id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms052	true	-7484479380033610451	118	193	618	1025	1578	300	المشهور بما كان في الاصل خبر احاد -----ثم انتشر في القر-ن الثاني والثالث مع تلق المة له بالقبول فيكون بينه----------- وبين المستفيض----------------------- عموم وخصوص من وجه لصدقهما فيما رواه في الاصل ثلاثة------------------------------------- ثم تواتر في القرن الثاني --والثالث وانفراد المستفيض عن المشهور فيما رواه في الاصل ثلاثة ثم --------------لم ي----------تواتر في القرن الثاني والثالث وانفراد المشهور عن المستفيض فيما رواه في الاصل واحد او اثنان--------- ثم تواتر في القرن الثاني --والثالث وقد عرف الجصاص------- المتواتر	52	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1085	false	-6052940607875283190	188	275	988	1459	1605	300	المشهور -ما كان------------- احاد الاصل متواترا في القران الثاني والثالث ف----------------------------بينه اي المشهور وبين المستفيض باحد التفسيرين الاولين عموم------ من وجه لصدقهما فيما رواه في الاصل ثلاثة او ما زاد عليها ولم ينته الي التواتر ثم تواتر في القرن الثاني او الثالث وانفراد المستفيض عن المشهور فيما رواه في الاصل ثلاثة او ما زاد عليها ولم ينته الي التواتر في القرن الثاني والثالث وانفراد المشهور عن المستفيض فيما رواه--------- واحد او اثنان في الاصل ثم تواتر في القرن الثاني او الثالث وهو اي المشهور قسم من المتواتر	1085	670153046890832194	327	476.5	266	528	61.931819915771484	47	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms102	true	5689548180101471165	172	199	948	1077	1615	300	الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله------------------------------------------------ قال ابن الصلاح وهو بعيد غريب	102	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1195	false	-5133745467775559586	134	169	730	903	1604	300	الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله خلاف الاصطلاح المشهور فيه اي المنقطع فلا جرم ان قال ابن الصلاح وهذا---- غريب	1195	670153046890832194	123	225.5	97	177	69.49152374267578	24	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms184	true	-2214062023239427314	130	271	688	1423	1574	300	لا يجوز التقليد فيه اذ الاص-حية ليست الا لاشتمال روا-تهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في روا-ة حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين مجتمع---- تلك الشروط مما ل-ا يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير--------- ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضة المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن تضعف راويا ووثقه اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الرواي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد فباعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	184	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1302	false	1885815285586875147	5	150	24	773	1596	300	لا يجوز التقليد فيه اذا لا صحية ليست الا لاشتمال روايتهما علي الشروط التي اعتبراها فاذا فرض وجود تلك الشروط في رواية حديث في غير الكتابين افلا يكون الحكم باصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم حكمهما او احدهما بان الراوي المعين يجتمع فيه تلك الشروط ليس مما يقطع فيه بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد اخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم من غواءل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الامر في الرواة علي اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتي ان من اعتبر شرطا والغاه اخر يكون ما رواه الاخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافءا لمعارضه المشتمل علي ذلك الشرط وكذا فيمن -ضعف راويا ووثقه اخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر امر الراوي بنفسه الي ما اجتمع عليه الاكثر اما المجتهد -باعتبار الشرط وعدمه والذي خبر لر-اوي فلا يرجع الا الي راي نفسه	1302	670153046890832194	719	1383.5	579	752	95.61170196533203	129	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms195	true	-4342055224162589872	129	160	637	778	1434	300	الترمذي بسنده الي رول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار	195	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1412	false	-7967202304950136639	271	300	1426	1556	1556	300	الترمذي ان رس------ول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار-	1412	670153046890832194	124	229.0	97	141	87.9432601928711	26	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms234	true	2804258381585705771	152	235	753	1163	1479	300	اذ -د يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك قال العراقي وقد يجاب عن اعتراض ابن رشيد بان البن الصلاح انما ذكر ما لنا ان نعرف به الحديث عنده والاحتياط ان لا نرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارته فهو صالح اي للاحتجاج به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن الصلاح وغن كان رايه كالمتقدمين في انقسام الحديث الي صحيح وضعيف فالاحتياط --------------------------------ان يقال صالح كما	234	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms0738	false	-2828466753919126962	36	88	170	425	1488	300	اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك دفع------------------------------------ بان الاحتياط---------------------------------------------------- ان لا يرتفع ---الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عنده لقول-------------ه فهو صالح اي للاحتجاج به اللهم الا ان يكو----------------------------------------------------------------------ن رايه-------------- انقسام الحديث الي صحيح وضعيف كالمتقدمين فهو حينءذ صحيح علي ان الاحتياط ان يقال صالح كما	738	670153046890832194	183	289.5	142	443	41.30925369262695	35	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	146	184	719	920	1460	300	ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة----- يبحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	245	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1135	false	-6915228088832837785	197	233	1019	1204	1571	300	ذلك يوقع فيه------- ريب-----ة يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم يبحث عن حاله---- اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كم---ن احتج به البخاري ومسلم-- وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	1135	670153046890832194	161	275.0	128	206	78.15534210205078	27	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms315	true	3471188737247834310	167	214	832	1072	1504	300	اختاره في الرواية وعهدت-------- عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان-------------------------- يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان و--ما ياخذه من المحدث لفظا مع غيره حدثنا فلان وم--ا قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وم--ا قرء علي المحدث فاجاز وهو حاضر اخبرنا فلان	315	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1179	false	1202271816822137332	164	213	893	1147	1598	300	اختاره الحاكم وذكر انه الذي عهد عليه اكثر شيوخه- واءمة عصره وذكره غيره ايضا من ان الراوي يقول فيما--- ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وفيما كان معه غ----------------يره حدثنا فلان وفيما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وفيما قرء علي المحدث------ وهو حاضر اخبرنا فلان	1179	670153046890832194	180	287.0	142	280	64.28571319580078	30	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	65	224	370	1153	1549	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عمن لقيه قال ابو نصر جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان--------------------------- الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره -ها جملة فهو كما	318	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	223	300	1165	1544	1544	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الامدي عن ابي حنيفة والخجندي --------------------من الشافعية عن ابي طاهر الدباس وانه ------------قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي والاصح الصحة وذكر ابن الصلاح انه الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال------------------------------------ وفي الاحتجاج بذلك غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما-	1180	670153046890832194	315	538.5	249	811	38.840938568115234	61	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms371	true	1526496014362566916	243	300	1245	1552	1552	300	الملخص من التعارض من وجهين احدهما ما يرجع الي الركن بان لم يكن بين الدليلين مماثلة كنص الكتاب والخبر المتواتر مع خبر الواحد والقياس او خبر الواحد مع القياس لان شرط قبول خبر الواحد والقياس ان لا يكون ثمة نص من الكتاب والسنة المتواترة والاجماع بخلافه وكذا اذا كان لاحد الخبرين من الاحاد او لاحد القياسين رجحان-	371	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1251	false	7970225691731708301	79	136	420	726	1639	300	المخلص من التعارض من وجهين احدهما ما يرجع الي الركن بان لم يكن بين الدليلين مماثلة كنص الكتاب وخب--ر المتواتر مع خبر الواحد والقياس او خبر الواحد مع القياس لان شرط قبول خبر الواحد والقياس ان لا يكون ثمة نص من الكتاب والسنة المتواترة والاجماع بخلافه وكذا اذا كان لاحد الخبرين من الاحاد او لاحد القياسين رجحان	1251	670153046890832194	301	593.5	245	308	97.7272720336914	54	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms372	true	-5400306132461328580	0	167	0	915	1638	300	علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح لان العمل بالراجح واجب عند عدم ال-تيقن بخلافه ولا عبرة للمرجوح بمقابلة الراجح ولكن هذا انما يستقيم بين خبري الواحد وبين القياسين لان كلا منهما ليس بدليل موجب للعلم وانما يوجب الظن او علم غالب الراي وهذا يحتمل التزايد من حيث القوة بوجوه الترجيح فاما بين النصين كتابا وسنة متواترة في حق الثبوت فلا يتصور الترجيح ل-ن العلم بثبوتهما قطعي والعلم القطعي لا يحتمل التزايد في نفسه من حيث الثبوت وان كان يحتمله من حيث الجلاء والظهور الا اذا وقع التعارض في -وجب-هما بان كان احدهما محكما والاخر فيه احتمال فالمحكم اولي وثانيهما ما يرجع الي الشرط بان لا يثبت التنافي بين الحكمين ويتصور الجمع بينهما لاختلاف المحل والحال والقيد والاطلاق والحقيقة والمجاز واختلاف الزمان حقيقة او دلالة وبيانه ان النصين اذا تعارضا ولم يكن احدهما خاصا والاخر عاما فاما ان لا يكون بينهما زمان يصلح للنسخ ففي الخاصين يحمل احدهما علي قيد او حال او مجاز ما امكن وفي العامين من وجه يحمل علي وجه يتحقق الجمع بينهما وفي العامين	372	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1251	false	7970225691731708301	136	300	726	1639	1639	300	علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح لان العمل بالراجح واجب عند عدم المتيقن بخلافه ولا عبرة للمرجوح بمقابلة الراجح ولكن هذا انما يستقيم بين خبري الواحد وبين القياسين لان كلا منهما ليس بدليل موجب للعلم وانما يوجب الظن او علم غالب الراي وهذا يحتمل التزايد من حيث القوة بوجوه الترجيح فاما بين النصين كتابا وسنة متواترة في حق الثبوت فلا يتصور الترجيح لان العمل بثبوتهما قطعي والعلم القطعي لا يحتمل التزايد في نفسه من حيث الثبوت وان كان يحتمله من حيث الجلاء والظهور الا اذا وقع التعارض في موجبيهما بان كان احدهما محكما والاخر فيه احتمال فالمحكم اولي وثانيهما ما يرجع الي الشرط بان لا-يثبت التنافي بين الحكمين ويتصور الجمع بينهما لاختلاف المحل والحال والقيد والاطلاق والحقيقة والمجاز واختلاف الزمان حقيقة او دلالة وبيانه ان النصين اذا تعارضا ولم يكن احدهما خاصا والاخر عاما فاما ان--- يكون بينهما زمان يصلح للنسخ ففي الخاصين يحمل احدهما علي قيد او-حال او مجاز ما امكن وفي العامين من وجه يحمل علي وجه يتحقق الجمع بينهما وفي العامين-	1251	670153046890832194	907	1771.0	744	919	98.69422912597656	162	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms372	true	-5400306132461328580	167	300	915	1638	1638	300	لفظا يحمل احدهما علي بعض والاخر علي بعض اخر او علي القيد والاطلاق واما ان يكون بينهما زمان يصلح للنسخ بان كان المكلف يتمكن من الفعل والاعتقاد او من الاعتقاد لا غير علي الاختلاف فيه فيمكن العمل بالطريقين بالتناسخ والتخصيص والتقييد والحمل علي المجاز في العامين والخاصين فاصحاب الحديث يرون العمل بطريق التخصيص والبيان اولي والمعتزلة يرون العمل بالنسخ اولي وقال مشايخنا وهو اختيار ابي منصور الماتريدي ينظر -في عمل الامة في ذلك فان حملوه علي الن--سخ يجب العمل به وان حملوه -لي التخصيص يجب العمل به وان لم يعرف عمل الامة في ذلك علي احد الوجهين او استوي عملهم فيه بان عمل بعضهم علي احد الوجهين وبعضهم علي الوجه الاخر فيرجع في ذلك الي شهادة الاصول فيعمل بالوجه الذي شهدت به وان كان احدهما خاصا والاخر عاما فان عرف تاريخهما وبينهما زمان-	372	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1252	false	-3329081532022797861	0	128	0	706	1636	300	لفظا يحمل احدهما علي بعض والاخر علي بعض اخر او علي القيد والاطلاق واما ان يكون بينهما زمان يصلح للنسخ بان كان المكلف يتمكن من الفعل والاعتقاد او من الاعتقاد لا غير علي الاختلاف فيه فيمكن العمل بالطريقين بالتناسخ والتخصيص والتقييد والحمل علي المجاز في العامين والخاصين فاصحاب الحديث الع-----مل بطريق التخصيص والبيان اولي والمعتزلة بالتنا---------سخ اولي و----مشايخنا و---اختيار ابي منصور الماتريدي ينظر الي عمل الامة في ذلك فان حملوه علي التناسخ يجب العمل به وان حملوه علي التخصيص يجب العمل به وان لم يعرف عمل الامة في ذلك علي احد الوجهين او استوي عملهم فيه بان عمل بعضهم علي احد الوجهين والبعض علي الوجه الاخر فيرجع في ذلك الي شهادة الاصول فيعمل بالوجه الذي شهدت به وان كان احدهما خاصا والاخر عاما فان عرف تاريخهما وبينه-ا زمان	1252	670153046890832194	686	1313.5	559	728	94.23076629638672	120	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms373	true	-769886474222956238	0	123	0	652	1568	300	يصح فيه الن--سخ فان كان الخاص سابقا والعام متاخرا نسخ الخاص به وان كان العام سابقا والخاص متاخرا نسخ من العام بقدر الخاص ويبقي الباقي وان وردا معا وكان بينهما زمان لا يصح فيه النسخ يبني العام علي الخاص فيكون المراد من العام ما وراء المخصوص وهذا قول مشايخ العراق والقاضي ابي زيد ومن تابعه من ديارنا وقال- الشافعية يبني العام علي الخاص في الفصلين حتي ان الخاص السابق يكون مبنيا للعام اللاحق فيكون المراد من العام ما وراء قدر المخصوص بطريق البيان والجواب فيه علي قول مشايخ سمرقند----------- كذلك اذا لم يكن بينهما زمان يصلح للنسخ لانه لا يندفع التناقض الا بهذا الطريق فاما اذا كان------- زمان يصلح للنسخ ف-----قالوا يتوقف في حق الاعتقاد ويعمل بالنص العام بعمومه ولا يبني علي الخاص	373	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1252	false	-3329081532022797861	128	252	706	1370	1636	300	يصح فيه التناسخ فان كان الخاص سابقا والعام متاخرا نسخ الخاص به وان كان العام سابقا والخاص متاخرا نسخ الع---ام بقدر الخاص ويبقي الباقي وان وردا معا وكان بينهما زمان لا يصح فيه النسخ يبني العام علي الخاص فيكون المراد من العام ما وراء المخصوص وهذا قول مشايخ العراق والقاضي ابي زيد ومن تابعه من ديارنا وقالت الشافعية يبني العام علي الخاص في الفصلين حتي ان الخاص السابق يكون مبينا للعام اللاحق فيكون المراد من العام ما وراء قدر المخصوص بطريق البيان و-----------علي قول مشايخ سمرقند الجواب فيه كذلك اذا لم يكن بينهما زمان يصلح للنسخ لانه لا يندفع التناقض الا بهذا الطريق فاما اذا كان بينهما زمان يصلح فيه التناسخ قالوا يتوقف في حق الاعتقاد ويعمل بالنص العام بعمومه ولا يبني علي الخاص	1252	670153046890832194	625	1200.5	506	678	92.18289184570312	112	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	182	233	889	1138	1436	300	قال --المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص م-----------------ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص----------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه	394	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1200	false	-3570421985011074910	228	280	1179	1444	1552	300	قوله والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه---------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1200	670153046890832194	223	396.0	179	285	78.24561309814453	39	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	14	45	80	252	1499	300	التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به	397	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1124	false	-7590130198207520121	200	231	966	1137	1511	300	التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال -حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول يحتج به	1124	670153046890832194	168	328.0	137	172	97.6744155883789	27	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	248	300	1256	1534	1534	300	التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي- في التدليس دون المعاصرة وحدها---------- اطباق اهل العلم بالحديث علي ان-	398	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	176	231	944	1234	1610	300	التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقاء في التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد منه اطباق اهل العلم بالحديث علي ان	1126	670153046890832194	277	533.5	226	290	95.51724243164062	49	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	0	63	0	341	1570	300	رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي ص----------------- من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ص---------------------- ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره	399	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	231	300	1234	1610	1610	300	رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قبيل الارسال--- من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهم المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره-	1126	670153046890832194	336	631.5	275	380	88.42105102539062	59	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	63	109	341	584	1570	300	عن نفسه بذلك او بحزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض ال-رق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	399	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1127	false	-2715163635876577259	0	46	0	244	1634	300	عن نفسه بذلك او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	1127	670153046890832194	242	478.0	196	244	99.18032836914062	44	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	94	160	449	777	1568	300	المعني فلا باس وهذا الحديث قد رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير---------------------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	480	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1191	false	-2678775625422119840	116	154	600	796	1597	300	المعني فلا باس واخرجه ----------------------------------------الطبراني في------- الكبير وقال الحافظ العراقي رواه ابن منده من حديث عبدا-لله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول ا-------------لله الحديث وزاد في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	1191	670153046890832194	140	216.5	111	362	38.674034118652344	25	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	151	195	750	952	1450	300	الخطيب ان----- من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه	506	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1152	false	-5341014855523749053	247	292	1261	1468	1500	300	الخطيب حيث قال من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه	1152	670153046890832194	200	394.0	156	207	96.61835479736328	43	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	53	117	274	603	1503	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	658	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1094	false	-2945149297762969232	143	207	797	1124	1622	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	1094	670153046890832194	324	635.0	260	329	98.48023986816406	61	JK000990-ara1	JK000983-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	209	293	1057	1465	1503	300	ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار--------------- وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته 1 ه وما قاله متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية وارده فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم 1 ه وظاهر	658	-2552359664779649197	JK000983-ara1.ms1097	false	-3803513606036413205	114	189	576	933	1540	300	ما يقوي بدعته اذا لم يكن داعية كما اذا كان داعية قال وبه صرح الحافظ--------------------------- الجوزجان----------------------ي في كتابه معرفة الرجال فقال-------------- ومنهم زاءغ عن الحق اي--- السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم تقو به بدعته ا-ه وما قاله متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية لا مطلقا كما هو ظاهر	1097	670153046890832194	305	525.0	241	424	71.9339599609375	58	JK000990-ara1	JK000983-ara1