فليتوضا فبين- ان ذلك من	411	3903823249479824096	262	419.5	206	392	66.83673095703125	43	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	75	204	403	1055	1532	300	وهو ينقسم-- الي --------ثلاثة اقسام القسم الاول -----------------ان يكون الحديث عند --راويه باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيروي الراوي عنه جميعه بالاسناد الاول ويلحق بهذا القسم قسم افرده بعضهم عنه وهو ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا ثم يسمع لك الطرف بواسط------------------------ة عنه ثم يرويه جميعه عنه بلا واسطة و-------------------------------------مثال ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد-- عن انس في قصة العرنيين وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها-- وابوالها فان لفظة وابوالها انما سمعها حميد -ن قتادة عن انس كما بينه --------------محمد-- بن ابي عدي ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون وغيرهم اذ رووه عن حميد عن انس بل---------فظ فشربتم من البانها وعندهم قال حميد قال-- قتادة عن انس وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	269	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms421	false	-7884424988476613083	64	179	337	903	1511	300	------قسمين علي هذه 3 الثل------------اثة الاول منهما وهو الرابع ان يكون المتن- عند الراوي-------- الا طرفا منه فانه لم 4 يسمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيخه فيه وانما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه فيدرجه بعض الرواة -------------------عنه بلا 5 تفصيل وهذا مما يشترك فيه الادراج والتدليس مثال ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد 6 عن انس في قصة العرنيين -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها 7 وابوالها ---ولفظه وابو-لها انما سمعه- حميد من قتادة عن انس---- بينه يزيد بن هرون ومحمد 8 بن ابي عدي ومروان بن معا--------------------------------------وية واخرون كلهم يقول فيه فشربتم من البانها -------قال حميد قال 9 قتادة عن انس وابوالها فرواية اسماعيل-------- فيها ادراج	421	3903823249479824096	378	543.5	295	774	48.83720779418945	60	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	148	182	742	895	1520	300	الحارث و--هم خمس---- عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي او---في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة ومن لقي	271	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms662	false	6469994426137218445	205	244	1040	1202	1483	300	الحديث 11 هم خمس 1 1 عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي 2 او في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة وقيل في	662	3903823249479824096	143	259.5	110	162	88.2716064453125	28	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms276	true	4894787790737679361	132	162	647	811	1509	300	فقال له--------- انسان الاعمش مثل-- الزهري فقال برءت من الاعمش ان يكون مثل الزهري الزهري يري العرض والاجازة وكان يعمل-- لبني امية وذكر الاعمش فمدحه فقال فقير صبور مجانب للسلطان	276	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms028	false	3842578173236360631	251	285	1237	1411	1485	300	فقال له اي ليحيي انسان الاعمش مثل 3 الزهري فقال برءت من الاعمش ان يكون مثل الزهري كان--- يري العرض والاجازة وكان يعمل 4 لبني امية وكان الاعمش فمدحه فقال فقير صبور مجانب للسلطان	28	3903823249479824096	155	278.0	125	177	87.57061767578125	25	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms276	true	4894787790737679361	169	218	856	1106	1509	300	ان هءلاء--- الاءمة الحفاظ قد ذكر كل----- منهم ما ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي--- رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات ف-------------------------------------لا يمكن ان يقطع الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد-------------- فنقول وبالله--- التوفيق---------------------------------------------- ان اصح اسانيد اهل البيت جعفر ----------------------------------------بن محمد----------------- عن ابيه----- عن جده	276	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms029	false	-1839501254035719629	150	235	747	1170	1461	300	ان هءلاء 15 الاءمة الحافظ قد ذكر كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده في اصح الاسانيد ولكل صحابي 16 رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات ثم ما نقله المصنف بقوله قال الحاكم 17 لا يمكن ان يقطع الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد ثم قال الحاكم فنقول وبالله 18 التوفيق في بيان اصح الاسانيد وتقييد كل ترجمة بصحابيها ان اصح اسانيد اهل البيت 19 عليهم السلام ما رواه جعفر هو جعفر الصادق ابن محمد هو محمد الباقر 1 عن ابيه محمد عن جده	29	3903823249479824096	242	388.0	194	423	57.21040344238281	37	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	24	75	114	353	1525	300	الدار-قطني ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي قال لهم يوما ---نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة ----توهم انه صلي الي قب-لتهم وغنما العنزة ها هنا --حربة -نصبت بين يديه	291	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms625	false	-3464481612187199293	8	55	41	261	1491	300	الدار قطني ان--------------- ابا موسي العنزي قال---- يوما 13 نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يرد --------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة 14 فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة--- هنا الحربة تنصب- بين يديه	625	3903823249479824096	205	339.0	162	251	81.67330932617188	36	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	36	106	190	519	1517	300	الشافعي فهذه متابعة تامة وقد دل علي--------------------------------------------------------- ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا ووجدنا عبد الله بن دينار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد توبع -فيه عن ابن عم----------ر من وجهين-------------------------- احدهما ما اخرجه مسلم من طريق ابي--- اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم--- فاقدروا-- ثلاثين والثاني ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن	330	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms379	false	4591475390327014930	169	300	835	1467	1467	300	الشافعي فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي والعجب من البيهقي كيف 14 خفيت عليه ودل ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا قاله الحافظ ابن 15 حجر قلت لا عجب من البيهقي لانه انما ذكر ان الشافعي تفرد بذلك اللفظ عن رواية 16 الموطات وهذا صحيح وليس في كلامه انه لا متابع له بل القول بان رواية البخاري متابعة 17 تامة دليل تقرير كلام البيهقي في تفرد الشافعي ثم قال الحافظ وقد توبع عليه عبد 18 الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما احدهما اخ---رجه مسلم من طريق ابي 19 اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن --------عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غم- عليكم 20 فاقدروا 1 ثلاثين -الثاني اخ---رجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن-	379	3903823249479824096	266	406.0	207	649	40.98613357543945	44	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	106	191	519	939	1517	300	محمد بن زيد عن ابيه-- عن جده ابن عمر بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة----- لكنها قاصرة وله -------------شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد ب--ن زياد عن ابي هريرة بلفظ- فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من-- حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابنة عباس بلفظ حديث ابن-- دينار عن ابن عمر سواء وهو فاكملوا العدة ثلاثين فهذا شاهد------------------------------------------------------------- باللفظ وما قبله شاهد بالمعني	330	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms380	false	7859582667847239152	0	90	0	453	1509	300	محمد بن زيد عن ابيه 2 عن---- ابن عمر بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة واما 3 شاهده فله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن سعيد عن محمد 4 بن زياد عن ابي هريرة ولفظه فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من 5 حديثا-بن عباس اخرجه النساءي من رواية عمر وبن دينار عن محمد بن حنين ب-------------لفظ حديث ابن 6 دينار عن ابن عمر------------------------------ فهذا مثال صحيح بطريق صحيحة للمتابعة التامة والمتابعة الناقصة 7 والشاهد باللفظ والشاهد------ بالمعني	380	3903823249479824096	340	585.5	269	508	66.92913055419922	58	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	149	275	744	1330	1437	300	الحال برجحانه ------فان قيل ان الترمي قد صرح --------بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه يقال ان الترم------------------------------------------------------------------------------ذي لم يعرف الحسن مطلقا وغ-------------------------------------------------نما عرف نوعا خاصا -------------منه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها-- حسن صحيح وفي بعضها ---------------------------------------------------------------حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه----------- انما --وقع علي ما يقول فيه حسن فقط ويدل علي ذلك ما قاله -------------------------------------------في اخر كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ار-دنا به ح-سن اسناده-- عندنا فكل ح------------------------------------------------------------------------------ديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون	334	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms233	false	-3856481464983285838	58	275	308	1326	1453	300	الحديث فقال ما لفظه فان قيل قد 18------- صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب 19 لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا ينقضي بان هذا الحسن لم يرد الا من طريق واحد 20 كما هو شرط الغريب فالجواب ان 1 الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا بما نقله عنه المصنف قريبا ناسبا له الي ابن حجر 2 وانما عرف بنوع خاص- منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري مضمومة 3 اليه من صحيح وغريب فلا يرد ما اورده ابن سيد الناس اليعمري من ايراده الذي سلف 4 قريبا وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها 5 حسن صحيح غريب الي اخر الاقسام اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها 6 حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه اي الترمذي انما 7 وقع علي الاول وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال وعبارته اي الترمذي ترشد الي 8 ذلك حيث قال في اخر كتابه و---ما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما ارادنا بان حسن اسناده 9 عندنا وكل استءناف وهو هكذا في الترمذي وفي شرح النخبة نفلا عن الترمذي لان كل الي 10 اخره حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب------------- لفظ الترمذي ولا يكون	233	3903823249479824096	465	727.0	359	1042	44.6257209777832	78	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms334	true	-6524836722885617659	267	300	1296	1437	1437	300	ويروي من غير وجه------------------------------------------ نحو ذلك ولا يكون شاذا------ فهو عندنا حديث حسن-------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا---- انما عرف --ما يقول--- فيه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن-	334	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms234	false	7886096045319571765	0	62	0	272	1437	300	ويروي من غير وجه اي بل من اوجه كثيرة والمراد فوق 13 الواحد نحو ذلك ولا يكون شاذا تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف المصنف 14 له لانه خبر قوله كل حديث ثم قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول 15 فيه حسن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن	234	3903823249479824096	138	215.0	106	273	50.5494499206543	25	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	0	141	0	722	1539	300	عليها-- الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد اما رجحانه-- من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت- له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي م---سلم ب-----المعاصرة واما ما اراد مسلم الزام البخاري به من انه يلزمه ان لا يقبل العنعنة اصلا فليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة كان من المستبعد في رواياته احتمال ان لا يكون سمع منه واذا فرض ذلك كان مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم--- فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بهم-------- اربع مءة وبضعة و---------------------------------------ثمانون رجلا تكلم بالضعف في ثمانين منهم والذين انفرد بهم مسلم ست وم--ءة وعشرون رحلا ---تكل-----م في-- الضعف في مءة وستين منهم ---والذين -----انفرد البخاري --------------بهم ممن ----تكلم فيه	339	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms035	false	3040748383339102259	51	155	273	812	1537	300	عليها 8 الصحة في كتاب البخاري اثم منها في كتاب مسلم وشرو----طه فيها اقوي واشد اما رجحانه 9 من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبتت له لقاء من روي عنه ولو مرة واكتفي 10 مسلم بمطلق المعاصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذي- تكلم 11 فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجا-------------------ل البخاري فان الذين انفرد --------بهم البخاري اربعماءة 12 وخمسة وثالثون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف ثما---------------------------نون رجلا والذين -تفرد بهم مسلم 13 ستماءة وعشرون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف ما--ءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب 14 البخاري ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه	35	3903823249479824096	392	586.0	311	823	47.630619049072266	55	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	143	176	715	869	1496	300	هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل--- الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او--- موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	341	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms167	false	-6409192045538416620	201	236	1005	1165	1460	300	هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل 16 الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او 17 موافقة شاهد صحيح او طاهر القران	167	3903823249479824096	153	293.0	120	160	95.625	30	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	142	176	711	869	1496	300	قال هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به-- في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال-- عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	341	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms174	false	548700543613517311	45	81	222	384	1487	300	بان هذا القسم لا يعمل به كله بل يعمل 5 به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال 6 عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	174	3903823249479824096	151	290.0	117	162	93.20987701416016	30	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	54	94	267	443	1462	300	وقال ابو يعلي الخليلي----------------------------- الذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير- ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان من غير ثقة فمتروك لا ي-------------قبل---------------------------------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	346	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	51	142	249	676	1455	300	وقال ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ عن اهل الحديث الذي عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	366	3903823249479824096	175	281.5	135	427	40.98360824584961	33	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	0	59	0	281	1497	300	نظر فيه فان كان-- ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما -تفرد به-- شاذا مردودا و----ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو- امر رواه هو ولم-- يروه غيره فينظر في ذلك الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه-- قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	347	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms181	false	-3848767581047071832	62	126	304	599	1473	300	نظر فيه فان كان 2 ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به 3 شاذا مردوعا وان كان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هذا امر رواه هو ولم 4 يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه 5 قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه	181	3903823249479824096	275	509.0	216	295	93.2203369140625	50	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	7	155	28	775	1497	300	مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا ---------وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غير--------------------------------ه فينظر-- في ذلك الراوي المنفرد فان --------------------------------------------------------------كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه----------------- كما فيما سبق من الا---------------------مثلة وان لم يكن---------------------- ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراد---ه خارما له------------------------ مزحزح--------------------------------------ا عن حيز-- الصحيح--------------------- ثم هو بعد ذلك داءر---- مراتب متفاوتة---------------------------------------- بحسب الحال فيه فان كا--------------------------------ن المنفرد به غير ---بعيد من درجة الحافظ الضا---------------بط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ------------------ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن -------------كان بعيدا من ذلك--------------------- رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر--------------- فخرج--- من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه م---ن الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب التفرد والشذوذ	347	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	47	269	220	1319	1470	300	مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذ-------لك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا 2 والثاني ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غ-----------------------------------يره فانه ينقسم الي قسمين الاول قوله فينظر 3 في -------هذا المتفرد الذي لم يخالف في روايته غيره وفيه قسمان الاول ما افاده قوله فان 4 كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه قال 5 ابن الصلاح ك-----ما سبق من الامثلة الثاني ما افاده قوله وان لم يكن اي المنفرد بالرواية 6 ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له بالخاء المعجمة 7 والراء مزحزحا بالزاي والحاء المهملة مكررات اي مبعدا عن مرتبة الصحيح لفقد شرط 8 رواته فيه ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة من كونه حديثا حسنا او ضعيفا او 9 نحوهما بحسب الحال فيه وقد بينها بانها قسمان الاول قوله فان كن المتفرد به غير 10 بعيد من درجة الحافظ المتقن وهو خفيف الضبط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك اي 11 جعلناه حسنا ولم نحطه الي قبيل------- الضعيف والثاني قوله وان كان بعيدا من ذلك اي من 12 درجة من ذكر رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر قال ابن الصلاح فخرج 13 من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفر-------د المخالف والثاني الفرد الذي ليس في 14 رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب التفرد والشذوذ	369	3903823249479824096	636	1023.0	504	1167	54.498714447021484	100	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms349	true	4384952362884064005	147	282	742	1382	1468	300	اذا -تفرد الصدوق بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط-- ما يشترط في الصحيح ولا الحسن قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو احد القسمين منه فان خولف مع ذلك كان ما تفرد به اشد في الشذوذ--------------------------------------------- وربما سماه بعضهم منكرا وان كان عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح او الحسن لكنه خالف من --هو ارجح منه قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو القسم الثاني من الشاذ وهذا هو الذي شاع اطلاق اسم الشاذ عليه واذا تفرد المستور او الموصوف بسوء ا---------------لحفظ او المضعف في بعض--- مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له و---شاهد قيل لما تفرد به منكر وهذا هو احد قسمي المنكر وهو الذي -وجد------ اطلاق المنكر عليه لكثير من المحدثين كاحمد والنساءي فان خولف مع ذلك	349	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms374	false	-5570872151789695575	91	199	425	925	1435	300	اذا انفرد------- بشء لا متابع ل----ه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط 7 ما يشترط في ----------------------------------------------حد الصحيح والحسن فهذا احد قسم----------------------ي الشاذ فغن خولف فيما هذه صفته مع ذلك 8 كان اشد شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك المرتبة في الضبط--------------------- لكنه خالف من 9 هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا ا-------لقسم الثاني من الشاذ و----هو المعتمد في تسميته 10 واما اذا انفر----د المستور او الموصوف بسوء الحفظ في بعض دون بعض او الضعيف في بعض 11 مش----------------------------------------------------------ايخه بشء لا متابع له ولا شاهد---------------- عليه فهذا--- احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في 12 اطلاق -------------كثير من ا------------هل ال-حديث فان خولف في ذلك	374	3903823249479824096	297	348.0	226	718	41.36490249633789	45	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms379	true	7150827881223712435	77	130	398	682	1521	300	--اقسام-- الضعيف باعتبار الانفراد والاجتماع--------------------------- وقد تركت من-- الاقسام التي يظن انقسامه-- اليها بحسب اجتماع الاوصاف عدة اقسام وهي اجتماع الشذوذ-- ووجود ضعيف او مجهول او مستور في الاسناد لانه لا يمكن اجتماع ذلك علي الصحيح لان الشذوذ-- تفرد الثقة فلا يمكن وصف ما فيه راو ضعيف او مجهول او مستور بانه شاذ	379	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms241	false	-1412142187075403289	86	149	461	780	1522	300	الاقسام 1 الضعيف باعتبار الانفراد والاجتماع ذكرها الحافظ زين الدين قال وقد تركت من 2 الاقسام التي يظن انه ينقسم اليها بحسب اجتماع الاوصاف عدة اقسام -هي اجتماع الشذوذ 3 ووجود ضعيف او مجهول او مستور في سنده--- لانه لا يمكن اجتماع ذلك علي الصحيح لان الشذوذ 4 تفرد الثقة ولا يمكن وصف ما فيه راو ضعيف او مجهول او مستور بانه شاذ	241	3903823249479824096	270	481.0	217	323	83.5913314819336	44	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms380	true	7117446346160171288	206	238	1003	1161	1473	300	وذكر النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح انه قال شرط مسلم في صحيحه-- ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ-- والعلة -قال	380	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms093	false	8292819887996061071	235	268	1133	1291	1469	300	ونقل النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح ان----- شرط مسلم في صحيحه 4 ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما عن الشذوذ 5 والعلة وقال	93	3903823249479824096	149	271.0	118	163	91.41104125976562	25	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms382	true	-5378994683294551220	56	295	282	1480	1500	300	في صحيحه عن جماعة من الضعفاء و--المتوسطين الواقعين في الدرجة ال---ثانية التي ليست- من شر-ط الصحيح ثم نقل عن ا---------------------------------------------------بن الصلاح انه اجاب عن ذلك من اوجه احدهما ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ان الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال الخطيب البغدادي وغيره-------- ما احتج--- البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم ال---طعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت فيهم الطعن المءثر مفسر السبب ال-------------------------------------ثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة ينبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث--- ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا عليه بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه--- من قبل في زمن --استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن اخي عبد الله بن وهب ذكر ابو عبد الله الحاكم انه اختلط بعد الخمسين ومءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشيخ الضعيف اسناده وهو عنده من رواية--- الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل--- هذا الشان في ذلك	382	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms122	false	-542231838600485742	69	215	350	1072	1501	300	في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين الواقعين في الطبقة 11 الثانية الذي ليسوا من شروط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها 12 الامام ابو عمرو بن الصلاح------------------------ احده-ا ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده بل 13 نقل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب--------- وغيره انه قال ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود--- من جماعة علم 14 الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت----------- المءثر مفسرا قلت وهذا هو الذي اشار 15 اليه المصنف انفا الثاني ان يكون---- واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث 16 ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا ب-----عد اخذ----ه باختلاطه وذلك--- غير قادح فيما رواه 17 من قبل في زمن الاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية 18 الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل 19 هذا الشان--- ذلك	122	3903823249479824096	548	867.0	440	1321	41.48372268676758	88	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms383	true	3561342258798086939	36	292	195	1579	1626	300	الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من---- القسم الاول اتبعه-- الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ثم قال وقد اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان --الحافظان الحاكم ابو عبد الله------- وصاحبه ابو بكر البيهقي ان المنية قد اخترمت مسلما قبل--- اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ--- والناس من الحاكم------------- وتابعوه عليه و-----------ليس الامر علي ذلك لمن--- حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تق---سيم مسلم في كتابه الحديث علي--- ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وانه اذا انقضي هذا اتبعه--- باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم ---ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته وبقي من اتهمه بع--ضهم وزكاه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في ابواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد--- الثانية منها علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب للقسم الاول---- شيءا وذكر اقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك-- فعل البخاري فعندي ا--نه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب- في مقدمة كتابه وبينه في تقسيمه-- وطرح الرابعة كما نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة و--ليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك ف-ي الابواب-- وياتي باحاديث الطبقتين فيبدا -بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع-- حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاثة الحفاظ ثم-- الذين يلونهم	383	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms094	false	-5257478428948654978	0	300	0	1566	1566	300	الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من هذا القسم الاول اتبعه 8 الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ف----------اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان 9 الحافظان -------ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي ان المنية--- اخترمت مسلما قبل 10 اخراج القسم الثاني وا----نما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ 11 والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه قال القاضي وليس الامر علي ذلك لمن 12 حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت في تقسيم مسلم في كتابه الحديث علي 13 ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول ح-يث الحفاظ وانه اذ- انقضي---- اتبعه 14 باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم 15 ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته وبقي من ذكره 16 بعضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في كت------ابه حديث الطبقتين الاوليين بال---اسانيد 17 الثابتة عنهما بطريق-- الاتباع للاولي والاستشهاد و--حيث لم يجد في الباب ---من الاولي 18 شيءا ذ-كر اقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف اوان-هم ببدعة 19 وكذا فعل البخاري فتبين 1 انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتبه في كت------ابه وبينه في تقسيمه 2 وطرح الرابعة كما نص عليه قلت وهي التي تاتي في عبارته بقوله وكذلك من الغالب علي 3 حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثه والحاكم لم يذكر الا ثلاث طبقات كما 4 عرفت فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة 5 وليس ذلك مراده بل انما اراد -ما ظهر في تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك علي الابواب 6 وياتي باحاديث الطبقتين فيبتدء بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع 7 حتي يستوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث- الحفاظ ثم 8 الذين يلونهم-	94	3903823249479824096	1272	2263.0	1033	1623	78.37338256835938	197	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms384	true	4785254509069923305	0	66	0	343	1604	300	ذكر-- ووعد انه ياتي-- بها -قد جاء---- في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد--- والزيادة والنقص وذكر تص-حيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله--- في كتابه كل ما وعد به قال القاضي وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب--- فما رايت منصفا -لا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب	384	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms095	false	7474086605416128818	8	76	47	399	1480	300	ذكرها ووعد انه ياتي 9 بها وقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد 10 والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله 11 في كتابه كل ما-وعد به قال القاضي وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي---- من يفهم هذا الباب 12 فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطال------ع الابواب	95	3903823249479824096	332	594.5	269	363	91.46005249023438	54	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms387	true	-8458815708643823122	130	220	672	1099	1508	300	لم يلق من الصحابة الا الواحد والاثنين مع انه قد--------- لقي من الصح-----------------------------------ابة ثلاثة عشر فاكثر -------------------------------------------------------------------------وهم عبد الله بن عمر وانس بن مالك وسهل بن سعد وربيعة بن عباد--- وعبد الله بن جعفر و------------الساءب بن يزيد وسني-ن ابو جميل------------------------------ة وابو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور -بن مخرمة وعبد الرحمن بن--- ازهر ولم يسمع من عبد الله بن جعفر بل راه رءية وقيل انه سمع من جابر وقد سمع من محمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل--- وثعلبة بن ابي مالك القرظي وهم مختلف في صحبتهم وانكر احمد	387	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms273	false	-2001148532427032479	191	300	938	1455	1455	300	--------------------------------------مع التعليل بقلة من لقي من الصحابة معترض فقد لفي الزهري 13 من الصحابة ثلاثة عشر فاكثر وقال ابن خلكان انه راي عشرة من الصحابة انتهي ثم عدد 14 الزين اولءك بقوله وهم عبد الله بن عمر وانس بن مالك وسهل بن سعد وربيعة بن عباد 15 وعبد الله بن جعفر ولم يسمع منه الساءب بن يزيد وسفيان ابو جميلة وعبد الله بن 16 عامر بن ربيعة وابو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور ابن مخرمة وعبد الرحمن بن 17 ازهر----------------------------------------- وقيل انه سمع من جابر وقد سمع من محمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل 18 وثعلبة بن ابي مالك القرظي وهو مختلف في صحبتهم وانكر احمد-	273	3903823249479824096	340	599.5	269	597	56.95142364501953	61	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms388	true	-8134667981730893437	75	112	370	557	1571	300	قول غير الصحابي قال رسول الله ص فالمراد به ما سقط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التابعي مع الصحابي --او ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ولو حمل-------------- علي الاطلاق لزم---------------------------------------------------- بطلان اعتبار الاسانيد-------------------------- وترك النظر في احوال الرواة	388	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms275	false	-7485732516240818980	20	120	95	593	1484	300	قول غير الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهذا التعريف قال ابن الحاجب وقبله 39 الامدي والشيخ 1 الموفق وغيرهم فيدخل في عمومه كل من لم تصح له صحبة وان تاخر عصره قال الحافظ 2 العلاءي اطلاق ابن الحاجب وغيره يظهر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم يريدون 3 ما سقط منه التابعي مع الصحابي واما ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ولم 4 ار من صرح بحمله علي الاطلاق الا بعض غلاة الحنفيه وهو اتساع غير مرضي لانه يلزم 5 منه بطلان اعتبار الاسناد الذي هو من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة	275	3903823249479824096	154	258.0	122	498	30.923694610595703	27	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	0	26	0	142	1475	300	واما المراسيل--- فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتلك---م فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	390	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms281	false	-4680628497308951638	21	49	97	243	1513	300	واما المراسيل 18 فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حق- جاء الشافعي 19 فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	281	3903823249479824096	135	249.0	109	148	91.21621704101562	22	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	149	179	795	952	1558	300	قد سمع جماعة من الصحابة من بعض التابعين وسياتي في كلام ابن الصلاح--- في رواية الاكابر عن الاصاغر ان ابن عباس وبقية العبادلة----------------------------------------------------------------------------------------------- رووا عن--- كعب الاحبار وهو من التابعين	391	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms307	false	-8346576210654924868	0	51	0	258	1528	300	قد سمع جماعة من الصحابة عن بعض التابعين وسياتي في كلام ابن الصلاح 16 في رواية الاكابر عن الاصاغر ان ابن عباس وبقية العبادلة وهم ابن عمر وابن عمرو 17 بن العاص وابن الزبير وليس منهم ابن مسعود وغلط الجوهري قاله في القاموس رووا عن 18 كعب الاحبار وهو من التابعين	307	3903823249479824096	156	290.0	126	258	60.46511459350586	26	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	218	264	1114	1318	1499	300	ابن الصباغ في العدة ----من فعل ذلك لكون من روي عنه غير--- ثقة عند الناس------------------------------------ وانما اراد --ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب--------------- ان لا يقبل خبره وان كان هو------------ يعتقد في-------------ه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه-- ما لا يعرفه	397	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms357	false	-7745759424135748907	149	217	753	1043	1433	300	ابن الصباغ في العدة بان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير 20 ثقة عند الناس اي اذا كان الحامل له علي تدليسه ذلك وانما اراد 1 ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب خبر من فقل ذلك ان لا يقبل خبره وان كان هو 2 اي المدلس يعتقد فيه اي فيمن دلسه الثقة فقط -غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه 3 ما لا يعرفه	357	3903823249479824096	202	337.0	156	291	69.41580963134766	36	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	6	61	41	327	1534	300	التسوية واما تدليس التسوية هو ان يسقط ضعيفا بين ثقتين وصورته ان يروي حديثا عن-- شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف-------- عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث-- من الثقة الاول- فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني-- بلفظ محتمل فيصير السن--د كله ثقات و-هذا شر اقسام التدليس	398	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms361	false	3188786105644567225	0	52	0	264	1454	300	التدليس وهو تد-ليس التسوية--------------------------- وصورته ان يروي حديثا 4 عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف غير ثقة عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث 5 من الثقة الاولي فيسقط الضعيف من ال-----سند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني 6 بلفظ محتمل فيسوي الاسناد كله ثقات ولهذا -----سمي --تدليس	361	3903823249479824096	224	368.5	179	304	73.68421173095703	32	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	85	129	425	654	1558	300	احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مك---انه راو اخر في طبقته ليصير بذلك-- غريبا مرغوبا فيه وذلك نحو حديث مشهور------- بسالم جعل مك---------------انه نافع وكحديث مشهور بمالك جعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن-- عمرو النصيبي	406	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms447	false	-4120029690764951265	70	116	351	578	1503	300	احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل في مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك 2 غريبا مرغوبا فيه --------كحديث مشهور روايته بسالم بن عبد الله يجعل 1 مكانه نافع مولي عبد الله ونحو ذلك----------------------- وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن 2 عمرو النصيبي	447	3903823249479824096	168	291.5	134	258	65.11627960205078	27	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	237	300	1212	1558	1558	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن-- لمتن اخر --ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر-وهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث م--ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه --رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	0	68	0	353	1527	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن 4 لمتن اخر ثم دفعوها ---الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذا حضروا المجلس 5- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خر-سان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	450	3903823249479824096	330	600.0	270	359	91.92200469970703	50	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	0	191	0	999	1507	300	فساله عن اخر-- فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول-- لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن ----كان منهم غير ذل--ك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر م---ن العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه --فساله--- عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد -حتي فرغ من عشرته والبخاري--- يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث--- المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت--- الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا و----حديثك الثاني فهو كذا والثالث--- والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه--- وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--- فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له بالفضل قال بعضهم انه لا يتعجب من ح---------------------------------------------------------فظ البخاري لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطاها لانه في الحفظ بمكان وانما يتعجب من حفظه لتواليها كما القيت عليه ---------------من مرة --واحدة	407	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms450	false	8223193809884226111	68	284	353	1445	1527	300	فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء في----- المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- ومن فيهم 10 من-- غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر 11 من العشرة فسالة عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه ثم ساله 12 عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري 13 يقول لا اعرفه--- انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث 14 المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انه- قد فرغوا التفت 15 الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا واما حديثك الثاني فهو كذا والثالث 16 والرابع علي الولاء حتي اني علي----- العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه 17 وفعل بالاخرين مثل ذلك -رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها 18 فاقر--- الناس له بالحفظ وادعنوا له بالفضل قال الحافظ ابن حجر سمعت شيخنا يريد به 19 الحافظ العراقي غير مرة يقول ما العجب من معرفة البخاري بالخطا من الصواب في الاحاديث 20 لا تساع 1 معرفته----- وانما نتعجب منه في هذا لكونه حفظ موالاة الاحاديث علي الخطا من مرة 2 واحدة	450	3903823249479824096	854	1457.0	685	1121	76.1819839477539	136	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	146	209	739	1053	1519	300	وقول البيهقي --انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا معارض بما رواه ابن ماجه هكذا- وقال بعضهم ان ما ذكره لا يصلح------- مثالا فان-------------------------------- شيخ شريك ضعيف فهو-- مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه نعم انه يزداد بالاضطراب ضعفا وايضا فانه مما يمكن تاويله بانه يمكن ان تكون روت-- كلا من اللفظين عن النبي ص وان----------------------------------------- المراد ب--الحق المثبت المستحب	409	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	0	71	0	349	1429	300	وقول البيهقي 4 انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسناد- معارض بما رواه ابن ماجه انتهي وقال البقاعي 5 هذا ---لا يصح ان يكون مثالا لمضطرب المتن اما اولا فلان ابا حمزة شيخ شريك ضيعف فهو 6 مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه واما ثانيا------------------------ فانه ي----مكن تاويله بانها------------ روت 7 كلا ا---للفظين عنه صلي الله عليه وسلم ويكون الحق المثبت في اللفظ الاول المراد به الحق------- المستحب	405	3903823249479824096	212	300.5	167	403	52.6054573059082	33	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms421	true	-6817856349443520492	4	43	23	229	1542	300	القول الثاني ان الح-----------كم لمن ارسل ويحكي--------- عن اكثر اصحاب الحديث القول ----------------------------------------------------------------------الثالث ان الحكم----------- للاكثر فان كان من ارسله-- اكثر ممن وصله فالحكم للارسال وان كان من وصله اكثر ممن ارسله فالحكم للوصل القو--------------------ل الرابع ان الحكم للاحفظ	421	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms331	false	-5531725869435552250	40	104	191	520	1519	300	القول الثاني من الاربعة ان الحكم لمن ارسل 17 حكاه الخطيب عن اكثر اصحاب الحديث لم يذكر دليله ايضا وقد عرفت دليله من كلام ابن 18 الحاجب والعضد وجوابه القول الثالث من الاربعة ان الحكم للاكثر فان كان من ارسله 1 اكثر ممن وصله فالحكم للارسال والعكس ولم يذكر الدليل ايضا وكانه يقول ان الظن 2 يدور مع الكثرة القول الرابع ان الحكم للاحفظ	331	3903823249479824096	147	243.0	116	329	44.680850982666016	21	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	206	248	1104	1313	1580	300	حيث الظا---هر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له--------------- مع قراءن تنضم الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان علي-------- ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك----------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك	424	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms390	false	-1834419609746008387	245	298	1252	1493	1504	300	غير الراوي له وهو عطف علي قوله ----تفرد الراوي وهو 11 الثاني مما تدرك به العلة مع قراءن تنضم الي ذلك يهتدي الناقد به-ا الي اطلاعه علي 12 ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك 13 مما ذكر بحيث -غلب علي ظنه ذلك	390	3903823249479824096	160	236.0	121	247	64.77732849121094	27	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms464	true	-2378761350634670315	148	193	738	963	1523	300	انه- لا يجوز ذكر الموضوع الا مع ب--يان في اي-- نوع كان-------------------------- واما غير الموضوع من الضعيف فقد اختلفوا فيه 1 فذهب قوم الي جواز الاخذ به والتساهل في اسانيده وروايته من غير بيان لضعفه اذا كان من غير-------- الاحكام والعقاءد مثل فضاءل الاعمال والقصص	464	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms454	false	-3027513632478444173	168	215	813	1044	1504	300	منها لا يجوز ذكر الموضوع الا مع البيان في اي 3 نوع كان وقد مر ذلك هذا في الموضوع واما غير الموضوع كالاحاديث الواهية فجوزوا 1 1 اي اءمة الحديث التسل------------هل في-------ه وروايته من غير بيان لضعفه اذا كان واردا في غير 2 الاحكام وذلك كا------فضاء--------ل والقصص	454	3903823249479824096	137	178.5	107	264	51.89393997192383	21	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	99	211	476	1045	1568	300	---قد رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن سليمان-- بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما--- اسمعه من-ك يزيد ح----رفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال---- واصبتم -المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا وذكر بعض اهل الاثر ان اناسا من المجوزين للرواية بالمعني استانسوا بحديث مرفوع فيه قلنا يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر -ان نءديه ف---قال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني لا باس قال وهو حديث مضطرب لا يصح بل ذكره الجوزقاني وابن الجوزي في الموضوعات	480	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms611	false	289223597906055115	175	256	888	1276	1517	300	مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة--------------------------- من حديث عبد الله بن سليمان 9 بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما 10 اسمع- من ك يزيد منك حرفا او ينقص حرفا -قال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا 11 واصبتم بالمعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا نقله زين الدين 12 وقال السخاوي بعد ذكره-------------------------------------------- وهو حديث مضطرب لا يصح بل رواه الجوزجاني في------------ الموضوعات	611	3903823249479824096	330	550.0	257	591	55.837562561035156	52	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	3	102	19	515	1450	300	الاطلاق بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعل-قا يخل---------- حذفه بالمعني كالاستثناء والشرط فان كان كذلك لم يجز بلا خلاف وهو ظاهر القول الثالث انه ان لم يكن رواه---- التمام-- قبل ذلك هو او غيره لم يجز وان كان قد رواه علي التمام قبل ذلك هو او غيره جاز القول الرابع --------------------------------انه يجوز ذلك ل---لعالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله-- غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه و------هذا ينبغي ان يجوز حتي عند من لم يجز الرواية بالمعني لان المحذوف والمروي حينءذ يكونان بمنزلة خبرين منفصلين	506	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	0	89	0	431	1436	300	الاطلاق بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعليقا 2 بخل بالمعني حذفه-------- كالاستثناء والحال ونحو ذلك----------------------------------- الثالث---- ان لم يكن رواه علي التمام 3 مرة اري هو اوغ-يره لم يجز وان كان--- رواه علي التمام-------- هو او غيره جاز------ الرابع وهو الصحيح 4 كما قال ابن الصلاح انه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما تركه 5 غير متعلق به بحيث لا يخ-ل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتكر ما تركه قال 6 فهذا ينبغي ان يجوز---------------------------------- لان ذلك------------------------- بمنزلة خبرين منفصلين	612	3903823249479824096	341	513.0	268	556	61.330936431884766	58	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms537	true	-5703053270068369715	34	166	159	814	1487	300	محمد بن طاهر المقدسي----------------- سمعت ابا عبد الله محمد بن ابي نصر--- الحميدي ببغداد----------------- يقول قال لنا ابو محمد بن حزم--------------------------------------------- ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا--- الا حديثين لكل واحد م-هما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما--- فذكر من عبد----- البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه--- شق صدره قال ابن حزم والافة---- من شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن -----------------------------------ابي زميل ع----------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه--- فقال للنبي ص------------------- ثلاث اعطنيهن قال --------------------------------------------------------------------نعم الحديث قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة-- بن عمار وقد اشار شراح صحيح مسلم الي-- ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال	537	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	10	229	41	1120	1458	300	محمد بن طاهر المقدسي ومن خطة نقلت قال سمعت ابا عبد الله----- بن ابي نصر 11 الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين يقول قال لنا ابو محمد بن حزم هو الظاهري المعروف 12 صاحب المءلفات البديعية ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا 13 الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه------ مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما 14 فذكر ابو محمد من البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه 15 شق صدره قال ابن حزم والافة فيه من شريك وهو شريك بن عبد الله بن ابي نمير المدني 16 تابعي صدوق قال ابن معين والنساءي ليس بالقوي وقال ابن معين في موضع اخر لا باس 17 به ذكر هذا الذهبي في المغني والحديث الثاني ح---------ديث عكرمة بن عمار بفتح العين المهملة 18 وتشديد الميم عن ابي زميل بضم الزاي وفتح الميم وسكون المثناة التحتية فلام هو 19 سماك ابن الوليد تابعي عن ابن عباس---- كان الناس ---لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه وسلم ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان 2 ازوجكها قال نعم الحديث قال ابن حزم هذا----- موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة 3 بن عمار قال النووي في شر-ح مسلم واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال	118	3903823249479824096	582	940.0	460	1112	52.338130950927734	99	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms541	true	4138194947381577720	36	191	177	1000	1597	300	القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها-- وانقي من ان يكون ناقل-ها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا -لم يوجد في روايتهم-- اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها ا--خبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم --علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة ثم ذكر انه لا يخرج فيه الاحاديث المروية عن قوم هم عند اهل الحديث------- او عند الاكثر منهم متهمون--------------------------------- وكذلك م----ن الغالب علي حديثهم المنكر او الغلط	541	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms095	false	7474086605416128818	107	218	547	1106	1480	300	القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها 2 وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوه ولم يوجد في روايتهم 3 اختلاف شديد ولا تخليط فاحش ثم قال------------------------------------------------ فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها 4 اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم فبلهم 5 علي انهم وان كانوا -ممن وصفنا------ فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم ثم قال 6 واما ما كان منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فانا لا نتشاغل 7 بتخريج احاديثهم ثم قال وكذلك من كان الغالب علي حديثه- المنكر او الغلط	95	3903823249479824096	466	804.5	374	877	53.13568878173828	76	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms542	true	-896830325786255193	155	195	841	1065	1603	300	ذكر في كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي بحديث-- الثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد ----للطب-قة الاولي--- شيءا وذكر فيه اقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة وخرج حديثهم وكذلك فعل البخاري	542	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms094	false	-5257478428948654978	145	185	751	976	1566	300	ذكر في كتابه حديث الطبقتين الاوليين بالاسانيد 17 الثابتة عنهما ب---طريق الاتباع للاولي والاستشهاد و--حيث لم يجد في الباب من الاولي 18 شيءا -ذكر---- اقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف اوان-هم ببدعة 19 وكذا---------- فعل البخاري	94	3903823249479824096	176	264.5	143	246	71.54471588134766	25	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms542	true	-896830325786255193	195	247	1065	1342	1603	300	وكذلك علل الح--ديث التي ذكر-- ووعد بانه ياتي-- بها فقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والنقص والزيادة------- وذكر تص-حيف المصحفين فيكون مسلم قد استوفي- غرضه في تاليفه وادخل -----في كتابه كل ما وعد به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وامعن النظر في كثير من الابواب	542	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms095	false	7474086605416128818	4	76	23	399	1480	300	وكذلك علل الاحاديث التي ذكرها ووعد -انه ياتي 9 بها وقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد 10---- والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله 11 في كتابه كل ماو-عد به قال القاضي وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي من يفهم هذا الباب 12 فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب و----طال-------------ع الابواب	95	3903823249479824096	225	356.0	182	399	56.39097595214844	31	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	81	140	448	750	1554	300	من الكتب---------- المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث -او ------------الاحتجاج-- به لذي مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجع ا--------------------------------لي اصل قد قابله هو او ثقة او غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة-------------------------------------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	556	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms140	false	1856431350370369186	121	211	582	1043	1456	300	من الكتب 2 الصحيحة المعتمدة في الصحة والضبط ل-----------------------------من يسوغ له ع--مل بالحديث زاد ابن الصلاح والاحتجاج 3 به لذي مذهب ثم بين المصنف من الذي يسوغ له العمل بقوله وهو العالم بشروط العمل 4 بالحديث وكيفية الاستدلال به وجعل ابن الصلاح شرطه ان يكون ذلك الكتاب مقابلا بمقابلة 5 ثقة علي ا--------------------------------صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة عبارة ابن الصلاح قد قابله هو او 6 ثقة غيره ثم قال ليحصل ب---ذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف 7 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	140	3903823249479824096	215	311.0	173	527	40.79696273803711	29	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	108	137	541	700	1541	300	------علي يدي ثقتين باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة-------------------------------------------------- ليحص له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتحريف والتبديل----------- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	557	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms140	false	1856431350370369186	170	211	839	1043	1456	300	5 ثقة علي ا-----------صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة عبارة ابن الصلاح قد قابله هو او 6 ثقة غيره ثم قال ليحصل-- بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد ب---------التبديل والتحريف 7 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	140	3903823249479824096	135	230.5	110	226	59.73451232910156	21	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	217	273	1129	1410	1541	300	الحافظ ابو بكر----- بن خي------------------------------ر الاموي بفتح الهمزة--- الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم--- ان يقول قال رسول الله ص----------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات--- لقول رسول الله ص----------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	557	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms141	false	4699687320960060390	176	244	850	1189	1481	300	الحافظ ابو بكر محمد بن خير بالمعجمة فمثناة تحتية ابن عمر الاموي بفتح الهمزة 10 الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي -قال------------------- وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم 11 ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات 12 لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	141	3903823249479824096	261	446.0	208	359	72.70195007324219	45	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	206	266	1016	1325	1494	300	وحكي--- عن الشافعي و----------------------طاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك قلت ق--------------------------------------------------طع بعض المحققين من اصحابه --------------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو ا-----لذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه ---------------------------------------------لو توقف العمل فيها علي الرواية-- لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	562	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	159	244	824	1269	1555	300	وحكي 16 عن الشافعي جواز العمل به وقالت به طاءفة من نظار اصحابه -وهو الذي نصره الجوني 17 واختاره فيره من ارباب التحقيق قال ابن الصلاح قطع بعض المحققين من اصحابه اي الشافعي 18 في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة والمراد به الجوني فانه 1 نصره واختاره غيره من ارباب التحقيق قال وهو الذي لا-يتجه غيره--- الاعصار المتاخرة 2 وذلك انها قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فلو توقف العمل فيها الي الرواية 3 لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	600	3903823249479824096	225	309.0	179	450	50.0	32	JK000990-ara1	JK000995-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	45	117	230	603	1503	300	لا- يعتق-د حل-- الكذب لنصرة مقالته قبل--------------- والتحقيق-- انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته --من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن-- بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	658	-2552359664779649197	JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	192	267	958	1338	1494	300	لان اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه قال السخاوي قال شيخنا والتحقيق 4 انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها 5----- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته 6 من انكر امرا متواترا--------- معلوما من الدين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن 7 بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	532	3903823249479824096	320	544.5	255	398	80.40200805664062	54	JK000990-ara1	JK000995-ara1