id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms112	true	-8976135910256635066	114	159	628	848	1583	300	اما-- اذا قال حدثني فلان ان فلانا قال كقوله حدثني---- الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا-------------------------------- او حدث بكذا او نحوه فالجمهور علي ان كعن فيحمل علي الاتصال بالشرط المتقدم وقال احمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي لا تحمل ان علي ----	112	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	185	230	1004	1207	1548	300	الاول اذا قال الراوي---- ان فلانا قال كذا مثل مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا او مالك عن نافع قال ابن عمر كذا او حدث او ذكر ونحو ذلك فقد ق-----------------------------------------------ال احمد-------- ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي ان مطلقه محمول علي	12	2169549317984898433	113	142.0	86	262	43.1297721862793	20	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	263	300	1337	1511	1511	300	اخرج البخاري ومسلم حديث بن حزن والد سعيد بن------------------------------------ المسيب في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد واخر-ج البخاري حديث عمرو بن تغلب -ني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير-	133	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	10	52	47	256	1563	300	يخرج البخاري ومسلم في الصحيح عن احد من هذا القبيل فقد غلطه بعضهم باخراجهما حديث المسيب في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه ----وباخراج البخاري حديث عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير	31	2169549317984898433	147	243.0	116	213	69.01408386230469	26	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	0	100	0	481	1438	300	بعض----- مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك منه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود فقد روينا ---------------------------------------------انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	232	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms06	false	-5344405364097450952	114	188	596	966	1574	300	بعض طبقة مشايخ------------------ه كاحمد بن حنبل والبخاري وقد -----تختلف --نسخ-------- الترمذي في قوله ---------حسن و---------حسن صحيح--------- فينبغي الاعتناء بتصحيح ذلك علي اصول -معتمدة ومن مظان الحسن سنن-- الدارقطني فانه نص علي كثير منه وس------------نن ابي داود اذا اطلق الحديث ولم يبين غيره من الاءمة صحته ولا ضعفه فانه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و---يقاربه قال و---------------------------------------------------------------------ما كان --------------فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	6	2169549317984898433	252	346.5	200	531	47.45762634277344	43	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms317	true	-7291016529934282789	202	300	1011	1533	1533	300	الاخذ والتحمل الاجاز--------ة وهي دون السماع وهي تسعة انواع النوع الاول ان يجيز----- معينا لمعين كان يقول اجزت لك او لكم الكتاب الفلاني او--------------------- ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك ه-ذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وقد اختلف فيها فقال بعض العلماء بجوازها وقال بعضهم بعدم جوازها قال ابن الصلاح وزعم بعضهم انه لا خلاف في جزوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجاة من سلف الامة وخلفها وادع------------------ي الاجماع من غير تفصيل- وحكي الخلاف في العمل بها-	317	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	41	97	213	538	1645	300	الطريق الثالث الاجازة المجردة وهي انواع-------------------------- الاول اعلاها اجازة معين- لمعين ك------- اجزتك -----------كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح عند الجمهور من ---علماء المحدثين والفقهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الرواية ب------------------------ها وادعي ابو الوليد الباجي الاتفاق عليه وغلط فيه وحكي الخلاف في العمل بها	36	2169549317984898433	190	224.0	153	577	32.9289436340332	22	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	54	118	267	563	1462	300	وقال------- ابو يعلي الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ--- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن- ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع	346	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	10	60	56	284	1489	300	وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عند ثقة -توقف فيه ولا يحتج به--------------------------------------------- وقال الحاكم الشاذ ما ان------------فرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع	14	2169549317984898433	214	354.5	166	307	69.70684051513672	41	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	219	298	1101	1499	1504	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد------------------------------------------------------------- مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما--------------- الوهم في ذكر سفيان فمن دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	114	201	590	1022	1492	300	النوع الثالث---------------- المزيد في -----الاسانيد وهو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة ووهم-------------------- اما ابا دريس فينسب الو-------------هم فيه الي ابن المبارك	27	2169549317984898433	316	544.0	250	491	64.35845184326172	56	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	22	86	111	413	1463	300	ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذل-ك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ووا--ثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر--- من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة	420	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	193	242	981	1209	1492	300	ابا در-يس فينسب الوهم -----------فيه الي ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر ع----------------------ن بسر عن واثلة وصرح بعضهم------ بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي --------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن---------ه عن واثلة	27	2169549317984898433	182	270.0	139	309	58.89967727661133	33	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms501	true	2221300817661181903	22	79	125	413	1540	300	الذي سمعه وان كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا تجوز في حديث النبي ص----------------- وتجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف تجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه	501	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms48	false	-7402981114014309929	0	60	0	305	1507	300	الذي سمعه وان كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا يجوز في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه	48	2169549317984898433	285	554.0	228	305	93.44261932373047	53	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	50	181	258	924	1520	300	الصلاح اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني	510	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	135	210	652	1040	1483	300	الثامن اذا كان الحديث -----------عن اثنين او اكثر وبين-------هما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعها ف------------ي الاسناد ثم يسوقه ------علي لفظ احدهما ف-----يقول احبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان و-----------------------------------------------شبه ذلك------------ ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ك---قوله حدثنا ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره ا------------------------------------------ن اللفظ لابي بكر ولو ق---------------------------------------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في ال-لفظ قالا ---ثنا فلان جاز علي---------------------- الرواية بالمعني	49	2169549317984898433	330	480.5	262	666	49.5495491027832	55	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	183	283	1012	1534	1622	300	والنساءي الثانية التصنيف علي المساند وهو ان يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه سواء كان صحيحا او غير صحيح ويجعله علي حدة وان اختلفت انواعه واهل هذه الطريقة منهم من رتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم كالطبراني في المعجم الكبير والضياء المقدسي في المختارة التي لم تكمل وهذا اسهل تناولا ومنهم من رتبها علي القباءل ف-قدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول الله ص في النسب ومنهم من رتبها علي السبق في الاسلام فقدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر -------بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم اصاغر الصحابة	523	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms56	false	-2644659668770099590	119	170	647	921	1592	300	كالبخاري الثانية علي-------- المسانيد ف-----يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي----------------------------------------------- هذه الطريقة فقد ترتب علي ال---------------حروف وقد ترتب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب وقد ترتب بالسابقة في------------------------------------------قدم العشرة ثم اهل بدر ثم---- الحديبية ثم من ------هاجر بينها وبين------------------------------- الفتح ثم اصاغر الصحابة	56	2169549317984898433	196	269.0	155	530	36.98113250732422	31	JK000990-ara1	JK000745-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	98	295	565	1501	1521	300	ان يقف علي كتاب ----شخص فيه احاديث يرويها بخطه----- ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوب---ا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد-------ثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا---ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلا-------ن وهذا منقطع -----لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك----- فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب-------- فلان وا--خبرني فلان انه	561	-2552359664779649197	JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	15	142	80	677	1503	300	ان يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص و---------------------لم يسمعها منه الواجد ------------ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان------------------------------------------------------------------------------------------- او قرات وما اشبهه وعلي هذا------------------------------------------- العمل -------------وهو من باب ---------المرسل وي----------شوبه شء من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وهو------- قبيح ان ا----------وهم سماعه وقد ---------------------------جازف بعضهم فاطلق في الوجادة حدثنا واخبرنا وانكر -ذلك علي فاعله فرع اذا وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول قال فلان------------------------ او ذكر فلان او اخبرنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من الاتصال------------------------------------------ فان لم يثق بكونه خطه فليقل بلغني-------- او وجدت عن فلان او ق------------------------------------------------------------------------رات في كتاب اظنه خط فلان او اخبرني فلان انه	41	2169549317984898433	476	675.0	366	988	48.178138732910156	84	JK000990-ara1	JK000745-ara1