id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms549	true	-4299929278799252866	50	194	266	1089	1670	300	عيوب التاليف وغير ذلك ليعرف المفتي كيف يتصرف في المنقول ويقف علي مراد القاءل ما يقول ليصح- نقله للمذهب وعزو---ه الي الامام او الي بعض من اليه ينسب اعلم ان اعظم المحاذير في التاليف النقلي اهمال نقل الالفاظ باعيانها والاكتفاء بنقل المعاني مع قصور الناقل عن استيفاء مراد المتكلم الاول بلفظه وربما كانت بقية الاسباب م-فرعة عنه لان القطع بحصول مراد المتكلم بكلامه او الكاتب بكتاب-ه مع ثقة الراوي تتوقف علي- انتفاء الاضمار والتخصيص والنسخ والتقديم والتاخير والاشتراك والتجوز والتقدير والنقل والمعارض العقلي فكل نقل لا يءمن معه حصول بعض الاسباب -لا نقطع بانتفاءها نحن ولا الناقل ولا نظن عدمها ولا قرينة تنفيها ولا نجزم فيه بمراد المتكلم بل ربما ظنناه او توهمناه ولو نقل لفظه بعينه وقراءنه وتاريخه واسبابه انتفي هذا المحذور او اكثره وهذا من حيث الاجمال وانما يحصل الظن به حينءذ بنقل المتحري فيعذر تارة لدعوي الحاجة الي التصرف لاسباب ظاهرة	549	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms57	false	-7257748939778810627	161	300	849	1658	1658	300	عيوب التاليف وغير ذلك ليعرف المفتي كيف يتصرف في المنقول و-----ما مراد --قاءله ومءلفه فيصير نقله للمذهب وعزوه له الي الامام او---- بعض اصحابه فنقول اعلم ان اعظم المحاذير في التاليف النقلي اهمال نقل الالفاظ باعيانها والاكتفاء بنقل المعاني مع قصور التامل عن استيعاب مراد المتكلم الاول بلفظه وربما كانت بقية الاسباب متفرعة عنه لان القطع بحصول مراد المتكلم بكلامه او الكاتب بكتابته مع ثقة الراوي يتوقف عليه انتفاء الاضمار والتخصيص والنسخ والتقديم والتاخير والاشتراك والتجوز والتقدير والنقل والمعارض العقلي فكل نقل لا نامن معه حصول بعض الاسباب ولا نقطع بانتفاءها نحن ولا الناقل ولا نظن عدمها ولا قرينة تنفيها فلا نجزم فيه بمراد المتكلم بل ربما ظنناه او توهمناه ولو نقل لفظه بعينه وقراءنه وتاريخه واسبابه انتفي هذا المحظور او اكثره وهذا من حيث الاهمال وانما يحصل الظن بنقل ---------المتحري فيعذر تارة لدعو- الحاجة الي التصرف لاسباب ظاهرة-	57	8985972125305885700	764	1434.0	630	831	91.93742370605469	118	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms549	true	-4299929278799252866	194	300	1089	1670	1670	300	ويكفي ذلك في الامور الظنية واكثر المساءل الفروعية واما التفصيل فهو انه لما ظهر التظاهر بمذاهب الاءمة والتناصر لها من علماء الامة وصار لكل مذهب منها احزاب وانصار وصار داب كل فريق نصر قول صاحبهم وقد لا يكون احدهم اطلع علي ماخذ امامه في ذلك الحكم فتارة يثبته بما اثبته امامه ولا يعلم بالموافقة وتارة يثبته بغيره ولا يشعر بالمخالفة ومحذور ذلك ما يستجيزه فاعل هذا من تخريج اقاويل امامه في مسالة الي مسالة اخري والتفريع علي ما اعتقده مذهبا له بهذا التعليل وهو لهذا الحكم غير دليل ونسبة القولين اليه بتخريجه وربما حمل كلام الامام فيما خالف نظيره علي ما يوافقه استمرارا لقاعدة تعليله وسعيا-	549	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms58	false	-7161806837994611530	0	105	0	575	1554	300	ويكفي ذلك في الامور الظنية واكثر المساءل الفروعية واما التفصيل فهو انه لما ظهر التظاهر بمذاهب الاءمة والتناصر لها من علماء الامة وصار لكل مذهب من-ا احزاب وانصار وصار داب كل فريق نصر قول صاحبهم وقد لا يكون احدهم اطلع علي ماخذ امامه في ذلك الحكم فتارة يثبته بما اثبته امامه ولا يعلم بالموافقة وتارة يثبته بغيره ولا يعلم بالمخالفة ومحذور ذلك ما يستجيزه فاعل هذا من تخريج اقاويل امامه من مسالة الي------ اخري والتفريع علي ما اعتقده مذهبا له بهذا التعليل وهو لهذا الحكم غير دليل ونسبة القولين اليه بتخريجه وربما حمل كلام الامام فيما خالف مصيره علي ما يوافقه استمرار القاعدة تعليله وسعيا	58	8985972125305885700	565	1105.0	462	582	97.07904052734375	99	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms550	true	-4059098495679661955	0	192	0	965	1503	300	في تصحيح تاويله وصار كل منهم ينقل عن الامام ما سمعه منه او بلغه عنه من غير ذكر سبب-- لا تاريخ فان العلم بذلك قرينة في فهم-- مراده من ذلك اللفظ كما سبق فيكثر لذلك الخبط لان الاتي بعده يجد عن الامام اختلاف اقوال واختلاف احوال فيتعذر عليه نسبة احدهما اليه علي انه مذهب له يجب مصير مقلده ا-------ليه دون بقية اقاويله ان كان الناظر مجتهدا واما ان كان مقلدا فغرضه معرفة مذهب امامه بالنقل عنه ولا يحصل غرضه من جهة نفسه لانه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وهذا المحذور انما لزم من الاخلال بما ذكرناه فيكون محذورا ولقد استمر كثير من المصنفين والحاكمين علي قولهم مذهب فلان كذا ومذهب فلان كذا فان ارادوا بذلك انه نقل عنه فقط فلم يفتون به في وقت ما علي انه مذهب الامام وان ارادوا انه المعول عليه عنده ويمتنع المصير الي غيره للمقلد فلا يخلو حينءذ اما ان يكون التاريخ معلوما او مجهولا فان كان معلوما فلا يخلو---- ان يكون مذهب امامه ان القول الاخير ينسخ------ اذا كان مناقضا كالاخبار او ليس مذهبه كذلك بل يري عدم نسخ الاول بالثاني او لم ينقل عنه شء	550	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms58	false	-7161806837994611530	105	300	575	1554	1554	300	في تصحيح تاويله وصار كل منهم ينقل عن الامام ما سمعه منه او بلغه عنه من غير ذكر سبب و لا تاريخ فان العلم بذلك قرينة في افادة مراده من ذلك اللفظ كما سبق فيكثر لذلك الخبط لان الاتي بعده يجد عن الامام اختلاف اقوال واختلاف احوال فيتعذر عليه نسبة احدهما اليه علي انه مذهب له يجب علي -مقلده المصير اليه دون بقية اقاويله ان كان الناظر مجتهدا واما ان كان مقلدا فغرضه معرفة مذهب امامه بالنقل عنه فلا يحصل غرضه من جهة نفسه لانه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وهذا المحذور انما لزم من الاخلال بما ذكرناه فيكون محذورا ولقد استمر كثير من المصنفين والحاكمين علي قولهم مذهب فلان كذا ومذهب فلان كذا فان ارادوا بذلك انه نقل عنه فقط فلم يفتون به في وقت ما علي انه مذهب الامام وان ارادوا به- المعول عليه عنده ويمتنع المصير الي غيره للمقلد فلا يخلو حينءذ اما ان يكون التاريخ ملعوما او مجهولا فان كان معلوما فلا يخلو اما ان يكون مذهب امامه ان القول الاخير ينسخ الاول اذا ت----ناقضا كالاخبار او ليس مذهبه كذلك بل يري عدم نسخ الاول بالثاني او لم ينقل عنه شء-	58	8985972125305885700	946	1833.5	757	986	95.94320678710938	181	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms550	true	-4059098495679661955	192	300	965	1503	1503	300	من ذلك فان كان مذهبه اعتقاد النسخ فالاخير مذهبه فلا يجوز الفتوي بالاول للمقلد ولا التخريج منه ولا النقض به وان كان مذهبه انه لا ينسخ الاول بالثاني عند التنافي فاما ان يكون الامام يري جواز الاخذ بايهما شاء المقلد اذا افتاه المفتي او يكون مذهبه الوقف او شيءا اخر فان كان مذهبه القول بالتخيير كان الحكم واحدا والا تعدد ما هو خلاف الغرض وان كان ممن يري الوقف تعطل الحكم حينءذ ولا يكون له فيها قول يعمل عليه سوي الامتناع من العمل بشء من اقواله وان لم ينقل عن امامه شء------- من ذلك فهو لا يعرف حكم امامه ف-يها فيكون شبيها بالقول بالوقف في انه يمتنع من-	550	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms59	false	723402432059085441	0	108	0	542	1482	300	من ذلك فان كان مذهبه اعتقاد النسخ فالاخير مذهبه فلا تجوز الفيتا بالاول للمقلد ولا التخريج منه ولا النقض به وان كان مذهبه انه لا ينسخ الاول بالثاني عند التنافي فاما ان يكون الامام يري جواز الاخذ بايهما شاء المقلد اذا افتاه المفتي او يكون مذهبه الوقف او شء-- اخر فان كان مذهبه القول بالتخيير كان الحكم واحدا و-لا تعدد و--هو خلاف الغرض وان كان ممن يري الوقف تعطل الحكم حينءذ ولا يكون له فيها قول يعمل عليه سوي الامتناع من العمل بشء من اقواله وان لم ينقل عن امامه القول بشء من ذلك فهو لا يعرف حكم الامام فيها فيكون شبيها بالقول بالوقف في انه يمتنع عن	59	8985972125305885700	520	1005.0	415	547	95.0639877319336	99	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms551	true	916496671809278405	0	191	0	940	1457	300	العمل بشء منها هذا كله ان علم التاريخ واما ان جهل فاما ان يمكن الجمع بين القولين باختلاف حالين او محلين او ليس يمكن فان امكن فاما ان يكون مذهب امامه جواز الجمع حينءذ كما في الاثار او وجوبه او التخ-ير او الوقف او لم ينقل عنه شء من ذلك فان كان الاول او الثاني فليس له حينءذ الا قول واحد وهو ما اجتمع منهما فلا يحل حينءذ الفتيا باحدهما علي ظاهره علي وجه لا يمكن الجمع وان كان الثالث فمذهبه احدهما بلا ترجيح وهو بعيد--- سيما مع تعذر تعادل الامارات وان كان الرابع والخامس فلا عمل اذا واما ان لم يمكن الجمع مع الجهل بالتاريخ فاما ان يعتقد نسخ الاول بالثاني او--لا فان كان يعتقد ذلك وجب الامتناع عن الاخذ باحدهما لانا لا نعلم ايهما هو المنسوخ عنده وان لم يعتقد النسخ فاما التخيير واما الوقف او غيرهما فالحكم في الكل سبق ومع هذا كله فانه يحتاج الي استحضار ما اطلع عليه من نصوص امامه عند حكاية بعضها مذهبا له ثم لا يخلو اما ان يكون امامه يعتقد وجو ت-جديد الاجتهاد في ذلك اولا فان اعتقده وجب عليه تجديده في كل حين اراد حكاية مذهبه وهذا يتعذر في مقدرة البشر	551	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms59	false	723402432059085441	108	299	542	1480	1482	300	العمل بشء فيها هذا كله ان علم التاريخ واما ان جهل فاما ان يمكن الجمع بين القولين باختلاف حالين او محلين او ليس ف-----ان امكن فاما ان يكون مذهب امامه جواز الجمع حينءذ كما في الاثار او وجوبه او التخيير او الوقف او لم ينقل عنه شء من ذلك فان كان الاول والث--اني فليس له حينءذ الا قول واحد وهو ما اجتمع منهما فلا تحل حينءذ الفتيا باحدهما علي ظاهره علي وجه لا يمكن الجمع وان كان الثالث فمذهبه احدهما بلا ترجيح وهو بعيد لا سيما مع تعذر تعادل الامارات وان كان الرابع والخامس فلا عمل اذن واما ان لم يمكن الجمع مع الجهل بالتاريخ فاما ان يعتقد نسخ الاول بالثاني او ليس فان كان يعتقد ذلك وجب الامتناع عن الاخذ باحدهما لانا لا نعلم ايهما هو المنسوخ عنده وان لم يعتقد النسخ فاما التخيير --او الوقف او غيرهما والحكم في الكل سبق ومع هذا كله فانه يحتاج الي استحضار ما اطلع عليه من نصوص امامه عند حكاية بعضها مذهبا له ثم لا يخلو اما ان يكون امامه يعتقد وجوب تجديد الاجتهاد في ذلك اولا فان اعتقده وجب عليه تجديده في كل حين اراد حكاية مذهبه وهذا يتعذر في مقدور البشر	59	8985972125305885700	913	1786.5	725	947	96.40971374511719	177	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms551	true	916496671809278405	193	300	948	1457	1457	300	شاء الله تعالي لان ذلك يستدعي الاحاطة بما نقل عن الامام في تلك المسالة علي جهته في كل وقت يسال ومن لم يصنف كتبا في المذهب بل اخذ اكثر مذهبه من قوله وفتاويه كيف يمكن حصر ذلك عنه هذا بعيد عادة وان لم يكن مذهب امامه وجوب تجديد الاجتهاد عند نسبة بعضها اليه مذهبا له ينظر فان قيل ربما لا يكون مذهب احد القول بشء من ذلك فضلا عن الامام قلنا نحن لم نجزم بحكم فيها بل رددنا نقل هذه الاشياء عن الامام وقلنا ان كان كذا لزم منه كذا ويكفي في ايقاف اقدام هءلاء تكليفهم نقل هذه الاشياء عن الامام ومع ذلك فكثير من هذه الاقسام-	551	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms60	false	6140702806530767207	0	98	0	467	1505	300	شاء الله تعالي لان ذلك يستدعي الاحاطة بما نقل عن الامام في تلك المسالة علي جهته في كل وقت يسال ومن لم يصنف كتبا في المذهب بل اخذ اكثر مذهبه من قوله وفتاويه كيف يمكن حصر ذلك عنه هذا بعيد عادة وان لم يكن مذهب امامه وجوب تجديد الاجتهاد عند نسبه بعضها اليه مذهبا له----- فان قيل ربما لا يكون مذهب احد القول بشء من ذلك فضلا عن الامام قلنا نحن لم نجزم بحكم فيها بل رددنا-------------------------- وقلنا ان كان---- لزم منه كذا ويكفي في ايقاف اقدام هءلاء تكليفهم نقل هذه الاشياء عن الامام-------- فكثير من هذه الاقسام	60	8985972125305885700	465	890.5	368	510	91.17646789550781	96	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms552	true	-4865407013984597386	0	201	0	1033	1527	300	قد ذهب اليه كثير من الاءمة وليس هذا موضع بيانه فلينظر من اماكنه وانما يقابلون هذا التحقيق بكثرة نقل الروايات والاوجه والاحتمالات والتهجم علي التخريج والتفريع حتي لقد صار هذا عادة وفضيلة فمن لم يات بذلك لم ------يكن عندهم بمنزلة فالتزموا للحمية نقل ما لا يجوز نقله لما علمته انفا ثم قد عم اكثرهم بل كلهم نقل اقاويل يجب الاعراض عنها في نظرهم بناء علي كونها قولا ثالثا وهو باطل عندهم او لانها مرسلة في سندها عن قاء-ها وخرجوا ما يكون بمنزلة قول ثالث بناء علي ما يظهر لهم من الدليل فما هءلاء بمقلدين حينءذ وقد يحكي احدهم في كتابه اشياء يتوهم المسترشد انها اما ماخوذة من نصوص الامام او مما اتفق الاصحاب علي نسبتها الي الامام مذهبا له ولا يذكر الحاكي له ما يدل علي ذلك ولا انه اختيار له ولعله يكون قد استنبطه او راه وجها لبعض الاصحاب او احتمال- فهذا اشبه بالتدليس فان قصده فشبه المين وان وقع سهوا او جهلا فهو اعلي مراتب البلادة والشين كما قيل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم وقد يحكون في كتبهم ما لا يعتقدون صحته ولا يجوز عندهم العمل به ويدفعهم الي ذلك تكثير الاقاويل لان من يحكي عن الامام اقوالا متناقضة او يخرج خلاف المنقول	552	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms60	false	6140702806530767207	98	300	467	1505	1505	300	قد ذهب اليه كثير من الاءمة وليس هذا موضع بيانه فلينظر من اماكنه وانما يقابلون هذا التحقيق بكثرة نقل الروايات والاوجه والاحتمالات والتهجم علي التخريج والتفريع حتي لقد صار هذا عادة وفضيلة فمن لم يكن منه بمنزلة لم يكن عندهم بمنزلة فالتزموا للحمية نقل ما لا يجوز نقله لما علمته انفا ثم قد عم اكثرهم بل كلهم نقل اقاويل يجب الاعراض عنها في نظرهم بناء علي كونها قولا ثالثا وهو باطل عندهم او لانها مرسلة في سندها عن قاءلها وخرجوا ما يكون بمنزلة قول ثالث بناء علي ما يظهر لهم من الدليل فما هءلاء بمقلدين حينءذ وقد يحكي احدهم في كتابه اشياء فيوهم المسترشد انها اما ماخوذة من نصوص الامام او مما اتفق الاصحاب علي نسبتها الي الامام مذهبا له ولا يذكر الحاكي له ما يدل علي ذلك ولا انه اختيار له ولعله يكون قد استنبطه او راه وجها لبعض الاصحاب او احتمالا فهذا -شبه -التدليس فان قصده فشبه المين وان وقع سهوا او جهلا فهو اعلي مراتب البلادة والشين كما قيل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم وقد يحكون في كتبهم ما لا يعتقدون صحته ولا يجوز عندهم العمل به ويرهقهم الي ذلك تكثير الاقاويل لان من يحكي عن الامام اقوالا متناقضة او يخرج خلاف المنقول-	60	8985972125305885700	1015	1997.5	817	1041	97.50240325927734	191	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms552	true	-4865407013984597386	201	300	1033	1527	1527	300	عن الامام فانه لا يعتقد الجمع بينهما علي وجه الجمع بل اما---- التخيير او الوقف او البدل او الجمع بينه-ا علي وجه يلزم عنه-ا قول واحد باعتبار حالين او محلين وكل واحد من هذه الاقسام حكمه خلاف حكم هذه الحكاية عند تعريها عن قرينة مفيدة لذلك والغرض كذلك وقد يشرح احدهم كتابا ويجعل ما يقوله صاحب الكتاب المشروح------ رواية او وجها او اختيارا لصاحب الكتاب ولم يكن ذكره عن نفسه او انه ظاهر المذهب من غير ان يبين سبب شء من ذلك وهذا اجمال واهمال وقد يقول احدهم الصحيح من المذهب او ظاهر المذهب كذا و--لا يقول وعندي ويقول-	552	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms61	false	5829530796937773538	0	101	0	505	1469	300	عن الامام فانه لا يعتقد الجمع بينهما علي الج----مع بل اما علي التخيير او الوقف او البدل او الجمع بينهما علي وجه يلزم عنهما قول واحد باعتبار حالين او محلين وكل واحد من هذه الاقسام حكمه خلاف حكم هذه الحكاية عند تعريها عن قرينة مقيدة لذلك والغرض كذلك وقد يشرح احدهم كتابا ويجعل ما يقوله صاحب الكتاب المشروح غالبا رواية او وجها او اختيارا لصاحب الكتاب ولم يكن ذكره عن نفسه او انه ظاهر المذهب من غير ان يبين سبب شء من ذلك وهذا اجمال واهمال وقد يقول احدهم الصحيح في المذهب او ظاهر المذهب كذا او لا يقول وعندي ويقول	61	8985972125305885700	483	927.0	386	509	94.8919448852539	89	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms553	true	-7107796970346866444	0	197	0	961	1487	300	غيره خلاف ذلك فليس يقلد العامي اذا فان كلا منهم يعمل بما يري فالتقليد اذا ليس للامام بل للاصحاب في ان هذا مذهب الامام ثم ان اكثر المصنفين والحاكمين قد يفهمون معني ويعبرون عنه بلفظ يتوهمون انه واف بالغرض وليس---- كذلك فاذا نظر---- احد فيه وفي قول من اتي بلفظ واف بالغرض ربما يتوهم انها مسالة خلاف لان بعضهم قد يفهم من عبارة من يثق به معني قد يكون علي وفق مراد المصنف -----وقد لا يكون فيحصر ذلك المعني في لفظ وجيز فبالضرورة يصير مفهوم كل واحد من اللفظين من جهة التنبيه وغيره وغير مفهوم الاخر وقد يذكر احدهم في مسالة اجماعا بناء علي عدم علمه بقول يخالف ما يعلمه ومن تتبع حكاية الاجماعات ممن يحكيها وطالبه بمستنداتها علم صحة ما ادعيناه وربما اتي بعض الناس بلفظ يشبه قول من قبله ولم يكن اخذه منه فيظن انه قد اخذه منه فيحمل كلامه علي محمل كلام من قبله فان رءي مغايرا له نسب الي السهو او الجهل او تعمد الكذب------- او يكون قد اخذ منه واتي بلفظ يغاير مدلول كلام من اخذ- منه فيظن انه لم ياخذ منه فيحمل كلامه علي غير محمل كلام من اخذ منه فيجعل الخلاف فيما لا خلاف فيه او الوفاق فيما فيه خلاف	553	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms61	false	5829530796937773538	101	300	505	1469	1469	300	غيره خلاف ذلك فلمن يقلد العامي اذن فان كلا----- يعمل بما يري فالتقليد اذن ليس للامام بل للاصحاب في ان هذا مذهب الامام ثم ان اكثر المصنفين والحاك-ين قد يفهمون معني ويعبرون عنه بلفظ يتوهمون انه واف بالغرض ولا يكون كذلك فاذا نظر فيه احد---- وفي قول من اتي يدل علي مقصده-- ربما ي-وهم انها مسالة خلاف لان بعضهم قد يفهم من عبارة من يثق به معني قد يكون علي وفق مراد المصنف للفظ وقد لا يكون ف-حصر ذلك المعني في لفظ وجيز فبالضرورة يصير مفهوم كل واحد من اللفظين من جهة التنبيه وغيره -غير مفهوم الاخر وقد يذكر احدهم في مسالة اجماعا بناء علي عدم علمه بقول يخالف ما يعلمه ومن تتبع حكاية الاجماعات ممن يحيكها وطالبه بمستنداتها علم صحة ما ادعيناه وربما اتي بعض الناس بلفظ يشبه قول من قبله ولم يكن اخذه منه فيظن انه قد اخذه منه فيحمل كلامه علي مجمل كلام من قبله فان رءي مغايرا له نسب الي السهو و--الجهل او تعمد الكذب ان كان او يكون قد اخذ منه واتي بلفظ يغاير مدلول كلام من اخذت منه فيضن انه لم ياخذ منه فيحمل كلامه علي غير محمل كلام من اخذ منه فيجعل الخلاف فيما لا خلاف فيه او الوفاق فيما فيه خلاف-	61	8985972125305885700	919	1735.0	728	982	93.58451843261719	176	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms553	true	-7107796970346866444	197	300	961	1487	1487	300	وقد يقصد احدهم حكاية معني الفاظ الغير وربما كانوا ممن لا يري جواز نقل المعني دون اللفظ وقد يكون فاعل ذلك ممن يعلل المنع في صورة الغرض بما يفضي اليه من التحريف غالبا وهذا المعني موجود في------ اكثر الفاظ الاءمة ومن عرف حقيقة هذه الاسباب ربما راي ترك التصنيف اولي ان لم يحترز عنها لما يلزم من هذه المحاذير وغيرها غالبا فان قيل يرد---- هذا فعل القدماء والي الان من غير نكير وهو دليل الجواز والا امتنع علي الامة ترك الانكار اذا لقوله تعالي وينهون عن المنكر ونحوه م-ن الكتاب والسنة قلنا الاولون لم يفعلوا شيءا مما عبناه فان الصحابة لم ينقل عن-	553	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms62	false	-618908224933968568	0	102	0	524	1556	300	وقد يقصد احدهم حكاية معني الفاظ الغير وربما كانوا ممن لا يري جواز الم----عني دون اللفظ وقد يكون فاعل ذلك ممن يعلل المنع في صورة الفرض بما يفضي اليه من التحريف غالبا وهذا المعني موجود في الفاظ اكثر------ الاءمة ومن عرف حقيقة هذه الاسباب ربما تر----ك التصنيف اولي ان لم يحترز عنها لما يلزم من هذه المحاذير وغيرها غالبا فان قيل يرد علي هذا فعل القدماء والي الان من غير نكير وهو دليل الجواز والا امتنع علي الامة ترك الانكار اذن لقوله تعالي وينهون عن المنكر ونحوها من الكتاب والسنة قلنا الاولون لم يفعلوا شيءا مما عبناه فان الصحابة لم ينقل عن	62	8985972125305885700	503	975.0	405	538	93.49442291259766	92	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms554	true	6508183067070969825	0	194	0	1006	1517	300	احد منهم تاليف فضلا عن ان يكون علي هذه الصفة وفعلهم غير ملزم لمن لا يعتقده حجة بل لا يكون ملزما لبعض العوام عند من لا يري ان العامي ملزم- بالتزام م-ذهب امام معين فان قيل انما فعلوا ذلك ليحفظوا الشريعة من الاغفال والاهمال قلنا قد كان احسن من هذا في حفظها ان يدونوا الوقاءع والالفاظ النبوية وفتاوي الصحابة ومن بعدهم علي جها--------تها مع ذكر اسبابها كما ذكرنا سابقا حتي يسهل علي المجتهد معرفة مراد كل انسان بحسبه فيقلده علي بيان وايضاح وانما عبنا ما وقع في التاليف من هذه المحاذير لا مطلق التاليف وكيف يعاب مطلقا وقد قال النبي ص----------------- قيدوا العلم بالكتابة فلما لم يميزوا في الغالب ما نقلوه مما خرجوه ولا ما عللوه مما اهملوه وغير ذلك مما سبق بان الفرق بين ما عبناه وبين ما صنفناه واكثر هذه الامور المذكورة يمكن ان اذكرها من كتب المذهب مسالة مسالة لكن- يطول هنا واذا علمت عذر اعتذارنا وخيرة اختيارنا فنقول--- الاحكام المستفادة في مذهبنا وغيره من اللفظ اقسام كثيرة منها ان يكون لفظ الامام بعينه او ايماءه او تعليله او سياق كلامه ومنها ان يكون مستنبطا من لفظه اما اجتهادا من الاصحاب او بعضهم ومنها ما قيل انه الصحيح من المذهب ومنها	554	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms62	false	-618908224933968568	102	300	524	1556	1556	300	احد منهم تاليف فضلا عن ان يكون علي هذه الصفة وفعلهم غير ملزم لمن لا يعتقده حجة بل لا يكون ملزما لبعض العوام عند من لا يري ان العامي ملزوم بالتزامه مذهب امام معين فان قيل انما فعلوا ذلك ليحفظوا الشريعة من الاغفال والاهمال قلنا قد كان احسن من هذا في حفظها ان يدونوا الوقاءع والالفاظ النبوية وفتاوي الصحابة ومن بعدهم علي جهاتها وصفاتها مع ذكر اسبابها كما ذكرنا سابقا حتي يسهل علي المجتهد معرفة مراد كل انسان بحسبه فيقلده علي بيان وايضاح وانما عبنا ما وقع في التاليف من هذه المحاذير لا مطلق التاليف وكيف يعاب مطلقا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتابة فلما لم يميزوا في الغالب ما نقلوه مما خرجوه ولا ما عللوه مما اهملوه وغير ذلك مما سبق بان الفرق بين ما عبناه و----ما صنفناه واكثر هذه الامور المذكورة يمكن ان اذكرها من كتب المذهب مسالة مسالة لكنه يطول هنا واذا علمت عذر اعتذارنا وخبرة اختبارنا فنقول ان الاحكام المستفادة في مذهبنا وغيره من اللفظ اقسام كثيرة منها ان يكون لفظ الامام بعينه او ايماءه او تعليله او سياق كلامه ومنها ان يكون مستفيضا من لفظه اما اجتهادا من الاصحاب او بعضهم ومنها ما قيل انه الصحيح من المذهب ومنها-	62	8985972125305885700	993	1938.5	802	1037	95.75698852539062	184	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms554	true	6508183067070969825	194	300	1006	1517	1517	300	ما قيل انه ظاهر المذهب ومنها ما قيل انه المشهور من المذهب ومنها ما قيل فيه نص عليه يعني الامام احمد ولم يتعين لفظه ومنها ما قيل انه ظاهر كلام الامام ولم يعين قاءله لفظ الامام ومنها ما قيل ويحتمل كذا --ولم يذكر انه يريد بذلك كلام الامام او غيره ومنها ما ذكر من الاحكام سردا ولم يوصف بشء اصلا فيظن سامعه انه مذهب الامام وربما كا---ن بعض الاقسام المذكورة انفا ومنها ما قيل انه مشكوك فيه ومنها ما قيل انه توقف فيه الامام ولم يذكر لفظه فيه ومنها ما قال فيه بعضهم اختياري ولم يذكر له اصلا من كلام احمد او غيره ومنها ما قيل-	554	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms63	false	3627124570062116814	0	106	0	509	1482	300	ما قيل انه ظاهر المذهب ومنها ما قيل انه المشهور من المذهب ومنها ما قيل فيه نص عليه يعني الامام احمد ولم ي-عين لفظه ومنها ما قيل انه ظاهر كلام الامام ولم يعين قاءله لفظ الامام ومنها ما قيل ويحتمل كذا او لم يذكر انه يريد بذلك كلام الامام او غيره ومنها ما ذكر من الاحكام سردا ولم يوصف بشء اصلا فيظن سامعه انه مذهب الامام وربما كان من بعض الاقسام المذكورة انفا ومنها ما قيل انه مشكوك فيه ومنه---ا قيل انه توقف فيه الامام ولم يذكر لفظه فيه ومنها ما قال---- بعضهم اختياري ولم يذكر له اصلا من كلام احمد او غيره ومنها ما قيل	63	8985972125305885700	502	969.0	399	517	97.09864807128906	99	JK000990-ara1	JK000236-ara1
JK000990-ara1.ms555	true	4483923673292183898	0	112	0	538	1480	300	انه خرج علي رواية كذا او علي قول كذا ولم يذكر لفظ الامام فيه ولا تعليله له ومنها ان يكون مذهبا لغير الامام ولم يعين ربه ومنها ان يكون لم يعمل به احد لكن القول به لا يكون خرقا لاجماعهم ومنها ان يكون بحيث يصح تخر-جه علي وفق مذاهبهم لكنه -لم يتعرضوا له بنفي ولا اثبات ثم قال ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرواية قد تكون نصا ا-و ايماء او تخريجا من الاصحاب واختلاف الاصحاب في ذلك ونحوه كثير لا طاءل فيه اذ اعتماد المفتي علي الدليل ما لم يخرج عن اقوال الامام وصحبه وما قال بها او ناسيها الا ان يكون مجتهدا مطلقا او في مذهب امامه ويرو-ي في مسالة خلاف قول امامه واصحابه لدليل	555	-2552359664779649197	JK000236-ara1.ms63	false	3627124570062116814	106	300	509	1482	1482	300	انه خرج علي رواية كذا او علي قول كذا ولم يذكر لفظ الامام فيه ولا تعليله له ومنها ان يكون مذهبا لغير الامام ولم يعين ربه ومنها ان يكون لم يعمل به احد لكن القول به لا يكون خرقا لاجماعهم ومنها ان يكون بحيث يصح تخريجه علي وفق مذاهبهم لكنهم لم يتعرضوا له بنفي ولا اثبات فصل فقول اصحابنا وغيرهم المذهب كذا قد يكون بنص الامام او بايماءه او بتخريجهم ذلك واستنباطهم من قوله او تعليله وقولهم علي الاصح او الصحيح او الظاهر او الاظهر او المشهور او الاشهر او الاقوي او الاقيس فقد يكون عن الامام او بعض اصحابه ثم الاصح عن الامام او الاصحاب قد يكون شهرة وقد يكون نقلا وقد يكون دليلا او عند القاءل وكذا القول في الاشهر والاظهر والاولي والاقيس ونحو ذلك وقولهم وقيل فانه قد يكون رواية بالايماء او وجها او تخريجا او احتمالا ثم الرواية قد تكون نصا اوو ايماء او تخريجا من الاصحاب واختلاف الاصحاب في ذلك ونحوه كثير لا طاءل فيه اذ اعتماد المعني علي الدليل ما لم يخرج عن اقوال الامام وصحبه وما قاربها- او ناسبها الا ان يكون مجتهدا مطلقا او في مذهب امامه او يري في مسالة خلاف قول امامه واصحابه لدليل-	63	8985972125305885700	516	995.0	409	975	52.92307662963867	101	JK000990-ara1	JK000236-ara1