id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms022	true	590319312121307146	231	299	1110	1465	1471	300	علي مذهب من يشترط التواتر فيه فقد ذكر الامام الغزالي----------------- في المستصفي ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونحن نشير الي جنس المعاذير في رد الاخبار والتوقف فيها اما توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول ذي اليدين فيحتمل ثلاثة امور احدها انه جوز الوهم عليه لكثرة الجمع وبعد انفراده بمعرفة ذلك مع غفلة الجميع اذ الغلط عليه اقرب من الغفلة علي الجمع الكثير وحيث ظهرت امارات الوهم يجب التوقف -------	22	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms189	false	-8282626185769402152	0	109	0	578	1518	300	علي مذهب من يشترط التواتر فانهم لم يجتمعوا فينتظروا التواتر لكنا نقول في الجواب عما سالوا عنه الذي رويناه قاطع في عملهم وما ذكرتموه رد لاسباب عارضة تقتضي الرد ولا تدل علي بطلان الاصل كما ان ردهم بعض نصوص القران وتركهم بعض انواع القياس ورد القاضي بعض انواع الشهادات لا يدل علي بطلان الاصل ونحن نشير الي جنس المعاذير في رد الاخبار والتوقف فيها اما توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول ذي اليدين فيحتمل ثلاثة امور احدها انه جوز الوهم عليه لكثرة الجمع وبعد انفراده بمعرفة ذلك مع غفلة الجميع اذ الغلط عليه اقرب من الغفلة علي الجمع الكثير وحيث ظهرت امارات الوهم يجب التوقف الثاني	189	7571208447748866326	318	588.5	256	578	55.01729965209961	60	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms023	true	3655180217505911177	0	191	0	939	1482	300	انه وان علم صدقه جاز ان يكون سبب توقفه ان يعلمهم وجوب التوقف في مثله ولو لم يتوقف لصار التصديق مع سكوت الجماعة سنة ماضية فحسم سبيل ذلك الثالث انه قال لولا لو علم صدقه لظهر اثره في حق الجماعة واشتغلت ذمتهم فالحق بقبيل الشهادة فلم يقبل فيه قول الواحد والاقوي ما ذكرناه من قبل نعم لو تعلق بهذا من يشترط عدد الشهادة فليزمه اشتراطه ثلاثة ويل-مه ان تكون في جمع يسكت عليه الباقون لانه كذلك كان اما توقف ابي بكر في حديث المغيرة في توريث الجدة فلعله ك-ن هناك وجه اقتضي التوقف وربما لم يطلع عليه احد او لينظر انه حكم مستقر او منسوخ او ليعلم هل عند غيره مثل ما عنده ليكون الحكم اوكد- او خلافة فيندفع او توقف في انتظار استظهار بزيادة كما يستظهر الحاكم بعد شهادة اثنين علي جزم الحكم ان لم يصادف الزيادة لا علي عزم الرد او اظهر التوقف لءلا يكثر الاقدام علي الرواية عن تساهل ويجب حمله علي شء من ذلك اذ ثبت منه قطعا قبول خبر الواحد وترك الانكار علي القاءلين به واما رد حديث عثمان في حق الحكم بن ابي العاص فلانه خبر عن اثبات حق لشخص فهو كالشهادة لا تثبت بقول	23	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms189	false	-8282626185769402152	109	300	578	1518	1518	300	انه وان علم صدقه جاز ان يكون سبب توقفه ان يعلمهم وجوب التوقف في مثله ولو لم يتوقف لصار التصديق مع سكوت الجماعة سنة ماضية فحسم سبيل ذلك الثالث انه قال قولا لو علم صدقا لظهر اثره في حق الجماعة واشتغلت ذمتهم فالحق بقبيل الشهادة فلم يقبل فيه قول الواحد والاقوي ما ذكرناه من قبل نعم لو تعلق بهذا من يشترط عدد الشهادة فيلزمه اشتراط- ثلاثة ويلزمه ان تكون في جمع يسكت عليه الباقون لانه كذلك كان اما توقف ابي بكر في حديث المغيرة في توريث الجدة فلعله كان هناك وجه اقتضي التوقف وربما لم يطلع عليه احد او لينظر انه حكم مستقر او منسوخ او ليعلم هل عند غيره مثل ما عنده ليكون الحكم اوكدا او خلافه فيندفع او توقف في انتظار استظهار بزيادة كما يتسظهر الحاكم بعد شهادة اثنين علي جزم الحكم ان لم يصادف الزيادة لا علي عزم الرد او اظهر التوقف لءلا يكثر الاقدام علي الرواية عن تساهل ويجب حمله علي شء من ذلك اذ ثبت منه قطعا قبول خبر الواحد وترك الانكار علي القاءلين به واما رد حديث عثمان في حق الحكم بن ابي العاص فلانه خبر عن اثبات حق لشخص فهو كالشهادة لا تثبت بقول-	189	7571208447748866326	930	1828.0	740	942	98.72611236572266	182	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms023	true	3655180217505911177	191	300	939	1482	1482	300	واحد او توقفا لاجل قرابة عثمان من الحكم وقد كان معروفا بانه كلفب اقاربه فتوقفا تنزيها لعرضه ومنصبه من ان يقول متعنت انما قال ذلك لقرابته حتي يثبت ذلك بقول غيره او لعلهما توقفا ليسنا للناس التوقف في حق القريب الملاطف ليتعلم منهما التثبت في مثله واما خبر ابي موسي في الاستءذان فقد كان محتاجا اليه ليدفع به سياسة عمر عن نفسه لما انصرف عن بابه بعد ان قرع ثلاثا كالمترفع عن المثول ببابه فخاف ان يصير ذلك طريقا لغيره الي ان يروي الحديث علي حسب غرضه بدليل انه لما رجع مع ابي سعيد الخدري وشهد له قال عمر اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول-	23	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms190	false	-6472244729182881728	0	109	0	541	1505	300	واحد او توقف- لاجل قرابة عثمان من الحكم وقد كان معروفا بانه كلف باقاربه فتوقف- تنزيها لعرضه ومنصبه من ان يقول متعنت انما قال ذلك لقرابته حتي -ثبت ذلك بقول غيره او لعلهما توقفا ليسنا للناس التوقف في حق القريب الملاطف ليتعلم منهما التثبت في مثله واما خبر ابي موسي في الاستءذان فقد كان محتاجا اليه ليدفع به سياسة عمر عن نفسه لما انصرف عن بابه بعد ان قرع ثلاثا كالمترفع عن المثول ببابه فخاف ان يصير ذلك طريقا لغيره الي ان يروي الحديث علي حسب غرضه بدليل انه لما رجع مع ابي سعيد الخدري وشهد له قال عمر اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول	190	7571208447748866326	538	1054.0	431	544	98.89705657958984	104	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms024	true	8540222382057874298	0	90	0	454	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم ويجوز للامام التوقف مع انتفاء التهمة لمثل هذه المصلحة كيف ومثل هذه الاخبار لا تساوي في الشهرة والصحة احاديثنا في نقل القبول عنهم واما رد علي خبر الاشجعي فقد ذكر علته وقال كيف نقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه بين انه لم يعرف عدالته وضبطه ولذلك وصفه بالجفاء وترك التنزه عن البول كما قال عمر في فاطمة بنت قيس في حديث السكني لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت فهذا سبيل الكلام علي ما ينقل من التوقف في الاخبار	24	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms190	false	-6472244729182881728	109	199	541	995	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم ويجوز للامام التوقف مع انتفاء التهمة لمثل هذه المصلحة كيف ومثل هذه الاخبار لا تساوي في الشهرة والصحة احاديثنا في نقل القبول عنهم واما رد علي خبر الاشجعي فقد ذكر علته وقال كيف نقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه بين انه لم يعرف عدالته وضبطه ولذلك وصفه بالجفاء وترك التنزه عن البول كما قال عمر في فاطمة بنت قيس في حديث السكني لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت فهذا سبيل الكلام علي ما ينقل من التوقف في الاخبار	190	7571208447748866326	454	908.0	364	454	100.0	90	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms039	true	5966361819053355185	28	187	165	978	1554	300	ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف الله تعالي خوفا وازعا عن الكذب ثم لا خلاف في انه لا تشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة وتطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يجت-رء علي الكذب للاغ-راض الدنيوية كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق والبول في الشارع وصحبة الارذال والافراط في المزاح والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جراءته علي الكذب رد الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جاءر في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد واختلاف احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض	39	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms194	false	91468297017819104	0	158	0	808	1560	300	ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف الله تعالي خوفا وازغا عن الكذب ثم لا خلاف في انه لا يشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب الكباءر بل من الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة وتطفيف في حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يستجرء علي الكذب بالاعراض الدنيوية كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق والبول في الشارع وصحبة الاراذل و--افراط--- المز-ح والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جراءته علي الكذب رد الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالاضافة الي المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الاصول ورب شخص يعتاد الغيبة ويعلم الحاكم ان ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل علي شهادة الزور لم يشهد اصلا فق-وله شهادته بحكم اجتهاده جاءز في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد واختلاف احوال الناس في استعظام بعض الصغاءر دون بعض	194	7571208447748866326	796	1556.5	638	815	97.66870880126953	149	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms050	true	4532375407178044892	41	215	216	1123	1606	300	الشرط الثالث ان يستوي طرفاه وواسطته في هذه الصفات وفي كمال العدد فاذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قاءمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لان خبر كل ----عصر خبر مستقل بنفسه فلا بد فيه من الشروط ولا-جل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي صلوات الله عليه تكذيب كل ناسخ لشريعته ولا بصدق الشيعة والعباسية والبكرية في نقل النص علي امامة علي او العباس او ابي بكر رضي الله عنهم وان كثر عدد الناقلين في هذه الع-صار القريبة لان بعض هذا وضعه الاحاد اولا ثم افشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده والشرط انما حصل في بعض الاعصار فلم تستو فيه الاعصار ولذلك لم يحصل التصديق بخلاف وجود عيسي عليه الصلاة والسلام وتحديه بالنبوة ووجود ابي بكر وعلي--------------- وانتصابهما للامامة فان كل ذلك لما تساوت فيه الاطراف والواسطة حصل لنا علم ضروري لا نقدر علي تشكيك انفسنا فيه ونقدر علي التشكيك فيما نقلوه عن موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وفي نص الامامة ا ه ال-------------------------------------------مسالة الثانية الخبر المشهور خبر الاحاد------- ينقسم الي	50	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms165	false	4499284106938597150	50	235	248	1204	1531	300	الشرط الثالث ان يستوي طرفاه وواسطته في هذه الصفات وفي كمال العدد فاذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الاعصار ولم تكن الشروط قاءمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لان خبر اهل كل عصر خبر مستقل بنفسه فلا بد من ش------روط ولا جل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي صلوات الله عليه تكذيب كل ناسخ لشريعته ولا بصدق الشيعة والعباسية والبكرية في نقل النص علي امامة علي او العباس او ابي بكر رضي الله عنهم وان كثر عدد الناقلين في هذه الاعصار القريبة لان بعض هذا وضعه الاحاد اولا ثم افشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده والشرط انما حصل في بعض الاعصار فلم تستو فيه الاعصار ولذلك لم يحصل التصديق بخلاف وجود عيسي عليه السل--------ام وتحديه بالنبوة ووجود ابي بكر وعلي رضي الله عنهما وانتصابهما للامامة فان كل ذلك لما تساوت فيه الاطراف والواسطة حصل لنا علم ضروري لا نقدر علي تشكيك انفسنا فيه ونقدر علي التشكيك فيما نقلوه عن موسي وعيسي عليهما السل--------ام وفي نص الامامة الشرط الرابع في العدد وتهذب الغرض منه برسم مساءل مسالة العدد الذي يحصل به التواتر عدد المخبرين ينقسم الي	165	7571208447748866326	840	1616.0	677	978	85.88957214355469	155	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms055	true	-3445795680489832223	0	23	0	132	1560	300	الحواس وانكروا هذا وحصرهم باطل فانا بالضرورة نعلم كون ال-لف اكثر من الواحد واستحالة كون الشء------- قديما محدثا وامورا اخر ذكرناها في مدراك	55	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms162	false	6046064560767175072	276	300	1386	1525	1525	300	الحواس وانكروا هذا وحصرهم باطل فانا بالضرورة نعلم كون الالف اكثر من الواحد واستحالة كون الشء الواحد قديما محدثا وامورا اخر ذكرناها في مدارك-	162	7571208447748866326	129	238.0	107	140	92.14286041259766	20	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms055	true	-3445795680489832223	23	121	132	637	1560	300	اليقين سوي الحواس بل نقول حصرهم العلوم في الحواس معلوم لهم وليس ذلك مدركا بالحواس الخمس ثم لا يستريب عاقل في ان في الدنيا بلدة تسمي بغداد وان لم يدخلها ولا يشك في وجود ال-نبياء بل ولا في وجود الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله بل ولا في الدول والوقاءع الكبيرة فان قيل لو كان م----علوما ضرورة لما خالفناكم قلنا من يخالف في هذا فانما يخالف بلسانه او عن خبط في عقله او عن عناد ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل انكارهم في العادة لما علموه وعنادهم ولو تركنا ما علمناه------ لقولكم للزمكم ترك المحسوسات ل----خلاف السوفسطاءية	55	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms163	false	1315426183499895331	0	99	0	512	1559	300	اليقين سوي الحواس بل نقول حصرهم العلوم في الحواس معلوم لهم وليس ذلك مدركا بالحواس الخمس ثم لا يستريب عاقل في ان في الدنيا بلدة تسمي بغداد وان لم يدخلها ولا يشك في وجود الانبياء بل---- في وجود الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله بل في---- الدول والوقاءع الكبيرة فان قيل لو كان هذا معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا من يخالف في هذا فانما يخالف بلسانه او عن خبط في عقله او عن عناد ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل انكارهم في العادة لما علموه وعنادهم ولو تركنا ما علمناه ضرورة لقولكم للزمكم ترك المحسوسات بسبب خلاف السوفسطاءية	163	7571208447748866326	493	952.5	397	520	94.80769348144531	91	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms056	true	-7540097125158705707	181	252	957	1312	1539	300	عدد المخبرين ينقسم الي ما هو ناقص فلا يفيد العلم والي ما هو كامل وهو الذي يفيد العلم والي ما هو زاءد وهو الذي يحصل العلم ببعضه وتقع الزيادة فضلا عن الكفاية والكامل وهو اقل عدد يورث العلم ليس معلوما لنا لكنا بحصول العلم --ضروري نتبين كمال العدد لا انا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم فاذا عرفت هذا فالعدد الكامل الذي يحصل التصديق به في واقعة هل يتصور ان لا	56	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms165	false	4499284106938597150	231	300	1181	1531	1531	300	عدد المخبرين ينقسم الي ما هو ناقص فلا يفيد العلم والي ما هو كامل وهو الذي يفيد العلم والي------ زاءد وهو الذي يحصل العلم ببعضه وتقع الزيادة فضلا عن الكفاية والكامل وهو اقل عدد يورث العلم ليس معلوما لنا لكنا بحصول العلم الضروري نتبين كمال العدد لا انا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم فاذا عرفت هذا فالعدد الكامل الذي يحصل التصديق به في واقعة هل يتصور ان لا-	165	7571208447748866326	348	678.0	280	357	97.47898864746094	68	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms056	true	-7540097125158705707	252	300	1312	1539	1539	300	يفيد العلم في بعض الوقاءع قال القاضي رحمه الله ذلك محال بل كل ما يفيد العلم في واقعة يفيده في كل واقعة واذا حصل العلم لشخص فلا بد وان يحصل لكل شخص يشاركه في السماع ولا يتصور ان يختلف وهذا صحيح ان تجرد الخبر عن القراءن فغن العلم-	56	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms166	false	-5834776559636981630	0	48	0	227	1555	300	يفيد العلم في بعض الوقاءع قال القاضي رحمه الله ذلك محال بل كل ما يفيد العلم في واقعة يفيد- في كل واقعة واذا حصل العلم لشخص فلا بد وان يحصل لكل شخص يشاركه في السماع ولا يتصور ان يختلف وهذا صحيح ان تجرد الخبر عن القراءن فان العلم	166	7571208447748866326	225	439.0	178	228	98.68421173095703	45	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms057	true	5205782113518337104	0	239	0	1255	1606	300	لا يستند الي مجرد العدد ونسبة كثرة العدد الي ساءر الوقاءع وساءر الاشخاص واحدة اما اذا اقترنت به قراءن تدل علي التصديق فهذا يجوز ان تختلف فيه الوقاءع والاشخاص وانكر القاضي ذلك ولم يلتفت الي القراءن ولم يجعل لها اثرا وهذا غير مرضي لان مجرد الاخبار يجوز ان يورث العلم عند كثرة المخبرين وان لم تكن قرينة ومجرد القراءن ايضا قد يورث العلم وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان تنضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين ولا ينكشف هذا الا بمعرفة معني القراءن وكيفية دلالاتها فنقول لا شك في انا نعرف امورا ليس- محسوسة اذ نعرف من غيرنا حبة لانسان وبغضه له وخوف -منه وغضبه وخجله وهذه احوال في نفس المحب والمبغض لا يتعلق الحس بها قد تدل عليها دلالات احادها ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال ولكن تميل النفس بها الي اعتقاد ضعيف ثم الثاني والثالث يءكد ذلك ولو افردت احادها لتطرق اليها الاحتمال ولكن يحصل القطع باجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر يتطرق اليه الاحتمال لو قدر مفردا ويحصل القطع بسبب الاجتماع ومثاله انا نعرف عشق العاشق لا بقوله بل بافعال هي افعال المحبين من القيام بخدمته وبذله ماله وحضور مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس فان كل واحد يدل دلالة لو انفرد لاحتمل ان يكون ذلك لغرض اخر -ضمره لا لحبه اياه لكن تنتهي كثرة هذه الدلالات الي حد يحصل لنا به علم قطعي بحبه وكذلك ببغضه اذا رءيت منه افعال ينتجها البغض	57	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms166	false	-5834776559636981630	48	285	227	1473	1555	300	لا يستند الي مجرد العدد ونسبة كثرة العدد الي ساءر الوقاءع وساءر الاشخاص واحدة اما اذا اقترنت به قراءن تدل علي التصديق فهذا يجوز ان تختلف فيه الوقاءع والاشخاص وانكر القاضي ذلك ولم يلتفت الي القراءن ولم يجعل لها اثرا وهذا غير مرضي لان مجرد الاخبار يجوز ان يورث العلم عند كثرة المخبرين وان لم تكن قرينة ومجرد القراءن ايضا قد يورث العلم وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان تنضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين ولا ينكشف هذا الا بمعرفة معني القراءن وكيفية دلال-تها فنقول لا شك في ان ن-عرف امورا ليست محسوسة اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه له وخوفه منه وغضبه وخجله وهذه احوال في نفس المحب والمبغض لا يتعلق الحس بها قد تدل عليها دلالات احادها ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال ولكن تميل النفس بها الي اعتقاد ضعيف ثم الثاتي والثالث يءكد ذلك ول- افردت احاذها لتطرق اليها الاحتمال----- يحصل القطع باجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر يتطرق اليه الاحتمال لو قدر مفردا ويحصل القطع بسبب الاجتماع ومثاله انا نعرف عشق العاشق لا بقوله بل بافعال هي افعال المحبين من القيام بخدمته وبذل- ماله وحضور مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس فان كل واحد يدل دلالة لو انفرد لاحتمل ان يكون ذلك لغرض اخر يضمره لا لحبه اياه لكن تنتهي كثرة هذه الدلالات الي حد يحصل لنا--- علم قطعي بحبه وكذلك ببغضه اذا رءيت منه افعال ينتجها البغض	166	7571208447748866326	1237	2429.0	1002	1258	98.33068084716797	226	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms057	true	5205782113518337104	241	300	1262	1606	1606	300	فاقتران هذه الدلاءل كاقتران الاخبار وتواترها وكل دلالة شاهد- يتطرق اليه- الاحتمال كقول كل مخبر علي حياله وينشا من الاجتماع العلم وكان هذا مدرك سادس من مدارك العلم سوي ما ذكرناه في المقدمة من الاوليات والمحسوسات والمشاهدات الباطنة والتجريبيات والمتواترات فليلحق هذا بها واذا كان هذا غير منكر فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص عند انضمام قراءن-	57	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms167	false	5169301397696845690	122	181	589	933	1556	300	فاقتران هذه الدلاءل كاقتران الاخبار وتواترها وكل دلالة شاهدة يتطرق اليها الاحتمال كقول كل مخبر علي حياله وينشا من الاجتماع العلم وكان هذا مدرك سادس من مدارك العلم سوي ما ذكرناه في المقدمة من الاوليات والمحسوسات والمشاهدات الباطنة والتجريب-ات والمتواترات ف-يلحق هذا بها واذا كان هذا غير منكر فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص عن- انضمام قراءن	167	7571208447748866326	341	652.0	283	347	98.2708969116211	53	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms059	true	5296120724295065593	76	113	390	602	1562	300	العدد الكثير ربما يخبرون عن امر تقتضي اياله الملك وسياسته اظهاره والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة علي الاتفاق علي الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم	59	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms167	false	5169301397696845690	258	294	1320	1528	1556	300	العدد الكثير ربما يخبرون عن امر يقتضي ايالة الملك وسياسة- اظهاره والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة ب---الاتفاق علي الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم	167	7571208447748866326	204	393.0	168	212	96.2264175415039	33	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms074	true	-3371422597245994686	270	300	1346	1507	1507	300	شرط الروافض ان يكون الامام المعصوم في جملة المخبرين وهذا يوجب العلم باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام لانه معصوم فاي حاجة الي اخبار غيره ويجب-	74	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms172	false	8188023365780124622	197	227	1038	1200	1554	300	شرط الروافض ان يكون الامام المعصوم في جملة المخبرين وهذا يوجب العلم باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام لانه معصوم فاي حاجة الي اخبار غيره ويجب	172	7571208447748866326	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms075	true	-1491468935315657988	131	296	684	1541	1552	300	قوم ان تختلف انسابهم فلا يكونوا بني اب واحد وان تختلف اوطانهم فلا يكونوا في محلة واحدة وتختلف اديانهم فلا يكونوا اهل مذهب واحد قال الغزالي وهذا فاسد لان كونهم من محلة واحدة ونسب واحد لا يءثر الا في امكان تواطءهم والكثرة الي كمال العدد تدفع هذا الامكان وان لم تكن كثرة امكن التواطء من بني الاعمام كما يمكن من الاخوة ومن اهل بلد كما يمكن من اهل محلة وكيف يعتبر اختلاف الدين ونحن نعلم صدق المسلمين اذا اخبروا عن قتل وفتنة وواقعة بل نعلم صدق اهل قسطنطينية اذا اخبروا عن موت قيصر فان قيل فلنعلم صدق النصاري في نقل التثليث عن عيسي عليه السلام وصدقهم في صلبه قلنا لم ينقلوا التثليث توقيفا وسماعا عن عيسي بنص صريح لا يحتمل التاويل لكن توهموا ذلك بالفاظ موهمة لم يقفوا علي مغزاها كما فهم المشبهة التشبيه من ايات واخبار لم يفهموا معناها والتواتر ينبغي ان يصدر عن محسوس فاما قتل عيسي عليه السلام فقد صدقوا في انهم شاهدوا شخصا يشبه عيسي عليه السلام مقتولا ولكن شبه لهم	75	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms171	false	5385498657336411632	48	210	243	1085	1536	300	قوم ان تختلف انسابهم فلا يكونوا بني اب واحد وتخت---لف اوطانهم فلا يكونوا في محلة واحدة وتختلف اديانهم فلا يكونوا اهل مذهب واحد------------ وهذا فاسد لان كونهم من محلة واحدة ونسب واحد لا يءثر الا في امكان تواطءهم والكثرة الي كمال العدد تدفع هذا الامكان وان لم تكن كثرة امكن التواطء من بني الاعمام كما يمكن من الاخوة ومن اهل بلد كما يمكن من اهل محلة وكيف يعتبر اختلاف الدين ونحن نعلم صدق المسلمين اذا اخبروا عن قتل وقتنة وواقعة بل نعلم صدق اهل قسطنطينية اذا اخبروا عن موت قيصر فان قيل فلنعلم صدق النصاري في نقل التثليث عن عيسي عليه السلام وصدقهم في صلبه قلنا لم ينقلوا التثليث توقيفا وسماعا عن عيسي بنص صريح لا يحتمل التاويل لكن توهموا ذلك بالفاظ موهمة لم يقفوا علي مغزاها كما فهم المشبهة التشبيه من ايات واخبار لم يفهموا معناها والتواتر ينبغي ان يصدر عن محسوس فاما قتل عيسي عليه السلام فقد صدقوا في انهم شاهدوا شخصا يشبه عيسي عليه السلام مقتولا ولكن شبه لهم	171	7571208447748866326	838	1664.5	676	857	97.78296661376953	160	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms075	true	-1491468935315657988	0	69	0	337	1552	300	ان لا يحصل العلم بنقلهم علي طريق التواتر النص علي علي رضي الله عنه اذ ليس فيهم معصوم وان لا تلزم حجة الامام الا علي من شاهده من اهل بلده وسمع منه دون ساءر البلاد وان لا تقوم الحجة بقول امراءه ودعاته ورسله وقضاته اذ ليسوا معصومين وان لا يعلم موت امير وقتله ووقوع فتنة وقتال في غير مصر وكل ذلك لازم علي هذيانهم وانكر الشيعة نسبة هذا القول ----	75	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms172	false	8188023365780124622	227	296	1200	1536	1554	300	ان لا يحصل العلم بنقلهم علي----- التواتر النص علي علي رضي الله عنه اذ ليس فيهم معصوم وان لا تلزم حجة الامام الا علي من شاهده من اهل بلده وسمع منه دون ساءر البلاد وان لا تقوم الحجة بقول امراءه ودعاته ورسله وقضاته اذ ليسوا معصومين وان لا يعلم موت امير وقتله ووقوع فتنة وقتال في غير مصر وكل ذلك لازم علي هذيانهم الباب الثالث في تقسيم الخبر الي	172	7571208447748866326	312	590.5	245	341	91.49559783935547	63	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms076	true	6802450471572032860	244	265	1236	1351	1540	300	شرط قوم ان يكونوا اولياء مءمنين وهو فاسد اذ يحصل بقو------ل الفسقة والمرجءة والقدرية بل بقول الروم اذا اخبروا بموت ملكهم	76	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms172	false	8188023365780124622	60	82	330	451	1554	300	شرط قوم ان يكونوا اولياء مءمنين وهو فاسد اذ يحصل العلم بقول الفسقة والمرجءة والقدرية بل بقول الروم اذا اخبروا بموت ملكهم	172	7571208447748866326	112	222.5	91	121	92.56198120117188	20	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms105	true	-861479445255163912	168	214	841	1074	1545	300	الغزالي ان رواية الواحد تقبل وان لم تقبل شهادته خلافا للجباءي وجماعة حيث شرطوا العدد ولم يقبلوا الا قول رجلين ثم لا تثبت رواية كل واحد الا من رجلين اخرين والي ما ينتهي الي زماننا يكثر كثرة عظيمة لا يقدر معها علي اثبات حديث اصلا وقال	105	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms191	false	7551093578073263841	146	192	777	1008	1535	300	الاول-- ان رواية الواحد تقبل وان لم تقبل شهادته خلافا للجباءي وجماعة حيث شرطوا العدد ولم يقبلوا الا قول رجلين ثم لا تثبت رواية كل واحد الا من رجلين اخرين والي ان ينتهي الي زماننا يكثر كثرة عظيمة لا يقدر معها علي اثبات حديث اصلا وقال	191	7571208447748866326	226	444.5	180	233	96.9957046508789	44	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms118	true	-3820514317118180968	191	300	998	1561	1561	300	العقل---- خصص قوله تعالي الله خالق كل شء------------ اذ خرج عنه ذاته وصفاته اذ القديم يستحيل تعلق القدرة به وكذلك قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ------------خرج منه الصبي والمجنون لان العقل قد دل علي استحالة تكليف من لا يفهم فان قيل كيف يكون العقل مخصصا وهو سابق علي ادلة السمع والمخصص ينبغي ان يكون متاخرا ولان التخصيص اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ وخلاف المعقول لا يمكن ان يتناوله اللفظ قلنا قال قاءلون لا يسمي دليل العقل مخصصا لهذا الحال وهو نزاع في عبارة فان تسمية الادلة مخصصة تجوز فقد بينا ان تخصيص العام محال لكن الدليل يعرف ارادة المتكلم وانه اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا-	118	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms386	false	-4247804165715996627	177	291	892	1479	1521	300	العقل وبه خصص قوله تعالي----- خالق كل شء الانعام 102 اذ خرج عنه ذاته وصفاته اذ القديم يستحيل تعلق القدرة به وكذلك قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 خرج منه الصبي والمجنون لان العقل قد دل علي استحالة تكليف من لا يفهم فان قيل كيف يكون العقل مخصصا وهو سابق علي ادلة السمع والمخصص ينبغي ان يكون متاخرا ولان التخصيص اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ وخلاف المعقول لا يمكن ان يتناوله اللفظ قلنا قال قاءلون لا يسمي دليل العقل مخصصا لهذا الحال وهو نزاع في عبارة فان تسمية الادلة مخصصة تجوز فقد بينا ان تخصيص العام محال لكن الدليل يعرف ارادة المتكلم وانه اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا	386	7571208447748866326	558	1078.0	451	592	94.25675964355469	104	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms119	true	-3052903746277465318	7	75	35	367	1532	300	ما اراد بقوله خالق كل شء------------ نفسه وذاته فانه وان تقدم دليل العقل فهو موجود ايضا عند نزول اللفظ وانما يسمي مخصصا بعد نزول الاية لا قبله واما قولهم لا يجوز دخوله تحت اللفظ فليس كذلك بل يدخل تحت اللفظ من حيث اللسان ولكن يكون قاءله كاذبا ولما وجب الصدق في كلام الله تعالي تبين انه يمتنع دخوله تحت الارادة مع شمول اللفظ له من حيث الوضع وقال	119	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms387	false	2275386637319996881	0	69	0	339	1577	300	ما اراد بقوله خالق كل شء الانعام 102 نفسه وذاته فانه وان تقدم دليل العقل فهو موجود ايضا عند نزول اللفظ وانما يسمي مخصصا بعد نزول الاية لا قبله واما قولهم لا يجوز دخوله تحت اللفظ فليس كذلك بل يدخل تحت اللفظ من حيث اللسان ولكن يكون قاءله كاذبا ولما وجب الصدق في كلام الله تعالي تبين انه يمتنع دخوله تحت الارادة مع شمول اللفظ له من حيث الوضع -----	387	7571208447748866326	327	636.5	260	344	95.05813598632812	66	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms125	true	3700993472184095640	204	233	1004	1167	1529	300	القسم الثاني من الاخبار ما يعلم كذبه وهي اربعة الاول ما يعلم خلافه بضرورة العقل او نظره او الحس والمشاهدة او اخبار التواتر وبالجملة ما خالف المعلوم بالمدارك الستة	125	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms174	false	8987754981356063219	260	289	1311	1474	1534	300	القسم الثاني من الاخبار ما يعلم كذبه وهي اربعة الاول ما يعلم خلافه بضرورة العقل او نظره او الحس والمشاهدة او اخبار التواتر وبالجملة ما خالف المعلوم بالمدارك الستة	174	7571208447748866326	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms125	true	3700993472184095640	233	300	1167	1529	1529	300	الثاني ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة المتواتر- واجماع الامة فانه ورد مكذبا لله تعالي ولرسو---------له عليه الصلاة والسلام وللامة الثالث ما صرح بتكذيبه -مع كثير يستحيل في العادة تواطءهم علي الكذب اذا قالوا حضرنا معه في ذلك الوقت فلم نجد ما حكاه من الواقعة اصلا الرابع ما سكت الجمع الكثير عن نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد منهم ومع احالة العادة السكوت عن ذكره-	125	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms175	false	-7510175466527836595	11	79	46	410	1578	300	الثاني ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة المتواترة واجماع الامة فانه ورد مكذبا لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل----------م وللامة الثالث ما صرح بتكذيبه جمع كثير يستحيل في العادة تواطءهم علي الكذب اذا قالوا حضرنا معه في ذلك الوقت فلم نجد ما حكاه من الواقعة اصلا الرابع ما سكت الجمع الكثير عن نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد منهم ومع احالة العادة السكوت عن ذكره	175	7571208447748866326	349	666.0	284	374	93.31550598144531	61	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms194	true	-2203755102850794481	0	80	0	391	1464	300	تصديقه قلنا ان عملوا علي وفقه فلعلهم عملوا عن دليل اخر وان عملوا به ايضا فقد امروا بالعمل بخبر الواحد وان لم يعرفوا صدقه فلا يلزم الحكم بصدقه فان قيل لو قدر الراوي كاذبا لكان عمل الامة بالباطل وهو خطا ولا يجوز ذلك علي الامة قلنا الامة ما تعبدوا الا ب-------خبر يغلب علي الظن صدق-----ه وقد غلب علي ظنهم ذلك كالقاضي اذا قضي بشهادة عدلين فلا يكون مخطءا وان كان --شاهدا كاذبا بل يكون محقا لانه لم يءمر الا به	194	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms174	false	8987754981356063219	179	260	912	1311	1534	300	تصديقه قلنا ان عملوا علي وفقه فلعلهم عملوا عن دليل اخر وان عملوا به ايضا فقد امروا بالعمل بخبر الواحد وان لم يعرفوا صدقه فلا يلزم الحكم بصدقه فان قيل لو قدر الراوي كاذبا لكان عمل الامة بالباطل وهو خطا ولا يجوز ذلك علي الامة قلنا الامة ما تعبدوا الا بالعمل بخبر يغلب علي الظن صدقهم فيه وقد غلب علي ظنهم---- كالقاضي اذ- قضي بشهادة عدلين فلا يكون مخطءا وان كان الشاهد- كاذبا بل يكون محقا لانه لم يءمر الا به	174	7571208447748866326	385	733.0	306	405	95.06172943115234	75	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms202	true	6341902429210233831	261	300	1328	1525	1525	300	ذهب داود وشيعته من اهل الظاهر الي انه لا حجة في اجماع من بعد الصحابة وهو فاسد لان الادلة الثلاثة علي كون الاجماع حجة اعني الكتاب والسنة والعقل لا تفرق بين عصر وعصر فالتابعون اذا اجمعوا فهو اجماع من-	202	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms233	false	-2219502114420928375	4	43	28	226	1610	300	ذهب داود وشيعته من اهل الظاهر الي انه لا حجة في اجماع من بعد الصحابة وهو فاسد لان الادلة الثلاثة علي كون الاجماع حجة اعني الكتاب والسنة والعقل لا تفرق بين عصر وعصر فالتابعون اذا اجمعوا فهو اجماع من	233	7571208447748866326	197	389.0	159	198	99.49494934082031	38	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms359	true	-5038936074983851183	212	268	1138	1413	1561	300	قوله------ عليه الصلاة والسلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك مءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقات فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله------------ في كل خمسين حقه وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقوله في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين -اولي من الاخر	359	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms578	false	1422162571619191594	179	230	981	1225	1617	300	قوله تعالي عليه السلام-------- في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن له من الابل ماءتان-------------------------- فان اخرج الحقاق فقد-------------- عمل بقوله عليه السلام في كل خمسين حقة وان اخرج بنات ل--بون فقد عمل بقوله في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين باولي من الاخر	578	7571208447748866326	202	337.0	157	294	68.70748138427734	37	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms411	true	3786322183744084933	177	297	881	1489	1509	300	اما توقف رسول الله ص----------------- عن قبول قول ذي اليدين فيحتمل ثلاثة امور احدها انه جوز الوهم عليه لكثرة الجمع -بعد انفراده بمعرفة ذلك مع غفلة الجميع اذ الغلط عليه اقرب من الغفلة علي الجمع الكثير وحيث ظهرت امارات الوهم يجب التوقف الثاني انه وان علم صدقه جاز ان يكون سبب توقفه ان يعلمهم وجوب التوقف في مثله ولو لم يتوقف لصار التصديق مع سكوت الجماعة سنة ماضية فحسم سبيل ذلك الثالث انه قال قولا لو علم صدقه لظهر اثره في حق الجماعة واشتغلت ذمتهم فالحق بقبيل الشهادة فلم يقبل فيه قول الواحد والاقوي ما ذكرناه من قبل نعم لو تعلق بهذا من يشترط عدد الشهادة -يلزمه اشتراط ثلاثة ويلزمه ان يكون في جمع يسكت عليه الباقون لانه كذلك كان	411	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms189	false	-8282626185769402152	64	186	342	964	1518	300	اما توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -----قول ذي اليدين فيحتمل ثلاثة امور احدها انه جوز الوهم عليه لكثرة الجمع وبعد انفراده بمعرفة ذلك مع غفلة الجميع اذ الغلط عليه اقرب من الغفلة علي الجمع الكثير وحيث ظهرت امارات الوهم يجب التوقف الثاني انه وان علم صدقه جاز ان يكون سبب توقفه ان يعلمهم وجوب التوقف في مثله ولو لم يتوقف لصار التصديق مع سكوت الجماعة سنة ماضية فحسم سبيل ذلك الثالث انه قال قولا لو علم صدقا لظهر اثره في حق الجماعة واشتغلت ذمتهم فالحق بقبيل الشهادة فلم يقبل فيه قول الواحد والاقوي ما ذكرناه من قبل نعم لو تعلق بهذا من يشترط عدد الشهادة فيلزمه اشتراط ثلاثة ويلزمه ان تكون في جمع يسكت عليه الباقون لانه كذلك كان	189	7571208447748866326	601	1171.5	482	627	95.853271484375	114	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	218	291	1082	1514	1568	300	نقل الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له الشافعي ومالك وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ان ينقله علي المعني اذا فهمه وقال فريق لا يجوز له الا ابدال اللفظ بما يرادفه ويساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والابصار بالاحساس بالبصر والحظر بالتحريم وساءر ما لا يشك فيه وعلي الجملة ما لا	480	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms207	false	-5100642618764335474	228	300	1171	1596	1596	300	نقل الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له الشافعي ومالك وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ان ينقله علي المعني اذا فهمه وقال فريق لا يجوز له الا ابدال------ بما يرادفه ويساويه في المعني كما يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والابصار بالاحساس بالبصر والحظر بالتحريم وساءر ما لا يشك فيه وعلي الجملة ما لا-	207	7571208447748866326	425	837.5	354	432	98.37963104248047	72	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms481	true	3541920451473884128	0	204	0	1055	1582	300	قطعا لا فيما فهمه بنوع است-لال يختلف فيه الناظرون ويدل علي جواز ذلك للعالم الاجماع علي جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم -اذا جاز ابدال العربية بعجمية ترادفها فلان يجوز ابدال عربية بعربية ترادفها وتساويها اولي و-----كان سفراء رسول الله ص ف-----------------ي البلاد يبلغونهم اوامره بلغتهم وكذلك من سمع شهادة الرسول ص----------------- فله ان يشهد علي شهادته بلغة اخري وهذا لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الح-ق وليس في ذلك كالتشهد والتكبير وما تعبد فيه باللفظ فان قيل فقد قال ص----------------- نضر الله امرا -سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقد ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه قلنا هذا هو الحجة لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف الناس فيه من الالفاظ المترادفة فلا يمنع منه وهذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد وان امكن ان تكون جميع تلك الالفاظ قول رسول الله ص -----------------في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد ونقل بالفاظ مختلفة فانه روي رجم الله امر-ا ونضر الله امر-ا وروي ورب حامل فقه لا فقه له ور-ب حامل فقه غير فقيه وكذلك الخطب المتحدة والوقاءع المتحدة رواها الصحابة رضي الله عنهم بالفاظ مختلفة فدل ذلك علي الجواز	481	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	9	223	55	1177	1567	300	قطعا لا فيما فهمه بنوع استدلال يختلف فيه الناظرون ويدل علي جواز ذلك للعالم الاجماع علي جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بعجمية ترادفها فلان يجوز------ عربية بعربية ترادفها وتساويها اولي وكذلك كان سفراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في البلاد يبلغونهم اوامره بلغتهم وكذلك من سمع شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم فله ان يشهد علي شهادته بلغة اخري وهذا لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الخلق وليس ذل---ك كالتشهد والتكبير وما تعبد فيه باللفظ فان قيل فقد قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه قلنا هذا هو الحجة لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف الناس فيه من الالفاظ المترادفة فلا يمنع منه وهذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد وان امكن ان تكون جميع---- الالفاظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد ونقل بالفاظ مختلفة فانه روي رحم الله امرءا ونضر الله امرءا وروي ورب حامل فقه لا فقه له وروي حامل فقه غير فقيه وكذلك الخطب المتحدة والوقاءع المتحدة رواها الصحابة رضي الله عنهم بالفاظ مختلفة فدل ذلك علي الجواز	208	7571208447748866326	1031	1959.0	833	1135	90.83700561523438	185	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms490	true	-9207338495119153101	119	179	650	954	1550	300	ذكر العلة وهي اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف------ فيه الناس كالالفاظ المترادفة -لا يمنع منه علي ان هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد يروي رحم الله امرا ونضر الله امرا ورب حامل فقه لا فقه له وغير فقيه وهذه الالفاظ وان امكن ان يكون جميعها------ قول الرسول ------------------------في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	490	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms208	false	3563074512045726612	136	184	720	969	1567	300	ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا يختلف الناس فيه من الال----فاظ المترادفة فلا يمنع منه و------هذا الحديث بعينه قد نقل بالفاظ مختلفة والمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------- وان امكن ان تكون جميع الالفاظ قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوقات مختلفة لكن الاغلب انه حديث واحد	208	7571208447748866326	202	336.5	162	341	59.2375373840332	32	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms613	true	5244412190440747694	165	199	811	1012	1541	300	مقدمة المستصفي نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول وانحصارها في الحد والبرهان ونذكر شرط الحد الحقيقي وشرط البرهان الحقيقي واقسامهما علي منهاج اوجز مما ذكرناه في كتاب محك النظر وكتاب معيار العلم وليست هذه	613	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms009	false	-6859861917827348701	266	300	1439	1637	1637	300	مقدمة الكتاب-- نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول وانحصارها في الحد والبرهان ونذكر شرط الحد الحقيقي وشرط البرهان الحقيقي واقسامهما علي منهاج اوجز مما ذكرناه في كتاب محك النظر وكتاب معيار العلم وليست هذه-	9	7571208447748866326	194	373.5	161	201	96.51741027832031	33	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms613	true	5244412190440747694	199	250	1012	1270	1541	300	المقدمة من جملة علم الاصول ولا من مقدماته الخاصة به بل هي مقدمة العلوم كلها وكل من لا يحيط بها فلا ثقة--- بعلومه اصلا فمن شاء ان لا يكتب هذه المقدمة فليبدا بالكتاب من القطب الاول فان ذلك--- اول اصول الفقه وحاجة جميع العلوم النظرية الي هذه المقدمة كحاجة اصول الفقه	613	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms010	false	2935621914100604787	0	52	0	261	1640	300	المقدمة من جملة علم الاصول ولا من مقدماته الخاصة به بل هي مقدمة العلوم كلها و---من لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه اصلا فمن شاء ان لا يكتب هذه المقدمة فليبدا بالكتاب من القطب الاول فان ذلك هو اول اصول الفقه وحاجة جميع العلوم النظرية الي هذه المقدمة لحاجة اصول الفقه	10	7571208447748866326	254	489.0	204	264	96.21212005615234	47	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms661	true	2769732009247677337	97	300	509	1548	1548	300	المبتدع اذا خالف لم ينعقد الاجماع دونه اذا لم يكفر بل هو كمجتهد فاسق وخلاف المجتهد الفاسق معتبر فان قيل لعله يكذب في اظهار الخلاف وهو لا يعتقده قلنا لعله يصدق ولا بد من مواف---------------------قته كيف وقد نعلم اعتقاد الفاسق بقراءن احواله في مناظراته واستدلالاته والمبتدع ثقة يقبل قوله فانه ليس يدري انه فاسق اما اذا كفر ببدعته فعند ذلك لا يعتبر خلافه وان كان يصلي الي القبلة ويعتقد نفسه مسلما لان الامة ليست عبارة عن المصلين الي القبلة بل عن المءمنين وهو كافر وان كان لا يدري انه كافر نعم لو قال بالتشبيه والتجسيم وكفرناه فلا يستدل علي بطلان مذهبه باجماع مخالفيه علي بطلان التجسيم مصيرا الي انهم كل الامة دونه لان كونهم كل الامة موقوف علي اخراج هذا من الامة والاخراج من الامة موقوف علي دليل التكفير فلا يجوز ان يكون دليل تكفيره ما هو موقوف علي تكفيره فيءدي الي اثبات الشء بنفسه نعم بعد ان كفرناه بدليل عقلي لو خالف في مسالة اخري لم يلتفت اليه فلو تاب وهو مصر علي المخالفة في تلك المسالة التي اجمعوا عليها في حال كفره فلا يلتفت الي خلافه بعد الاس--م لانه مسبوق باجماع كل الامة وكان المجمعون في ذلك الوقت كل الامة دونه فصار كما لو خالف كافر كافة الامة ثم اسلم وهو-	661	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms226	false	-2587836865355796633	26	233	144	1207	1540	300	المبتدع اذا خالف لم ينعقد الاجماع دونه اذا لم يكفر بل هو كمجتهد فاسق وخلاف المجتهد الفاسق معتبر فان قيل لعله يكذب في اظهار الخلاف وهو لا يعتقده قلنا لعله يصدق ولا بد من موافقته ولو لم نتحقق موافقته كيف وقد نعلم اعتقاد الفاسق بقراءن احواله في مناظراته واستدلالاته والمبتدع ثقة يقبل قوله فانه ليس يدري انه فاسق اما اذا كفر ببدعته فعند ذلك لا يعتبر خلافه وان كان يصلي الي القبلة ويعتقد نفسه مسلما لان الامة ليست عبارة عن المصلين الي القبلة بل عن المءمنين وهو كافر وان كان لا يدري انه كافر نعم لو قال بالتشبيه والتجسيم وكفرناه فلا يستدل علي بطلان مذهبه باجماع مخالفيه علي بطلان التجسيم مصيرا الي انهم كل الامة دونه لان كونهم كل الامة موقوف علي اخراج هذا من الامة والاخراج من الامة موقوف علي دليل التكفير فلا يجوز ان يكون دليل تكفيره ما هو موقوف علي تكفيره فيءدي الي اثبات الشء بنفسه نعم بعد ان كفرناه بدليل عقلي لو خالف في مسالة اخري لم يلتفت اليه فلو تاب وهو مصر علي المخالفة في تلك المسالة التي اجمعوا عليها في حال كفره فلا يلتفت الي خلافه بعد الاسلام لانه مسبوق باجماع كل الامة وكان المجمعون في ذلك الوقت كل الامة دونه فصار كما لو خالف كافر كافة الامة ثم اسلم وهو	226	7571208447748866326	1039	2064.5	837	1063	97.74224090576172	200	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms662	true	-3420316233651010556	0	67	0	333	1494	300	مصر علي ذلك الخلاف فان ذلك لا يلتفت اليه الا علي قول من يشترط انقراض العصر في الاجماع فان قيل -لو ترك بعض الفقهاء الاجماع بخلاف المبتدع المكفر اذا لم يعلم ان بدعته توجل الكفر وظن ان الاجماع لا ينعقد دونه فهل يعذر من حيث ان الفقهاء لا يطلعون علي معرفة ما يكفر به من التاويلات قلنا للمسالة صورتان احداهما ان يقول الفقهاء نحن لا ندري ان	662	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms226	false	-2587836865355796633	233	300	1207	1540	1540	300	مصر علي ذلك الخلاف فان ذلك لا يلتفت اليه الا علي قول من يشترط انقراض العصر في الاجماع فان قيل فلو ترك بعض الفقهاء الاجماع بخلاف المبتدع المكفر اذا لم يعلم ان بدعته توجب الكفر وظن ان الاجماع لا ينعقد دونه فهل يعذر من حيث ان الفقهاء لا يطلعون علي معرفة ما يكفر به من التاويلات قلنا للمسالة صورتان احداهما ان يقول الفقهاء نحن لا ندري ان-	226	7571208447748866326	331	651.0	265	334	99.10179901123047	65	JK000990-ara1	JK000276-ara1
JK000990-ara1.ms662	true	-3420316233651010556	67	180	333	923	1494	300	بدعته توجب الكفر ام لا ففي هذه الصورة لا يعذرون فيه اذ يلزمهم مراجعة علماء الاصول ويجب علي العلماء تعريفهم فاذا افتوا بكفره فعليهم التقليد فان لم يقنعهم التقليد فعليهم السءال عن الدليل حتي اذا ذكر لهم دل-------------------------يله قاطع فان لم يدركه فلا يكون معذورا كمن لا يدرك دليل صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فانه لا عذر مع نصب الله تعالي الادلة القاطعة الصورة الثانية ان لا يكون قد بلغته بدعته وعقيدته فترك الاجماع لمخالفته فهو معذور في خطءه وغير مءاخذ به وكان الاجماع لم ينتهض---- في حقه كما اذا لم يبلغه الدليل الناسخ لانه غير منسوب الي تقصير بخلاف الصورة الاولي فانه قادر علي المراجعة والبحث فلا عذر له في تركه	662	-2552359664779649197	JK000276-ara1.ms227	false	-5544472854862028931	0	119	0	619	1602	300	بدعته توجب الكفر ام لا ففي هذه الصورة لا يعذرون فيه اذ يلزمهم مراجعة علماء الاصول ويجب علي العلماء تعريفهم فاذا افتوا بكفره فعليهم التقليد فان لم يقنعهم التقليد فعليهم السءال عن الدليل حتي اذا ذكر لهم دليله فهموه لا محالة لان دليله قاطع فان لم يدركه فلا يكون معذورا كمن لا يدرك دليل صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فانه لا عذر مع نصب الله تعالي الادلة القاطعة الصورة الثانية ان لا يكون قد بلغته بدعته وعقيدته فترك الاجماع لمخالفته فهو معذور في خطءه وغير مءاخذ به وكان الاجماع لم ينتهض حجة في حقه كما اذا لم يبلغه الدليل الناسخ لانه غير منسوب الي تقصير بخلاف الصورة الاولي فانه قادر علي المراجعة والبحث فلا عذر له في تركه	227	7571208447748866326	590	1170.5	477	619	95.31502532958984	111	JK000990-ara1	JK000276-ara1