id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	77	289	415	1474	1527	300	المشعر بمعناه الخاص وغن كان------- الخطيب الحافظ قد ذكره ففي كر-مه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعاتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روايته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث-------------------------------------------------------- وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه ع- رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله------------------- الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	71	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	0	224	0	1120	1469	300	المشعر بمعناه الخاص فان كان الحافظ الخطيب------- قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناع-تهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روا-ته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزاز-------------- في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	256	-1992666482516480423	1032	1982.0	823	1143	90.28871154785156	200	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	245	272	1260	1388	1527	300	يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله الا هذا الحد----------------يث الواحد قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	71	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms262	false	3376429643871994800	82	172	430	860	1487	300	يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين----- من الصحابة------------- الا حديث من كذب علي مع ان حديث المسح علي الخفين رواه منهم اكثر من ذلك قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام عن ابن المنذر قال روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا علي الستين قوله وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	262	-1992666482516480423	95	152.0	74	448	21.20535659790039	19	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms073	true	-3251526835073909827	163	206	865	1075	1542	300	عن احمد بن حنبل انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق وليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	73	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	128	169	685	885	1532	300	عن احمد-------- انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق -ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا -انا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	255	-1992666482516480423	200	381.5	159	210	95.23809814453125	39	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms073	true	-3251526835073909827	220	264	1146	1362	1542	300	عن احمد فانه اخرج منها حديثا في المسند- وهو حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد ورد من حديث---------- علي وابنه الحسين وابن عباس والهرماس بن زياد اما حديث علي فاخرجه ابو داود واما حديث الحسين------------------- فاخرجه ابو داود واحمد من رواية يعلي	73	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	252	296	1250	1455	1469	300	عن احمد فانه اخرج منها حديثا في --مسنده وهو حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد ورد من حديث الحسين بن علي وابيه علي ---وابن عباس والهرماس بن زياد------------------------------ اما حديث الحسين بن علي بن ابي طالب فاخرجه ابو داود------ من رواية يعلي	256	-1992666482516480423	170	290.5	135	246	69.1056900024414	31	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms074	true	-3371422597245994686	0	61	0	295	1507	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ -نه شيءا------------- فانا حجيجه يوم القيامة و-------------------------------------------------اسناده جيد---- وان كان فيه ما لم يسم فانهم عدة من ابناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد رويناه في سنن البيهقي-------- الكبري قال في روايته عن ثلاثين من ابناء	74	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms257	false	2318219721380774444	228	299	1110	1450	1455	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة سكت عليه ابو داود ايضا فهو عنده صالح وهو كذلك فان اسناده جيد وهو وان كان فيه من لم يسم فانهم عدة من ابناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة ورواه------------ البيهقي في سننه الكبري-------------- عن ثلاثين من ابناء	257	-1992666482516480423	258	439.0	204	370	69.72972869873047	47	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms100	true	-5487159670497244086	94	256	472	1274	1495	300	المسند هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه ذكره الخطيب نقلا عن جمهور اهل الحديث قال ابن الصلاح واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وعلي ذلك يدخل فيه المرفوع والموقوف فلا يكون بينه وبين المتصل فرق الا من جهة ان المتصل يستعمل في المرفوع والموقوف علي حد سواء بخلاف المسند فانه يستعمل في المرفوع كثيرا وفي الموقوف قليلا غير ان كلام الخطيب يقتضي دخول المقطوع فيه وهو قول التابعين وكذا قول من بعد التابعين وكلام اهل الحديث ياباه القول الثالث قول من قال المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قد يكون -تصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	100	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	31	109	152	513	1480	300	الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه---------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله--------------- دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابن عبد الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند ما رفع الي النبي------------------- خاصة و---قد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله وقد يك-------------------ون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله------------------- فهذا مسند لانه قد اسند الي -سول الله -------------------وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	44	-1992666482516480423	328	536.5	252	803	40.846824645996094	66	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms101	true	7546034286749309438	149	300	747	1517	1517	300	المقطوع وهو -------واقع في كلامهم يقولون هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك و---------لنذكر تفسير هذه الالفاظ فنقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله او تقريره سواء اضافه اليه صحابي او تابعي او من بعدهما وسواء اتصل اسناده ام لا وقال الخطيب المر----------------فوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله فعلي هذا لا يدخل فيه ما ارسله التابعون ومن بعدهم قال الحافظ ابن الصلاح ومن جعل من اهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع المتصل والموقوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقوالهم او افعالهم او تقريرهم وسمي موقوفا لانه وقف عليهم ولم يتجاوز به الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان منه ما يتصل الاسناد فيه الي الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما لا يتصل اسناده اليه فيكون من الموقوف المنقطع ----علي حسب ما عرف مثله-	101	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms045	false	-5151245736615832959	3	205	11	1083	1588	300	المقطوع فانه جاءز وواقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو ذلك النوع السادس معرفة المرفوع وهو ما اضيف الي رسول الله خاصة ولا يقع مطلقه علي غير ذلك نحو الموقوف علي الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا وعند قوم يفترقان في ان الانقطاع والاتصال يدخلان علي المرفوع ولا يقع المسند الا علي المتصل الم------------ضاف الي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ ابو بكر بن ثابت المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول او------------------- فعله فخصصه بالصحابة فخرج عنه مرسل- التابعي عن رسول الله قلت ----------------ومن جعل من اهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع المتصل انتهي المشهور في المرفوع انه ما اضيف الي رسول الله قولا او فعلا سواء اضافة صحابي او تابعي او راو بعدهما سواء اتصل ام لا ويدخل فيه ما قاله المصنف والمعضل ايضا النوع السابع معرفة الموقوف وهو ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقوالهم واف--عالهم ونحوها في-------------------وقف عليهم ولا يتجاوز به الي رسول الله--------------- ثم ان منه ما يتصل الاسناد فيه الي الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه ما-لا يتصل اسناد-----ه فيكون من الموقوف غير الموصول علي حسب ما عرف مثله	45	-1992666482516480423	442	677.5	352	1273	34.72113037109375	74	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	18	90	92	447	1504	300	الصلاح ومتي قالوا هذا صح-----يح فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس المر- اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اج-معت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور	128	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	74	147	388	750	1482	300	المرسل ومتي قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجتمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور	3	-1992666482516480423	347	681.0	275	362	95.85635375976562	68	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms128	true	-1773114115067270633	91	142	455	738	1504	300	يتنوع الي متفق عليه ومختلف في-------------ه ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وينقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاضر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	128	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	77	131	409	705	1524	300	يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق	5	-1992666482516480423	281	551.0	230	296	94.93243408203125	48	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	13	75	69	393	1533	300	اول من صنف في الصحيح المجرد الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي------- وتلاه الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري وكان م------سلم مم---- اخذ عن البخاري واستفاد منه وهو مع ذلك يشاركه في اكثر شيوخه وكتاباهما اصح --كتب الحديث------------- واما قول الامام-- الشافعي ما علي وجه------------------------ الارض بعد كتاب الله اصح------------ من كتاب مالك فانه كان---------------------------------- قبل وجود	131	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms008	false	-6590511253860851200	198	274	999	1388	1537	300	اول من صنف--- الصحيح البخاري ------ابو عبد الله محمد بن اسماعيل-------- الجعفي مولاهم وتلاه -------ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه----------- يشاركه في اكثر شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بع كتاب الله العزيز واما ما رويناه عن الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض---- كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود	8	-1992666482516480423	232	324.5	186	428	54.20560836791992	38	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms134	true	6188117444515675626	18	47	90	232	1516	300	حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه --------------------------------------------------------------------------غير ابي سلمة ونظاءر ذلك في الصحيحين كثيرة	134	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	0	41	0	198	1482	300	حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي--- رفاعة ال-عدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة----------- في اشياء--- كثيرة	353	-1992666482516480423	108	161.0	83	216	50.0	20	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	104	195	508	964	1505	300	سفيان الثوري-------- لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن حسان بن زيد لم يستعن علي الكذابين بمثل لاتاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده مع معرفتنا بوقت وفاة الذي انتمي اليه عرفنا صدقه من كذبه وعن حفص بن غياث القاضي قال اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين وهو تثنية سن بمعني العمر يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وسال------------------ اسماعيل بن عياش رجلا فقال له في-------------------------------------------------------------------------- اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة وم------ءة فقال انت تزعم انك سمعت منه------------- بعد موته بسبع سنين	182	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms436	false	-1427450144390892441	148	231	749	1161	1476	300	سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وروينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حفص بن غياث انه ق---ال اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يع-------------------------ني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما رويناه عن اسماعيل بن عياش ------قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين	436	-1992666482516480423	255	397.5	201	575	44.34782791137695	43	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	186	300	993	1581	1581	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون---- ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه --لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا ع-يه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر-	191	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	0	97	0	519	1581	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم------- وحاصل معه بالاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك وقال ------لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و---كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م--------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر	25	-1992666482516480423	496	911.0	402	596	83.22147369384766	87	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	66	104	334	522	1549	300	البخاري ومسلم------------------------------------------- بصحته بلا اشكال هو ما اورده بالاسناد المتصل واما المعلق الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر و------ان -قول	192	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	23	63	106	309	1440	300	البخاري ومسلم في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكا----------------------------ل واما ال-------ذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول	17	-1992666482516480423	153	263.5	121	238	64.28571319580078	27	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	159	219	822	1107	1549	300	الحميدي في كتاب- الج-مع بين الصحيحين-------- لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين محمول علي ما وضع---------- الكتاب لاجله ولذا لم يرد------------------------------------------------------- مثل قول البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه لانه ليس----- من شرطه	192	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	40	129	183	617	1456	300	الحميدي في كتابه الجامع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين --------------من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز ع--------ن ابيه عن جده عن النبي ا-------------------لله احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه	18	-1992666482516480423	206	299.5	158	475	43.3684196472168	35	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms192	true	898433843199569927	0	51	0	272	1549	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما ت-فرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي --	192	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	97	138	519	744	1581	300	اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد --------------ان ما انفرد به البخاري او مسلم----------------- يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة نبه- عليها الحافظ ------------------الدارقطني وغيره انتهي	25	-1992666482516480423	202	352.0	164	275	73.45454406738281	34	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms212	true	22151708798391497	117	221	557	1072	1520	300	حزم -ما وجدنا للبخ--------اري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر من عند البخاري حديث شريك------- في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر الحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيه------------------------------------------------------------------ن قال نعم الحديث قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	212	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	147	237	709	1147	1456	300	حزم وما وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوي --------------------------------حديثين فيهما ----------------------------------وهم مع اتقانهما وحفظ--------------هما فذكر للبخ-------اري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر لم-----------------سلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس---- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان------------- فقال للنبي------------------------------- ثلاث اعطينهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم------- قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	18	-1992666482516480423	333	566.5	262	597	55.77889633178711	63	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms214	true	-8762864160990598194	237	299	1172	1485	1491	300	العراقي ق-------ال النووي ان المراد بقولهم علي شرطيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وقد اخذ هذا من ابن الصلاح فانه لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل----------- عن الحاكم	214	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	141	174	736	909	1564	300	البناني وايوب وقال النووي--- المراد بذلك-------------- ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جري ابن دقيق العيد فانه ينقل تصحيح حديث عن الحاكم	12	-1992666482516480423	144	231.5	114	332	43.37349319458008	24	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms216	true	-1179452548350749198	156	201	738	947	1417	300	-------فقال ابن الصلاح الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بتصحيحه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبي-------------------ل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	216	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	36	86	173	404	1540	300	متساهل في القضاء به ف--الاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحت--ه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	14	-1992666482516480423	189	361.5	147	235	80.42552947998047	40	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms219	true	-2024162072249860331	123	198	661	1022	1558	300	علو الاسناد لان مصنف المستخرج لو روي حديثا من طريق البخاري او مسلم لوقع انزل من الطريق الذي رواه به من المستخرج فلو روي ابو نعيم مثل حديثا في مسند ابي داود الطي------------------السي من طريق --مسلم لكان بينه وبينة ابي داود اربعة رجال شيخان بينه وبين مسلم من طريق مسلم وشيخه فاذا رواه من غير طريق مسلم كان--- بين ابي نعيم وبين ابي داود رجلان فقط لان ابا نعيم يرويه عن------------- ابن فارس ع-------ن يونس	219	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms016	false	-2058269762449709689	232	300	1272	1612	1612	300	علو الاسناد -ان----- المستخرج لو روي حديثا من طريق البخاري-------- لوقع انزل من --طريقه مثاله حديث---------------------------------------- في مسند ابي داود الطيالسي فلو رواه ابو نعيم من طريق البخاري كان بينه وبين- ابي داود اربعة----- شيخان بينه وبين البخاري والبخاري- وشيخه واذا رواه من غير طريق البخاري كان بين ابي نعيم وبين ابي داود رجلان فقط فان ابا نعيم سمع مسند ابي داود علي ابن فارس بسماعه من يونس-	16	-1992666482516480423	241	361.0	187	404	59.653465270996094	43	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms221	true	5615869280073811915	222	300	1174	1606	1606	300	الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم رضي الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الح--ديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبري للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا يستفاد من ذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك-	221	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms015	false	7316486963953612519	207	281	1069	1486	1579	300	الكتب المخرجة علي كتاب البخاري او كتاب مسلم--------------- لم يلتزم مصنفوها فيها موافقته-ا في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم فلا نستفيد ب--ذلك اكثر من ان البخاري او مسلما اخرج اصل ذلك	15	-1992666482516480423	408	777.0	335	435	93.79310607910156	69	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	19	121	94	610	1566	300	ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنف-ها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين	222	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms016	false	-2058269762449709689	0	102	0	515	1612	300	ما فيه بعض التفاوت من حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظة او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيح-ن او احدهما غير ان الجمع بين الصحيح-ن للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين	16	-1992666482516480423	513	1010.0	411	517	99.22630310058594	98	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms224	true	-552443291860985249	192	300	957	1541	1541	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حده كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه-	224	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	78	116	422	621	1552	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي الحسن ان----------- لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه	26	-1992666482516480423	178	288.0	142	585	30.427350997924805	31	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	97	241	471	1205	1485	300	الخطابي في حده ال-حسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله واعترض عليه بانه ليس في عبارته تلخيص مهم وايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيقتضي ان يدخل في حد الحسن وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح وقال بعضهم ان قوله في اثره وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله فان الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن فان بعضهم لا يقبله روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناد حسن فقلت يحتج له قال لا وقد حاول بعضهم ان يجعل حد الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون شاذا	225	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	74	112	400	604	1552	300	الخطابي انه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ------عيسي الترمذي الحسن ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في اسناده من يتهم بال-----------------كذب ولا يكون شاذا	26	-1992666482516480423	171	294.0	137	735	23.26530647277832	25	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	198	250	978	1254	1485	300	حد- الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب و-----------اما -قول الترمذي ولا ي-------كون شاذا فهو مستغني عنه في عبارة الخطابي لان------------ عرفان المخرج	225	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	104	153	529	785	1511	300	حدي الخطابي والتر----------مذي ف----قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني -السلامة من----- الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا حاجة الي ما زاده الترمذي من كونه لا يكون شاذا-------------------------------- لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	27	-1992666482516480423	210	354.5	169	308	68.18181610107422	34	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	128	293	657	1472	1503	300	هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما--- الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من	226	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	134	284	714	1459	1552	300	هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلام-----------------------هم فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان احدهما هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه و------متهما بالكذب في الحديث ي--------------تعمد الكذب ----------ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له--- شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا--- سلامة الحديث عن	26	-1992666482516480423	737	1396.5	588	819	89.98779296875	142	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms229	true	7092317993629674558	243	300	1272	1540	1540	300	ناشءا من ضعف حفظ بعض رواته مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا جاء-- ما رواه------- من وجه اخر عرفنا انه---- قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه فيرتفع بذلك من درجة الضعيف الي درجة الحسن ومثل ذلك ما اذا كان ضعفه ناشءا من جهة الارسال------------- كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ--- فان ضعفه---- يزول بروايته من-	229	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	231	285	1130	1377	1446	300	ناشءا من ضعف حفظ راوي----ه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك--------------------------------------------- اذا كان ضعفه من حيث------ الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من	30	-1992666482516480423	190	297.5	147	302	62.91390609741211	33	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms231	true	3072992735264976458	273	300	1386	1521	1521	300	الحسن قال ابن الصلاح كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام-	231	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	14	40	72	204	1463	300	الشيخ قال الرابع---- كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام	32	-1992666482516480423	123	229.5	98	136	90.44117736816406	23	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	0	203	0	963	1438	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن --وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود فقد------ روينا ----انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي ح---ديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا --انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله -بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن---------------- عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	232	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	40	246	204	1188	1463	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ب-ه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود السجستاني روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و---يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه و---------قال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله ابن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه -قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	32	-1992666482516480423	937	1793.0	739	998	93.88777923583984	188	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	214	300	1012	1438	1438	300	اليعمري كلام ابن الصلاح في شان سنن ابي داود فقال فيما كتبه علي الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود ف---معني كلامهما واحد وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا -هو نحو-	232	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	164	221	786	1083	1467	300	اليعمري----- ابن الصلاح بامر اخر----------- فقال---------------------- لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعلمه ب--ذلك شبيه بعمل مسلم------------------------------------- انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسم-- الاول والثاني وكلاهما------------------ موجود في كتابه--------------------- فهلا الزم ------ابو عمرو مسلما------- ما الزم--- ابا داود لان معني كلامهما واحد وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا فهو نحو	33	-1992666482516480423	274	425.5	220	431	63.57308578491211	48	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	0	84	0	418	1452	300	قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل----- ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وابو داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينها من -الصحة	233	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	221	276	1083	1354	1467	300	قول مسلم ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض اشارة --الي القدر المشترك بينهما في الصحة	33	-1992666482516480423	252	484.0	201	424	59.433963775634766	47	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms234	true	2804258381585705771	114	220	571	1080	1479	300	وقال العلامة ابو بكر محمد-------------------- بن رشيد الاندلسي السبتي فيما نقله عنه ابن سيد الناس ليس يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون الحديث عند ابي داود حسنا اذ -د يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك قال العراقي وقد يجاب عن اعتراض ابن رشيد بان البن الصلاح انما ذكر ما------------------------------------------ لنا ان نعرف به الحديث عنده والاحتياط ان لا نرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارته فهو صالح اي للاحتجاج به ف--------ان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف------------------------- فالاحتياط -----------------ما قاله ابن الصلاح	234	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	54	163	263	780	1467	300	فقال الامام- ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد لا--------------------------------------------- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون------- عند ابي داود حسنا اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك واستحسن هذا ال----------اعتراض ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي وليس بصحيح لان رتبة الصحيح اعلي من الحسن فليس لنا ان نقدم علي التصحيح الا بمستند وهو قد قال اذا لم ينبه علي ضعفه فانه يكون صالحا----------------------------------- اي للاحتجاج به ولا سيما ان كان ابو داود يري ان-------- بين --------الضعيف والصحيح مرتبة الحسن والا فالاحتياط ان يقال هو صالح كما قال -ابن المواق	33	-1992666482516480423	267	332.0	201	632	42.24683380126953	46	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	263	298	1303	1456	1464	300	انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره و--ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	235	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	108	140	552	687	1463	300	انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته --------------------وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	32	-1992666482516480423	104	184.0	78	155	67.09677124023438	22	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms237	true	-5479329591652600914	30	125	142	601	1532	300	الكتب الخمسة قد-- اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وكيف لا يقال انه افرط في التساهل و----------------------------------------------------------------------ابو داود قد صرح بانقسام ما في كت-به الي صحيح وغيره والترمذي قد ميز في كتابه بين الصحيح والحسن فان قيل بانه ممن يدرج الحسن في الصحيح ولا يفرده بنوع فهو قد جري في ذلك علي اصطلاحه قيل ان العلماء قد صرحوا بان فيها ضعيفا او منكرا او نحو ذلك علي ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم ذكره فالفرق بين من يميز بينهما وبين من لا يميز انما هو اختلاف في العبارة دون المعني	237	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	98	158	505	817	1542	300	الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا ----------------------تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود------- بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي بالتمييز ب-------ين الصحيح والحسن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المبين اولا فهذا اذا----------------------------------------- اختلاف في العبارة دون المعني	41	-1992666482516480423	207	315.5	164	532	38.90977478027344	33	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	19	102	88	540	1550	300	الاحتجاج بما يورد فيها مطلقا قال الحافظ ابن الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي	238	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	223	300	1121	1542	1542	300	الاحتجاج بهم---------------ا قال السادس----------- كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	404	764.5	329	453	89.18321990966797	71	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	102	161	540	860	1550	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما ال-حق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم ا ه وانتقد علي ابن الصلاح عده مسند الدارمي في كتب----- المسانيد لانه ----------------------------------------------مرتب علي الابواب وانما سموه بالم--------سند كما سمي البخاري كتابه بالمسند---------------------------------------- لكون احاديثه مسندة	238	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms035	false	8674978547501550815	0	73	0	398	1555	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب انتهي اعترض عليه كونه عد مسن----------------د الدارمي في جملة هذه المسانيد مما افرد فيه حديث كل صحابي وحده وليس كذلك وانما هو مرتب علي الابواب كالكتب الخمسة وسمي بالمسند كما سمي البخاري------ بالمسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة	35	-1992666482516480423	253	433.5	205	420	60.238094329833984	40	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	236	300	1145	1479	1479	300	اذا وجدنا فيما نروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه-	241	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	28	92	153	488	1597	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه	7	-1992666482516480423	329	648.0	266	335	98.20895385742188	60	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	32	100	156	493	1479	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر	241	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	162	223	817	1122	1518	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته------- في نفسه لان عدم العلة والقادح------------------------- هو الاصل والظاهر	38	-1992666482516480423	300	590.0	239	337	89.0207748413086	60	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	0	126	0	679	1543	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرته م-ن التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا ا ه وقد خالف الجمهور ابن الصلاح فقالوا ان ذلك ممكن ل----------------------من تمكن في هذا الفن وقويت معرفته بالطرق الموصلة الي ذلك وعليه جري العمل----- فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم يكن ل------------من تقدمهم فيها تصحيح فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب-------------------------------------------------------------- الوهم والايهام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب----------- المختارة وهو كتاب التزم فيه ذكر	242	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	92	297	488	1583	1597	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء -سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا امين انتهي اعترض بعضهم بقول النووي في كتابه التقريب الاظهر عندي جواز ذلك لمن تمك------------ن وقويت معرفته وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد فيها تصحيحا لمن تقدمهم----------- فمن المعاصرين للمصنف -----ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان قاضي سجلماسة من الغرب مات بها سنة ثمان وعشرين وستماءة صحح في كتابه بيان الوهم والايهام عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده قال ابن القطان حديث صحيح ومنها حديث انس كان اصحاب رسول الله ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان وقال وهو كما تري صحيح وممن صحح من المعاصرين له ايضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة--------- التزم فيه ----	7	-1992666482516480423	535	900.5	434	1137	47.05364990234375	89	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms244	true	-7529129368215061955	241	300	1235	1519	1519	300	اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون كرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه-	244	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	127	186	605	890	1504	300	اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه	111	-1992666482516480423	283	560.0	225	285	99.29824829101562	57	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	217	264	1067	1287	1460	300	صاحبه في امر التصحيح فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر---- علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ا--------بن حبان لابستي	245	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	37	86	180	404	1540	300	------في القضاء به-- فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	14	-1992666482516480423	203	376.5	158	232	87.5	41	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	0	26	0	120	1460	300	حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه	245	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	186	208	890	992	1504	300	حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام يات------------------ي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه	111	-1992666482516480423	102	198.0	80	120	85.0	21	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	51	189	245	943	1460	300	قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح -التعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة ي-----بحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه -خلص حسن	245	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	59	193	289	968	1531	300	قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح ا--------------------و في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء --ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله---- اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن	114	-1992666482516480423	668	1288.5	535	705	94.75177001953125	128	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	169	247	915	1312	1575	300	قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال ل-ن الحسن قاصر عن الصحيح-------- ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو	246	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	225	300	1132	1518	1518	300	قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته---- وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح فهو ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر ولا ي--------ستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو-	38	-1992666482516480423	370	690.0	299	406	91.13300323486328	68	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms255	true	-2523503890804091855	117	138	588	693	1556	300	قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة	255	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms252	false	-8989811287408088606	271	292	1350	1455	1494	300	قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة	252	-1992666482516480423	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms260	true	-3412983300121548036	73	280	369	1423	1525	300	المنقطع ان يكون في الاسناد رواية راو لم يسمع من الذي يروي عنه الحديث قبل الوصول الي التابعي الذي هو موضع الارسال-------------------------------------- ولا يقال لهذا النوع من الحديث مرسل وانما يقال له منقطع مثاله ما حدثناه ابو النصر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه حدثنا محمد بن سليمان الحضرمي حدثنا محمد بن سهل بن عسكر حدثنا عبد الرزاق قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين لا تاخذه في الله لومة لاءم وان وليتموها عليا فهاد مهدي يقيكم علي طريق مستقيم هذا اسناد لا يتامله متامل الا علم اتصاله وسنده فان الحضرمي ومحمد بن سهل بن عسكر ثقتان وسماع عبد الرزاق من سفيان الثوري واشتهاره به معروف وكذلك سماع الثوري من ابي اسحاق واشتهاره به معروف وفيه انقطاع في موضعين فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري والثوري لم يسمعه من ابي اسحاق اخبرناه ابو عمرو بن السماك حدثنا ابو الاحوص محمد بن الهيثم القاضي حدثنا محمد بن ابي السري حدثنا عبد الرزاق اخبرني النعمان بن ابي شيبة الجندي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق فذكر نحوه حدثنا ابو بكر بن ابي دارم الحافظ بالكوفة حدثنا الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن علويه القطان حدثني عبد السلام بن صالح حدثنا عبد الله بن	260	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms056	false	7665909249117982428	105	228	553	1167	1531	300	المنقطع من-------ه الاسناد الذي فيه--------------------------------- قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الاسناد الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما مثال الاول ما رويناه عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة ----قال رسول الله------------------- ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فه---------------------------------------------------------------------ذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وا------نما سمعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن ابي شيبة الجندي عن----------------------------------------------------------------------------------------- الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عب--------------------------------------------د الله بن	56	-1992666482516480423	257	180.0	201	1304	19.708589553833008	45	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms261	true	-4800951691214190335	110	300	622	1642	1642	300	--قال---- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحدا بعد-واحد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثله ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل -ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل بحديثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المسل-سل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيها دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقل-ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المسل-سل ما ينقطع تسلسله في وسط-	261	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms271	false	7926613269754271111	16	208	99	1121	1604	300	حب الرشاد النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله -------الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمهل ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل بحد-ثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه- دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقل ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المتسلسل ما -نقطع تسلسله في وسط	271	-1992666482516480423	1002	1960.0	815	1032	97.09302520751953	177	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	0	194	0	976	1529	300	يسمونه مرسل- كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابع- التابعي قاءلا---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر او عمر او غيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو بكر نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لل-ملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اي السجزي اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد	263	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	134	300	693	1536	1536	300	يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله------------------- وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله -------------------او عن ابي بكر --وعمر وغ--يرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو---- نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال---------- اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله------------------- كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب--------------- في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابع ---------عن التابع -حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله------------------- فقد جعله الحاكم ابو عبد-	57	-1992666482516480423	831	1512.0	669	983	84.5371322631836	157	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	194	264	976	1341	1529	300	الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل- مسند- قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	263	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	0	62	0	329	1591	300	الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله------------------- متصلا مسندا قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله------------------- فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	58	-1992666482516480423	327	616.0	265	367	89.10081481933594	60	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	130	250	638	1260	1489	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث انه ما سقط من--------------------------------------------------------ه قبل الوصول الي التابعي شخص- واحد -----------------وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا منقطعا فقول الحاكم قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي كان منقطعا ايضا فالاولي ان يعبر بما قلنا قبل الصحابي وقال ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم وحكي ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل شامل لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب واليه صار طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره------------- الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن	264	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	33	105	160	525	1561	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا و----------منقطعا وسياتي مثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعروف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب قال------ الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن ا---------------------------------لنبي واما----- ما رواه --تابع التابعي- عن	50	-1992666482516480423	215	297.0	169	709	30.324399948120117	34	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	216	258	1088	1297	1489	300	وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو ذلك	264	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	0	38	0	190	1536	300	وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي------------------- واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو ذلك	57	-1992666482516480423	190	368.0	152	209	90.90908813476562	38	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	144	276	713	1347	1467	300	النوع الثالث عشر من علوم الحديث هذا النوع هو معرفة المدرج--------------------------------- في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام------------------- الصحابة وتخليص كلام غيره من كلامه ومثال ذلك ما حدثناه ابو بكر بن اسحاق الفقيه انبانا عمر بن حفص السدوسي حدثنا عاصم بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حدثنا ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله فعلمه ف-------ي الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال فاذا قلت ------------------------------------------------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه جماعة عن زهير وغيره عن الحسن بن الحر و---------------قوله -اذا قلت -------------------هذا مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود	265	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	77	240	381	1171	1453	300	النوع العشرون------------------------------- معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قاءله فيلتبس الامر فيه علي من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن امثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد-الله بن مسعود -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله--------- فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ----------ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما ---------------هذا من كلام --------ابن مسعود	99	-1992666482516480423	348	385.0	267	1029	33.81924057006836	61	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	209	276	1034	1347	1467	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رسول الله اخذ بيد عبد الله--------- فعلمه ف--------ي الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال ف--------------------اذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه جماعة عن زهير وغيره عن الحسن بن الحر وقوله اذا قلت هذا مدرج في الحديث------------------------------ من كلام عبد الله بن مسعود	265	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	0	54	0	262	1473	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ ------------------بيد عبد-الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة----------------------------------------- قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وصله-------------- زهير ب------------------------------------------------الحديث المرفوع والصواب انه مدرج وانه من كلام --------ابن مسعود	101	-1992666482516480423	174	232.5	136	392	44.38775634765625	33	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	48	231	237	1104	1434	300	حديث التشهد المذكور سابقا وهو فاذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فان هذا الكلام مدرج في الحديث------------------ من كلام عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن --مسعود ------------وهو مدرج في اخر الحديث وقد رواه شبابه بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله اشبه بالصواب واما----------------------------------------- المدرج----------------------------------------- في اول الحديث فقليل ومثاله-------------------------- ما رواه شبابه بن سوار وغيره------------------ عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري ---------عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	21	277	104	1364	1473	300	حديث الاعمش اذا -------------------قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وصله زهير بالحديث المرفوع والصواب انه مدرج وانه من كلام ابن مسعود كذا قال الحاكم والبيهقي وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد اختلف علي زهير فيه فرواه النفيلي وابو النضر هاشم بن القاسم وموسي بن داود الضبي واحمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيي بن يحيي النيسابوري وعاصم بن علي وابو داود الطيالسي ويحيي بن ابي بكير الكرماني ومالك بن اسماعيل النهدي عنه هكذا مدرج-------------ا و---رواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبدال-له فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله اشبه بالصواب واعترض علي قوله عقيب ما يرويه من الحديث مع ان المدرج قد يكون عقبه كما مثل وهو الاكثر وقد يكون في اوله وقد يكون في وسطه فمثال ما وصل باوله وهو مدرج ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة---- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول ابي هريرة وصل بالحد---يث في اوله كذلك روا---------------ه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ق----ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاس-------------------م قال ويل للاعقاب من النار	101	-1992666482516480423	680	1127.5	527	1342	50.67063903808594	134	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	0	71	0	357	1532	300	بسرة بنت صفوان مرفوعا من مس ذ-------------------------------------كره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة---- والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما وقد روي من طريق ايوب----- من مس ذكره فليتوضا---- وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا	267	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	94	175	479	882	1505	300	بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام و---وهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا	102	-1992666482516480423	332	618.0	265	407	81.57247924804688	59	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	208	293	1078	1496	1532	300	ان يدرج بعض حديث في حديث -------------اخر مخالف له--- في السند و-مثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث ادرجه ابن ابي مريم فيه من حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	269	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	101	172	496	844	1499	300	ان يدرج--------- في حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية---- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا------------------- ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه ----------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	100	-1992666482516480423	306	532.5	242	439	69.70387268066406	56	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	148	180	742	887	1520	300	الحارث وهم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	271	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms320	false	942308721850979675	71	101	337	474	1435	300	الحاكم -هم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس-------ا من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	320	-1992666482516480423	134	252.0	104	145	92.4137954711914	28	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	195	247	950	1214	1520	300	الباهلي من --اهل الشام واما الفقهاء السبعة من اهل المدينة ف---سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار ف------------------------------------هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز	271	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms325	false	-5132267137459285860	56	109	291	568	1522	300	الثالثة من اكابر التا--بعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد-------- وابو سلمة بن عبد الرحمن------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز	325	-1992666482516480423	223	376.5	179	305	73.11475372314453	39	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms272	true	9166355769036796088	168	287	845	1400	1468	300	خمس عشرة طبقة الاولي منها قوم لحقوا العشرة منهم سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل شقيق بن سلمة وابو رجاء العطاردي وقد اعترض علي الحاكم في ذلك---- فان سعيد بن المسيب انما----------------- ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم يسمع من اكثر العشرة بل -قال بعضهم انه لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا ---سعد بن ابي وقاص---- وكان سعد اخرهم ----------------------------------------------------------------------------موتا علي انه ليس في------ التابعين من ادرك العشرة وسمع منهم سوي--------------------------------------------------------- قيس بن ابي حازم------------------------------------------------------------- ذكر ذلك الحافظ عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وروي ---------------------------عن ابي داود ----------انه قال انه روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف	272	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms318	false	-1713216789070997247	55	213	294	1057	1518	300	خمس عشرة طبقة الاولي الذين--- لحقوا العشرة----- سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل و-------------ابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن المسيب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر و----------لم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم---- لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا عن سعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقا-------ل ليس في جماعة التابعين من ادركهم----- وسمع منهم غير سعيد وقيس بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة سواه ذكر ذلك------- عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا او بلغنا عنه وعن ابي داود السجستاني انه قال---- روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف	318	-1992666482516480423	444	679.0	345	821	54.08039093017578	85	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms272	true	9166355769036796088	46	134	229	672	1468	300	تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وانما روايته الصحيحة عن علقمة والاسود ولم يدرك احدا من الصحابة وليس هذا بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه ومنهم ثابت بن عجلا---------------------ن الانصاري ولم يصح سماعه من ابن عباس وانما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس وطبقة عداده- عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وقد لقي عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابا امامة بن سهل وقد ادخل علي عبد	272	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	236	300	1233	1556	1556	300	تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي--------------------------------------------------------------- وليس---- بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال----------------------------------------------------------- وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان---- لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة -----------وقد ادخل علي عبد-	326	-1992666482516480423	254	425.5	204	465	54.6236572265625	47	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms276	true	4894787790737679361	195	268	991	1340	1509	300	-ان يقطع الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد --فنقول وبالله التوفيق ان اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق------------- اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد المكثرين من الصحابة كعبد الله بن ----------------------عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد	276	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	142	221	695	1063	1450	300	لا ت-قطع الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد بل يقول------------------ اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عنه واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد	6	-1992666482516480423	299	538.5	234	387	77.26097869873047	59	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms279	true	2668818998241502112	150	237	733	1140	1463	300	من صنف الغريب في الاسلام النضر بن شميل له فيه كتاب هو عندنا بلا سماع ثم صنف فيه ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه الكبير ا ه قال ابن الصلاح وخالف بعضهم الحاكم فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة معمر بن المثني وقال بعضهم اول من جمع في هذا الفن شيءا والفه ابو عبيدة ثم النضر بن شميل ثم عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر عنه وصنف في ذلك قطرب ثم بعد المءتين جمع ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور	279	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms268	false	8707798203760765222	82	115	395	562	1465	300	من صنف الغريب في الاسلام النضر بن شميل ومنهم من خالفه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة معمر بن المثني وكتاباهما صغيران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنف--------------- بعد ذل--------ك ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور	268	-1992666482516480423	136	182.0	106	407	33.41523361206055	27	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms279	true	2668818998241502112	192	226	926	1083	1463	300	المثني وقال بعضهم اول من جمع في هذا الفن شيءا والفه ابو عبيدة ثم النضر بن شميل ثم عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر عنه وصنف في ذلك قطرب	279	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms269	false	8484136274631213733	70	100	343	479	1527	300	المرام وقد قيل ان اول من جمع في هذا الفن----------- ابو عبيدة ثم النضر بن شميل ثم عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر وك----------ذلك قطرب	269	-1992666482516480423	123	220.5	95	157	78.34394836425781	26	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms280	true	-4181680765908787499	153	219	824	1139	1549	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان قال ابو عبد الله هذا حديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك غير اهل الصنعة فان- غيرهم	280	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	207	269	1074	1375	1532	300	محمد بن عبد الله الانصاري عن------- سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم	255	-1992666482516480423	271	496.0	213	316	85.75949096679688	53	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	186	218	936	1117	1531	300	النوع الخامس والثلاثين معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل	290	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms277	false	-8666519985467510993	265	297	1352	1533	1545	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل	277	-1992666482516480423	180	359.0	148	181	99.44751739501953	31	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	218	300	1117	1531	1531	300	انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان------------------------------------- لتءدن الحقوق الي اهلها -------صحف فيه يحيي بن معين فقال---- مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد-	290	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	0	185	0	912	1465	300	انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث صحف فيه يحيي بن معين فقال ابن مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم ومنه ما رويناه عن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء والمزفت وقال احمد صحف شعبة فيه وانما هو خالد بن علقمة وقد رواه زاءدة بن قدامة وغيره علي ما قاله احمد وبلغنا عن الدارقطني ان ابن جرير الطبري قال فيمن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء والذال المعجمة وروي له حديثا وانما هو ابن الندر بالنون والدال غير المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد	278	-1992666482516480423	414	790.5	333	912	45.394737243652344	77	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	0	49	0	231	1525	300	بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم	291	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	185	230	912	1131	1465	300	بخص او حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له وبلغنا عن الدارقطني في حديث ابي سفيان عن جابر-------- قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صل----ي الله عليه وسلم	278	-1992666482516480423	151	256.5	116	231	65.36796569824219	29	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	132	160	633	786	1525	300	فقد انقسم التصحيف الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني	291	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms279	false	5807217121030494881	272	300	1351	1503	1503	300	فقد انقسم التصحيف الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني-	279	-1992666482516480423	152	299.0	125	153	99.34640502929688	28	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	22	133	104	637	1525	300	وبلغنا عن الدارقطني ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قب-لتهم وغنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها من عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالش-ن والياء فقد	291	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms279	false	5807217121030494881	34	174	167	843	1503	300	وبلغنا عن الدارقطني ان محمد بن المثني ابا موسي العنزي حدث بحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي احدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وانه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها ع---نزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال فيه شيءا بالشين والياء وان	279	-1992666482516480423	512	980.0	403	680	75.29412078857422	101	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	160	248	786	1242	1525	300	تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك---- لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف -------المعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز----------- وكثير من --تصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة ذكر	291	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms280	false	-5528238202123055307	0	92	0	480	1500	300	تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف يتعلق بالمعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز والله اعلم وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة وهو	280	-1992666482516480423	453	874.0	365	480	94.375	83	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms294	true	-4709332126384620996	73	239	342	1172	1499	300	بن ابي سفيان بن جارية الثقفي راويا --------------غير الزهري-------------- وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وذكرهم في هذا الموضع يكثر وكذلك عمرو بن دينار قد تفرد بالرواية عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وقد تفرد مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن انس بالرواية عن ------------------------مسور بن رفاعة وعن ز---------------------------------------------------هاء عشرة من شيوخ المدينة فلم يحدث عن عبد الله بن شداد وعن بضعة عشر شيخا وقد تفرد شعبة بالرواية عن المفضل بن فضالة عن زهاء ثلاثين شيخا من شيوخه فلم يحدث عنهم غيره وكذلك كل امام من اءمة الحديث قد تفرد بالرواية عن شيوخ لم يرو عنهم غيره ا ه واعلم انه قد يوجد في بعض من يذكر تفرد راو بالرواية عنه خلاف في تفرده فلا ينبغي المبادرة الي الحكم بذلك قبل التتبع الشديد ولذلك قال ابن الصلاح بعد ان نقل عن الحاكم شيءا مما ذكرناه انفا واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض ما ذك-ه بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم	294	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	167	300	802	1482	1482	300	بن ابي سفيان--------- الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وك--------------------------ذلك عمرو بن دينار--- تفرد--------- عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وسمي الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي وفيمن تفرد عنهم يحيي عبد الله بن انيس الانصاري ومثل في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر انه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم-	353	-1992666482516480423	350	570.0	284	1120	31.25	58	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms314	true	8301490125425065083	243	300	1190	1515	1515	300	عليه واما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فان فيهم من لم ير العرض سماعا واختلفوا ايضا في القراءة علي المحدث اهو اخبار ام لا وبه قال الشافعي المطلبي بالحجاز والاوزاعي بالشام والبويطي والمزني بمصر وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل بالعراق وعبد الله بن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه بالمشرق وعليه عهدنا-	314	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms169	false	-7774164168672296184	49	85	244	454	1554	300	------اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم------ لم يروه---- سماع----------------------------------------------------ا وبه قال الشافعي---------------- والاوزاعي------- والبويطي والمزني----- وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وا----------------بن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال---- وعليه عهدنا	169	-1992666482516480423	203	323.0	168	326	62.26993942260742	32	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms315	true	3471188737247834310	163	214	813	1072	1504	300	ابو عبد الله وا---لذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا مع-- غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث فاجاز وهو حاضر اخبرنا فلان	315	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	135	186	740	998	1531	300	ابي عبد الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث------ وهو حاضر اخبرنا فلان	147	-1992666482516480423	249	476.5	199	264	94.31818389892578	47	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms317	true	-7291016529934282789	200	300	1002	1533	1533	300	من اقسام الاخذ والتحمل الاج--------ازة وهي دون السماع وهي تسعة انواع النوع الاول ان يجيز معينا لمعين ك-----------ان يقول اجزت لك او لكم الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك هذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وقد اختلف فيها فقال بعض العلماء بجوازها وقال بعضهم بعدم جوازها قال ابن الصلاح وزعم بعضهم انه لا خلاف في جزوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباج--------ي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجا-ة من سلف---- الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العمل بها-	317	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	45	130	238	688	1579	300	من اقسام طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة وهي متنو-------------عة انواعا اولها -----ان يجيز------ لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك------- الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فه----ذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم انه لا خلاف في ج-وازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العمل بها	155	-1992666482516480423	382	676.0	310	564	67.73049926757812	65	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms317	true	-7291016529934282789	200	223	1002	1119	1533	300	من اقسام الاخذ والتحمل الاجازة وهي دون السماع وهي تس---عة انواع النوع---------------------------------- الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيز معينا لمعين ك---------------ان يقول اجزت لك او لكم	317	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	133	188	669	961	1531	300	من اقسام الاخذ والتحمل الاجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة انواع وعدها بعضهم تسعة كما سياتي ارفعها النوع الاول ما لم يكن معه مناولة فان كانت معه فهو اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق لاجتماع الاجازة والمناولة قال النوع الثاني من انواع الاجازة ان يجيز------ لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم	156	-1992666482516480423	100	158.5	79	298	33.55704879760742	17	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	0	161	0	848	1549	300	قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعا- من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي------------- روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان لاشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع وانا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماو-----------------ردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي -----هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها ع------من لقيه قال ابو نصر------ جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس	318	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	130	300	688	1579	1579	300	قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع -انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره--- اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس-	155	-1992666482516480423	839	1619.0	680	896	93.63838958740234	150	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	161	294	848	1518	1549	300	احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره -ها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وغنما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يحب العمل به وانه جار مجري المرسل وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به	318	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	0	131	0	659	1531	300	احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الروا-ة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة ثم -----------انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به	156	-1992666482516480423	653	1290.0	523	671	97.31743621826172	126	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	7	83	38	437	1537	300	يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك والخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما يوي بها بشرطه الن----وع الثالث -----------------ان يجيز الغير ب-----وصف العموم ك---ان يقول اج-----------------زت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك وهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز الاج----ازة واختلفوا في جوازه ----كان ذلك مقيدا بوصف خاص- او نحوه فهو الي الجواز اقرب	319	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	183	270	941	1391	1531	300	يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء--- المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه قال النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز -لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت لكل واحد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب	156	-1992666482516480423	382	701.5	307	454	84.1409683227539	63	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	92	131	482	699	1537	300	ابن الصلاح و----لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله ا---لنوع الرابع الاجازة	319	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	68	109	355	580	1619	300	الي الجواز قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله انتهي وممن اجاز الاجازة	157	-1992666482516480423	201	371.5	163	225	89.33333587646484	33	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	128	210	678	1114	1537	300	النوع الراب---------ع الاج--------ازة للمجهول او بالمجهول ك---------------------------------------------ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الحموي وهنا--------ك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهذه النسبة او اج------------------------------زت لفلان ان يروي عني بعض مسموعاتي او كتاب السنن وهو يروي جمل-ة من كتب السنن المعروفة وهذه الاج--------------ازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز --------------غير عارف بهم فهذا غير قادح في صحة الاجازة كما لا يقدح في صحة السماع عدم معرفته بمن يحضر مجلسه للس----ماع منه النوع الخامس الاجازة -------------------	319	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	132	234	687	1226	1570	300	النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم و----النسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني---------------- كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح--------------- كما لا يقدح-------------- عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه وان اجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة	158	-1992666482516480423	328	519.0	265	588	55.78231430053711	53	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	245	300	1285	1537	1537	300	بخط ابي بكر -بن ابي خيثمة صاحب يحيي بن معين اجزت لابي زكريا يحية بن مسلمة ان يروي عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا-	319	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms160	false	4460749797196858942	175	227	887	1127	1472	300	بخط ابي بكر ابن ابي خيثمة قد--------------- اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة----- بعد هذا فانا	160	-1992666482516480423	228	411.0	178	261	87.3563232421875	46	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	100	203	476	991	1493	300	قال اجزت لمن يشاء الاجازة فه-------و مثل اجزت لمن يشاء فلان بل هذا اظهر في البطلان لانها اشد في الجهالة والانتشار- من حيث انها -علقت بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لك كذا ان شءت روايته عني او اجزت لك كذا ان شءت ان تروي عني او اجزت لفلان ان شاء الرواية عني فالاظهر الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته وهو تصريح بمقتضي الحال ومقتضي الحال في كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة النوع	320	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	77	153	413	789	1533	300	قال اجزت لمن -شاء-------- فهو كما لو قال اجزت لمن ش-اء فلان بل هذه اكثر جها--------------------------لة و--انتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة له فان اجاز لمن شا--------------------------ء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتض------------------------------------------------------------------------------------ي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا	159	-1992666482516480423	269	405.0	210	524	51.33587646484375	41	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	0	72	0	331	1493	300	اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتبه احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال--- سنة ست وسبعين ومءتن وممن وقع منهم ذلك حفيد يعقوب بن شيبة فقد قال في اجازة له--------- يقول محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قد اجزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره ولكل ---------من احب عمر فليرووه عني ان	320	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms160	false	4460749797196858942	227	300	1127	1472	1472	300	اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب- احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين وماءتين وكذلك اجاز----- حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب يقول محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قد اجزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد اجزت ذلك لمن احب عمر فليرووه عني ان-	160	-1992666482516480423	286	517.0	223	352	81.25	58	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	272	300	1347	1493	1493	300	الصلاح وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز-------------------------------------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له ول------ قدرنا ان الاجازة-	320	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms162	false	-8872275249817298062	82	118	409	600	1522	300	الطبري وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة	162	-1992666482516480423	138	252.0	112	191	72.25131225585938	23	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms321	true	-2836879935074870216	6	139	29	713	1546	300	وهذ-----ا يوجب ايضا بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه النوع السابع الاجازة لمن ليس باهل حي-----ن الاجازة للاداء والاخذ عنه وذلك يشمل صورا لم يذكر ابن الصلاح منها الا الصبي ولم يفرده بنوع بل ذكره في اخر الكلام علي الاجازة للمعدوم والاجازة للصبي ان كان مميزا فهي صحيحة كسماعه وقد نقل خلاف ضعيف ف-----------------------------------------------------------------ي صحة سماعه غير انه لا يعتد به وغن كان تغير مميز فقد اختلف فيه فقال بعضهم لا تصح الاجازة له كما يص---------------------------------------------ح السماع له وقال بعضهم تصح الاجازة له وقال بذلك الخطيب واحتج له----------------- بان الاجازة انما هي اباحة المجي------ز له ان تيروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل وقال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال	321	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms162	false	-8872275249817298062	143	255	722	1293	1522	300	وهذا ايضا يوجب----- بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال ---لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال---------- لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له------------------------------------------- واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز لمجاز له ان -يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل -قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال	162	-1992666482516480423	344	431.0	276	827	41.59613037109375	58	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms321	true	-2836879935074870216	173	275	894	1420	1546	300	بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة الس--ماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما حديث منها جزء ابن نمير فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر ع-ليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام -وحدث وسمع منه اصحابنا ا ه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجازة للفاسق والمبتدع فهي------------------------------- اولي بالجواز من الاجازة للكافر ويءديان اذا زال المانع	321	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms163	false	6579621901755212091	48	168	248	880	1556	300	بدمشق-------------- يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء- منها جزء ابن عترة فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقرا عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام ووحدث وسمع منه جماعة من المحدثين والظاهر انه انما سمي محمدا بعد اسلامه ومن صور الاجازة لغير اهل الاداء الاجازة للمجنون وهي صحيحة كذا الاجازة للفاسق والمبتدع الذي لا نكفره ببدعته والاجازة لهما اولي م--------ن الاجازة للكافر ف-------اذا زال المانع	163	-1992666482516480423	440	781.0	351	662	66.46525573730469	81	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	7	174	34	832	1479	300	الصلاح---- ينبغي ان يبني هذا علة ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وغن جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه------ الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي من ير--------وي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مس-وعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية	322	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	94	263	466	1276	1469	300	الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ---- الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح و---يصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية	164	-1992666482516480423	786	1534.0	621	817	96.20562744140625	158	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	174	300	832	1479	1479	300	النوع التاسع اجا-----------------زة ال-جاز ك---ان يقول اجزت------ لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لان الاجازة ضعيفة فيشتد ضعفها باجتماع اجازتين والمشهور الذي عليه العمل ان ذلك جاءز وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الخطيب------- تجويز ذلك ع------------------------ن الدارقطني واب-------ي العباس ----------بن عقدة------- وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما تابع---------- بين------- ثلاث منها وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ لشيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-	322	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	96	256	464	1296	1523	300	النوع السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته ف---منع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخر----------------------------------------ين والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يعني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما --------------------------وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث----- وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شي------خه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ ش-يخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين	165	-1992666482516480423	520	864.5	414	913	56.95509338378906	87	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	0	36	0	182	1497	300	انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه والذي---- اجازه علي ذلك الوجه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذه انواع الاجازة	323	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	256	290	1296	1468	1523	300	انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه -الذي تلك اجازت-------------ه ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذه انواع الاجازة	165	-1992666482516480423	167	310.5	134	186	89.78494262695312	31	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	42	94	215	471	1497	300	المقرونة بالمناولة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور اعلاها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول له خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو ذلك	323	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	74	125	386	636	1593	300	المقرونة بالاجاز-ة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور من--ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول--- خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا	168	-1992666482516480423	241	456.5	190	256	94.140625	47	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	137	244	740	1305	1559	300	روينا عن ابي الحس-ن احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله انه قال قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره	324	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	105	210	502	1060	1534	300	روينا عن ابي الحسين احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الل----ه ق----ال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره	167	-1992666482516480423	557	1099.5	452	566	98.40989685058594	102	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	60	118	317	638	1559	300	المناولة المجردة عن الاجازة كان يناوله الكتاب مقتصرا -------------------علي قوله هذا من حديثي او--- سماعي --ولا يقول اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه رواي-ة مختل-ة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها	324	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	64	127	299	645	1582	300	المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او- اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها	171	-1992666482516480423	305	573.5	249	347	87.89625549316406	49	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	139	256	679	1227	1428	300	والش-----------------------------واهد ف------الحديث اذا فرد قال ا-----------------------------------------------بن حبان و--طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث----- يرجع اليه والا فلا انتهي قلت فمثال ما عدمت في--------------------------------------------ه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب--------------- عن ابن سيرين--- عن ابي هريرة	328	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	113	246	546	1164	1431	300	والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا------ قلت -مثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابع----------------------------------ة التامة فان لم يروه ا--حد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة	79	-1992666482516480423	425	668.0	332	699	60.801143646240234	80	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	212	294	1024	1410	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث يرجع اليه والا فلا انتهي قلت فمثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه قلت-- اي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة	328	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	209	284	1055	1411	1480	300	صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر انتهي --------------------------------مثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراد رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه انتهي اي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة	80	-1992666482516480423	324	623.5	255	388	83.50515747070312	66	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms331	true	-5214096098865884372	22	66	121	361	1543	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني----------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	331	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	57	103	272	528	1480	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	80	-1992666482516480423	238	458.0	195	257	92.60700225830078	42	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms332	true	6761485352022329997	81	160	426	816	1530	300	محمد بن-عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم يبالسواك عند كل صلاة فان محمد بن عمرو ----------من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته------------------------ فلما انضم الي ذلك كونه روي من -وجه اخر امنا بذلك ما كنا نخشا-----ه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فالتحق- الاسناد------- بدرجة الصحيح	332	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	158	242	819	1229	1510	300	محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول----- الله---------- قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم -بالسواك عند كل صلاة ف---محمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال- بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	31	-1992666482516480423	348	596.5	275	439	79.27107238769531	62	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms335	true	-1689946421590065971	232	292	1123	1401	1446	300	اسحاق بن راهويه-------- اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروي-- نحوه عن احمد بن حنبل و------عن خلف بن هشام البزار انه قال سالت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عن نافع عن------------- ابن عمر وقال معمر وروي ايضا عن ---------------------------------------------------------------------ابي بكر بن ابي شيبة-------- اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	335	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	144	243	774	1246	1524	300	اسحاق بن راهويه انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح----------------- الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله ابن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	5	-1992666482516480423	206	311.5	156	489	42.12678909301758	35	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms337	true	7769679112334065271	0	76	0	388	1554	300	ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي---- واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن	337	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	246	300	1181	1450	1450	300	ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن---------ه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليم-نيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	261	492.5	209	392	66.58163452148438	51	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	15	39	78	193	1462	300	الشافعي في ذلك ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	346	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	262	284	1275	1383	1465	300	الشافعي------- ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	72	-1992666482516480423	108	208.0	86	115	93.91304016113281	22	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	59	162	294	768	1462	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ----- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم ال---شاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة الناس وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه علي علة لذلك	346	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	0	76	0	350	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر--------------------------------------------- الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذ---------------------------كر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه---------------------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	73	-1992666482516480423	331	604.0	257	483	68.53002166748047	65	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	0	41	0	184	1497	300	نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في	347	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	258	299	1216	1401	1404	300	نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في	73	-1992666482516480423	180	360.0	139	185	97.29729461669922	40	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	42	158	188	793	1497	300	الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراد---ه خارما له مزحزحا--- عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر---- مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	347	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms074	false	6327490612779738164	0	116	0	599	1520	300	الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه ك-----ما سبق -----------وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو مع -ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	74	-1992666482516480423	582	1116.5	470	616	94.48052215576172	105	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	94	171	502	886	1536	300	المنكر حيث قال-- بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي انه قال المنكر هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم الي قسمين علي ما ذكرناه في	350	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms076	false	7815248382454892798	227	300	1114	1481	1481	300	المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي انه الح--------------ديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم---- قسمين علي ما ذكرناه في-	76	-1992666482516480423	355	682.0	284	386	91.96891021728516	70	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	0	51	0	244	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول غاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج ل-ه مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد ا-طلق عليه	351	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	148	193	709	925	1446	300	صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق --------------------------تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي اعترض عليه	77	-1992666482516480423	199	359.0	154	246	80.8943099975586	40	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms352	true	2423121021076297857	13	268	52	1409	1569	300	الصلاح وانما يكمل للقيام بمعرفة مختلف الحديث الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة واعلم ان ما يذكر في هذا الباب ينقسم الي قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك -القول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا ----------------------------------------------------------------لذلك ولهذا--- الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان لم يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ان لا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفزع حينءذ الي الترجيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة الرواة او بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير هذا	352	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	5	268	35	1427	1579	300	الحديث وانما يكمل للقيام به----------------- الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة -اعلم ان ما يذكر في هذا الباب ينقسم الي قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد -وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه -مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده ----الجاهل --من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم -ان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان--- يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ا--لا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفرغ حينءذ ف-ي الترجيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة الرواة او بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير هذا	281	-1992666482516480423	1311	2539.5	1062	1425	92.0	238	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms379	true	7150827881223712435	0	33	0	185	1521	300	المرسل بما يءيده وعدالة الرواة والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستورا لم تعرف اهليته وليس متهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة	379	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms042	false	-5388263889482837127	253	283	1290	1458	1539	300	المرسل بما يءكده وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور -----------------ليس متهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة	42	-1992666482516480423	164	312.0	135	185	88.64865112304688	26	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms381	true	-3020852032034143482	170	227	848	1132	1486	300	وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه فمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين احدهما ان مراده-- انه لم يضع في-----ه الا ما----------- وجد عنده فيه- شرو-ط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم	381	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	0	36	0	187	1613	300	وضعت هاهنا ما اجمعوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المملي ابقاه الله تعالي اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها------- عند بعضهم	13	-1992666482516480423	131	181.0	101	304	43.092105865478516	22	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms381	true	-3020852032034143482	96	146	473	739	1486	300	قال الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل ف-ي معرفة المستدرك عدد من اخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربع مءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ست مءة وخمسة وعشرون شيخا	381	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	22	64	118	345	1552	300	قال الحاكم ابو عبد الله------- النيسابوري في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك عدد من اخرج لهم البخاري في صحيحه و--------لم يخرج لهم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في صحيحه و--------لم يحتج بهم البخاري ستما-----------------ءة وخمسة وعشرون شيخا	26	-1992666482516480423	206	381.0	166	267	77.15355682373047	36	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms386	true	8720078872762127018	228	300	1121	1505	1505	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم القول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير الي النبي ص فعلي هذا لا يسمي ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا قال ابن الصلاح قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين قلت-	386	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	195	232	981	1183	1561	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم من اصاغر التابعين قال رسول الله-- حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين قلت	50	-1992666482516480423	201	388.5	165	385	52.20779037475586	35	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms387	true	-8458815708643823122	130	214	672	1068	1508	300	لم يلق-- من الصحابة الا الواحد و--الاثنين مع انه قد- لقي من الصحابة ثلاثة عشر فاكثر----- وهم عبد الله بن عمر وانس بن مالك وسهل بن سعد------------------------------- وربيعة بن عباد وعبد الله بن جعفر والساءب بن يزيد وسنين ابو جميلة---------------- وابو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ا--------------------------------------------زهر ولم يسمع من----------- عبد الله بن جعفر بل راه رءية---------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه سمع من جابر--- وقد ------سمع من محمود----------------------- بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن ابي مالك القرظي	387	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms051	false	6820626250270486890	4	125	21	611	1507	300	لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين بان الزهري لقي اكثر من--- ثلاثة عشر من الصحابة وهم عبد الله بن عمر------------- وسهل بن سعد وانس بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة بن عباية بكسر العين وتخفيف الموحدة------- وسنين ابو جميلة والساءب بن يزيد وابو الطفيل عامر بن واثلة--- والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر وعبد الله بن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع و----سمع منهم كلهم الا عبد الله بن جعفر ف--راه رءية والا عبد الله ابن عمر فقال احمد ويحيي بن معين لم يسمع منه وخالفهما علي بن المديني وقيل انه سمع من جابر بن عبد الله وسمع من جماعة مختلف في صحبتهم كمحمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن ابي مالك القرظي	51	-1992666482516480423	295	422.0	228	622	47.42765426635742	50	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	84	132	459	704	1558	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن النبي ص-- ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	391	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms052	false	8040469727480626193	7	55	38	285	1566	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	52	-1992666482516480423	238	466.5	191	247	96.35627746582031	46	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	184	288	901	1387	1436	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن	394	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	200	300	1052	1527	1527	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله م--ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي-- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله-- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه فان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعبتر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن-	29	-1992666482516480423	466	898.0	367	486	95.88477325439453	94	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	2	250	8	1208	1466	300	كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل---- ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد----- انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب رسول الله ص اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا فمن وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص فلا اعلم -احدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	14	161	61	776	1446	300	كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي-- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين--------------------------------------- فلا اعلم واحدا----- يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فبمن يروون عنه والاخر انه و--جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	30	-1992666482516480423	692	1286.5	549	1212	57.09571075439453	134	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	85	133	469	689	1499	300	تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي ----------بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني	397	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	194	240	961	1168	1467	300	تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف -مثاله ما روي لنا عن ابي بكر بن مجاهد ا--لامام المقرء --انه -----روي عن ابي -------------بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني	68	-1992666482516480423	172	290.5	131	230	74.78260803222656	32	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	0	194	0	994	1499	300	رواية المدلس بحال بين السماع او لم يبين والتدليس مما يقتضي الجرح عندهم والمشهور التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم -انه لا يقبل من المدلس حتي يبين------------------------------------- واما تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه ف---يحب	397	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	31	166	166	877	1546	300	روايته------ بحال بين السماع او لم يبين والصحيح-------------------------------- التفصيل و---ان ما رواه المدل-------------------------------------------------------------------------س بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة واما القسم الثاني فامره اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وي----------ختلف الحال في كراهة ذلك بحسب--- الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب	71	-1992666482516480423	632	1152.0	506	1035	61.062801361083984	110	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	219	283	1118	1401	1499	300	الصباغ في العدة--- من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول فلا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	397	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	186	248	935	1207	1465	300	الصباغ في العدة ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة ف----------انما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ا--لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد -غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول -لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	72	-1992666482516480423	268	504.0	207	286	93.70629119873047	57	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	50	158	234	747	1420	300	في الاسناد ما رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مه----------------------دي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل---------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل احدهما من الاخر رواه البخاري في ص------------------حيحه عن عمرو بن علي عن يحيي عن	404	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	223	300	1121	1501	1501	300	اي الذنب اعظم رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن وكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل -جعله عن ابي واءل عن عبد-الله -كذا رواه ش--------------------------------------عبة وغيره عن واصل كما ذكره الخطيب وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل احدهما من الاخر رواه البخاري في صحيحه في كتاب المحاربين عن عمرو بن علي عن يحيي عن-	103	-1992666482516480423	295	495.5	231	569	51.84534454345703	55	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	158	300	747	1420	1420	300	سفيان عن منصور والاعمش كلاهما عن ابي واءل عن عمرو عن عبد الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي واءل عن عمرو--------------- فقال دعه دعه لكن رواه النساءي عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان عن واصل وحده عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل فزاد في السند عمرا من غير ذكر احد ادرج عليه رواية واصل فكان ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والاعمش وواصل باسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم ف-----اقتصر بعضهم علي بعض شيوخ سفيان ولهذا قالوا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في الرواية عن شيخ واحد ان يحذف بعضهم بل ياتي به عن جميعهم لاحتمال ان يكون اللفظ-	404	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms104	false	6235101281478801860	0	131	0	630	1570	300	سفيان عن منصور والاعمش كلاهما عن ابي واءل عن عمرو عن عبد الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبدا-لله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي واءل عن ابي ميسرة يعني عمرا فقال دعه دعه لكن رواه النساءي في المحاربة عن وا------------------صل وحده عن ابي واءل عن عمرو---------- فزاد في السند عمرا من غير ذكر احد ادرج عليه رواية واصل وكان ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والاعمش وواصل باسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فربما اقتصر احدهم علي بعض شيوخ سفيان ولهذ------ا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في الرواية عن شيخ واحد ان يحذف بعضهم -----------------------------ان يكون اللفظ	104	-1992666482516480423	585	1097.5	460	694	84.2939453125	117	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	83	129	411	654	1558	300	الاسناد قسمين احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وذلك نحو حديث مشهور بسالم --جعل مكانه نافع وكحديث مشهور بمالك --جعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي	406	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms110	false	5621141000120631542	18	60	83	307	1505	300	المقلوب قسمان احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غربيا -------------------كحديث مشهور بسالم فيجعل مكانه نافع او مشه----ور بمالك فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي	110	-1992666482516480423	205	375.5	164	247	82.9959487915039	35	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms408	true	2681893700567550304	236	300	1183	1523	1523	300	المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في-	408	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	181	245	931	1272	1526	300	المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في	96	-1992666482516480423	340	675.0	277	341	99.70674133300781	63	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	0	26	0	126	1519	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع م-ن رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط	409	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	245	271	1272	1399	1526	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط	96	-1992666482516480423	124	241.0	98	127	97.6377944946289	24	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	85	161	440	818	1519	300	في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع-----------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا معارض بما رواه ابن ماجه هكذا	409	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	0	77	0	381	1453	300	في المتن ومثاله ح------------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة وهذا احتمال لا يقب-ل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسناد- معارض بما رواه ابن ماجه هكذا	99	-1992666482516480423	348	658.5	276	395	88.10126495361328	67	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	215	298	1084	1499	1504	300	في ذلك برمته قال النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان ف-من دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms285	false	-4623870210536956396	182	268	1016	1447	1605	300	في بعض ما تقدم-- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك	285	-1992666482516480423	400	765.0	319	434	92.16590118408203	75	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	0	83	0	402	1504	300	يروي الرجل عمن سمع منه ما لم يسمع- منه او ع--من لقيه ولم يسمع منه او ع--من عاصره ولم يلقه فهذا قد يخفي علي كثير من اهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد وهذا النوع اشبه بروايات المدلسين وقد افرده ابن الصلاح بالذكر عن نوع المرسل فتبعته علي ذلك ثم ذكر ان خفي الارسال يعرف باربعة امور احدها ان يعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الاءمة علي ذلك او يعرف ذلك بوجه صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -ان يعرف عدم سماعه منه مطلقا بنص امام علي	419	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms287	false	-4298683751551460068	194	300	1000	1498	1498	300	يروي عن ----من سمع منه ما لم يسمعه منه او عن من لقيه ولم يسمع منه او عن من عاصره ولم يلقه فهذا قد يخفي علي كثير من اهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد وهذا النوع اشبه بروايات المدلسين ويعرف------------------------------------------------------------- خفي الارسال بامور اربعة----- احدها ان يعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الاءمة علي ذلك او يعرف ذلك بوجه صحيح كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبه كما قال المزي في الاطراف والثاني بان يعرف عدم سماعه منه مطلقا بنص امام علي-	287	-1992666482516480423	318	555.0	252	569	55.88752365112305	59	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	87	282	421	1417	1504	300	-ان يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث ----وان سمع منه غيره وذلك اما بنص امام ام -اخباره عن نفسه----- في بعض طرق الحديث او نحو ذلك -الرابع -ان يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه الا الحفاظ النقاد ويشتبه ذلك علي كثير من اهل الحديث لانه ربما كان الحكم للزاءد وربما كان الحكم للناقص والزاءد وهم فيكون من نوع المزيد في متصل الاسانيد وذلك جمعت بينه وبين خفي الارسال ---------------------------وان كان ابن الصلاح جعلهما نوعين وكذلك الخطيب افردهما بالتصنيف وصنف في الاول كتابا سماه التفصيل لمبهم المراسيل وصنف في الثاني كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير م--ما ذكره فيه نظر والصواب ما ذكره ابن الصلاح من التفصيل و---اقتصرت عليه ولنذكر ما ذكره ابن الصلاح في ذلك برمته قال النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله ب-------------------------------------------------------ن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان---- في هذا	419	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms288	false	932569942070547349	36	264	166	1294	1469	300	بان يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط وان سمع منه غيره----- اما بنص امام او باخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث او نحو ذلك والرابع بان يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما كالحديث الذي اشار اليه بقوله سبق ذكره في النوع العاشر رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فهو منقطع في موضعين لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة عن الثوري وروي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه الا الحفاظ النقاد ويشتبه ذلك علي كثير من اهل الحديث لانه ربما كان الحكم للزاءد وربما كان الحكم للناقص والزاءد وهم فيكون من نوع المزيد في متصل الاسانيد ولهذا حسن الجمع بين خفي الارسال ومتصل الاسانيد في نوع واحد وان كان الخطيب---- جعلهما نو------------------------------------------------------------------------------عين وصنف في كل نوع كتابا لكن --------------------------------في كثير من ما قال----ه نظر والصواب ما ذكره المصنف ----من التفصيل وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسناد الخال-------ي عن الراوي الي اخره والحديث الذي مثل به رواه مسلم والترمذي من طريق ابن المبارك عن عبد---------------- الرحمن ابن يزيد بن جابر عن------- بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة----------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر ابي ادريس في هذا	288	-1992666482516480423	642	1051.5	505	1399	45.889923095703125	111	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	0	33	0	167	1463	300	ابن المبارك لان جماعات ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم و-----ذلك لان	420	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms285	false	-4623870210536956396	266	300	1435	1605	1605	300	ابن المبارك لان جماعة- ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك وذلك لان-	285	-1992666482516480423	163	311.0	131	172	94.76744079589844	30	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	33	240	167	1158	1463	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا---- وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظة عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله ف------ي النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم	420	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms286	false	2290378347018093188	0	208	0	999	1477	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر-من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظ- عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم	286	-1992666482516480423	987	1951.0	781	1001	98.60140228271484	203	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms421	true	-6817856349443520492	135	157	701	803	1542	300	اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي ص ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر	421	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	279	300	1407	1506	1506	300	اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي وو--قفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر-	67	-1992666482516480423	97	187.5	77	102	95.09803771972656	20	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	125	266	658	1394	1580	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما	424	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	162	300	785	1500	1500	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما ي-طلع عليه اهل الحفظ-------- والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو ا-------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ -----ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما-	88	-1992666482516480423	707	1376.0	570	737	95.929443359375	132	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	266	300	1394	1580	1580	300	يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جم-ع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث-	424	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	0	34	0	188	1525	300	يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جميع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث	89	-1992666482516480423	186	362.0	153	188	98.93617248535156	32	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	73	126	358	611	1486	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن- ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص -----------------قال البيعان بالخيار الحديث---- فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله	425	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	243	300	1176	1446	1446	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في --متنه ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا ا--سناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله-	77	-1992666482516480423	247	455.5	196	275	89.81818389892578	49	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	126	166	611	793	1486	300	عن عمرو بن دينار -انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في	425	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms078	false	3022564386036823765	0	36	0	172	1476	300	عن عمرو بن دينار وانما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي-------- وعدل عن عبد-الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة -فجعل الوهم في	78	-1992666482516480423	165	295.5	129	183	90.16393280029297	35	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	0	263	0	1316	1486	300	ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي -بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في---- المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص قال----------------- البيعان بالخيار الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها	425	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	34	300	188	1525	1525	300	ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ابن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اس--ناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد-الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له وفهم من قوله كانوا يس-فتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر البسملة وانضم الي ذلك امور منها-	89	-1992666482516480423	1301	2546.5	1042	1343	96.87267303466797	253	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	263	300	1316	1486	1486	300	انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص- والله اع-----لم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في-	425	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	0	38	0	177	1526	300	انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في	90	-1992666482516480423	166	311.0	131	177	93.78530883789062	33	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms426	true	6381664293336409883	0	88	0	427	1492	300	الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كثير من كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ	426	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	38	124	177	596	1526	300	الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في-------- كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ	90	-1992666482516480423	418	829.0	332	427	97.89227294921875	85	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms429	true	1523689243898086706	119	297	583	1417	1432	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص قال من جلس--- مجلسا كثر فيه لغطه فقال---- قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال ابو عبد الله هذا حديث من تامله لم يشك انه--- شرط الصحيح وله علة فاحشة حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام قال حدثنا مخلد بن يزيد الحراني قال اخبرنها ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث ال-------ا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال	429	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms091	false	-1270294144890654813	59	145	314	713	1492	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا-------- من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه --الحديث قال الحاكم في علوم الحديث هذا حد----------------------------------------------------------------------------------------يث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة ثم روي ان------------------------------------------------------------------------- مسلما ----------جاء الي---------------- البخاري فساله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علته فقا---------------ل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حد----ثنا وهيب حد----ثنا سهيل عن عون عن عبدا-لله قوله قال	91	-1992666482516480423	324	506.5	250	851	38.07285690307617	60	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	95	160	456	777	1568	300	فلا باس وهذا الحديث قد--- رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال- واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	480	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	139	197	709	991	1524	300	---------------حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة--------------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع -منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	275	522.0	218	325	84.61538696289062	54	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms498	true	-8136942987749043746	64	121	336	635	1527	300	الصلاح ينبغي لمن يروي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا وما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس ق--------------ال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر---- واما	498	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	12	73	67	383	1524	300	السادس ينبغي لمن -روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا وما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت واذا	205	-1992666482516480423	292	558.0	235	317	92.11356353759766	52	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	31	274	167	1330	1450	300	لم يكن رواه التمام قبل ذلك هو او غيره لم يجز وان كان قد رواه علي التمام قبل ذلك هو او------- غيره جاز القول الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ذلك ل---لعالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه وهذا ينبغي ان يجوز حتي عند من لم يجز الرواية بالمعني لان المحذوف والمروي حينءذ يكونان----- بمنزلة خبرين منفصلين وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح ولا فرق في هذا بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام اولا ومحل جواز روايته مختصرا ما اذا كان الراوي رفيع المنزلة مشهورا بالضبط والاتقان بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه---------------------------- او نقصان ما سمعه بخلاف من ليس------------------ كذلك قال---- الخطيب------- ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وقال----------------- سليم --------الرازي------- ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن يتهم بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قال ابن الصلاح من هذا حاله فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فتضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه	506	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms206	false	501481922380227741	0	255	0	1214	1453	300	لم يك----------------------------------------------ن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وا-------ن لم يجز النقل-- بالمعني لان الذي نقله و الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان-------------------------------------------------------------------------------- رفيع ا-----------------------لمنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن يتهم بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت من كا-------ن هذا حاله فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه	206	-1992666482516480423	832	1431.5	650	1379	60.33357620239258	161	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms508	true	7795420667955018586	76	106	397	559	1550	300	فقال- واما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث ولا يخلو من كراهية	508	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms206	false	501481922380227741	258	288	1230	1393	1453	300	تعالي واما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث ولا يخلو من كراهية	206	-1992666482516480423	160	313.0	130	163	98.15950775146484	29	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms508	true	7795420667955018586	276	300	1423	1550	1550	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله او نحوه فهل للراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق-	508	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms216	false	-7891173273038147504	197	219	977	1099	1487	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا------لراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق	216	-1992666482516480423	114	211.5	94	128	89.0625	19	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	0	173	0	818	1481	300	لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع وهو قول------------------------------------------ شعبة فقد روي عنه انه قال فلان عن فلان مثله لا يجزء وروي عنه انه قال قول الراوي نحوه شك والثاني جواز ذلك اذا عرف ان الراوي لذلك ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف---- منه ذلك لم يجز وهو قول سفيان الثوري الثالث جواز ذلك في قوله مثله وعدم جواز ذلك في قوله نحوه وهو قول يحيي بن معين وعلي هذا يدل كلام الحاكم حيث يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل له ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه وهذا علي مذهب من لا يجيز الرواية بالمعني فاما علي مذهب من يجيزها فلا فرق بين مثله ونحوه وكان غير واحد من اهل العلم اذا اراد رواية مثل هذا يورد الاسناد الثاني ثم يقول مثل حديث قبله متنه -----كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	509	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms216	false	-7891173273038147504	219	296	1099	1471	1487	300	لفظ الحديث المذكور عق-ب الاسناد الاول فالاظهر----------------- المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك -----------------------------------------------------------اذا عرف ان المحدث----- ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه ل----م يجز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي -------مثل هذا يورد الاسناد ويقول ---------مثل حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	216	-1992666482516480423	253	404.0	196	869	29.113924026489258	46	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	12	125	69	587	1481	300	وهو قول شعبة فقد روي عنه انه قال فلان عن فلان مثله لا يجزء وروي عنه انه قال قول الراوي نحوه شك والثاني جواز ذلك اذا عرف ان الراوي لذلك ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف منه ذلك لم يجز وهو قول سفيان الثوري الثالث جواز ذلك في قوله مثله وعدم جواز ذلك في قوله نحوه وهو قول------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن معين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يدل كلام----------------------------------------- الحاكم حيث يق---------ول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل له ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه	509	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms217	false	5950175643667296392	57	198	284	929	1443	300	قال قال شعبة ف--------------------لان عن فلان مثله لا يجزء قال وكيع وقال سفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري يجزء واما اذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما اذا قال مثله و نبءنا باسناد عن وكيع قال قال سفيان اذا قال نحوه فهو حديث وقال شعبة نحوه شك وعن يحيي بن معين انه اجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله نحوه قال الخطيب وهذا القول علي مذهب من لم يجز الرواية علي المعني فاما علي مذهب من اجازها فلا فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل--- ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه	217	-1992666482516480423	257	405.0	194	810	31.728395462036133	51	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	235	300	1132	1481	1481	300	وسال بعض المحدثين الاستاذ---------------------------- المقدم في الفقه والاصول ابا اسحاق الاسفراءيني عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي- هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال-------- البرقاني الف-------قيه الحافظ ابا بكر الاسماعيلي-------------- عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث فهل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجور ذلك والبيان-	509	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms218	false	2779027605937748536	37	109	180	558	1494	300	وسال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول---------------------- عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع عليه هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه -------ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث -هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان	218	-1992666482516480423	303	526.5	244	408	74.26470947265625	52	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	48	115	250	588	1520	300	قال ابن الصلاح اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ول-مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا	510	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms211	false	1638547187235471330	232	300	1083	1417	1417	300	قال الحادي عشر اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايت-هما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا-	211	-1992666482516480423	324	618.0	259	339	95.5752182006836	62	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	115	300	588	1520	1520	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة------- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به عل------ي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر-	510	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms212	false	-1690718176997545321	0	186	0	933	1539	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص احد----هما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال ا---نا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ ق-الا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثن--ا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثن--ا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري -و غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر	212	-1992666482516480423	906	1772.0	724	946	95.77166748046875	173	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	6	29	30	146	1520	300	المثلي ------ان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه فيقول قال وذلك الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره	510	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms218	false	2779027605937748536	12	37	58	180	1494	300	ان يبين ذلك بان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه ويقول قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره	218	-1992666482516480423	108	203.0	86	122	88.52458953857422	19	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms511	true	-479462337508318244	0	77	0	384	1489	300	جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وهو علي موافقتهما من حيث المعني فاخبر بذلك والله اعلم هذا وما ذكره ابن الصلاح من ان اعادة مسلم لذلك احد الراويين----------------------- خاصة يشع-ر بان اللفظ المذكور له	511	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms212	false	-1690718176997545321	186	253	933	1278	1539	300	جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ا--لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه و---علي موافقته-ا من حيث المعني فاخبر ب---------------------------------------------------------ذلك انتهي قوله فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له	212	-1992666482516480423	309	580.0	247	408	75.73529052734375	58	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms512	true	-4655109834105998694	5	73	24	364	1515	300	الحديث و------ما من شء من ذلك الحديث المروي علي تلك الصفة الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث لانه ما قطعه منه الا ويجوز ان تكون عن ذلك الراوي المجروح ولا يجوز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح	512	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms220	false	4187721583067572386	161	215	811	1080	1474	300	الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث ا---------------------لا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاء--------------------------------------------------------ز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح	220	-1992666482516480423	256	459.0	204	346	73.98844146728516	48	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms515	true	-8495688988726637024	129	300	647	1550	1550	300	النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في---- كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز ---ذلك عند الاكثرين منهم وكيع -بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور----- وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه ال-صولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا-	515	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms215	false	8901288042081871292	63	237	320	1238	1537	300	النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرازق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ابن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا	215	-1992666482516480423	901	1765.5	731	918	98.14814758300781	164	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms516	true	6321901040151216818	0	60	0	282	1518	300	الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدث-نا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله ص----------------- ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل	516	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms215	false	8901288042081871292	237	300	1238	1537	1537	300	الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل-	215	-1992666482516480423	277	528.5	218	300	92.33333587646484	57	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms518	true	-2172190145293346768	89	216	468	1082	1487	300	جرت العادة بحذف---------ه فيما بين رجال الاسناد خطا و---------ذكره حال- القراءة لفظا مثال ذلك قول البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فان الكاتب يحذف احدهما واما القارء فانه ينبغي له ان يلفظ بهما معا ولو لم يلفظ القارء بما تركه الكاتب يكون مخطءا غير ان هذا الخطا لا يءثر في صحة السماع فقد قال بعض الحفاظ ان الظاهر ان السماع صحيح للعلم بالمقصود ويكون هذا من قبيل الحذف لدلالة الحال عليه ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في الاس------ناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان وقد وقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي ان ي---قال في--ه قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خط-----ا في بعض	518	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms214	false	-2816304673655122472	163	235	802	1136	1455	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان و---وقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض	214	-1992666482516480423	287	504.0	224	649	44.22187805175781	55	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms519	true	5833836297692847823	178	264	927	1376	1546	300	عزم علي طلبه فل--------يقدم اخلاص النية وليسال الله ------ان يوفق----ه ويعينه عليه فاذا اخذ فيه فليجد في الطب وليحرص علي التحصيل--------- ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي ص انه قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال------------- يحيي بن ابي كثير ----لا ينال العلم براحة الجسم وقال الشافعي --------لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيف العيش وخدمة العلماء افلح وليبدا ب------------------شيوخ بلده وينبغي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخير المشهور منهم بطلب الحديث المشار اليه بالاتقان	519	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms235	false	-2120205174351297045	192	300	1035	1603	1603	300	عزم علي سماع الحديث ان يقدم ا------------لمسالة لله تعالي ان يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر ا-------------------------لي السماع ولا يتاخر ففي----- مسلم من حديث ابي هريرة ق---------------ال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وليجد في طلبه فعن يحيي بن ابي كثير قال لا ينال العلم براحة الجسد وعن- الشافعي انه قال لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملك وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وذلة--------- افلح قال الخطيب ويعمد الي اسند شيوخ عصره واقدمهم سماعا ويديم الاختلاف اليه ويواصل العكوف عليه فيقدم السماع منه فان تكافات اسانيد جماعة في العلو واراد الاقتصار علي بعضهم تخير المشهور منهم بطلب الحديث المشار اليه بالاتقان-	235	-1992666482516480423	327	457.5	260	636	51.41509246826172	48	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms520	true	-3378624803259360386	1	90	8	504	1550	300	امران احدهما تحصيل علو الاسناد------------ والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فاذا كان الامران موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فاءدة في الرحلة بالنظر الي ما يقصده واذا كانا موجودين في بلد الطالب وفي غيره استحبت له الر--------------------------------------------------------------------حلة ليجمع الفاءدتين من علو الاسنادين وعلم الطاءفتين وسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن احمد اباه هل تري لطالب العلم -------ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او ي----------رحل الي المواضع التي فيها العلم-- فيسمع فيها فقال يرحل فيكتب عن الكوفيين والبصريين واهل -----المدينة ومكة يشام الناس يسمع منهم والاصل في الرحلة -	520	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms236	false	5752697572143373171	35	176	192	921	1538	300	امران احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماع والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم فاذا وجد الامرا--------ن في بلد الطالب دون غ--يره فلا فاءدة في الرحلة وان وجدا فيه--------------------------------------- وفي غيره الا ان ما في كل واحد من البلدين يختص به اي من العوالي والحفاظ فالمستحب للطالب الرحلة ل-جمع الفاءدتين من علو الاسناد-- وعلم الطاءفتين لكن بعد تحصليه حديث بلده وتمهره في المعرفة به واذا عزم علي الرحلة فينبغي له ان لا يترك في بلده من الرواة احدا الا ويكتب عنه ما تيسر من الاحاديث وان قلت لقول بعضهم ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا وعن احمد انه ساله ابنه عبد الله عمن طل------------------ب العلم تري له ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او تري له ان يرحل الي المواضع التي فيها العلماء فيسمع منهم -قال يرحل -يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل مكة والمدين-----ة يشام الناس يسمع منهم وقال الخطيب ليعلم	236	-1992666482516480423	352	550.5	285	806	43.672454833984375	47	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	62	102	321	519	1535	300	ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الاستفادة والاستزادة فقد قال مجاهد لا ينال ال----------------علم مستحي ولا مستكبر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع ل-------------------------------ا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	521	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms234	false	112735913231578521	151	229	758	1114	1451	300	ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا عن---------- مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم مستحي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه ولا يانف من ان يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال لا ينبل الرجل من اهل-- الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	234	-1992666482516480423	156	243.0	120	368	42.39130401611328	30	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	145	218	734	1093	1535	300	ابن عباس----------- اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله وقد---- روي عن بعض الاءمة انهم فعلوا ذلك وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي كتم ذلك عمن لم يروه اهلا لا سيما ان كان ممن يحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرط التيه والاعجاب علي المحاماة عن الخطا والمماراة في الصواب فال-------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خط-ا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	521	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms237	false	2334741226384710314	161	289	806	1450	1503	300	ابن عباس مرفوعا قال اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانه الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله واما ما روي عن جماع-----ة انهم فعلوا ذلك ك شعبة والثوري ونعيم والليث وابن جريج وابن عيينة وابن لهيعة وعبد الرزاق فانه ان صح ذلك عنهم فانه محمول علي كتمه عن -من لم يروه اهلا لذلك او علي انه لم يقبل الصواب اذا ارشد اليه او لنكتة اطلعوا عليها في الطالب وهذا هو الظن بهذه السادة الاعلام فقد قال الخطيب من اداه لجهله فرط التيه والاعجاب الي المحاماة عن الخطا والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم ماثوم ومحتجز الفاءدة عنه غير مءنب ولا ملوم وقد قال الخليل بن احمد لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خطءا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	237	-1992666482516480423	320	546.5	252	650	49.230770111083984	56	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	237	271	1194	1389	1535	300	ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية لوجب	521	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms241	false	8478750145163980596	266	300	1386	1579	1579	300	ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التم-يز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية لوجب-	241	-1992666482516480423	193	376.0	160	195	98.97435760498047	33	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	106	296	560	1568	1587	300	ثم بسنن ابي داود و----النساءي و-----الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المساند واهمها مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام و------------------------------------------المقدم منها هو موطا مالك ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد-------- وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وقد اقتفي فيه اثر البخاري ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي نصر بن ماكولا ول--------------------------------------------------------ا يجهد نفسه في الطلب ولا يحملها ما لا تطيق ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون وقال----------------- الزهري----- من طلب العلم جملة فاته جملة وقال ان هذا العل--------------------------------------------------------------------------------م ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ولا يغفل عن المذاكرة فان لها نفعا جزيلا قال علي بن ابي طالب تذاكروا هذا الحديث والا تفعلوا يدرس وقال عبد الله بن مسعود تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وقال ابراهيم النخعي---- من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وقال الخليل بن احمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك	522	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms239	false	2208590688917270937	72	297	396	1605	1618	300	ثم بستن ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي فانا لا نعلم مثله في بابه ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المسانيد ك-----مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن -------------كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي ح--------------------------اتم ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي نصر بن ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة و-انما يدرك العلم حديثا وحديثين وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------ن المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاك------------------------------------روا الحديث فان حياته ذكره وعن---- ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه--------------------------------------------------------------- وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك	239	-1992666482516480423	624	1013.0	504	1440	43.33333206176758	96	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	34	67	186	360	1587	300	ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	522	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms241	false	8478750145163980596	165	198	860	1034	1579	300	ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	241	-1992666482516480423	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	164	289	882	1518	1587	300	والتعديل لابن ابي حاتم وقد اقتفي فيه اثر--------------------------------- البخاري ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي نصر بن ماكولا ولا يجهد نفسه في الطلب ولا يحملها ما لا تطيق- ففي الحديث الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة وقال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي-------- اخذا رفيقا تظفر به و-لا يغفل عن------- المذاكرة فان لها نفعا جزيلا قال علي بن ابي طالب تذاكروا هذا الحديث والا تفعلوا يدرس وقال ع----بد الله بن مسعود تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وقال ابراهيم النخعي من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وقال الخليل بن احمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستف-د ما ليس عندك	522	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms242	false	-7277148163465588455	176	300	947	1592	1592	300	والتعديل لابن ابي حاتم قال ويربي علي هذه الكتب كلها تاريخ محمد بن اسماعيل البخاري اي التاريخ الكبير وله ثلاثة تواريخ قوله علي التدريج قليلا قليلا اي فلا يكلف---- نفسه حفظ ----------------ما لا يطيقه ففي الحديث الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون وعن الثوري قال كنت اتي الاعمش ومنصورا فاسمع اربعة احاديث خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت ونحوه عن شعبة وابن علية ومعمر وعن الزهري انه ق-------------------------ال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع --------الليالي والايام اخذا رفيقا تظفر به ومما يعين علي الحفظ المذاكرة لقو---------------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله -----عنه تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته ونحوه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابن عباس وعن--------------------------------- الخليل بن احمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك-	242	-1992666482516480423	318	390.5	246	812	39.16256332397461	50	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	124	153	699	856	1622	300	الكتب وللعلماء-------- في تصنيف الحديث وجمعه طريق-ان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكما الفقه وغيره- وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب	523	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms240	false	6032447284844291879	75	103	377	531	1561	300	ذلك-- وللعلماء بالحديث في تصنيفهم----------- طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب	240	-1992666482516480423	139	239.0	112	167	83.23353576660156	22	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms525	true	8109658236101237009	148	253	734	1325	1552	300	ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار قال بع-----------------------------------------------------------------------------ض المشايخ انه لم يتم مسند معلل قط هذا وقد جرت عادة اهل الحديث ان يفردوا بالجمع و-التاليف بعض الابواب والشيوخ ---والتراجم--------- والطرق اما الابواب فقد افرد بعض الاءمة بعضها بالتصنيف وذلك كباب رفع اليدين فقد افرده البخاري بالتصنيف وكذلك باب القراءة خلف الامام وكباب القضاء باليمين مع الشاهد فقد افرده الدارقطني بالتصنيف وكباب القنوت فقد افرده ابن مندة بالتصنيف وكباب البسملة فقد افرده ابن عبد البر وغيره بذلك وغير ذلك واما الشيوخ فقد جمع بعض العلماء حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده فجمع ا------------لاسماعيلي -حديث الاعمش وجمع النساءي حديث الفضيل بن عياض	525	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms243	false	5414582946326490091	152	218	770	1131	1553	300	ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار قال الخطيب والذي ظهر ليعقوب مسند العشرة وابن مسعود وعمار وعتبة بن غزوان والعباس وبعض الموالي------------------------ هذا الذي راينا من مسنده قوله ومما يعتنون به في التاليف جمع ---------الشيوخ اي والتراجم والابواب والطرق ------------وقد ذكر جميعها مثال ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ ان يجمع ح------------ديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده كجمع حديث الاعمش للاسماعيلي وحدي-------------------------ث الفضيل بن عياض	243	-1992666482516480423	188	230.0	151	694	27.089336395263672	25	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms537	true	-5703053270068369715	54	153	254	742	1487	300	حزم -ما وجدنا للبخ--------اري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين لكل واحد مهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما فذكر من عبد البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك والحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي ص ثلاث اعطنيه------------------------------------------------------------------ن قال نعم الحديث قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	537	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	147	237	709	1147	1456	300	حزم وما وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوي --------------------------------حديثين فيهما ---------------------------------وهم مع اتقانهما وحفظ--------------هما فذكر للبخ-------اري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر لم-------------سلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس---- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان------------- فقال للنبي-- ثلاث اعطينهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم------- قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار	18	-1992666482516480423	336	583.0	264	563	59.68028259277344	65	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	211	267	1042	1325	1474	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت خلف النبي ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	547	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms093	false	499056020912382683	155	208	772	1043	1514	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم---- حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	93	-1992666482516480423	245	433.0	197	303	80.85808563232422	44	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms548	true	-2506791020942933604	22	73	115	375	1540	300	ان من رواه باللفظ المذكور قد رواه بالمعني الذي وقع في نفسه فانه فهم من قول انس كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فرواه علي ما فهم واخطا لان مراد انس بيان ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	548	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	252	291	1278	1480	1525	300	ان من رواه باللفظ المذكور--- رواه بالمعني الذي وقع له و---------فهم من قول---ه كانوا يس-فتحون بالحمد لله------------ انهم كانوا لا يبسملون---------------------- فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه-------- ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس	89	-1992666482516480423	188	309.0	149	260	72.30769348144531	35	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	67	133	365	714	1554	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة او غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف	556	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	241	300	1269	1581	1581	300	اذا ظهر بما قدمناه انحصار----- معرفة الصحيح والحس-----ن في مراجعة الصحيحين وغيرهما------------------ فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة-------- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-	25	-1992666482516480423	312	584.5	254	349	89.39827728271484	58	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	249	277	1315	1452	1554	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك--- بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	556	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	50	79	264	404	1463	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه	32	-1992666482516480423	137	268.0	109	140	97.85713958740234	27	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	32	155	205	830	1521	300	الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان----------------- او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان	561	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	173	300	832	1472	1472	300	الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا -مثال الوجاده ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان-	177	-1992666482516480423	620	1224.0	498	642	96.57321166992188	118	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	155	300	830	1521	1521	300	ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان وا-----خبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في-	561	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	0	146	0	693	1430	300	ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان ا---نا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول -ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في	178	-1992666482516480423	681	1339.0	537	697	97.7044448852539	139	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	0	155	0	746	1494	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل عن كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا و--وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من	562	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	146	300	693	1430	1430	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه ال-زمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا و--ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقا-------ط وما احيل عن جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه عن-	178	-1992666482516480423	730	1428.0	578	748	97.59358215332031	147	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	155	273	746	1357	1494	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي -هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول	562	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms179	false	3743056895425964921	0	119	0	611	1585	300	ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي وهذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به-- قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول	179	-1992666482516480423	608	1199.5	490	613	99.18434143066406	115	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms565	true	3071982466597049126	193	296	990	1490	1506	300	ويستحب ان ي-نظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما ان- اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال انا عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم---- وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية------------------------------------ والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر---------- اصلا في الكتاب حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نس-خته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه	565	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	61	172	319	862	1523	300	ويستحب انه ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر في الكتاب اصلا---------- حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلته نسخته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه	188	-1992666482516480423	482	924.5	383	553	87.16094207763672	93	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	240	278	1161	1372	1488	300	الاول- ينبغي لكاتب الحديث ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز احدهما عن الاخر والدارة حلقة منفرجة او منطبقة وممن جاء-- عنه الفصل بين الحديثين بالدارة او الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد	566	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	273	300	1437	1579	1579	300	السابع ينبغي------------- ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز---------------------------------------------- وممن بلغنا عنه ذلك من الاءمة اب------------و الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد-	183	-1992666482516480423	118	181.0	95	214	55.14018630981445	21	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	108	222	521	1065	1488	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يب-ن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه في كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	566	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	0	112	0	533	1495	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت -----------ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخة بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكو-ن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	189	-1992666482516480423	527	1029.0	415	545	96.69725036621094	107	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	96	187	463	898	1488	300	الخطيب ذكر انه يشترط-- ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناق---ل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	566	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	194	233	930	1114	1451	300	الخطيب شرط في جواز ذلك ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد المصنف علي ذلك شرطا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون من قابل النسخة من الاصل غير سقيم------ بل صحيح النقل قليل السقط	203	-1992666482516480423	139	231.0	107	440	31.590909957885742	27	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms567	true	6868924593414489998	7	48	38	227	1459	300	واستحب الخطيب ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	567	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	3	44	15	204	1581	300	واستحب الخطيب ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	184	-1992666482516480423	189	378.0	148	189	100.0	41	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms567	true	6868924593414489998	56	213	272	1034	1459	300	الثناء علي الله تعالي عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وكذلك كتابة الصلاة والتسليم علي النبي ص عند ذكره ولا يسام من تكرر ذلك فاجره عظيم فان كان الثناء والصلاة والتسليم ثابتا في اصل سماعه او اصل الشيخ فالامر واضح وان لم يكن في الاصل فلا يتقيد به وليكتبه وليتلفظ به عند القراءة لانه ثناء ودعاء يثبته لا كلام يرويه قال ابن الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل -------------من اغفال ذلك عند ذكر اسم النبي ص----------------- فلعل سببه انه كان يري التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي ص----------------- نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك ورواه عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلا--------------ة علي ال-------نبي ص في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي يرجع اليه	567	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	117	249	574	1207	1475	300	الثناء علي الله سبحانه ذكر--- اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضاهي ذلك واذا وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته وضبطه اكثر وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه من اغفال ذلك عند ذكر---- النبي صلي الله عليه وسلم فلعل سببه انه كان يري التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي- عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	186	-1992666482516480423	464	680.0	364	912	50.877193450927734	90	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms568	true	556659006726280845	148	185	728	900	1492	300	الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	568	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	183	215	887	1038	1473	300	الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من- كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب-------------------- وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	187	-1992666482516480423	148	276.0	116	172	86.0465087890625	29	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms568	true	556659006726280845	0	75	0	358	1492	300	اباه اذا كان في الكتاب عن النبي فقال المحدث عن رسول الله ضرب وكتب عن رسول الله وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله فيجعله الانسان قال النبي فقال ارجو ان لا يكون به باس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث	568	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms218	false	2779027605937748536	228	300	1145	1494	1494	300	اباه اذا كان في الكتاب--- النبي فقال المحدث عن رسول الله ضرب وكتب عن رسول الله وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما-استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله فيجعل- الانسان قال النبي ق-ال ارجو ا--لا يكون به باس وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث-	218	-1992666482516480423	348	666.5	277	358	97.20670318603516	71	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms569	true	-500185368691339098	180	300	945	1601	1601	300	المكتوب يمنع -من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله والاعجام هو النقط تقول اعجمت الحرف اذا ازلت عجمته وميزته عن غيره بالنقط والاستعجام الاستغلاق يقال استعجم عليه الكلام واستعلق واستبهم اذا اريج عليه فلم يقدر ان يتكلم والشكل هو اعلام الحرف بالحركة تقول شكلت الكتاب شكلا اذا اعلمته بعلامات الاعراب والاشكال الالتباس تقول اشكل الامر اذا التبس وقد اتفق العلماء علي استحسان الضبط الا انهم اختلفوا في انه هل ينبغي ان يقتصر علي ضبط المشكل او ينبغي ان يضبط هو وغيره فقال بعضهم انما يشكل ما يشكل ولا حاجة الي الشكل مع عدم الاشكال قال علي بن ابراهيم البغدادي في كتاب سمات الخط ورقومه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وقال بعضه----------م ينبغي ان يشكل ما يشكل وما-	569	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms181	false	-5660559274691044480	120	179	633	932	1516	300	المكتوب يمنع ممن استعجامه وشكله يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعني بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتب------------------------------------------------------------------------------------------س وقد احسن من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه -علي بن ابراهيم البغدادي في---------------------ه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما	181	-1992666482516480423	193	254.0	151	668	28.892215728759766	32	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms570	true	6414549990738799218	147	203	767	1061	1568	300	والزاي ويستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها لان المضبوط في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط	570	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms182	false	-1441366853175600065	205	252	1056	1300	1530	300	والثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم -كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ -------------------------------------في ابانتها وابعد من التباسها وما ضبطه ---في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه و--تحته لا سيما عند -------دقة الخط	182	-1992666482516480423	231	430.5	186	294	78.57142639160156	41	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms570	true	6414549990738799218	116	259	610	1370	1568	300	ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته وحور عين لءلا اغلط يعني فيقراه ابا الجوزاء بالجيم والزاي ويستح-------------------------------------------------------ب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها لان المضبوط في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط واوضح من ذلك ان يقطع حروف الكلمة المشكلة في الهامش لانه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا وذلك في بعض الحروف كالباء والياء------------ بخلاف ما اذا كتبت الكلمة مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	570	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	46	144	214	742	1581	300	ابو بكر الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته -حور-عين لءلا اغلط يعني فيقراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ولم يتعرض القاضي عياض ولا المصنف لتقطيع حروف الكلمة التي تكتب في هامش------------------------------------------- الكتاب وقد فعله غير واح---------------------------------------------------------------------------------------------د من اهل الضبط وفاءدته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا----- في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها-- والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد------------ ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	184	-1992666482516480423	411	698.5	331	827	49.69770431518555	71	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms571	true	-7427144116608621894	9	279	40	1492	1600	300	الخطا اليهم ال-امر الرابع وكما ينبغي ان تضبط الحروف المعجمة بالنقط----- ينبغي ان نضبط الحروف المهمل------ة بعلامة ت---------دل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ذلك-- مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط التي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وقد اختلفوا في كيفية نقط السين المهملة فقال بعضهم ينبغي ان تكون النقط التي تحت السين المهملة----- مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة كالاثافي هكذا وقال بعضهم ينبغي ان تكون النقط التي توضع تحت السين علي صورة النقط التي توضع فوق الشين والاولي ان تكون مقلوبة هكذا ويستثني من هذا الامر الحاء فانها لو نقطت من تحت لالتبست بالجيم ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة --ظفر مضجعة علي قفاها لتكون فرجتها الي فوق ومنهم من يجعل علامة الاهمال ان يكتب تحت الحرف المهمل مثله مفردا فيجعل تحت الحاء المهملة حاء مهملة صغيرة وتحت الصاد صادا مهملة صغيرة وكذا تحت -----------------------------------ساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه ------العلامات الثلاثة شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا قال الحافظ العراقي سمعت بعض اهل الحديث يفتح الراء من رضوان فقلت له في ذلك فقال ليس لهم رضوان بالكسر فقلت انما سمي بالمصدر وهو بالكسر فقال وجدته بخط فلان بالفتح وسمي من لا يحضرني ذكره الان ثم اني وجدت بعد ذلك في الكتب القديمة هذا الاسم وفوقه فتحة فتاملت الكتاب فاذا هو يخط فوق الحرف المهمل خطا صغيرا فعلمت انه علامة الاهمال وان الذي قاله بالفتح من ها هنا اتي ومن العلامات التي لم تشع عل-----------------------------امة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل النبرة	571	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	62	202	299	1087	1579	300	الخط- ابينه الخامس --------كما--------- تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال ليدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهم---------------------------------------لات وذكر بعض-- هءلاء ا-----ن النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين تكون--- كالاثافي ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضجعة علي قفاها--------------------- ومنهم من يجعل تحت ال--------------------------------------------------------حاء المهملة حاء مفردة صغي----------------------------رة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحرف المهمل خطا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة	183	-1992666482516480423	626	844.0	505	1552	40.335052490234375	94	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms572	true	4260864688805512538	111	300	556	1469	1469	300	قال ابن الصلاح من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او للخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح ور-ده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي مثل هذا------ خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك في صحته-	572	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms192	false	-4360217669707294784	56	246	278	1197	1473	300	قال الثاني عشر من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من حيث العربية او يكون شاذا عند اهله- ياباه اكثرهم او مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما- هذا سبيله خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك في صحته	192	-1992666482516480423	897	1752.5	710	921	97.39413452148438	180	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms573	true	3769289273515186700	0	55	0	279	1527	300	ما لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا ثم ظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه واما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن ابي القاسم ابراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الافليلي ان ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه	573	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms192	false	-4360217669707294784	246	300	1197	1473	1473	300	ما لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا و--ظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه واما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن ابي القاسم ابراهيم بن محمد اللغوي المعروف بابن الافليلي ان ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه-	192	-1992666482516480423	275	538.5	222	279	98.5663070678711	54	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms573	true	3769289273515186700	55	232	279	1194	1527	300	لقراءة كما ان الضبة مقفل بها قال المءلف ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي تجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا--- ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورة ت--شبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله اعلم وقد اعترض بعضهم علي ما ذكره ابن الصلاح من ان الضبة سميت بهذا ال--------اسم لانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها فقال هذا بعيد لان ضبة القدح----- جعلت للجبر وهذه-------------- ليست جابرة وانما --هي علامة لكون ------	573	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	0	152	0	794	1523	300	لقراءة كما ان الضبة مقفل بها ق-------لت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعض-ا علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو---------------------- ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان انتهي--------- ا---------------------------------------------------عترض علي قوله قلت ولانها لما كانت اي الضبة من حيث -----------------------------------------------------------------------ان ضبة القدح وضعت جبرا للكسر والضبة علي المكتوب ليست جابرة وانما جعلت علامة علي المكان	193	-1992666482516480423	705	1270.0	566	955	73.82199096679688	125	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms575	true	3623207104336813431	13	58	79	315	1516	300	في------ تخريج الساقط في الحواشي--------------------------- ان يخط الكاتب من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبه اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية ذات اليمين وان	575	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	250	300	1236	1495	1495	300	في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط------- من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حا--شية ذات اليمين وان-	189	-1992666482516480423	223	413.5	180	269	82.89962768554688	40	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms575	true	3623207104336813431	58	170	315	853	1516	300	كانت تلي وسط ور--قة ان اتسعت له فليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل وانما اختير كتابة اللحق صاعدا الي اعلي الورقة لءلا يخرج بعده نقص اخر فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كتب الاول نازلا الي اسفل---- واذا كتب الاول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له وهذا ان لم يزد اللحق علي سطر فان كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة	575	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms190	false	-7295427119990400667	0	62	0	303	1501	300	كانت تلي وسط الورقة ان اتسعت له وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اسفل قلت واذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة	190	-1992666482516480423	292	548.5	231	544	53.67647171020508	56	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms575	true	3623207104336813431	174	258	876	1308	1516	300	في جهة اليمين لانه لو خ-رجه الي جهة الشمال فربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص اخر فان خرجه قدامه الي جهة الشمال ايضا وقع بين التخريجين اشكال حيث يشتبه موضع هذا السقط بموضع ذاك السقط وان خرج الثاني الي جهة اليمين تقابلت عطفة التخريج الي جهة الشمال وعطفة التخريج الي جهة اليمين وربما تلاقتا فاشبه ذلك الضرب علي ما بينهما بخلاف ما اذا خرج الاول الي جهة اليمين فانه حينءذ يخرج الثاني الي جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم اشكال------ الا ان يتاخر	575	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms190	false	-7295427119990400667	225	300	1119	1501	1501	300	في جهة اليمين لانه لو اخرجه الي جهة الشمال فربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص اخر فان خرجه قدامه الي جهة الشمال ايضا وقع بين التخريجين اشكال----------------------------------------- وان خرج الثاني الي جهة اليمين التق-ت عطفة --تخريج---- جهة الشمال وعطفة --تخريج---- جهة اليمين او تقابل--تا فاشبه ذلك الضرب علي ما بينهما بخلاف ما اذا خرج الاول الي جهة اليمين فانه حينءذ يخرج الثاني الي جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم اشكال اللهم الا ان يتاخر-	190	-1992666482516480423	363	654.5	291	439	82.68792724609375	67	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms576	true	-5290547254480253742	9	90	52	452	1517	300	الي جهة اليمين وقد------------------- وقع ذلك في خط غير واحد من اهل العلم وينبغي ان يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب انتهي اللحق ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ قد يقع -----في الكلام	576	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms190	false	-7295427119990400667	48	125	235	620	1501	300	-في جهة اليمين واذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة ثم ي------------كتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من ي--------------------------كتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ رب كلمة تجء في الكلام	190	-1992666482516480423	321	597.5	256	424	75.70755004882812	59	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms576	true	-5290547254480253742	246	292	1249	1476	1517	300	لا يكون ما يقابله خاليا------------------------------------- وكتب اللحق بموضع اخر فيتعين حينءذ جر الخط الي اول اللحق او يكتب قبالته---------- يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس وقد رايت في خط غير واحد ممن يعتمد عليه اتصال الخط------- اذا بعد اللحق عن----- مقابل موضع	576	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms192	false	-4360217669707294784	3	57	16	282	1473	300	فان كان ما يقابله من الحاشية غير خال لا يمكن كتابة اللحق فيه وكتبه في مو---ضع اخر فيتعين------ جر الخط الي اول اللحق او يكتب قبالة موضع السقط يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك ليزول الالباس كما فعله ----غير واحد ممن يعتمد عليه فيص-ل الخط باللحق اذا بعد------ عن موضع مقابله قال	192	-1992666482516480423	164	228.0	129	286	57.34265899658203	28	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms577	true	7964623753748523636	32	191	161	942	1543	300	في كتف واما ما يكتب في حاشية الكتاب من غير اصل الكتاب في شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك فقال بعضهم---------------------------------------- انه لا ينبغي ان يخرج له----------- لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل لكن ي----جعل علي ذلك الحرف المقصود------------- علامة كالضبة --والتصحيح لتدل عليه واعترض عليه بان كلا من الضبة والتصحيح اصطلح به لغير ذلك فخوف اللبس ايضا حاصل بل هو فيه اقرب وقال بعضهم ينبغي ان يخرج له لكن علي نفس الكلمة التي من اجلها كتبت الحاشية لا بين الكلمتين قال ابن الصلاح التخريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالتباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذاك ال-خريج يقع بين الكلم-------تين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم وقد جرت عادة كثير من الكتاب ان يشيروا الي الحاشية ب---------------------------------------الحاء المهملة	577	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms191	false	9019290114496714864	41	175	206	872	1527	300	ما سبق واما ما يخرج في الحواشي من----------------------- شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي عياض رحمه الله الي انه لا--------- يخرج لذلك خط تخريج لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل لكن ربما جعل علي---- الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التص------------------------------------------------حيح ايذانا به قلت التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الال-باس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية انتهي اهل الحديث والكتابة يسمون ما سقط من اصل الكتاب والحق-- بالحاشية او بين السطور لحقا بفتح اللام والحاء المهملة	191	-1992666482516480423	456	739.5	354	898	50.779510498046875	80	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms579	true	-7121161402136081079	64	122	330	607	1496	300	اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينبغي ان ينفي عنه ذلك اما بالضرب عليه والحك له او المحو----------- والضرب خير من الحك والمحو قال ا--------------------بن خلاد ق--------------ال اصحابنا الحك تهمة وقال غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه ---------كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة	579	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	217	300	1127	1523	1523	300	اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه--------- ينفي عنه-------- بالضرب ---او الحك ا---و المحو او غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو روينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد رحمه الله قال قال اصحابنا الحك تهمة واخبرني من اخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاصي الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة-	193	-1992666482516480423	238	385.5	189	420	56.66666793823242	43	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms579	true	-7121161402136081079	122	159	607	782	1496	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وحك وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته	579	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	0	36	0	171	1564	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر---- وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته	194	-1992666482516480423	171	335.5	135	175	97.71428680419922	36	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms580	true	188574712764902931	172	258	869	1313	1512	300	قالوا اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وقد------------------------------------------------ اختلفوا في الضرب-------- علي خمسة اقوال القول الاول ان يخط فوق المضروب عليه خطا مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي هذا الضرب عند اهل المشرق والشق عند اهل المغرب ومثال ذلك علي هذا القول القول الثاني ان يخط فوق المضروب عليه خطا لا يكون مختلطا بالكلمات المضروب عليها بل يكون فوقها منفصلا عنها لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره	580	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	48	114	229	569	1564	300	قال-- اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختيارات الضابطين اختلفت- في الضرب فاكثرهم علي --------مد ال--------------خط علي المضروب عليه---- مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي---------------------------------------------------- ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه------------------------------------------------------------------------------- لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره	194	-1992666482516480423	240	363.5	190	500	48.0	42	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms580	true	188574712764902931	0	49	0	234	1512	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سع-د احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه و----هذا يومء الي ما روي ع--ن ابراهيم النخعي انه -------------كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد وذكر عن ابي اس---حاق ال---شيرازي ان ثيابه	580	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	70	121	365	615	1535	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام----- المالكي- انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومء---- ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد انتهي لما تقدم الحاق الساقط ناسب ان يعقبه	195	-1992666482516480423	186	304.0	145	260	71.53845977783203	32	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms581	true	-4637283953834344341	164	244	817	1259	1541	300	بعض------هم اولاهما بالابطال الثاني لان الاول كتب علي الصواب والثاني كتب علي الخطا والخطا اولي بالابطال وقال بعضهم اولاهما ب---------------------------------الابقاء -------------اجودهما صورة وادلهما علي قراءته وفصل بعضهم تفصيلا حسنا فقال ان تكر-ر الحرف في---- اول السطر فينبغي ان يضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان تكرر في اخر السطر فينبغي ان يضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر عن ذلك فان اواءل السطور واواخرها اولي بالصيانة عن ذلك ف-----ان اتفق ان يكون احدهما في اخر السطر والاخر في	581	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	217	300	1112	1564	1564	300	بعض اصحابنا اولاهما بان يبطل الثاني لان الاول كتب علي --صواب والثاني كتب علي الخطا فالخطا اولي بالابطال وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرا فاولي الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجودهما صورة وجاء القاضي عياض اخرا ففصل--- تفصيلا حسنا فراي ان تكرار الحرف ان كان اول --سطر ف--------ليضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان -كان في اخر --سطر ف--------ليضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر فان سلامة- اواءل السطور واواخرها-------------- عن ذلك اولي فان اتفق-------- احدهما في اخر --سطر والاخر في-	194	-1992666482516480423	330	493.5	265	504	65.47618865966797	48	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms581	true	-4637283953834344341	244	300	1259	1541	1541	300	اول السطر الاخر فينبغي ان يضرب علي الذي يكون في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكر-ر في المضاف او في المضاف اليه او في الصفة او في الموصوف او نحو ذلك لم يراع حينءذ اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا يفصل بالضرب بينهما ويضرب-	581	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	0	51	0	261	1535	300	اول --سطر --اخر فل--------يضرب علي الذي -----في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرار في المضاف او--- المضاف اليه او في الصفة او--- الموصوف او نحو ذلك لم نراع حينءذ اول السطر واخره بل نراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب	195	-1992666482516480423	254	454.5	204	284	89.4366226196289	44	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms582	true	-8430428503469349112	95	129	493	667	1518	300	ليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما بضبط ما يختلف فيه في كتابه جيد التمييز------ كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة	582	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	265	300	1356	1535	1535	300	ليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما بضبط ما تختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة-	195	-1992666482516480423	172	330.5	139	180	95.55555725097656	32	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms582	true	-8430428503469349112	129	274	667	1399	1518	300	لرواية اخري الحقها او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فان رمز اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينساه او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان- في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تب-ين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق	582	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms196	false	-6198555079289873288	0	145	0	733	1549	300	لرواية اخري الحقها او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فان رمز اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينسي- او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كانت في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق	196	-1992666482516480423	730	1444.0	585	734	99.45503997802734	142	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms583	true	1376589472856654876	0	55	0	272	1592	300	في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك -الاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة	583	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	217	272	1158	1431	1579	300	في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة	183	-1992666482516480423	272	539.0	217	273	99.63369750976562	54	JK000990-ara1	JK000981-ara1
JK000990-ara1.ms590	true	-6259622759614734974	183	215	936	1089	1536	300	حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب هذ---------------ا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر يريد------------------- ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	590	-2552359664779649197	JK000981-ara1.ms280	false	-5528238202123055307	3	41	16	203	1500	300	حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب فذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كانه ذهب والله اعلم الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	280	-1992666482516480423	147	264.0	115	187	78.60962677001953	30	JK000990-ara1	JK000981-ara1