id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms055	false	-3445795680489832223	0	121	0	637	1560	300	الحواس وانكروا هذا وحصرهم باطل فانا بالضرورة نعلم-------- كون ال-لف اكثر من الواحد واستحالة كون الشء قديما محدثا وامورا اخر ذكرناها في مدراك اليقين سوي الحواس بل نقول حصرهم العلوم في الحواس مع----------لوم لهم وليس ذلك مدركا بالحواس الخمس ثم لا يستريب عاقل في ان في الدنيا بلدة تسمي بغداد وان لم يدخلها ولا يشك في وجود ال-نبياء بل ولا في وجود الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله بل ولا في الدول والوقاءع الكبيرة فان قيل لو كان معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا --من يخالف في هذا فانما يخالف بلسانه او عن خبط---------------- في عقله او عن عناد ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل انكارهم في العادة لما علموه وعنادهم و--لو تركنا ما علمناه لقولكم للزمكم-- ترك المحسوسات لخلاف-- السوفسطاءية	55	-2552359664779649197	JK000156-ara1.ms049	true	2135947470287313557	164	258	838	1330	1563	300	الحواس وهو--------------- باطل فاننا-------- نعلم استحالة كون الالف اقل- من الواحد واستحالة اجتماع الضدين ب----------------------------------------------------------ل حصرهم العل-م في الحواس علي زعمهم معلوم لهم وليس---- مدركا بالحوا------س ثم لا يستريب عاقل في ان في الدنيا بلدة تسمي مكة ولا ن----------------شك في وجود الانبياء بل---- في وجود الاءمة الاربعة ونحو ذلك---------------------------------------- فان قيل لو كان معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا انما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفته فساد قوله او من في عقله خبط و-------لا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل -----------------------------عنادهم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا ترك المحسوسات لمخالفة السوفسطاءية	49	-5133832721149085583	366	520.5	289	681	53.74449157714844	56	JK000990-ara1	JK000156-ara1
JK000990-ara1.ms057	false	5205782113518337104	58	140	306	732	1606	300	القراءن ايضا قد يورث العلم وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان تنضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين ولا ينكشف هذا الا بمعرفة معني القراءن وكيفية دلالاتها فنقول لا شك في انا نعرف امورا ليس- محسوسة اذ نعرف من غيرنا حبة لانسان وبغضه ل--ه وخوف- منه وغضبه وخجله وهذه احوال في --نفس المحب والمبغض لا يتعلق---- الحس بها قد تدل عليها دلالات احادها ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال ولكن تميل النفس بها الي اعتقاد	57	-2552359664779649197	JK000156-ara1.ms050	true	-3820771634092453984	224	300	1186	1581	1581	300	القراءن قد ت-----ورث العلم وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان ت-ضم القراءن الي الاخبار فيقوم بعض القراءن مقام بعض العدد من المخبرين ولا ينكشف هذا الا بمعرفة----- القراءن وكيفية دلال-تها فنقول لا شك--- انا نعرف امورا ليست محسوسة اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه اياه وخوفه من------ه وخجله وهذه احوال في النفس-------------- لا يتعلق بها الحس قد ي----دل عليها دلالات احادها ليست قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال -لكن تميل النفس بها الي اعتقاد-	50	-5133832721149085583	375	666.5	303	436	86.00917053222656	59	JK000990-ara1	JK000156-ara1
JK000990-ara1.ms057	false	5205782113518337104	140	300	732	1606	1606	300	ضعيف ثم الثاني والثالث يءكد ذلك ولو افردت احادها لتطرق اليها الاحتمال ول--كن يحصل القطع باجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر يتطرق اليه الاحتمال لو قدر مفردا ويحصل القطع بسبب الاجتماع ومثاله انا نعرف عشق العاشق لا بقوله بل بافعال هي افعال المحبين من القيام بخدمته وبذله ما---له وحضور- مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس فان كل واحد يدل دلالة لو انفرد لاحتمل ان يكون ذلك لغرض اخر ضمره لا لحبه اياه لكن تنتهي كثرة هذه الدلالات الي حد يحصل لنا به علم --قطعي بحبه وكذلك ببغضه اذا رءيت منه افعال ينتجها البغض ثم قال فاقتران هذه الدلاءل كاقتران الاخبار وتواترها وكل دلالة شاهد يتطرق اليه الاحتمال كقول كل مخبر علي حياله وينشا من الاجتماع العلم وكان هذا مدرك سادس من مدارك العلم سوي ما ذكرناه ف-------------------------------------------------------------------------ي المقدمة----------------------------------------------------------------------- من الاوليات والمحسوسات والمشاهدات الباطنة والتجريبيات والمتواترات فليلحق هذا بها واذا كان هذا غير منكر فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص عند انضمام قراءن-	57	-2552359664779649197	JK000156-ara1.ms051	true	-4587766125397712397	0	139	0	728	1571	300	ضعيف ثم الثاني والثالث يءكده--- ولو افردت احادها لتطرق اليها الاحتمال الي ان يحصل القطع باجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر محتمل من--------------------فردا ويحصل القطع ب----الاجتماع ف------انا نعرف محبة الشخص لصاحبه----- باف---------عال المحبين من --------خدمته وبذل- ماله له وحضوره مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس ---وكل واحد منها اذ----- انفرد يح-تمل ان يكون---- لغرض ا---ضمره لا لمحبت---ه لكن تنتهي كثرة هذه للدلالات الي حد يحصل لنا -العلم القطعي بحبه وكذلك نشهد الصبي يرضع مرة بعد اخري فيحصل لنا علم بوصول اللبن الي جوفه وان لم ن----------------------------شاهد اللبن لكن حركة الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------- في الامتصاص وحركة حلقه وسكوته عن بكاءه من كونه لم يتناول طعاما اخر وكون ثدي الم-راة الشابة لا يخلو من لبن والصبي لا يخلو عن طبع باعث علي الامتصاص ونحو ذلك من القراءن-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص مع-------- قراءن	51	-5133832721149085583	435	609.0	347	1027	42.35637664794922	61	JK000990-ara1	JK000156-ara1
JK000990-ara1.ms059	false	5296120724295065593	76	113	390	602	1562	300	العدد الكثير ربما يخبرون عن امر تقتضي اياله الملك وسياسته اظهاره والمخبرون من رءساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة علي الاتفاق علي الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم	59	-2552359664779649197	JK000156-ara1.ms051	true	-4587766125397712397	153	188	798	1000	1571	300	العدد الكثير ربما يخبرون عن امر يقتضي ايالة الملك وسياسة- اظهاره والمخبرون من------ جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ضبط الايالة ب---الاتفاق علي الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن ضبط الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم	51	-5133832721149085583	198	373.5	163	212	93.39622497558594	30	JK000990-ara1	JK000156-ara1
JK000990-ara1.ms480	false	-557159462061315488	219	287	1086	1496	1568	300	الحديث بالمعني دون اللفظ حرام علي الجاهل بمواقع الخطاب ودقاءق الالفاظ اما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم فقد جوز له الشافعي ومالك وابو حنيفة وجماهير الفقهاء ان ينقله علي المعني اذا فهمه وقال فريق لا يجوز له الا ابدال اللفظ بما يرادفه ويساويه في المعني كما يبد-------------------------------------------------------------ل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والابصار بالاحساس بالبصر والحظر بالتحري----------------م وساءر ما لا يشك فيه	480	-2552359664779649197	JK000156-ara1.ms065	true	1256790283338419108	256	300	1328	1603	1603	300	الحديث بالمعني فصل وتجوز رواية الحديث بالمعني ل----------------------------لعالم المفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعام والاعم عند الجمهور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدل لفظا مكان لفظ فيما لا يختلف الناس فيه كالالفاظ المترادفة مثل القعود والجلوس والصب والاراقة--------------------------------------------- والحظر والتحريم والمعرفة والعلم وساءر ما لا يشك فيه-	65	-5133832721149085583	142	192.0	117	487	29.158111572265625	16	JK000990-ara1	JK000156-ara1
JK000990-ara1.ms481	false	3541920451473884128	14	126	74	650	1582	300	الاجماع علي جواز شرح الشرع- للعجم بلسانهم -اذا جاز ابدال ال---عربية بعج-مية ترادفها فلان يجوز ابدال عربية بعربية ترادفها وتساويها اولي و-----كان سفراء -----رسول الله ص في البلاد يبلغونهم اوامره بلغتهم وكذلك من سمع شهادة الرسول ص فله ان يشهد علي شهادته بلغة اخري وهذا لانا نعلم انه لا تعبد في اللفظ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الحق وليس ف--ي ذلك كالتشهد والتكبير وما تعبد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باللفظ----------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد قال ص نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقد ليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه قلنا هذا هو الحجة---- لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه	481	-2552359664779649197	JK000156-ara1.ms066	true	5336003277246337429	53	149	285	828	1583	300	الاجماع علي جواز شرح الحديث للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال كلمة عربية باعجمية ترادفها ف---------------------بعربية----------------- اولي وكذلك كان سفراء النبي صلي الله عليه وسلم-- يبلغونهم اوامره بلغتهم------------------------------------------------------------- وهذا لانا نعلم انه لا يعتد بال--لفظ وانما المقصود فهم المعني وايصاله الي الخلق ويدل علي ذلك ان الخطب المتحدة والوقاءع رواها الصحابة بالفاظ مختلفة ولان الشهادة اكد من الرواية ولو سمع الشاهد شاهدا يشهد بالعجمية جاز ان يشهد شهادته بالعربية ولانه تجوز الرواية عن غير النبي صلي الله عليه وسلم بالمعني فكذلك عنه فان الكذب فيهما حرام والحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لنا لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه	66	-5133832721149085583	265	348.5	211	775	34.19355010986328	37	JK000990-ara1	JK000156-ara1
JK000990-ara1.ms118	false	-3820514317118180968	191	300	998	1561	1561	300	---العقل خصص قوله تعالي الله خالق كل شء -------اذ خرج عنه ذاته وصفاته اذ القديم يستحيل تعلق القدرة به وكذلك قوله تعالي-- ولله علي الناس حج البيت خرج منه الصبي والمجنون لان العقل قد دل علي استحالة تكليف من لا يفهم فان قيل كيف يكون العقل مخصصا وهو سابق علي ادلة السمع والمخصص ينبغي ان يكون متاخرا ولان التخصيص اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ وخلاف المعقول لا يمكن ان يتناوله اللفظ--- قلنا قال قاءلون لا يسمي دليل العقل مخصصا لهذا الحال وهو نزاع في عبارة فان تسمية الادلة مخصصة تجوز فقد بينا ان تخصيص العام محال لكن الدليل ي--عرف ارادة المتكلم وانه اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا-	118	-2552359664779649197	JK000156-ara1.ms136	true	5199221915097583914	93	173	490	916	1566	300	الحس وبه خصص قوله تدمر----------- كل شء بامر ربها خرج منه السماء والارض وامور كثيرة بالحس الثاني دليل العقل وبه خصص قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لدلالة العق-----ل علي استحالة تكليف من لا يفهم فان قيل--------- العقل---------- سابق علي ادلة السمع والمخصص ينبغي ان ي-----تاخر لا--ن التخصيص اخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ وخلاف المعقول لا يمكن ----تناول- اللفظ له قلنا نحن نريد بالتخص---------------------------------------------------------------------------------------------يص--------------- الدليل المعرف ارادة المتكلم وانه اراد باللفظ الموضوع للعموم معني خاصا	136	-5133832721149085583	296	431.0	235	581	50.9466438293457	47	JK000990-ara1	JK000156-ara1