id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms065	true	3241051142701680402	242	300	1203	1473	1473	300	يعلم الغيب احد ومن علم النفس بان علم الغيب لا يعارض فصح ضرورة انه لا يمكن ان يحكي احد خبرا كاذبا طويلا فياتي من لم يسمعه فيحكي ذلك الخبر بعينه كما هو لا يزيد فيه ولا ينقص اذ لو امكن ذلك لكان الحاكي لمثل ذلك الخبر علاما بالغيب لان هذا هو علم الغيب نفسه وهو الاخبار عما لا-	65	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0006	false	-8553834211099174517	215	272	1035	1304	1443	300	يعلم بالضرورة- ومن علم النفس بان علم الغيب لا يعارض -صح ضرورة انه لا يمكن ان يحكي احد خبرا كاذبا طويلا فياتي من لم يسمعه فيحكي ذلك الخبر بعينه كما هو لا يزيد فيه ولا ينقص اذ لو امكن ذلك لكان الحاكي لمثل ذلك الخبر عالما بالغيب لان هذا هو علم الغيب نفسه وهو الاخبار عما لا	6	-6042849296118984	258	492.5	202	271	95.20294952392578	53	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms066	true	-1528498471046554652	0	28	0	140	1498	300	يعلم المخبر عنه بما هو عليه وذلك كذلك بلا شك فكل ما نقله من الاخبار اثنان فصاعدا مفترقان قد ايقنا انهما لم يجتمعا ولا تشاعرا فلم يختلفا فيه	66	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0006	false	-8553834211099174517	272	300	1304	1443	1443	300	يعلم المخبر عنه بما هو عليه وذلك كذلك بلا شك فكل ما نقله من الاخبار اثنان فصاعدا مفترقان قد ايقنا انهما لم يجتمعا ولا تشاعرا فلم يختلفا فيه-	6	-6042849296118984	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms066	true	-1528498471046554652	28	91	140	474	1498	300	-فالبضرورة يعلم انه حق متيقن مقطوع به علي غيبه وبهذا علمنا صحة موت من مات وولادة من ولد وعزل من عزل وولاية من ولي ومرض من مرض وافاقة من افاق ونكبة من نكب والبلاد الغاءبة عنا والوقاءع والملوك والانبياء عليهم السلام ودياناتهم والعلماء واقوالهم و-الفلاسفة وحكمهم لا شك عند احد يوفي عقل----ه في شء مما نقل من ذلك كما ذكرنا وبالله تعالي التوفيق	66	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0007	false	-8082382902807856989	0	65	0	339	1498	300	فبال-ضرورة يعلم انه حق متيقن مقطوع به علي غيبه وبهذا علمنا صحة موت من مات وولادة من ولد وعزل من عزل وولاية من ولي ومرض من مرض وافاقة من افاق ونكبة من نكب والبلاد الغاءبة عنا والوقاءع والملوك والانبياء عليهم السلام ودياناتهم والعلماء واقوالهم و الفلاسفة وحكمهم لا شك عند احد يوفي عقله حقه في شء مما نقل من ذلك كما ذكرنا وبالله تعالي التوفيق	7	-6042849296118984	332	647.5	269	340	97.64705657958984	60	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms066	true	-1528498471046554652	122	146	636	763	1498	300	المسلمين لكل ما ذكرنا ينقسم اقساما ستة اولها شء ينقله اهل المشرق والمغرب عند امثالهم جيلا جيلا لا يختلف فيه مءمن ولا كافر منصف	66	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0318	false	7750301598237416568	276	300	1435	1560	1560	300	المسلمين لكل ما ذكرنا ينقسم اقساما ستة اولها شء ينقله اهل المشرق والمغرب عن- امثالهم جيلا جيلا لا يختلف فيه مءمن ولا كافر منصف-	318	-6042849296118984	125	240.0	102	127	98.4251937866211	23	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms066	true	-1528498471046554652	146	300	763	1498	1498	300	غير معاند للمشاهدة وهو القران المكتوب في المصاحف في شرق الارض وغربها لا يشكون ولا يختلفون في ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتي به واخبر ان الله عز وجل اوحي به اليه وان من اتبعه اخذه عنه كذلك ثم اخذ عن اولءك حتي بلغ الينا ومن ذلك الصلوات الخمس فانه لا يختلف مءمن ولا كافر ولا يشك احد ان اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السند يصلونها كما يصليها اهل الاندلس وان اهل ارمي-نية يصلونها كما يصليها اهل اليمن وكصيام شهر رمضان فانه لا يختلف مءمن ولا كافر ولا يشك احد في انه صامه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصامه معه كل من اتبعه في كل -لد كل عام ثم كذلك جيلا جيلا الي يومنا هذا وكالحج فانه لا يختلف مءمن ولا كافر ولا يشك احد في انه عليه الصلاة والسلام حج مع اصحابه و-اقام المناسك ثم حج المسلمون من كل افق من الا-فاق كل عام في شهر واحد معروف الي اليوم وكجملة الزكاة وكساءر-	66	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0319	false	7029359080282989257	0	182	0	861	1498	300	غير معاند للمشاهد- وهو القران المكتوب في المصاحف في شرق الارض وغربها لا يشكون ولا يختلفون في ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتي به واخبر ان الله عز وجل اوحي به اليه وان من اتبعه اخذه عنه كذلك ثم اخذ عن اولءك حتي بلغ الينا ومن ذلك الصلوات الخمس فانه لا يختلف مءمن ولا كافر ولا يشك احد انه صلاها باصحابه كل يوم وليلة في اوقاتها المعهودة وصلاها كذلك كل من اتبعه علي دينه حيث كانوا كل يوم هكذا الي اليوم لا يشك احد في ان اهل السند يصلونها كما يصليها اهل الاندلس وان اهل الارمنية يصلونها كما يصليها اهل اليمن وكصيام شهر رمضان فانه لا يختلف كافر ولا مءمن ولا يشك احد في انه صامه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصامه معه كل من اتبعه في كل بلد كل عام ثم كذلك جيلا جيلا الي يومنا هذا وكالحج فانه لا يختلف مءمن ولا كافر ولا يشك احد في انه عليه --------السلام حج مع اصحابه و اقام المناسك ثم حج المسلمون من كل افق من الا فاق كل عام في شهر واحد معروف الي اليوم وكجملة الزكاة وكساءر	319	-6042849296118984	712	1376.0	561	870	81.83908081054688	143	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms067	true	242154239663455952	16	224	89	1190	1558	300	شء نقلته الكافة تعن مثلها حتي يبلغ ال-مر كذل--------------ك الي النبي عليه الصلاة والسلام ككثير من اياته ومعجزاته التي ظهرت يوم الخندق وفي تبوك بحضرة الجيش وككثير من مناسك الحج وكزكاة التمر والبر والشعير والورق والذهب والابل -------والبقر والغنم ومعاملته اهل خبير وغير ذلك مما يخفي علي العامة وانما يعرفه كواف اهل العل- فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما نقله الثقة عن الثقة----- حتي يبلغ الي النبي عليه الصلاة والسلام يخبر كل واحد منهم باسم الذي اخبره ونسبه وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان علي ان اكثر ما جاء هذا المجء فانه منقول نقل الكواف اما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة وغما ال--------------ي الصاحب وغما الي التابع وغما الي امام اخذ عن التابع يعرف -لك من كان من اهل المعرفة بهذا الشا-----------------------ن وهذا نقل خص الله------ به المسلمين دون ساءر اهل الملل وابق----اه عندهم غضا جديدا---------------- مد اربع مءة---- وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصي ععدهم الا خالقهم من- الافاق البعيدة ويحافظ علي تقييده النقاد منهم----------------------------------------------------------------- فلا تفوتهم زلة------------------ في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر وهذه الاقسام الثلاثة التي ناخذ ديننا منها ولا نتعداها الي غيرها----------------------- والرابع شء نقله اهل المشرق والمغرب او الكافة	67	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0320	false	-2142700827134465461	21	300	114	1572	1572	300	شء نقلته الكافة -عن مثلها حتي يبلغ الامر كذلك الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م ككثير من اياته ومعجزاته التي ظهرت يوم الخندق وفي تبوك بحضرة الجيش وككثير من مناسك الحج وكزكاة التمر والبر والشعير والورق------- والابل والذهب والبقر والغنم ومعاملته اهل خيبر وغير ذلك مما يخفي علي العامة وانما يعرفه كواف اهل العلم فقط وليس عند اليهود والنصاري من هذا لنقل شء اصلا لانه يقطع بهم دونه وما قطع بهم دون النقل الذي ذكرنا قبل من اطباقهم علي الكفر الدهور الطوال وعدم ايصال الكافة الي عيسي عليه السلام والثالث ما نقله الثقة عن الثقة كذلك حتي يبلغ الي النبي صلي- الله عليه وسلم يخبر كل واحد منهم باسم الذي اخبره ونسبه وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان علي ان اكثر ما جاء هذا المجء فانه منقول نقل الكواف اما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واما الي الصاحب واما الي التابع واما الي امام اخذ عن التابع يعرف ذلك من كان من اهل المعرفة بهذا الشان والحمد لله رب العالمين وهذا نقل خص الله تعالي به المسملين دون ساءر اهل الملل كلها وبناه عندهم غضا جديدا علي قديم الدهور مد اربعماءة عام وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصي عددهم الا خالقهم الي الافاق البعيدة ويواظب علي تقييده من كان الناقد قريبا منه قد تولي الله تعالي حفظه عليهم والحمد لله رب العالمين فلا تفوتهم ذلة في كلمة فما فوقها في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسق- ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر وهذه الاقسام الثلاثة التي ناخذ ديننا منها ولا نتعداها الي غيرها والحمد لله رب العالمين والرابع شء نقله اهل المشرق والمغرب او الكافة-	320	-6042849296118984	1026	1864.5	824	1480	69.32432556152344	173	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms067	true	242154239663455952	224	300	1190	1558	1558	300	او الواحد الثقة عن امثالهم الي ان يبلغ من ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام الا واحد فاكثر فسكت ذلك المبلوغ اليه عمن اخبره بتلك الشريعة عن النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعرف من هو فهذا نوع ياخذ به كثير من المسلمين ولسنا ناخذ به البتة ولا نضيفه الي النبي عليه الصلاة والسلام اذ لم نعرف من حدث به عنه------------------------ وقد يكون غير ثقة ويعلم منه غير الذي روي عنه ما لم يعرف منه الذي-	67	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0321	false	6702874421405769703	0	84	0	390	1441	300	او الواحد الثقة عن امثالهم الي ان يبلغ من ليس بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسلم الا واحد فاكثر فسكت ذلك المبلوغ اليه عمن اخبره بتلك الشريعة عن النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يعرف من هو فهذا نوع ياخذ به كثير من المسلمين ولسنا ناخذ به البتة ولا نضيفه الي النبي صلي- الله عليه وسلم اذ لم نعرف من حدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد يكون غير ثقة ويعلم منه غير الذي روي عنه ما لم يعرف منه الذي	321	-6042849296118984	328	594.5	256	393	83.46055603027344	65	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms068	true	2103221237270566750	2	94	8	446	1492	300	والخامس شء نقل كما ذكرنا اما بنقل اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي------------------- الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه------------------------------------------------------------------------------------------- والسادس نقل نقل باحد الوجوه التي قدمنا اما بنقل من بين المشرق والمغرب او بالكافة عن الكافة او بالثقة عن الثقة حتي يبلغ ذلك الي صاحب او تابع او غمام دونهما انه قال كذا او حكم بكذا غير مضاف ذلك الي	68	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0321	false	6702874421405769703	189	300	904	1441	1441	300	والخامس شء نقل كما ذكرنا اما بنقل اهل المشرق والمغرب او كافة عن كافة او ثقة عن ثقة حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في الطريق رجلا مجروحا بكذب او غفلة او مجهول الحال فهذا ايضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الاخذ بشء منه وهذه صفة نقل اليهود والنصاري فيما اضافوه الي انبياءهم لانه يقطع بانهم كفار بلا شك ولا مرية والسادس نقل نقل باحد الوجوه التي قدمنا اما بنقل من بين المشرق والمغرب او ----------بالكافة او بالثقة عن الثقة حتي يبلغ ذلك الي صاحب او تابع او امام دونهما انه قال كذا او حكم بكذا غير مضاف ذلك الي-	321	-6042849296118984	425	822.0	336	548	77.55474090576172	87	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms068	true	2103221237270566750	98	142	472	675	1492	300	فمن المسلمين من ياخذ بهذا ومنهم من لا ياخذ به ونحن لا ناخذ به اصلا لانه لا حجة في فعل احد دون من امرنا الله------ باتباعه وارسله الينا ببيان دينه ولا يخلو فاضل من وهم -لا حجة فيمن يهم ولا ياتي الوحي ببيان وهمه	68	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0322	false	6788318820869235107	29	74	148	358	1534	300	فمن المسلمين من ياخذ بهذا ومنهم من لا ياخذ به ونحن لا ناخذ به اصلا لانه لا حجة في فعل احد دون من امرنا الله تعالي باتباعه وارسله الينا ببيان دينه ولا يخلو فاضل من وهم ولا حجة فيمن يهم ولا ياتي الوحي ببيان وهمه	322	-6042849296118984	203	393.5	159	210	96.66666412353516	42	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms081	true	4779623761631578539	194	258	970	1321	1519	300	المسلمين فقال--------- ونحن------------------ نذكر ان شاء الله تعالي وجوه النقل التي عند المسلمين لكتابهم ودينهم ثم لما نقلوه عن اءمتهم حتي يقف عليه المءمن والكافر والعالم والجاهل عيانا------------------ فيعرفون اين نقل ساءر الاديان من نقلهم فنقول وبالله------ التوفيق ان نقل المسلمين لكل ما ذكرنا ينقسم اقساما ستة اولها شء ينقله اهل المشرق والمغرب عن امثالهم جيلا جيلا لا يختلف فيه مءمن ولا كافر منصف	81	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0318	false	7750301598237416568	229	300	1177	1560	1560	300	العالمين -قال ابو محمد ونحن ان شاء الله تعالي نذكر صفة-------------- وجوه النقل الذي عند المسلمين لكتابهم ودينه---م لما نقلوه عن اءمتهم حتي يقف عليه المءمن والكافر والعالم والجاهل عيانا ان شاء الله تعالي فيعرفون اين نقل ساءر الاديان من نقلهم فنقول وبالله تعالي التوفيق ان نقل المسلمين لكل ما ذكرنا ينقسم اقساما ستة اولها شء ينقله اهل المشرق والمغرب عن امثالهم جيلا جيلا لا يختلف فيه مءمن ولا كافر منصف-	318	-6042849296118984	326	581.0	267	402	81.09452819824219	52	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms081	true	4779623761631578539	258	300	1321	1519	1519	300	غير معاند للمشاهدة وهو القران المكتوب في المصاحف في شرق الارض وغربها لا يشكون ولا يختلفون--- ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتي به واخبر ان الله عز وجل اوحي به اليه وان من اتبعه اخذه عنه كذلك ثم اخذ-	81	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0319	false	7029359080282989257	0	43	0	201	1498	300	غير معاند للمشاهد- وهو القران المكتوب في المصاحف في شرق الارض وغربها لا يشكون ولا يختلفون في ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتي به واخبر ان الله عز وجل اوحي به اليه وان من اتبعه اخذه عنه كذلك ثم اخذ	319	-6042849296118984	197	378.0	156	202	97.52474975585938	39	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms087	true	2327960412340714685	146	177	795	959	1618	300	ومما يعترض به علينا اليهود والنصاري ة ومن ذهب الي اسقاط الكواف من ساءر الملحدين ان قال قاءلهم قد نقلت اليهود والنصاري ان المسيح عليه السلام قد صلب وقتل وجاء القران	87	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0059	false	-5260283466582540881	270	300	1305	1466	1466	300	ومما يعترض به علينا اليهود والنصاري-- ومن ذهب الي اسقاط الكواف من ساءر الملحدين ان قال قاءلهم قد نقلت اليهود والنصاري ان المسيح عليه السلام قد صلب وقتل وجاء القران-	59	-6042849296118984	161	311.5	132	164	98.17073059082031	30	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms087	true	2327960412340714685	217	300	1182	1618	1618	300	ان صلب المسيح عليه السلام لم يقله قط كافة ولا صح بالخبر قط لان الكافة التي يلزم قبول نقلها هي اما الجماعة التي يوقن انها لم تتواطا لتنابذ طرقهم وعدم التقاءهم وامتناع اتفاق خواطرهم علي الخبر الذي نقلوه عن مشاهدة او رجوع الي مشاهدة ولو كانوا اثنين فصاعدا واما ان يكون عدد كثير يمتنع منه الاتفاق في الطبيعة علي التمادي علي سنن من تواطءوا عليه فاخبروا بخبر شاهدوه ولم يختلفوا فيه فما نقله احد اهل هاتين الصفتين عن مثل احداهما وهكذا حتي يبلغ-	87	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0060	false	-7100843298461913078	195	278	1051	1484	1601	300	ان صلب المسيح عليه السلام لم يقله قط كافة ولا صح بالخبر قط لان الكافة التي يلزم قبول نقلها هي اما الجماعة التي يوقن انها لم تتو-طا لتنابذ طرقهم وعدم التقاءهم وامتناع اتفاق خواطرهم علي الخبر الذي نقلوه عن مشاهدة او رج-ع الي مشاهدة ولو كانوا اثنين فصاعدا واما ان يكون عدد كثير يمتنع منه الاتفاق في الطبيعة علي التمادي علي سنن ما تواطء-ا عليه فاخبروا بخبر شاهدوه ولم يختلفوا فيه فما نقله احد اهل هاتين الصفتين عن مثل احد-هما وهكذا حتي يبلغ	60	-6042849296118984	431	836.0	349	437	98.62699890136719	77	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms087	true	2327960412340714685	178	212	964	1161	1618	300	لم يقتل ولم يصلب فقولوا لنا كيف كان هذا فان جوزتم علي هذه الكواف العظام المختلفة ال-هواء وال-ديان والازمان والبلدان والاجناس نقل الباطل فليست بذلك اولي من كافتكم التي نقلت اعلام نبيكم وكتابه وشراءعه	87	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0060	false	-7100843298461913078	5	38	24	216	1601	300	لم يقتل ولم يصلب فقولوا لنا كيف كان هذا فان جوزتم علي هذه الكواف العظام المختلفة الاهواء والاديان والازمان والبلدان والاجناس نقل الباطل فليست بذلك اولي من كافتكم التي نقلت اعلام نبيكم------- وشراءعه	60	-6042849296118984	190	362.0	157	199	95.47738647460938	31	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms088	true	5021274470690096926	10	300	54	1529	1529	300	علي صحته الا ببرهان فلما صح ذلك نظرنا فيمن نقل خبر صلب المسيح عليه السلام فوجدناه كواف عظيمة صادقة بلا شك في نقلها جيلا بعد جيل الي الذين ادعوا مشاهدة صلبه فان هنا-ك تبدلت الصفة ورجعت الي شرط مامورين مجتمعين مضمون منهم الكذب وقبول الرشوة علي قول الباطل والنصاري مقرون بانهم لم يقدموا علي اخذه نهارا بانهم لم يقدموا علي اخذه نهارا خوف العامة وانما اخذوه ليلا عند افتراق الناس عن الفصح وانه لم يبق في الخشبة الا ست ساعات من النهار وانه انزل اثر ذلك وانه لم يصلب الا في مكان نازح عن المدينة في بستان فخار متملك للفخاري ليس موضعا معروفا بصلب من يصلب ولا موقوفا لذلك وانه بعد هذا كله رشي الشرط علي ان يقولوا ان اصحابه سرقوه ففعلوا ذلك وان مريم المجدلانية وهي امراة من العامة لم تقدم علي حضور --موضع صلبه بل كانت واقفة علي بعد تنظر هذا كله في نص الانجيل عندهم فبطل ان يكون صلبه منقولا بكافة بل بخبر يشهد ظاهره علي انه مكتوم -تواطا عليه وما كان الحواريون ليلتءذ بنص الانجيل الا خاءفين علي انفسهم غيبا عن ذلك المشهد هاربين بارواحهم مستترين و ان شمعون الصفا غرر ودخل دار قيافا الكاهن ايضا بضوء الن-ار فقيل له انت من اصحابه فانتفي وجحد وخرج هاربا عن الدار فبطل ان ينقل خبر صلبه احد تطيب النفس عليه علي ان نظن به الصدق فكيف ان ينقله كافة وهذا معني قوله تعالي ولكن شبه لهم انما عني تعالي ان اولءك الفساق الذين دبروا هذا الباطل وتواطء ع-ليه هم شبهوا علي من قلدهم فاخبروهم انهم صلبوه وقتلوه وهم كاذبون في ذلك عالمون انهم كذبة ولو امكن ان يشبه ذلك علي ذي حاسة سليمة لبطلت النبوات كلها اذ لعلها شبهت علي الحواس السليمة ولو امكن ذلك لبطلت الحقاءق كلها ولامكن ان يكون كل واحد منا يشبه عليه فيما ياكل-	88	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0061	false	-1578744960782094644	1	282	5	1446	1531	300	علي صحته الا ببرهان فلما صح ذلك نظرنا فيمن نقل خبر صلب المسيح عليه السلام فوجدناه كواف عظيمة صادقة بلا شك في نقلها جيلا بعد جيل الي الذين ادعوا مشاهدة صلبه فان هنالك تبدلت الصفة ورجعت الي شرط مامورين مجتمعين مضمون منهم الكذب وقبول الرشوة علي قول الباطل والنصاري يقرون بانهم لم يقدموا علي اخذه نه-------------------------------ارا خوف العامة وانما اخذوه ليلا عند افتراق الناس عن الفصح وانه لم يبق في الخشبة الا ست ساعات من النهار وانه انزل اثر ذلك وانه لم يصلب الا في مكان نازح عن المدينة في بستان فخار متملك للفخار- ليس موضعا معروفا بصلب من يصلب ولا موقوفا لذلك وانه بعد هذا كله رسي الشرط علي ان يقولوا ان اصحابه سرقوه ففعلوا ذلك وان مريم المجدلانية وهي امراة من العامة--- تقدم علي حضورمة موضع صلبه بل كانت واقفة علي بعد تنظر هذا كله في نص الانجيل عندهم فبطل ان يكون صلبه منقولا بكافة بل بخبر يشهد ظاهره علي انه مكتوم متواطا عليه وما كان الحواريون ليلتءذ بنص الانجيل الا خاءفين علي انفسهم غيبا عن ذلك المشهد هاربين بارواحهم مستترين و-ان شمعون الصفا غرر ودخل دار قيقان الكاهن ايضا بضوء النهار فقال له انت من اصحابه فانتفي وجحد وخرج هاربا عن الدار فبطل ان ينقل خبر صلبه احد تطيب النفس عليه ان ت----ظن به الصدق فكيف ان ينقله كافة وهذا معني قوله تعالي ولكن شبه لهم انما عني تعالي ان اولءك الفساق الذين دبروا هذا الباطل وتواطءا عليه هم شبهوا علي من قلدهم فاخبروهم انهم صلبوه وقتلوه وهم كاذبون في ذلك عالمون انهم كذبة ولو امكن ان يشبه ذلك علي ذي حاسة سليمة لبطلت النبوات كلها اذ لعلها شبهت علي الحواس السلمية -لو امكن ذلك لبطلت الحقاءق كلها ولامكن ان يكون كل واحد منا يشبه عليه فيما ياكل	61	-6042849296118984	1419	2780.0	1142	1482	95.74898529052734	266	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms089	true	-7078303566997505390	105	179	538	927	1534	300	تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فانما هو اخبار عن الذين يقولون تقليدا لاسلافهم من النصاري واليهود انه عليه السلام قتل وصلب فهءلاء شبه لهم القول اي ادخلوا في شبه- منه وكان المشبهون ل-م شيوخ السوء في ذلك الوقت وشرطهم الم-عون انهم قتلوه وصلبوه وهم يعلمون انه لم يكن ذلك وغنما اخذوا من ام-نهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع من حضور الناس ثم انزلوه ودفنوه تمويها علي العامة التي شبه الخبر لها	89	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0062	false	-1549745339618610625	226	300	1146	1537	1537	300	تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ا-نما هو اخبار عن الذين يقولون تقليدا لاسلافهم من النصاري واليهود انه عليه السلام قتل وصلب فهءلاء شبه لهم القول اي ادخلوا في شبهة منه وكان المشبهون لهم شيوخ السوء في ذلك الوقت وشرطهم المدعون انهم قتلوه وصلبوه وهم يعلمون انه لم يكن ذلك وانما اخذوا من امكنهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع من حضور الناس ثم انزلوه ودفنوه تمويها علي العامة التي شبه الخبر لها-	62	-6042849296118984	385	741.0	312	393	97.9643783569336	68	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms089	true	-7078303566997505390	18	105	86	538	1534	300	السوفسطاءية والحماقة وقد شاهدنا نحن مثل ذلك وذلك اننا اندرنا للجبل لحضور دفن المءيد هشام بن الحكم المستنصر فرايت انا وغيري نعشا فيه شخص مكفن وقد شاهد غسله شيخان جليلان حاكمان من حكام المسلمين ومن عدول القضاة في بيت وخارج البيت ابي رحمه الله وجماعة من عظماء البلد ثم صلينا في الوف من الناس عليه ثم لم يلبث الا شهورا نحو السبعة حتي ظهر حيا وبويع -عد ذلك بالخلافة ودخلت عليه انا وغيري وجلست ب-ن يديه ورايته وبقي ثلاثة اعوام غير شهرين وايام ثم قال---------------------- واما قوله	89	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0062	false	-1549745339618610625	0	89	0	466	1537	300	السوفسطاءية والحماقة وقد شاهدنا نحن مثل ذلك وذلك اننا اندرنا للجبل لحضور دفن المءيد هشام بن الحكم المستنصر فرايت انا وغيري نعشا فيه شخص مكفن وقد شاهد غسله شيخان جليلان حكيمان من حكام المسلمين ومن عدول القضاة في بيت وخارج البيت ابي رحمه الله وجماعة--- عظماء البلد ثم صلينا في الوف من الناس عليه ثم لم يلبث---- شهورا نحو السبعة حتي ظهر حيا وبويع بعد ذلك بالخلافة ودخلت عليه انا وغيري وجلست بين يديه ورايته وبقي ثلاثة اعوام غير شهرين وايا---م قال ابو محمد رضي الله عنه واما قوله	62	-6042849296118984	440	840.5	356	476	92.43697357177734	79	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms473	true	-3567950993373261579	44	151	224	816	1558	300	ذكر فصول يعترض بها جهلة الملحدين علي ضعفاء المسلمين قال ابو محمد انا لما تدبرنا امر طاءفتين ممن شاهدنا في زماننا هذا -وجدناهما قد تفاقم الداء بهما فاما احداهما فقد جلت المصيبة فيها وبها وهم قوم افتتحوا عنفوان فهمهم وابتدءا دخولهم الي المعارف بطلب علم العدد وبرهانه وطباءعه ثم تدرجوا الي تعديل الكواكب وهيءة الافلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما دون ذلك من الطبيعيات وعوارض الجو ومطالعة شء من كتب الاواءل وحدودها التي نصبت في الكلام وما مازج بعض ما ذكرنا من اراء الفلاسفة في القضاء بالنجوم وانها ناطقة مدبرة وكذلك الفلك فاشرقت هذه الطاءفة من اكثر-- ما طالعت مما ذكرنا علي اشياء صحاح يراه-نها ضرورية لاءحة ولم يكن معها من	473	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0330	false	4937376404604791620	172	300	913	1644	1644	300	ذكر فصول يعترض بها جهلة الملحدين علي ضعفة- المسلمين قال ابو محمد انا لما تدبرنا امر طاءفتين ممن شاهدنا في زماننا هذا ووجدناهما قد تفاقم الداء بهما فاما احداهما فقد جلت المصيبة فيها وبها وهم قوم افتتحوا عنفوان فهمهم وابتدءا دخولهم الي المعارف بطلب علم العدد وابروته وطباءعه ثم تدرجوا الي تعديل الكواكب وهيءة الافلاك وكيفية قطع الشمس والقمر والدراري الخمسة وتقاطع فلكي النيرين والكلام في الاجرام العلوية وفي الكواكب الثابتة وانتقالها وابعاد كل ذلك واعظامه وفيما دون ذلك من الطيب--ات وعوارض الجو ومطالعة شء من كتب الاواءل وحدودها التي نصبت في الكلام وما مازج بعض ما ذكرنا من اراء الفلاسفة في القضاء بالنجوم وانها ناطقة مدبرة وكذلك الفلك فاشرفت هذه الطاءفة من اكثرها ما طالعت مما ذكرنا علي اشياء صحاح براهينها ضرورية لاءحة ولم يكن معها من-	330	-6042849296118984	578	1106.0	472	735	78.63945770263672	99	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms473	true	-3567950993373261579	152	300	821	1558	1558	300	القريحة وصفاء النظر ما تعلم به ان من اصاب في عشرة الاف مسالة مثلا -جاءز ان يخطء في مسالة واحدة لعلها اسهل من المساءل التي اصاب فيها فلم تفرق هذه الطاءفة بين ما صح مما طالعوه بحجة برهانية وبين ما في اثناء ذلك وتضاعيفه مما لم يات عليه من ذكره من الاواءل الا باقناع او بشغب او--- بتقليد ليس معه شء مما ذكرنا فحملوا كل ما اشرفوا عليه محملا واحدا وقبلوه قبولا مستويا فسري فيهم العجب وتداخلهم الزهو وظنوا انهم قد حصلوا علي مباينة العالم في ذلك وللشيطان موالج خفية ومداخل لطيفة------------------------------------------------------------------- فتوصل اليهم من باب غامض--------------- وهو اصغار------------------ كل شء من علوم الديانة التي هي الغرض المقصود من--- كل ذي لب----- والتي هي نتيجة العلوم التي طالعوا لو عقلوا سبلها ومقاصدها فلم يعباوا باية من كتاب الله------ الذي هو جامع علوم الاولين والاخرين والذي لم يفرط فيه من شء والذي من فهمه كفاه ولا بسنة من سنن-	473	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0331	false	-6788871815174439822	3	176	16	869	1530	300	القريحة وصفاء النظر ما تعلم به ان من اصاب في عشرة الاف مسالة مثلا فجاءز ان يخطء في مسالة واحدة لعلها اسهل من المساءل التي اصاب فيها فلم تفرق هذه الطاءفة بين ما صح مما ط-لعوه بحجة برهانية وبين ما في اثناء ذلك وتضاعيفه مما لم يات عليه من ذكره من الاواءل الا باقناع او بشغب وربما بتقليد ليس معه شء مما ذكرنا فحملوا كل ما اشرفوا عليه محملا واحدا وقبلوه قبولا مستويا فسري فيهم العجب وتداخلهم الزهو وظنوا انهم قد حصلوا علي مباينة العالم في ذلك وللشيطان موالج خفية ومداخل لطيفة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجري من ابن ادم مجري الدم فتوصل اليهم من باب غامض نعوذ بالله منه وهو انهم كما ذكرنا اصفار من كل شء من علوم الديانة التي هي الغرض المقصود من من كل ذي لب بدوي والتي هي نتيجة العلوم التي طالعوا لو عقلوا سبلها ومقاصدها فلم يعبء-ا باية من كتاب الله تعالي الذي هو جامع علو -الاولين والاخرين والذي لم يفرط فيه من شء والذي من فهمه كفاه ولا بسنة من سنن	331	-6042849296118984	726	1368.5	580	856	84.8130874633789	136	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms474	true	918883599378711939	0	117	0	623	1608	300	رسول الله ص----------------- التي هي بيان الحق ونور الالباب ولم تلق هذه الطاءف---------ة من حملة الدين الا اقواما لا عناية عندهم بشء مما قدمناه وانما عنيت من الشريعة باحد ثلاثة اوجه اما بالفاظ ينقلون ظاهرها ولا يعرفون معانيها ولا يهتمون بفهمها واما بمساءل من الاحكام لا يشتغلون بدلاءلها ومنبعثها وانما حسبهم منها ما اقاموا به 8 جاههم وحالهم واما بخرافات منقولة عن كل ضعيف وكذاب وساقط لم يهتبلوا قط بمعرفة صحيح منها من سقيم ولا مرسل من مسند ولا ما نقل عن النبي ص -----------------مما نقل عن كعب الاحبار و--وهب بن منبه عن اهل الكتاب فنظرت الطاءفة الاولي الي هذه الاخرة بعين الاستهجان والاحتقار والاستجهال فتمكن الشيطان منهم وحل فيهم حيث احب فهلكوا وضلوا واعتقدوا ان دين	474	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0331	false	-6788871815174439822	176	300	869	1530	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التي هي بيان الحق ونور الالباب ولم تلق هذه الطاءفة المذكورة من حملة الدين الا اقواما لا عناية عندهم بشء مما قدمناه وانما عنيت من الشريعة باحد ثلاثة اوجه اما بالفاظ ينقلون ظاهرها ولا يعرفون معانيها ولا يهتمون بفهمها واما بمساءل من الاحكام لا يشتغلون بدي--لها ومنبعثها وانما حسبهم منها ما اقاموا به-- جاههم وحالهم واما بخرافات منقولة عن كل ضعيف وكذاب وساقط لم يهتم-وا قط بمعرفة صحيح منها من سقيم ولا مرسل من مسند ولا ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم مما نقل عن كعب الاحبار او وهب بن منبه عن اهل الكتاب فنظرت الطاءفة الاولي من هذ-ه الاخرة بعين الاستهجان والاحتقار والاستهجان فتمكن الشيطان منهم وحل فيهم حيث احب فهلكوا وضلوا واعتقدوا ان دين-	331	-6042849296118984	604	1143.0	491	668	90.41915893554688	107	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms474	true	918883599378711939	117	300	623	1608	1608	300	الله------ لا يصح منه شء ولا يقوم عليه دليل فاعتقد --اكثرهم الالحاد واستعما---------------------------------------------------------------ل الفراءض والعبادات واثروا الراحات وركوب اللذات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقصدوا كسب المال كيف تيسر وظلم العباد------------------------------------ وتدين الاقل منهم بتعظيم الكواكب فاسفت نفس المسلم الناصح لهذه الملة واهلها علي هلاك هءلاء المساكين وخروجهم عن جملة المءمنين بعد ان غذوا بلبان الاسلام ونشءوا في حجور اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الطاءفة الثانية فهم قوم ابتدءا الطلب بحديث النبي ص----------------- فلم يزيدوا علي طلب علو الاسناد وجمع الغراءب دون ان يهتموا بشء مما كتبوا و--يعملوا به وانما تحملوه حملا لا يزيد عن--- قراءته دون تدبر معانيه ودون ان يعلموا انهم المخاطبون به وانه لم ياتي هملا ولم يقله رسول الله ص----------------- عبثا بل امرنا بالتفقه فيه والعمل به بل اكثر هذه الطاءفة لا يعمل عندهم الا بما جاء من طريق مقاتل بن سليمان والضحاك بن مزاحم وتفسير الكلبي وتلك الطبقة وكتب البدء التي انما هي خرافات موضوع-----------------ات ولدها الزنادقة تدليسا علي الاسلام واهله فاطلقت هذه الطاءفة كل اختلاط لا يصح مثل ان الارض علي حوت والحوت علي قرن ثور والثور علي الصخرة والصخرة علي عاتق ملك والملك علي الظلمة والظلمة علي ما لا يعلمه الا الله عز وجل-	474	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0332	false	-2544916057997583129	0	245	0	1365	1637	300	الله تعالي لا يصح منه شء ولا يقوم عليه دليل فاعتقدوا اكثرهم الالحاد والتطعيل وسلك بعضهم طريق الاستخفاف والاهمال واطراح ثقل الشراءع واستعمال الفراءض والعبادات واثروا الراحات وركوب اللذات من انواع الفواحش المحرمات من الخمور والزنا واللواطة والبغاء وترك الصلوات والصيام والزكاة والحج والغسل وقصدوا كسب المال كيف تيسر وظلم العباد واستعمال الاهزال وترك الجد والتحقيق وتدين الاقل منهم بتعظيم الكواكب فاسفت نفس المسلم الناصح لهذه الملة واهلها علي هلاك هءلاء المساكين وخروجهم عن جملة المءمنين بعد ان غذوا بلبان الاسلام ونشء-ا في حجور اهله نسال الله العصمة من الضلال لنا ولابناءنا ولكل اخواننا من المسلمين ونساله تدارك من زلت قدمه وهوت نقله انه علي كل شء قدير واما الطاءفة الثانية فهم قوم ابتدءا الطلب لحديث النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزيدوا علي طلب علو الاسناد وجمع الغراءب دون ان يهتموا بشء مما كتبوا او يعملوا به وانما تحملوه حملا لا يزيدون علي قراءته دون تدبر معانيه ودون ان يعلموا انهم المخاطبون به وانه لم يات- هملا ولا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم عبثا بل امرنا بالتفقه فيه والعمل به بل اكثر هذه الطاءفة لا يعمل عندهم الا -ما جاء من طريق مقاتل بن سليمان والضحاك بن مزاحم وتفسير الكلبي وتلك الطبقة وكتب البذي التي انما هي خرافات موضوعات واكذوبات مفتعلات ولدها الزنادقة تدليسا علي الاسلام واهله فاطلقت هذه الطاءفة كل اختلاط لا يصح من- ان الارض علي حوت والحوت علي قرن ثور والثور علي ص--خرة والصخرة علي عاتق ملك والملك علي الظلمة والظلمة علي ما لا يعلمه الا الله عز وجل	332	-6042849296118984	962	1805.0	782	1371	70.16776275634766	162	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms475	true	5070617700782516591	0	36	0	183	1585	300	فنافرت هذه الطاءفة---------- كل برهان ولم يكن عندهم اكثر من قولهم نهينا عن الجدال وليت شعري من نهاهم عنه والله------- يقول في كتابه المنزل علي نبيه المرسل------------------- وجادلهم بالتي هي احسن واخبر تعالي عن قوم نوح	475	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0332	false	-2544916057997583129	256	300	1419	1637	1637	300	فنافرت هذه الطبقة التي ذكرنا كل برهان ولم يكن عندها اكثر من قولهم نهينا عن الجدال فليت شعري من نهاهم عنه والله عز وجل يقول في كتابه المنزل علي نبيه المرسل صلي الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن واخبر تعالي عن قوم نوح-	332	-6042849296118984	176	312.5	141	219	80.36529541015625	31	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms475	true	5070617700782516591	36	273	183	1436	1585	300	انهم قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وقد نص الله تعالي في غير موضع من كتابه علي اصول البراهين وقد نبهنا عليها في غير ما موضع من كتابنا هذا وحض تعالي علي التفك-ر في خلق السموات والارض ولا يصح الاعتبار في خلقهما الا بمعرفة هياتهما وانتقال الكواكب في افلاكهما واختلاف حركاتها في التغريب والتش--------------------------------------------ريق ونحو ذلك وكذلك معرف----------------------------------------------ة الطباءع وامتزاج العناصر-------- وعوارضها وتركيب اعضاء الحيوان من عصبه وعضله وعظامه وعروقه وشرايينه واتصال اعضاءه بعضها ببعض وقواه المركبة فمن اشرف علي ذلك وعلمه راي عظيم القدرة وتيقن ان كل ذلك صنعة ظاهرة وارادة خالق مختار ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد قوم منهم فاتوا بالافيكة التي يقشعر منها-------- وهي ان اطلقوا ان الدين لا يءخذ بحجة فاقروا عيون الملحدين وشهدوا ان الدين لا يثبت الا بالدعاوي والغلبة وهذا خلاف قول الله عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقي-----------------------------------------ن هذا قول الله عز وجل وما جاء به نبيه ص----------------- وفي تلك الكفاية و-الغناء عن قول كل قاءل -----وقد حاج ابن عباس الخوارج وما علمنا احدا من الصحابة-------------- نهي عن الاحتجاج فلا معني لراي من جاء بعدهم فكان كلام هذه الطاءفة مغريا للطاءفة الاولي بكفرها----------------- اذ لم يروا في خصومهم في الاغلب الا من هذه صفته ثم زادت هذه-------- الثانية غلوا في الجنون فعابوا كتبا- لا علم لهم بها ولا طالعوها ولا راوا منها كلمة ولا قرءوها ولا اخبرهم ع--ما فيها ثقة كالكتب التي فيها هيءة الافلاك ومجاري النجوم والكتب التي جمعها ارسطاطاليس في حدود الكلام قال ابو محمد وهذه الكتب كلها	475	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0333	false	1447065492738995287	0	300	0	1599	1599	300	انهم قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وقد نص تعا-----لي في غير موضع من كتابه علي اصول البراهين وقد نبهنا عليها في غير ما موضع من كتابنا هذا وحض تعالي علي التفكير في خلق السموات والارض ولا يصح الاعتبار في خلقهما الا بمعرفة هياتهما وانتقال الكواكب في افلاكهما واختلاف حركاتها في التغريب والتشريق وافلاك تداويرها وتعارض تلك الادوار علي رتبة واح---دة وكذلك معرفة الدواءر والمنطقة والميل والاستواء وكذلك معرفة الطباءع وامتزاج العناصر الاربعة وعوارضها وتركيب اعضاء الحيوان من عصبه وعضله وعظامه وعروقه وشرايينه واتصال اعضاءه بعضها ببعض وقواه المركبة فمن اشرف علي ذلك وعلمه راي عظيم القدرة وتيقن ان كل ذلك صنعة ظاهرة وارادة خالق مختار لان اختلاف تلك الحركات يضطر الي المعرفة بان شيءا منها لا يقوم بنفسه دون ممسك مدبر لا اله الا هو ولا خالق سواه ولا مدبر حاشاه ولا فاعل مخترع الا هو ثم زاد قوم منهم فاتوا بالافيكة التي تقشعر منها الذواءب وهي ان اطلقوا ان الدين لا يءخذ بحجة فاقروا عيون الملحدين وشهدوا ان الدين لا يثبت الا بالدعاوي والغلبة وهذا خلاف قو----له عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وقوله تعالي فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان هذا قول الله عز وجل وما جاء به نبيه صلي الله عليه وسلم وفي ذلك الكفاية و الغنا- عن قول كل قاءل بعده وقد حاج ابن عباس الخوارج وما علمنا احدا من الصحابة رضي الله عنهم نهي عن الاحتجاج فلا معني لراي من جاء بعدهم فكان كلام هذه الطاءفة مغريا للطاءفة الاولي بكفرها ومغطا لهم لشركهم اذ لم يروا في خصومهم في الاغلب الا من هذه صفته ثم زادت هذه الطاءفة الثانية غلوا في الجنون فعابوا كتبنا لا علم لهم بها ولا طالعوها ولا راوا منها كلمة ولا قراءها ولا اخبرهم عن ما فيها ثقة كالكتب التي فيها هيءة الافلاك ومجاري النجوم والكتب التي جمعها ارسطاطاليس في حدود الكلام قال ابو محمد وهذه الكتب كلها-	333	-6042849296118984	1223	2310.0	990	1613	75.82144927978516	213	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms475	true	5070617700782516591	273	300	1436	1585	1585	300	سالمة مفيدة دالة علي توحيد الله عز وجل وقدرته عظيمة المنفعة في انتقاد جميع العلوم وعزم منفعة الكتب التي ذكرنا في الحدود ففي مساءل الاحكام الشرعية بها-	475	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0334	false	-8785704811308636009	1	28	4	154	1547	300	سالمة مفيدة دالة علي توحيد الله عز وجل وقدرته عظيمة المنفعة في انتقاد جميع العلوم وعظم منفعة الكتب التي ذكرنا في الحدود ففي مساءل الاحكام الشرعية بها	334	-6042849296118984	148	290.0	122	150	98.66666412353516	25	JK000990-ara1	JK000343-ara1
JK000990-ara1.ms476	true	8099375206723091407	0	240	0	1249	1553	300	يعترف كيف التوصل الي الاستنباط وكيف تءخذ الالفاظ علي مقتضاها وكيف يعرف الخاص من العام والمجمل من المفسر وبناء الالفاظ بعضها علي بعض وكيف تقديم المقدمات وانتاج النتاءج وما يصح من ذلك صحة ضرورية ابدا وما يصح مرة و---يبطل اخري وما لا يصح البتة وضرب الحدود التي من شذ عنها كان خارجا عن اصله ودليل الخطاب ودليل الاستقراء وغير ذلك مما لا غناء بالفقيه المجتهد لنفسه ولاهل ملته عنه قال ابو محمد فلما راينا عظم -المحنة فيما تولد في الطاءفتين اللتين ذكرنا راينا من عظيم الاجر وافضل العمل بيان هذا الباب المشكل بحول الله تعالي وقدرته وتاييده فنقول وبه عز وجل نتايد ونستعين ان كل ما صح ببرهان اي شء كان فهو في القران وكلام النبي عليه الصلاة والسلام منصوص مسطور يعلمه كل من احكام النظر وايده الله تعالي بفهم واما كل ما عدا ذلك مما لا يصح ببرهان وانما هو اقناع او شغب فالقران وكلام النبي عليه الصلاة والسلام منه خاليان والحمد لله رب العالمين قال ابو محمد ومعاذ الله ان ياتي كلام الله سبحانه وتعالي او كلام نبيه عليه الصلاة والسلام بما يبطله عيان او برهان انما ينسب هذا الي القران والسنة من لا يءمن بهما ويسعي في ابطالهما ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ولسنا من تفسير الكلبي------- ومن جري مجراه في شء ولا نحن من نقل المتهمين في شان انما نحتج بما نقله الاءمة الثقات الاثبات من رءساء المحدثين مسندا فمن فتش الحديث الصحيح وجد فيه كل ما قلنا- والحمد لله رب العالمين	476	-2552359664779649197	JK000343-ara1.ms0334	false	-8785704811308636009	28	272	154	1409	1547	300	يعترف كيف التوصل الي الاستنباط وكيف تءخذ الالفاظ علي مقتضاها وكيف يعرف الخاص من العام والمجمل من المفسر وبناء الالفاظ بعضها علي بعض وكيف تقديم المقدمات وانتاج النتاءج وما يصح من ذلك صحة ضرورية ابدا وما يصح مرة وما يبطل اخري وما لا يصح البتة وضرب الحدود التي من شذ عنها كان خارجا عن اصله ودليل الخطاب ودليل الاستقراء وغير ذلك مما لا غناء بالفقيه المجتهد لنفسه ولاهل ملته عنه قال ابو محمد فلما راينا عظيم المحنة فيما تولد في الطاءفتين اللتين ذكرنا راينا من عظيم الاجر وافضل العمل بيان هذا الباب المشكل بحول الله تعالي وقدرته وتاييده فنقول وبه عز وجل نتايد ونستعين ان كل ما صح ببرهان اي شء كان فهو في القران وكلام النبي صلي- الله عليه وسلم منصوص مسطور يعلمه كل من احكم- النظر وايده الله تعالي بفهم واما كل ما عدا ذلك مما لا يصح ببرهان وانما هو اقناع او شغب فالقران وكلام النبي صلي- الله عليه وسلم منه خاليان والحمد لله رب العالمين قال ابو محمد ومعاذ الله ان ياتي كلام الله سبحانه وتعالي وك--لام نبيه صلي- الله عليه وسلم بما يبطله عيان او برهان انما ينسب هذا الي القران والسنة من لا يءمن بهما ويسعي في ابطالهما ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ولسنا من تفسير الكلبي الكذاب ومن جري مجراه في شء ولا نحن من نقل المتهمين في شان انما نحتج بما نقله الاءمة الثقاة الاثبات من رءساء المحدثين مسندا فمن فتش الحديث الصحيح وجد فيه كل ما قلناه والحمد لله رب العالمين	334	-6042849296118984	1201	2331.5	966	1261	95.24187469482422	222	JK000990-ara1	JK000343-ara1