id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms009	true	-4963403727788137708	260	300	1292	1517	1517	300	الاحاديث في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما انتشرت العلماء في الامصار وشاع الابتداع-------------------- دونت ممزوجة باقوال الصحابة وفتاوي التابعين و-------اول من جمع ذلك ابن جريح بمكة وابن اسحاق او مالك بالمدينة والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي-	9	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms025	false	-6462974042772693299	76	146	388	783	1573	300	الاثار-- في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة لسيلان اذهانهم وسعة حفظهم ولانهم كانوا نهوا اولا عن كتابتها كما ثبت في صحيح مسلم خشية اختلاطها بالقران ولان اكثرهم كان لا يحسن الكتابة فلما انتشر- العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض دونت ممزوجة باقوال الصحابة وفتاوي التابعين وغيرهم فاول من جمع ذلك ابن جريج بمكة وابن اسحاق او مالك بالمدينة والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي	25	-2039307036591470823	216	381.5	177	398	54.271358489990234	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms009	true	-4963403727788137708	8	52	36	242	1517	300	البخاري في صحيحه في -كتاب العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و------ابو بكر هذا ---------كان ----ناءب عمر -بن عبد العزيز في -	9	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms026	false	2046714115727829705	42	87	218	437	1537	300	البخار---------ي في ابواب العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر ابن عبد العزيز الي	26	-2039307036591470823	180	311.0	140	228	78.9473648071289	33	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	0	125	0	642	1559	300	عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد الحميد بالري وابن المبارك بخراسان--------------------- وكان هءلاء في عصر واحد ولا يدري ايهم -سبق قال الحافظ ابن حجر ان ما ذكر انما هو----------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي الجمع في الابواب واما جمع --حديث الي مثله في باب واحد فقد سبق اليه الشعبي فانه روي عنه انه قال هذا باب من الطلاق جسيم وساق فيه احاديث ا ه وتلا المذكورين كثير من اهل عصرهم الي ان راي بعض الاءمة افرا--د احاديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الم-ءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري مسندا وصنف اسد بن موس-------ي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي مس-------ندا ثم اقتفي الحفاظ اثارهم فصنف الامام	10	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms025	false	-6462974042772693299	146	295	783	1549	1573	300	عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد الحميد بالري وابن المبارك بخراسان قال العراقي وابن حجر وكان هءلاء في عصر واحد فلا ندري ايهم اسبق وقد صنف--- ابن ابي ذءب 1 بالمدينة موطا اكبر من موطا مالك حتي قيل لمالك ما الفاءدة في تصنيفك قال ما كان لله بقي قال شيخ الاسلام وهذا بالنسبة الي الجمع ل---لابواب -اما جمع الحديث الي مثله في باب واحد فقد سبق اليه الشعبي فانه روي عنه انه قال هذا باب من الطلاق جسيم وساق فيه احاديث ثم --تلا المذكورين كثير من اهل عصرهم الي ان راي بعض الاءمة ان تفرد احاديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي المصري مسندا ثم اقتفي الاءمة اثارهم فقل ---امام	25	-2039307036591470823	589	1054.5	470	778	75.70693969726562	99	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms072	true	-8069566476476877853	3	44	17	233	1513	300	النواوي ق-----ال ابن الصلاح رواه اثنان وستون من الصحابة وقال غيره رواه اكثر من م-ءة نفس وفي شرح مسلم للمصنف رواه نحو م-ءتين قال العراقي وليس في هذا المتن بعينه ولكنه في مطلق الكذب والخاص بهذا المتن رواية بضعة وسبعين صحابيا	72	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms332	false	6098328936499803756	5	47	28	251	1351	300	النار متواتر قال ابن الصلاح رواه اثنان وستون من الصحابة وقال غيره رواه اكثر من ماءة نفس وفي شرح مسلم للمصنف رواه نحو ماءتين قال العراقي وليس في هذا المتن بعينه ولكنه في مطلق الكذب والخاص بهذا المتن رواية بضعة وسبعين صحابيا	332	-2039307036591470823	210	409.0	170	223	94.17040252685547	37	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms072	true	-8069566476476877853	100	137	529	721	1513	300	المعنوي وهو ----رفع اليدين في الدعاء فانه قد روي فيه--------------- نحو م-ءة حديث----------------------- وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر لكن القدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع	72	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms334	false	7291068984943850516	124	168	662	892	1579	300	--معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيه رفع يديه في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر و---القدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع	334	-2039307036591470823	169	283.0	135	235	71.9148941040039	27	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms100	true	-5487159670497244086	194	267	991	1334	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قد يكون تصلا مثل -مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس قاله ابن عبد البر في التمهيد فعلي هذا------ يستوي المسند والمرفوع	100	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms087	false	-7020019228626890057	157	221	799	1104	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاصة م-----------تصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او م------نقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس و-----------------------------علي هذا القول يستوي المسند والمرفوع	87	-2039307036591470823	284	502.5	223	354	80.22599029541016	55	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms101	true	7546034286749309438	134	217	671	1091	1517	300	------في حال- الاطلاق الا في المرفوع والموقوف واما في حال التقييد فيسوغ ان يقال في المقطوع وهو واقع في كلامهم يقولون هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ولنذكر تفسير هذه الالفاظ فنقول المرفوع هو ------------------------------------------------------------------------------ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله او تقريره سواء اضافه اليه صحابي او تابعي او من بعدهما وسواء اتصل اسناده ام لا وقال الخطيب المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله	101	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms088	false	-5192927513618734001	129	207	672	1063	1536	300	متصلة في حالة الاطلاق اما مع----------------------------- التقييد فجاءز و----------------------واقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو ذلك وقيل والنكتة في ذلك انها تسمي مقاطيع فاطلاق المتصل عليها كالوصف لشء واحد بمتضادين لغة النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان---------------------- او منقطعا وقيل هو ---------------------------------------ما اخبر ب-ه الصحابي عن فعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم او قوله	88	-2039307036591470823	204	279.0	154	505	40.39603805541992	35	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms102	true	5689548180101471165	119	269	646	1452	1615	300	الامام الشافعي ثم الطبراني المقطوع في المنقطع الذي لم يتصل اسناده ووقع في كلام-------- الحميدي والدارقطني الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح كما استعمل الحسن في بعض الاحاديث وهي ----علي شرط الشيخين ووقع للحافظ ابي بكر احمد البردعي عكس هذا فاستعمل المنقطع في المقطوع حيث قال المنقطع هو قول التابعي وحكي الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله------------- او فعله قال ابن الصلاح وهو بعيد غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال الحافظ السيوطي جمع ابو حفص ابن بدر الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف علي الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في مءلفاتهم فيها وهو صحيح عن غير النبي صلي الله عليه وسلم اما عن صحابي او تابعي فمن بعده وقال ان ايراده في الموضوعات غلط فبين الموضوع والموقوف فرق ومن مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وتف-سير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر وغيرهم	102	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms097	false	-607336141487419046	4	169	20	896	1579	300	-------الشافعي ثم الطبراني-------- في المنقطع الذي لم يتصل اسناده وكذا في كلام ابي بكر الحميدي والدارقطني الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح كما قال--------- في بعض الاحاديث حسن وهو علي شرط الشيخين النوع التاسع المرسل اتفق علماء الطواءف علي ان----------------------------------------- قول التا------------------------------------------------------------------بعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله يسمي مرسلا فان انقطع قبل التابعي واحد او اكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمي مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبله فهو منقطع وان كان اكثر فمعضل ومنقطع والمشهور في الفقه والاصول ان الكل فاءدة------------------- جمع ابو حفص -بن بدر الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف علي الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في مءلفاتهم فيها وهو صحيح عن غير النبي صلي الله عليه وسلم اما عن صحابي او تابعي فمن بعده وقال ان ايراده في الموضوعات غلط فبين الموضوع والموقوف فرق ومن مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وتفاسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر وغيرهم	97	-2039307036591470823	552	958.0	443	1027	53.748783111572266	94	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms103	true	-8753716206941501101	25	133	150	734	1619	300	قال العراقي في نكته -لم ار من-------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن -هو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح واراد الخطابي باهل الحديث في------ قوله الحديث عند اهله ثلاثة اقسام اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا ل-----استقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف وقد اعترض بعضهم علي- هذا التقسيم بانا ان نظرنا ال-----ي نفس الامر فما ثم الا صحيح وغير صحيح وان نظرنا الي اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم الي اكثر من ذلك واجابوا بان هذا التقسيم مبني عل اصطلاح المحدثين والاقسام التي اشار اليها راجعة الي هذه الثلاثة	103	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms007	false	677716322282148562	49	169	262	884	1605	300	قال العراقي في نكته ولم ار من الاول الصحيح وفيه مساءل الاولي في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الاسلام ابن حجر والظاهر ان قوله------- عند اهل الحديث من العام الذي اريد به الخصوص اي الاكثر او الذي استق--ر اتفاقهم عليه--- بعد الاختلاف تنبيه قال --ابن كثير هذا التقسيم -ان كان بالنسبة لما في نفس الامر فليس-- الا صحيح وكذب او ا------------لي اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم الي اكثر من ذلك وجوابه ان المراد الثاني والكل------------------------------------------- راجع -الي هذه الثلاثة	7	-2039307036591470823	382	574.0	305	695	54.964027404785156	61	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms105	true	-861479445255163912	99	167	497	837	1545	300	وهو من الفقهاء المحدثين الا انه غير مقبول القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وقد كان الشافعي يرد عليه ويحذر منه ونقل عن ابي علي الجباءي من المعتزلة انه قال لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الي -------اذا انضم اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم كي ذلك ابو الحسين البوصيري في المعتمد	105	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms013	false	2255608114012606266	219	283	1072	1400	1484	300	وهو من الفقهاء المحدثين الا انه مهجور ب---القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وقد كان الشافعي يرد عليه ويحذر منه وقال ابو--- علي الجباءي من المعتزلة-------- لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم حكاه --ابو الحس-ن البص--ري في المعتمد	13	-2039307036591470823	302	556.0	242	347	87.03170013427734	55	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms105	true	-861479445255163912	265	298	1347	1533	1545	300	--كلام الحاكم فقد قال في كتاب علوم الحديث وصف الحديث الصحيح ان يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان ثم يرويه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور	105	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	270	300	1392	1563	1563	300	وقال --الحاكم في------------- علوم الحديث وصف الحديث الصحيح ان يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلي الله علي- وسلم وله راويان ثقتان ثم يرويه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور-	49	-2039307036591470823	166	309.0	138	188	88.2978744506836	27	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	231	300	1245	1590	1590	300	في علوم الحديث شرطا للصحيح مطلقا وجعل ----ذلك في المدخل -شرطا للصحيح عند الشيخين وقد نقض عليه الحازمي ما ادعي من انه شرط الشيخين بما في الصحيح من الغراءب التي تفرد بها بعض الرواة واجيب بانه انما اراد ان كل راو في الكتابين يشترط ان يكون له راويان لا انه يشترط ان يتفقا في رواية ذلك الحديث بعينه وقال ابو علي الغساني ونقله عنه القاضي عياض---- ليس المراد ان-	106	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms050	false	-3366017620059070823	81	148	447	774	1554	300	في علوم الحديث شرط- الصحيح من حيث هو وخصص ذلك في المدخل بشرط الشي------------خين وقد نقض عليه الحازمي ما ادعي ---انه شرط الشيخين بما في الصحيح من الغراءب التي تفرد بها بعض الرواة واجيب بانه انما اراد ان كل راو في الكتابين يشترط ان يكون له راويان لا انه يشترط ان يتفقا في رواية ذلك الحديث بعينه -قال ابو علي الغساني ونقله----------- عياض عنه ليس المراد ان	50	-2039307036591470823	302	551.5	242	355	85.07041931152344	54	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	6	119	30	625	1590	300	الي كتاب ال-اك-----ليل الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف عليها فالاول من المتفق عليه- اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواته من الصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ليس له- الا راو واحد القسم ---------------------------------------------------الثالث مثل الاول الا ان رواته من التابعين ليس له الا راو واحد	106	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms060	false	-899764019603242277	149	260	734	1312	1499	300	عليه قال الحاكم الحديث الصحيح ينقسم عش----رة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف ف-يها فالاول من المتفق عليها اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو الحديث الذي يرويه الصحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور الي اخر كلامه السابق وقد تقدم ما فيه --------------------------------------------------------------الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي وذكر امثلة اخري ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح قال شيخ الاسلام بل فيهما جملة من الاحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان وسياتي فيه مزيد كلام الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد	60	-2039307036591470823	258	353.0	204	824	31.310680389404297	40	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	120	183	631	972	1590	300	الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها----------- الثقات العدول القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم و-لم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي-------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة	106	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	1	112	5	580	1521	300	الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة قال شيخ الاسلام بل فيهما كثير منه لعله يزيد علي ماءتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ن لم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم---- الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده -اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات----------- فهذه ايضا يحتج بها- مخرجة في كتب الاءمة	61	-2039307036591470823	288	480.0	231	598	48.1605339050293	51	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms107	true	-1355636216023078446	164	186	810	919	1491	300	ابن العربي في شرح الموطا كان مذهب الشيخين ان الحديث لا يثبت حتي يرويه اثنان---- وهو مذهب باطل بل رواية الواحد عن	107	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	277	300	1429	1541	1541	300	ابن العربي في شرح الموطا كان مذهب الشيخين ان الحديث لا يثبت حتي يرويه اثنان قال وهو مذهب باطل بل رواية الواحد عن-	12	-2039307036591470823	108	204.5	87	113	95.5752182006836	21	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms107	true	-1355636216023078446	186	300	919	1491	1491	300	الواحد صحيحه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال في شرح البخاري عند حديث انما الاعمال بالنيات انفرد به عمر وقد جاء من طريق ابي سعيد رواه البزار باسناد ضعيف قال وحديث عمر وان كانت طريقة واحدة فانما بني البخاري كتابه علي حديث يرويه اكثر من واحد فهذا الحديث ليس من ذلك الفن لان عمر قاله علي المنبر بمحضر الاعيان من الصحابة فصار كالمجمع عليه فكان عمر ذكرهم لا اخبرهم ال ابن رشيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------العجب منه كيف يدعي عليهما ذلك ثم يزعم انه مذهب باطل فليت شعري من اعلمه بانهما اشترطا ذلك ان كان منقولا فليبين طريقة لننظر فيها وغن كان عرفه بالاستقراء فقد وهم في ذلك ولقد كان يكفيه في في ذلك اول حديث-	107	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms013	false	2255608114012606266	0	133	0	657	1484	300	الواحد صحيحة الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال في شرح البخاري عند حديث -----الاعمال-------- انفرد به عمر وقد جاء من طريق ابي سعيد رواه البزار باسناد ضعيف قال وحديث عمر وان كان- طريقه واحدا وانما بني البخاري كتابه علي حديث يرويه اكثر من واحد فهذا الحديث ليس من ذلك الفن لان عمر قاله علي المنبر بمحضر الاعيان من الصحابة فصار كالمجمع عليه فكان عمر ذكرهم لا اخبر ق-ال ابن رشيد وقد ذكر ابن حبان في اول صحيحه ان ما ادعاه ابن العربي وغيره من ان شرط الشيخين ذلك مستحيل الوجود 1 قال والعجب منه كيف يدعي عليهما ذلك ثم يزعم انه مذهب باطل فليت شعري من اعلمه بانهما اشترطا ذلك ان كان منقولا فليبين طريقه لينظر فيها وان كان عرفه بالاستقراء فقد وهم في ذلك فلقد كان يكفيه في ذ---لك اول حديث	13	-2039307036591470823	543	1029.5	434	675	80.44444274902344	98	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms107	true	-1355636216023078446	0	123	0	606	1491	300	يكون كل خبر روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده فغن ذلك يعز وجوده وانما المراد ان هذا الصحابي وهذا التابعي قد روي عنه رجلان خرج بهما عن حد الجهالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله بن المواق مت حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبين ولا اعلم احدا روي عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود له في كتابيهما ولا خارجا عنهما فان كان قاءل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب لان الامرين معا في كتابيهما وان كان اخذه من كون ذلك اكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه علي كونهما اشترطاه ولعل وجود ذلك اكثريا انما هو ل-ن من روي عنه اكثر من واحد اكثر ممن لم يرو عنه الا واحد في الرواة	107	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms050	false	-3366017620059070823	148	300	774	1554	1554	300	يكون كل خبر روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده فان ذلك يعز وجوده وانما المراد ان هذا الصحابي وهذا التابعي قد روي عنه رجلان خرج بهما عن حد الجهالة قال شيخ الاسلام وكان الحازمي فهم ذلك من قول الحاكم كالشهادة علي الشهادة لان الشهادة يشترط فيها التعدد واجيب باحتمال ان يريد بالتشبيه بعض الوجوه لا كلها كالاتصال واللقاء وغيرهما وقال ابو عبد الله--- المواق ما حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبين ولا اعلم احدا روي عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود له في كتابيهما ولا خارجا عنهما فان كان قاءل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب لان الامرين معا في كتابيه-ا وان كان اخذه من كون ذلك اكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه علي كونهما اشترطاه ولعل وجود ذلك اكثريا انما هو لان من روي عنه اكثر من واحد اكثر ممن لم يرو عنه الا واحد من الرواة-	50	-2039307036591470823	597	1166.0	476	785	76.05095672607422	116	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms107	true	-1355636216023078446	123	161	606	795	1491	300	مطلقا لا بالنسبة الي من خرج ل----هم في الصحيحين وليس من الانصاف ال-زامهما هذا الشرط من غير ان يثبت عنهما ذلك مع وجود اخلالهما به -انهما اذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في اخلالهما به درك عليهما وقال	107	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms051	false	-6512662599368676814	0	39	0	194	1512	300	مطلقا لا بالنسبة الي ما خرج له منهم في الصحيحين وليس من الانصاف التزامهما هذا الشرط من غير ان يثبت عنهما ذلك مع وجود اخلالهما به لانهما اذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في اخلالهما به درك عليهما -قال	51	-2039307036591470823	187	351.5	149	195	95.8974380493164	33	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms108	true	6969819484625244091	0	71	0	339	1501	300	في البخاري وما اعتذر به عنه فيه تقصير لان عمر لم ينفرد به وحده بل انفرد به علقمة عنه وانفرد به محمد بن ابراهيم عن علقمة وانفرد به يحيي بن سعيد بن محمد وعن يحيي تعددت رواته وايضا فكون عمر قاله علي المنبر لا يستلزم ان يكون -كر السامعين بما عن---دهم بل هو محتمل للامرين وانما لم ينكروه -انه عندهم ثقة فلو حدثهم بما لم يسمعوه قط لم ينكروا عليه وقد	108	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms013	false	2255608114012606266	133	205	657	1001	1484	300	في البخاري وما اعتذر به عنه فيه تقصير لان عمر لم ينفرد به وحده بل انفرد به علقمة عنه وانفرد به محمد بن ابراهيم عن علقمة وانفرد به يحيي بن سعيد عن محمد وعن يحيي تعددت رواته وايضا فكون عمر قاله علي المنبر لا يستلزم ان يكون ذكر السامعين بما هو عندهم بل هو محتمل للامرين وانما لم ينكروه لانه عندهم ثقة فلو حدثهم بما لم يسمعوه قط لم ينكروا عليه وقد	13	-2039307036591470823	336	659.0	265	344	97.6744155883789	67	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	22	74	103	353	1513	300	الميانجي-- في كتاب ما لا يسع المحدث جهلة شرط الشيخين في صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	109	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	200	252	1050	1301	1541	300	الميانجي 1 في كتاب ما-لا يسع المحدث جهله شرط الشيخين في صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	12	-2039307036591470823	248	484.5	197	252	98.4126968383789	50	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	137	194	687	960	1513	300	ليس لراويه من الصحابة غير راو واحد مثل-- حديث عروة بن مضرس الذي ليس له غير الشعبي ففيهما منه------------------------------------------------------------ جملة من الاحاديث واما القس---------------------------------------------------------------------------------------م الثالث -----وهو ما ليس لراويه من التابعين------- الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ ففيهما --------------------------------------------------------------------------قليل من ذلك كعبد الله بن وديعة وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم	109	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms060	false	-899764019603242277	194	298	986	1490	1499	300	ليس لراويه--- الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي- له غير الشعبي وذكر امثلة اخري ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح قال شيخ الاسلام بل فيهما جملة من الاحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان وسياتي فيه مزيد كلام الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة قال شيخ الاسلام في نكته بل فيهما القليل من ذلك كعبد الله بن وديعة وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم	60	-2039307036591470823	225	355.5	176	508	44.29133987426758	40	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	196	300	971	1513	1513	300	الرابع وهو الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد بها ثقة من الثقات ففيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كثير منه لعله يزيد علي م-ءتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح واما القسم الخامس وهو احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم و-لم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن مرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة واحفادهم ثقات ف-------------------------------------------------------------------ليس المانع من اخراجهما هذا القسم في --صحيحهما كون الرواية وقعت عن الاب عن الجد بل لكون الراوي او ابيه ليس علي شرطهما والا ففيهما او-	109	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	1	143	5	737	1521	300	الرابع---- الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة قال شيخ الاسلام بل فيهما كثير منه لعله يزيد علي ماءتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح----------- الخامس احا----ديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ن لم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم---- الا عنهم كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده -اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فهذه ايضا يحتج بها مخرجة في كتب الاءمة دون الصحيحين قال شيخ الاسلام ليس المانع من اخراج--- هذا القسم في الصحيحين- كون الرواية وقعت عن الاب عن الجد بل لكون الراوي او ابيه ليس علي شرطهما والا ففيهما او	61	-2039307036591470823	503	913.0	405	760	66.18421173095703	89	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms110	true	2028588502111762441	192	296	996	1524	1549	300	بقي للصحيح شروط قد اختلف فيها فمنها ما ذكره الحاكم في علوم الحديث من -كون الراوي- مشهورا بالطلب وليس مراده الشهرة المخرجة عن الجهالة بل قدر زاءد علي ذلك قال عبد الرحمن بن عون لا يءخذ العلم الا ع---من شهد له بالطلب وعن مالك نحوه وفي مقدمة صحيح مسلم عن ابي الزناد قال ادركت بالمدينة م-ءة كلهم مامون ما يءخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله قال الحافظ ابن حجر والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك الا اذا كثرت مخارج الحديث فيستغنيان عن اعتبار ذلك كما يستغني بكثرة الطرق عن اعتبار الضبط التام قال------------ ويمكن ان يقال ان اشتراط الضبط يغني عن ذلك	110	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms011	false	-7222406433481330830	198	300	998	1520	1520	300	بقي للصحيح شروط م---ختلف فيها -منها ما ذكره الحاكم من علوم الحديث ان يكون --راويه مشهورا بالطلب وليس مراده الشهرة المخرجة عن الجهالة بل قدر زاءد علي ذلك قال عبد الله-- بن عون لا يءخذ العلم الا علي من شهد له بالطلب وعن مالك نحوه وفي مقدمة----- مسلم عن ابي الزناد---- ادركت بالمدينة ماءة كلهم مامون ما يءخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله قال شيخ الاسلام--- والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك الا اذا كثرت مخارج الحديث فيستغنيان عن اعتبار ذلك كما يستغني بكثرة الطرق عن اعتبار الضبط التام قال شيخ الاسلام ويمكن ان يقال--- اشتراط الضبط يغني عن ذلك-	11	-2039307036591470823	487	879.0	390	546	89.19413757324219	87	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms110	true	2028588502111762441	0	129	0	643	1549	300	في احدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عباس بن سهل عن ابيه عن جده وروا-----------------------------------------------------ية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما--------------------------------------------------- وغير ذلك---- واما الخمسة- المختلف فيها فيظن في بادء الراي انه ليس في الصحيحين منها شء وليس الامر كذلك اما القسم الاول منها وهو مرسل والقسم الثاني وهو احاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم فليس فيهما من ذلك شء واما القسم الثالث وهو ما اسنده ثقة وارسله جما----عة من الثقات ففي الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها واما القسم ---------------------------------------------------------الرابع وهو روايات الثقات غير الحفاظ العارفين فهو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت---- شراءط القبول	110	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	143	300	737	1521	1521	300	في احدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عباس بن سهل عن ابيه عن جده ورواية اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده وغير ذلك قال واما الاقسام المختلف فيها فهي ال----------------------------------------------------------------------------------مرسل واحاد-----------------يث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم و------------------------------------------ما اسنده ثقة وارسله ثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين قال شيخ الاسلام اما الاول والثاني فكما قال واما الثالث فقد اعترض عليه العلاءي بان في الصحيحين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها قال شيخ الاسلام ولا يرد عليه لان كلامه فيما هو اعم من الصحيحين واما الرابع فقال العلاءي --------------------------هو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت فيه شراءط القبول-	61	-2039307036591470823	427	731.0	338	952	44.85293960571289	79	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms110	true	2028588502111762441	129	186	643	966	1549	300	وليس هو من قبيل المختلف فيه------ ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس يشترط في الراوي ان يكون حافظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الخامس وهو روايات المبتدعة اذا كانوا صادقين فهو كما ذكر من الاختلاف فيه وقد وقعت فيهما- احاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوه للبدعة ومن---------------- الاقسام المختلف فيها رواية المجهول	110	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms062	false	-5340268829342615844	0	70	0	384	1625	300	وليس--- من----- المختلف فيه البتة ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس كونه------------------- حافظا شرطا والا لما احتج بغالب الرواة قال شيخ الاسلام انما فرض الخلاف فيه بين اكثر اهل الحديث وبين ابي حنيفة ومالك قال واما------ الخامس ف----------------------------------------كما ذكر من الاختلاف فيه لكن في الصحيحين احاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوا للبدعة قال وقد بقي عليه من الاقسام المختلف فيها رواية --مجهول	62	-2039307036591470823	226	353.0	184	459	49.23747253417969	34	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms112	true	-8976135910256635066	178	223	950	1192	1583	300	ومنها ما ذكره السمعاني --في القواطع وهو ان الصحيح لا يعرف برواية الثقات فقط وغنما يعرف بالفهم والمعرفة وكثر -السماع والمذاكرة قال بعضهم ان--- هذا داخل في اشتراط------- كونه غير معلول- لان الاطلاع علي ذلك انما يحصل بما ذكر من الفهم والمعرفة وغ--رهما واعلم ان	112	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	17	62	90	340	1541	300	ومنها ما ذكره السمعاني 1 في القواطع---- ان الصحيح لا يعرف برواية الثقات فقط وانما يعرف بالفهم والمعرفة وكثرة السماع والمذاكرة قال شيخ الاسلام هذا يءخذ من اشتراط انتفاء كونه---- معلولا لان الاطلاع علي ذلك انما يحصل بما ذكر من الفهم والمذاكرة وغيرهما ومنها ان	12	-2039307036591470823	209	357.5	169	258	81.00775146484375	31	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms129	true	-2657754721239518298	223	294	1105	1464	1492	300	ان الحسن اذا روي من غير وجه انتقل من درجة الحسن الي درج-ة الصحة وهو غير داخل في ----الحد المذكور وكذلك ما اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول فان بعض العلماء له بالقب--------------------------ول وان لم يكن له اسناد صحيح قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكي عن الترمذي ان البخاري صحح حديث البحر هو الطهور ماءه واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول وقال	129	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms010	false	3420747188494543644	99	174	487	868	1512	300	ان الحسن اذا روي من غير وجه ارتقي من درجة الحسن الي منزلة الصحة وهو غير داخل في هذا الحد وكذا--------- ما اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول قال بعضهم يحكم للحديث بالصحة اذا تلقاه الناس بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكي عن الترمذي ان البخاري صحح حديث البحر هو الطهور ماءه واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول وقال	10	-2039307036591470823	323	608.0	256	390	82.82051086425781	62	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms130	true	-1581219863063833328	0	60	0	288	1488	300	المدارك علي موطا مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل به واجيب عن ذلك بان --------الحد المذكور انما هو للصحيح لذات---------ه وما اورد فهو من قبيل	130	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms010	false	3420747188494543644	244	288	1228	1445	1512	300	المدارك علي موطا مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصو--------------------------------------------------------------------ل الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل به واجيب عن ذلك بان المراد بالحد ا----------------لصحيح لذاته لا لغيره وما اورد---- من قبيل	10	-2039307036591470823	200	364.5	159	305	65.57376861572266	37	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	79	229	417	1155	1533	300	ان مالكا اول من صنف في الصحيح فهو مسلم غير انه لم يقتصر في كتابه عليه------------------------------------- بل ادخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره الحافظ ابن عبد البر فهو لم يجرد الصحيح واعترض بعضهم علي ذلك فقال ان----------- مثل ذلك قد وقع في كتاب البخاري -قال الحافظ ابن حجر ان كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده علي ما اقتضاه--------------------------------------------------------------------------------------------- نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما لا علي الشرط الذي تقدم التعريف به قال والفرق بين ما فيه من المنقطع وبين ما في البخاري ان الذي في الموطا هو----- مسموع لمالك كذلك غالبا وهو حجة عنده والذي في البخاري قد حذف اسناده عمدا لقصد التخفيف ان كان ذكره في موضع اخر موصولا او لقصد التنويع ان كان علي غير شرطه ليخرجه عن موضوع كتابه وانما يذكر ما يذكر من ذلك تنبيها او استشهادا او استءناسا او تفسيرا لبعض ايات او غير ذلك مما سياتي عند	131	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms026	false	2046714115727829705	137	300	690	1537	1537	300	ان مالكا اول من صنف--- الصحيح وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي قال العراقي والجواب ان مالكا لم يفرد الصحيح بل ادخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره -------ابن عبد البر -1 فلم يفرد الصحيح اذن وقال مغلطاي لا يحسن هذا جوابا لوجود مثل ذلك في ك-------تاب البخاري وقال شيخ الاسلام ك------تاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده علي ما اقتضاه ثم مسلم وهما اصح الكتب بعد القران والبخاري اصحهما واكثرهما فواءد وقيل مسلم اصح والصواب الاول نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما لا علي الشرط الذي تقدم التعريف به قال والفرق بين ما فيه من المنقطع وبين ما في البخاري ان الذي في الموطا هو كذلك مسموع لما-----لك غالبا وهو حجة عنده والذي في البخاري قد حذف اسناده عمدا لقصد التخفيف ان كان ذكره في موضع اخر موصولا او لقصد التنويع ان كان علي غير شرطه ليخرجه عن موضوع كتابه وانما يذكر ما يذكر من ذلك تنبيها و--استشهادا و--استءناسا و--تفسيرا لبعض ايات و--غير ذلك مما سياتي عند-	26	-2039307036591470823	611	1059.0	489	885	69.03955078125	113	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms131	true	11565641764559729	253	300	1285	1533	1533	300	الف الحازمي كتابا في شروط الاءمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم- اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح اخراجه -لا في الشواهد والمتابعات وهذا-	131	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms053	false	-7537530138983659236	170	217	798	1049	1500	300	الف الحازمي كتابا في شروط الاءمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات وهذا	53	-2039307036591470823	248	481.0	202	251	98.80477905273438	44	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	252	300	1421	1675	1675	300	ابن --طاهر شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة رجاله الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف رجالا اخرج لهم الشيخان او احدهما واجيب بانهما اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما ولا يقدح في ذلك تضعيف النساءي بعد وجود-	132	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	181	229	926	1183	1563	300	ابن الطاهر شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة رجاله الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما واجيب بانهما اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما ولا يقدح في ذلك تضعيف النساءي بعد وجود	49	-2039307036591470823	250	485.5	203	257	97.2762680053711	45	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	0	72	0	390	1675	300	باب فيه غموض وطريقة معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي ت------------------------ليها فالاولي ف-ي --غاية--- الصحة نحو ------------------مالك وابن عيينة ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي -كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر	132	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms053	false	-7537530138983659236	217	296	1049	1477	1500	300	باب فيه غموض وطريقه معرفة طباق- الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها وتفاوت ممن كان في الطبقة الاولي فهي الغاية في الصحة وهو غاية قصد البخاري كمالك وابن عيينة ويونس وعقيل الايليين 1 وجماعة------ والثانية شاركت الاولي في العدالة ----ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري بحيث كان منهم من يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر	53	-2039307036591470823	347	619.0	280	439	79.04328155517578	56	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	72	221	390	1245	1675	300	والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي كالليث بن سعد والاوزاعي والنعمان بن راشد وهو ----------------شرط مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث------ة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن صالح المكي وهم ش-------------------رط ابي داود والنساءي والرابعة تقوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهو شرط الترمذي والرابعة قوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري ل-نهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط الترمذي والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	132	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	3	141	17	785	1605	300	والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن صالح المكي وهم شرط مسلم واذا قالوا صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه والثالثة جماعة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول كمع--------------اوية بن يحيي الصدفي واسحق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط ابي داود والنساءي والرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة قوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه كثيرا--------------------------------------------------------------- وهم شرط الترمذي والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	54	-2039307036591470823	523	965.0	428	1029	50.826045989990234	84	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	0	43	0	217	1511	300	الكتابين -قال الحافظ ابن حجر تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا قال ويمكن ان يجاب بان نما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بنيا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وسءل	133	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	229	271	1183	1397	1563	300	الكتابين وقال شيخ الاسلام--- تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا قال ويمكن ان يجاب بان -ما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بينا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وقال	49	-2039307036591470823	198	371.0	157	218	90.82569122314453	36	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms134	true	6188117444515675626	2	42	12	203	1516	300	قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون ولم يرو عنه -------------غير قيس واخر------------------ج مسلم حديث---------------------- رافع بن عمرو الغفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت- وحديث ربيعة بن كعب الا---سلم--ي ولم يرو عنه غير ابي سلمة	134	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms396	false	5774132595996512526	26	108	120	533	1503	300	قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس كما تقدم تحريره وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولا راوي له غيره وقال العراقي بل روي عنه ابنه عمران كما قال المزي وابو جسر مولي اخيه كما في جامع الترمذي ونظاءره في الصحيحين كثيرة قال ابن الصلاح كاخراجه حديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث------------- الاغر المزني ولم يرو عنه غير ابي بردة	396	-2039307036591470823	140	217.0	109	426	32.86384963989258	24	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms140	true	5372987180164014279	204	295	1077	1546	1570	300	اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة انهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعبا وانما قصد جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا	140	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	260	300	1316	1512	1512	300	اتفقا علي احاديث من صحيفة همام 1 وانفرد--- كل واحد منهما--------------- باحاديث منها مع ان الاسناد واحد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لكن------------------------------------------------------- اذا كان الحديث الذي تركاه او----- احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا-	32	-2039307036591470823	183	303.5	145	469	39.019187927246094	36	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms141	true	-8768549404207003467	156	217	805	1139	1555	300	الحافظ ابو عبد الله محمد بن يعقوب بن الاخرم شيخ الحاكم قلما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث ويرد علي ذلك قول البخاري فيما نقله الحازمي والاسماعيلي وما تركت من الصحاح اكثر وقال لانووي قد-------------------------------------- فاتهما ك-------ثير--------------------------------------------------------------------------- والصواب قول من قال انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير والاصول الخمسة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي	141	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	26	93	126	492	1584	300	الحافظ ابو عبد الله-------------- بن الاخرم ولم يفتهما الا القليل وانكر هذا ال----------------------------------قول البخاري فيما نقله الحازمي والاسماعيلي وما تركت من الصحاح اكثر -قال ابن الصلاح والمستدرك للحاكم كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير قال المصنف زيادة عليه والصواب----------- انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين---------------------------- وسنن ابي داود والترمذي والنساءي	33	-2039307036591470823	195	279.5	158	454	42.951541900634766	31	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms142	true	-628116797275392378	17	51	96	269	1576	300	النساءي هنا هي الصغري لما روي انه لما صنف الكبري اهداها لامير الرملة فقال له اكل ما فيها صحيح فقال فيها الصحيح والحسن وما يقاربهما فقال ميز لي الصحيح من غيره فصنف له الصغري	142	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms035	false	-2194779337476208531	44	68	233	350	1608	300	النساء--------------ي ------------لما صنف الكبري اهداها لامير الرملة فقال له -كل ما فيها صحيح فقال ل-----------------------------ا فقال ميز لي الصحيح من غيره فصنف له الصغري	35	-2039307036591470823	116	197.0	92	173	67.0520248413086	21	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms143	true	-4026302447494372716	15	69	72	345	1570	300	ويءيد ان هذا هو المراد ان الاحاديث------- التي بين ايدينا من الصحاح بل وغير الصحاح ولو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها -ما بلغت م-ءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا وتبعد كل البعد ان يكون رجل واحد يحفظ ما فات الامة جميعه مع انه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة	143	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	141	193	767	1035	1584	300	ويءيد ان هذا هو المراد ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا ----------بل وغير الصحاح -لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت ماءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد ان يكون رجل واحد -حفظ ما فات الامة جميعه ف--انه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة	33	-2039307036591470823	254	462.0	203	282	90.0709228515625	44	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms144	true	2639175540005569550	166	197	882	1039	1562	300	قال العراقي وهو يزيد علي البخاري بالمكرر لكثرة طرقه قال و---رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة-- انه قال انها اثنا عشر الف حديث وقال ابو حفص المياجي انها ثمانية الاف	144	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms036	false	-104010150442306551	5	33	24	165	1579	300	قال العراقي وهو يزيد علي البخاري بالمكرر لكثرة طرقه قال وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة 2 انه--------- اثنا عشر الف حديث وقال-------- الميانجي---- ثمانية الاف	36	-2039307036591470823	133	234.5	107	162	82.09876251220703	23	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	157	251	799	1265	1539	300	او بان يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه الا قبل الاختلاط ومنها ان يروي في الصحيح عن مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع قيل للحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزي هل وجد لكل ما رواه الشيخان بالعنعنة طرق -صرح فيها بالتحديث فقال ان كثيرا من ذلك لم يوجد وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها ان يروي عن مبهم كحدثنا فلان او رجل-------------- او غير واحد فيعينه المستخرج ومثل ذلك ما اذا وقع في الاسناد حدثنا محمد مثلا من غير ذكر ما يميزه عن غيره وكا-------------ن في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج	155	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms043	false	986980033644663601	112	239	588	1211	1528	300	او بان يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه الا قبل الاختلاط ومنها ان يروي في الصحيح عن مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع فهاتان فاءدتان جليلتان وان كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من ذلك غير مبين ونقول لو لم يطلع مصنفه علي انه روي عنه قبل الاختلاط وان المدلس سمع لم يخرجه فقد سال السبكي المزي هل وجد لكل ما رواه-------- بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديث فقال--- كثير- من ذلك لم يوجد وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها ان يروي عن مبهم كحدثنا فلان او رجل او فلان وغيره او غير واحد فيعينه المستخرج ومنها ان يروي عن مهمل ك--------------محمد----- من غير ذكر ما يميزه عن غيره من المحمدين ويكون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج	43	-2039307036591470823	402	721.5	319	654	61.467891693115234	77	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms178	true	7548031361206048529	172	207	878	1052	1561	300	الاستقراء------ في هذا الفن-- لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ض--------------عيف ثقة يريد اثنان من طبقة واحدة ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	178	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms181	false	9171285601908739	76	110	357	528	1503	300	الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي------------------- ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجمعوا ع------لي تركه	181	-2039307036591470823	133	231.0	104	196	67.85713958740234	23	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	166	195	833	964	1505	300	اسماعيل بن عياش رجلا فقال له في اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة وم-ءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	182	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms453	false	6986515079547596475	257	284	1346	1475	1552	300	اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا--- اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة وماءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	453	-2039307036591470823	121	224.0	94	132	91.66666412353516	25	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	104	142	508	712	1505	300	سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن- حسان بن -زيد لم يستعن علي الكذابين بمثل لاتاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده مع معرفتنا بوقت وفاة الذي انتمي اليه عرفنا صدقه من كذبه	182	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms454	false	-8087280129616499024	43	74	199	368	1526	300	سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولد-------------------------------------ه عرفنا صدقه من كذبه	454	-2039307036591470823	160	297.0	129	206	77.66990661621094	25	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms186	true	3786724899572775246	219	300	1066	1455	1455	300	انه قال ان كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري وقال بعض العلماء---- والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه انما قدم صحيح مسلم لمعني اخر غير ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل لك لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فانه ربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ رواته----------------------------------- ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه-	186	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms029	false	9022976992723205603	185	267	875	1277	1454	300	انه قال قلما يفوت البخ---------------اري ومسلما من الصحيح قال والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه----- قدم صحيح مسلم لمعني اخر غير ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل--- لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فر----بما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان رواية ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه	29	-2039307036591470823	329	604.5	260	429	76.68997955322266	65	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	49	183	269	971	1622	300	من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع- وثلاثون رجلا والمتكلم فيه- بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه- بالضعف منهم م-ءة وستون رجلا ولا ريب ان التخريج لمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا وثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ب-ن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك وثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه ا-كثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم	188	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms027	false	1373283886810996109	169	300	874	1567	1567	300	من وجوه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا -المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون ------المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون 1--- ولا -شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه ان ل-م يكن ذلك الكلام قادحا -ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كثيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك -ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم-	27	-2039307036591470823	667	1258.5	539	708	94.20903778076172	113	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	183	225	971	1193	1622	300	واطلع عليهم احاديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم فان اكثر من انفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم--- عصره من التابعين ومن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منهم ورابعها ان البخاري يخرج حديث الطبقة الاولي	188	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	0	43	0	219	1529	300	واطلع علي-- احاديثهم وعرف جيدها من غيره بخلاف مسلم فان اكثر من ت-فرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم -رابعها ان البخاري يخرج عن-- الطبقة الاولي	28	-2039307036591470823	208	381.0	166	225	92.44444274902344	34	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	194	299	1034	1576	1581	300	صحيح متفق عليه يطلقون ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه---------- لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عي------------------ه بالقبول وهذا القسم جميعه م------------------------------------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وغنما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء---- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في مجموعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	191	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	143	249	796	1339	1605	300	صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين--- لا اتفاق الامة قال ابن الصلاح لكن يل-----------------زم من اتفاقه------------------------------ما اتفاق الامة عليه لتلقيهم له بالقبول وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال--- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	54	-2039307036591470823	398	647.0	314	611	65.13911437988281	70	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms193	true	3253908224114446539	22	151	120	766	1535	300	وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وغنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في------- غيرهما -لا يعمل به حتي ينظر وت----وجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد انك------ر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه ا ه وقد انكر العز عبد السلام علي ابن الصلاح ذلك------ وقال ان---- المعتزلة يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهذا مذهب ردء	193	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	71	161	361	812	1569	300	وغيرهما------- وتلقي الامة بالقبول انما افاد-- وجوب العمل بما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من غير توقف عل----------------------------ي النظر ----------------------------------فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان -------علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا عاب ابن----- عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو- مذهب ردء	55	-2039307036591470823	384	612.0	303	678	56.637168884277344	66	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms196	true	-7891330155398690488	75	169	384	916	1617	300	وقال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسحاق وابي حامد الاسفراءيني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغو-ني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن --طاهر المقدسي في صفوة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	196	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	161	244	812	1277	1569	300	وقال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسح-ق وابي حامد الاسفراييني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسح-ق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والق-------------------------------------------------------------------اضي عبد الوهاب من المالكية وابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغواني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن الطاهر المقدسي في صف-ة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	55	-2039307036591470823	461	895.5	378	535	86.16822052001953	76	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms197	true	2919478604226703853	259	300	1302	1529	1529	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه------ العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن ال-وصاف المذكورة-	197	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	108	188	563	1014	1595	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي قال ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيه-----------ا الا للعالم-------- المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والع----------لل وكون غيره لا يحصل له العلم--------- لقصوره عن الاوصاف المذكورة	56	-2039307036591470823	177	262.5	144	489	36.196319580078125	28	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms213	true	2928166412977065173	1	99	9	492	1521	300	او شرط احدهما وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما مشيرا الي القسم الول بقوله هذا ص-----حيح علي شرط الشيخين او علي شرط البخاري او علي شرط مسلم والي القسم الثاني بقوله هذا ص-----حيح الاسناد وربما اورد فيه--------------------------------- ما لم يصح عنده منبها علي ذلك وهو متساهل في التصحيح--------------------------------------------------------------------------- وقد لخص الذهبي مستدركه وابان ما فيه من ضعف او منكر وهو كثير--------------------- وجمع جزءا في- الاحاديث التي فيه وهي موضوعة وهي- نحو مءة------ وقال ابو سع-د الماليني-- طالعت المستدرك الذي الفه الحاكم من اوله الي اخره فلم ار فيه حديثا علي شرطيهما قال	213	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms036	false	-104010150442306551	189	300	1021	1579	1579	300	او شرط احدهما او صحيح------------------- وان لم ي---وجد شرط -احد---هما معبرا عن الا------ول بقوله هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين او علي شرط البخاري او-------- مسلم وعن------- الثاني بقوله هذا حديث صحيح الاسناد وربما اورد فيه ما هو في الصحيحين وربما اورد فيه ما لم يصح عنده منبها علي ذلك وهو متساهل في التصحيح قال المصنف في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي ان تلميذه البيهقي 1 اشد تحريا منه وقد لخص الذهبي مستدركه وتعقب-------------------------- كثيرا منه بالضعف والنكارة وجمع جزءا فيه الاحاديث التي فيه وهي موضوعة فذكر نحو ماءة حديث وقال ابو سعيد الماليني 2 طالعت المستدرك الذي صنفه الحاكم من اوله الي اخره فلم ار فيه حديثا علي شرط-هما قال-	36	-2039307036591470823	375	587.0	296	633	59.24170684814453	61	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms213	true	2928166412977065173	99	244	492	1231	1521	300	الذهبي ه-ذا اسراف وغلو من الماليني والا ففيه جملة وافرة علي شرطيهما وجملة كثيرة علي شرط احدهما ولعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء ---------وما بقي وهو نحو الربع فهو منا-كير--- واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات وهذا المر مما يتعجب منه فان الحاكم كان من الحفاظ البارعين في هذا الفن ويقال ان السبب في ذلك انه صنفه في اواخر عمره وقد اعترته غفلة وكان ميلاده في سنة 321 ووفاته في سنة 405 فيكون عمره اربعا وثمانين سنة وقال الحافظ ابن حجر انما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب لينقحه فعالجته المنية ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه قال وقد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاك---م قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتساهل في القدر المملي قليل---- بالنسبة الي ما بعده	213	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms037	false	-3002274665839777222	0	146	0	736	1512	300	الذهبي وهذا اسراف وغلو من الماليني والا ففيه جملة وافرة علي شرطه-ما وجملة كثيرة علي شرط احدهما -لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء اوله علة وما بقي وهو نحو الربع فهو منا كير او واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات قال شيخ الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية ق----------------------------ال وقد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم ثم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي وهو اذا ساق عنه في غير المملي شيءا لا يذكره الا بالاجازة قال فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه والتساهل في القدر المملي قليل جدا بالنسبة الي ما بعده	37	-2039307036591470823	481	864.5	386	970	49.58762741088867	85	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms214	true	-8762864160990598194	239	300	1184	1491	1491	300	النووي ان المراد بقولهم علي شرطيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وق-----------------------د اخذ هذا من ابن الصلاح فانه لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين ق-د اخرجاه عن روا-ته في كتابيهما الي اخر كلامه وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه-	214	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms051	false	-6512662599368676814	150	206	744	1035	1512	300	المصنف ان المراد بقولهم علي شرطه-ما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط--- كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وهذا الكلام قد اخذه ------ابن الصلاح حيث قال في------- المستدرك--------------- اودعه ما راه علي شرط الشيخين وقد اخرجا- عن روايته في كتابيهما قال---------- وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه	51	-2039307036591470823	241	389.0	193	334	72.15568542480469	40	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms214	true	-8762864160990598194	163	231	824	1138	1491	300	عندهما لا عند غيرهما ويعرف ذلك اما بنص-هما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقلما يوجد -لك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقول- في بعض من احتجا به ثق- او ثبت او صدوق او لا باس به او غير -لك من الفاظ التعديل ثم يوجد عنهما انهما مثل- ذلم او اعلي منه في بعض من لم يخرجا له- في كتابيهما---------------------------------------------- لان الفا---------------------------ظ الجرح والتعديل	214	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms052	false	6603604043408408767	5	82	30	400	1455	300	عندهما------------------------ اما بنصبهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقلما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التعديل ثم يوجد عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لا يحتجان به في كتابيهما فيستدل بذلك عل انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ الجرح والتعديل	52	-2039307036591470823	277	484.0	215	394	70.3045654296875	51	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms215	true	-514523049670098960	0	80	0	410	1476	300	لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يتعرض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة كتابه المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث---------------------------------------------------------- اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر وقال ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة انهم لا يكتفون في التصحيح	215	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms051	false	-6512662599368676814	206	293	1035	1486	1512	300	لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة------ المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر -قال وتحقيق المثليه ان يكون بعض من لم يخرج عنه------------ في ال-صحيح	51	-2039307036591470823	347	627.5	279	472	73.51695251464844	61	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms215	true	-514523049670098960	66	280	345	1389	1476	300	ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة---------- انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او غريبا عن بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك قال الحافظ---------------- ما اعترض به شيخنا علي ابن دقيق العيد والذهبي ليس بجيد لان الحاكم استعمل لفظه ----في اعم من الحقيقة والمجاز في الاسانيد والمتون دل علي ذلك صنعه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة علي شرط البخاري وتارة علي شرط مسلم وتارة صحيح الاسناد ولا يعزوه لاحدهما وايضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد واحتج بغيرها ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم وزاد قال ووراء ذلك كله ان يروي اسناد ملفق من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك علي شرط مسلم فقط وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن ان-س ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوهم فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم	215	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms052	false	6603604043408408767	83	300	404	1455	1455	300	ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه في بلده ممارسا لحديثه او غريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك ا ه كلامه وقال شيخ الاسلام ما اعترض به شيخنا علي ابن دقيق العيد والذهبي ليس بجيد لان الحاكم استعمل لفظة مثل في اعم من الحقيقة والمجاز في الاسانيد والمتون دل علي ذلك صنعه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة علي شرط البخاري وت-------------------ارة صحيح الاسناد ولا يعزوه لاحدهما وايضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد -احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لا-- حوي شرط مسلم وزاد قال ووراء ذلك كله ان يروي اسناد ملفق من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك علي شرط مسلم فقط وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا ف-يهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم-	52	-2039307036591470823	1005	1947.5	797	1075	93.48837280273438	197	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms216	true	-1179452548350749198	0	148	0	697	1417	300	هشيم والزهري -خرجا له فهو علي شرطيهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما لانه-ا انما اخرجا عن هشيم من غير حديث الزهري فانه ضعف فيه لانه كان دخل عليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله رء-يته وكانت ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق--------- فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم يكن اتقن حفظهما فوهم في اشياء منها فضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريح مع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم ي-رجا له عن ابن جريح شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب الي شرطه ولو في موضع من كتابه وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح فقد غفل واخطا بل -لك متوقف علي النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلي اي وجه اعتمد عليه	216	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms053	false	-7537530138983659236	20	169	88	793	1500	300	هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطه-ما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما لانهما انما اخرجا له--شيم من غير حديث الزهري فانه ضعف فيه لانه كان دخل اليه فاخذ منه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روايته وكان- ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من الرجل فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم يكن اتقن حفظه-ا فوهم في اشياء منها -ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج مع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يغزو الي شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب الي شرطه ولو في موضع من كتابه وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح فقد غفل واخطا بل ذلك متوقف علي النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلي اي وجه اعتمد عليه	53	-2039307036591470823	682	1301.5	535	711	95.92123413085938	131	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms217	true	6684483636314947339	197	300	1073	1578	1578	300	امكن في الحديث من الحاكم وعلي كل حال ينبغي تتبع صحيحيه والبحث عما فيه وكذلك صحيح ابن خزيمة فكم فيه من حديث حكم له بالصحة وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وانكر بعضهم نسبة التساهل الي ابن حبان فقال ان ك-------------------------------------انت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح لنه يسميه صحيحا وغن كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات- بحديث منكر-	217	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms038	false	-9112163041662327960	0	81	0	397	1564	300	امكن في الحديث من الحاكم قيل وما ذكر من تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل ----ابن حبان ليس بصحيح فان غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان ك----------------انت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم ياته بحديث منكر	38	-2039307036591470823	329	599.5	260	544	60.47793960571289	61	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	0	44	0	211	1554	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك فابن حب------------------------------------------------------ان في ذلك فابن ح-------------بان وفي بما التزمه من الشروط بخلا---ف الحاكم	218	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms038	false	-9112163041662327960	81	137	397	666	1564	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف حاله--- ولا -عتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة اخرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي ب---التزام -----شروطه ولم يوف الحاكم	38	-2039307036591470823	174	279.0	135	281	61.92170715332031	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	253	300	1323	1554	1554	300	ابا عوانة يقول في مستخرجه--------- بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد تجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه---- ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته ي-----عني مسلما وابا الفضل احمد-	218	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms040	false	6611469964752034296	150	200	797	1042	1575	300	ابو عوانة----- في مستخرجه علي مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد	40	-2039307036591470823	223	411.5	178	250	89.19999694824219	40	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms219	true	-2024162072249860331	123	200	661	1030	1558	300	علو الاسناد لان مصنف المستخرج لو روي حديث-----ا من طريق البخاري او مسلم لوقع انزل من الطريق الذي ر------------------------------------------------------واه به من المستخرج --فلو روي ابو نعيم مثل حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثا في مسند ابي داود الطيالسي من طريق مسلم لكان بينه وبينة ابي داود اربعة رجال شيخان بينه وبين مسلم من طريق مسلم وشيخه فاذا رواه من غير طريق مسلم كان بين ابي نعيم وبين ابي داود رجلان فقط لان ابا نعيم يرويه عن ابن فارس عن يونس بن حبيب	219	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms042	false	-7173985804686040830	133	222	690	1144	1539	300	علو الاسناد لان مصنف المستخرج لو روي حديثا مثلا من طريق البخاري-------- لوقع انزل من الطريق الذي وزيادة الصحيح فان تلك الزيادات صحيحة لكونها باسنادهما رواه به في المستخرج مثاله -ان ابا نعيم لو روي حديثا عن عبد الرزق من طريق البخاري او مسلم لم يصل اليه الا باربعة واذا رواه عن الطبراني عن الدبري بفتح الموحدة عنه وصل باثنين وكذا لو روي حديثا في مسن---------د الطيالسي من طريق مسلم -كان بينه وبينه--------- اربعة----- شيخان بينه وبين مسلم ومس-------لم وشيخه واذا رواه -----------------------------------------------------------------------------عن ابن فارس عن يونس بن حبيب	42	-2039307036591470823	233	323.5	183	571	40.80560302734375	38	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms219	true	-2024162072249860331	208	261	1073	1344	1558	300	وذلك بان يضم المستخرج شخصا اخر فاكثر مع الذي حدث مصنف الاصل- عنه وربما ساق له طرقا اخري الي الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما يصنع ابو عوانة ومنها ان يكون مصنف الصحيح روي عمن اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا	219	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms043	false	986980033644663601	59	112	318	588	1528	300	وذلك بان يضم المستخرج شخصا اخر فاكثر مع ال-- حدث مصنف الصحيح عنه وربما ساق له طرقا اخري الي الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما يصنع ابو عوانة ومنها ان يكون مصنف الصحيح روي عمن اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا	43	-2039307036591470823	266	518.5	213	272	97.79412078857422	51	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms220	true	328773718094657348	73	137	411	726	1582	300	هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفيمن بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جل قصده العلو فان حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همته قال وقد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر	220	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms042	false	-7173985804686040830	238	300	1237	1539	1539	300	هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفيمن بعده واما من بين المستخرج وبين ال----رجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جل قصده العلو فان حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زي-------ادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همته قال -قد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر-	42	-2039307036591470823	301	584.5	240	315	95.55555725097656	59	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms220	true	328773718094657348	137	175	726	922	1582	300	منه وهو عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطبق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواه وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من متلقي الاسناد الي منتهاه ا ه والمراد بالزيادة في كلام ابن الصلاح	220	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms043	false	986980033644663601	0	37	0	193	1528	300	منه في- عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواه وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من ملتقي الاسناد الي منتهاه تنبيه لم يذكر المصنف تبعا ل--ابن الصلاح	43	-2039307036591470823	164	293.0	131	196	83.67346954345703	29	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms223	true	2292051599947993224	233	280	1209	1473	1578	300	الخطيب وغيره -ان الموطا مقدم علي كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلي هذا هو بعد صحي-ح الحاكم وهو روايات كثيرة واكبرها رواية القعنبي وقد--------- روي الموطا عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتاخير وزيادة ونقصان ومن اكبرها واكثرها زيادات رواية ابن مصعب قال ابن	223	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms038	false	-9112163041662327960	252	300	1292	1564	1564	300	الخطيب وغيره بان الموطا مقدم علي كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلي هذا هو بعد صحيحح الحاكم وهو روايات كثيرة واكبرها رواية القعنبي وقال العلاءي روي الموطا عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتاخير وزيادة ونقص-- ومن اكبرها واكثرها زيادات رواية ابي مصعب قال ابن-	38	-2039307036591470823	259	486.5	213	275	94.18181610107422	42	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms223	true	2292051599947993224	0	230	0	1200	1578	300	حزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعد بن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اص-غ ثم بعد هذه الكت-----ب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسن--د احمد والبزار و--------------ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة ومسند ابن راهويه والطيالسي --والحسن بن سفيان والمستدرك وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي عزرة وما جري مجراها من الكتب التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكر-م غيره ثم ---كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وك--تاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الزريابي-- وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها----------------------------------- مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمان مءة حديث ونيفا مسنده ومرسلا يزيد علي الم-ءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس ومءة ونيفا مسندا وثلاث مءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	223	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms039	false	-7825260530929358285	15	248	71	1306	1620	300	جزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح اب---ن السكن والمنتفي لابن الجارود والمنتفي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان و-------------------ابن راهويه والطيالسي 1 والحسن بن سفيان والمسندي و-ابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي غرزة وما جري مجراها ا---------لتي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد 2 وكتاب محمد بن نصر المرزوي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي 3 وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها الثالثة الكتب المخرجة علي الصحيحين مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد علي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسما-ءة ونيفا مسندا وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	39	-2039307036591470823	1139	2150.0	920	1268	89.82649993896484	199	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms224	true	-552443291860985249	219	274	1114	1419	1541	300	قال العراقي في نكته -لم ار من-------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الخطابي الي التقسيم- المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن ال-----------------------------------صلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا ل-------استقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف	224	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms007	false	677716322282148562	49	132	262	696	1605	300	قال العراقي في نكته ولم ار من الاول الصحيح وفيه مساءل الاولي في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي الي --تقسيمه المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الاسلام ابن حجر والظاهر ان قوله عند اهل الحديث من العام الذي اريد به الخصوص اي الاكثر او الذي استق--ر اتفاقهم عليه--- بعد الاختلاف	7	-2039307036591470823	249	412.5	202	441	56.46258544921875	40	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	117	241	576	1205	1485	300	عرف مخرجه واشتهر رجاله فيقتضي ان يدخل في حد الحسن وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح وقال بعضهم ان قوله في اثره وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يق------------------------------بله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله فان الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن فان بعضه---------------------------------------م لا يقبله روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناد- حسن فقلت يحتج له -قال لا وقد حاول بعضهم ان يجعل حد الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا ي------------كون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون شاذا	225	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	24	138	120	686	1445	300	عرف مخرجه واشتهر رجاله بالضعف ثم قال الخطابي في تتمة كلام-----------------------------------------------------ه وعليه مدار اكثر الحديث لان غالب الاحاديث لا تبلغ رتبة الصحيح ويقبله اكثر العلماء وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض اهل الحديث شدد فرد بكل علة قادحة كانت ام لا كما-- روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناده حسن فقلت يحتج به فقال لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمله اي عمل به عامة الفقهاء وهذا الكلام فهمه العراقي زاءدا علي الحد فاخر ذكره وفصله عنه وقال البلقيني بل هو من جملد الحد ليخرج الصحيح الذي دخل فيه ما قبله بل والضعيف ايضا تنبيه حكي ابن الصلاح بعد كلام الخط---------------------------------------------ابي ان الترمذي حد الحسن بان لا يكون في اسناده من يتهم بال-----------------كذب ولا يكون شاذا	69	-2039307036591470823	212	133.0	162	920	23.04347801208496	35	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	53	96	251	466	1485	300	الترمذي قد ميز الحسن عن الصحيح بشيءين احدهما ----كون راويه قاصرا عن درجة راوي الصحيح--------------------- وهو ان يكون غير متهم بالكذب وراوي الص------------------------------------حيح لا بد -ان يكون ثقة وفرق بين قولنا فلان------------------------------------------ غير متهم بالكذب وبين قولنا ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مجيءه من غير وجه	225	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms070	false	4862040420906994859	19	99	91	496	1516	300	الترمذي ال-------حسن عن الصحيح بشيءين احدهما ان يكون راويه قاصرا عن درجة راوي الصحيح بل وراوي الحسن لذاته وهو ان يكون غير متهم بالكذب فيدخل فيه المستور والمجهول ونحو ذلك وراوي الصحيح لا بد وان يكون ثقة و-راوي الحسن لذاته لا بد وان يكون موصوفا بالضبط ولا يكفي كونه غير متهم قال ولم يعدل الترمذي عن قوله ثقات وهي كلمة واحدة الي ما قاله الا لارادة قصور رواته عن وصف الثقة كما هي عادة البلغاء الثاني مجيءه من غير وجه	70	-2039307036591470823	163	244.5	128	413	39.46731185913086	27	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	35	279	177	1409	1503	300	مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره ابن الجوزي-- مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما وقال بعضهم لما توسط الحسن بين الصحيح والضعيف عسر تعريفه وصار ما ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه وقال بعضهم انه لا مطمع في تمييز الحسن من غيره تمييزا يشفي الغليل غير ان من برع في هذا الفن يمكنه ان يقرب علي الطالب مطلبه وقد اعتني ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاح بايضاح حد الحسن بقدر الاستطاعة فقال بعد ان اورد الحدود الثلاثة المذكورة هنا قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن----- قسمان احدهما الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا --------سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان رو--ي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا---- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد	226	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms071	false	-681587585769340956	9	298	46	1508	1516	300	مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره -قال البدر بن جماعة وايضا فيه دور لانه عرفه بصلاحيته للعمل به وذلك يتوقف علي معرفة كونه حسنا قلت ليس قوله ويعمل به من تمام الحد بل زاءد عليه لافادة انه يجب العمل به كالصحيح ويدل علي ذلك انه فصله من الحد حيث قال ما فيه ضعف قريب محتمل فهو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به وقال الطيبي ما ذكره ابن الجوزي 1 مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح محتمل لكون رجاله مستورين قال الشيخ هو قسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا قال الشيخ ابن الصلاح------------------------------------ بعد حكايته -الحدود الثلاثة وقوله ما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------قد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن 0 هو قسمان احدهما ما-- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الح------------------------------------ديث ولا ظهر منه سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا ب---رواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر ن-حوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا--- منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة لكن---- لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره عن رواته في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك مرتفع عن حال من يعد	71	-2039307036591470823	751	1277.5	596	1844	40.726680755615234	133	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	279	300	1409	1503	1503	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا---- ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من-	226	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	0	22	0	99	1499	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا قال ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من	72	-2039307036591470823	94	176.5	74	99	94.94949340820312	19	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms227	true	-6733851770324186745	0	128	0	649	1502	300	ان يكون معللا ----وعلي هذا القسم يتنزل كلام الخطابي---- فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك---- وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل والله اعلم هذا تاصيل ذلك وتوضيحه ا ه واعترض عليه بانه جعل الحسن عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور وليس كذلك بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط وال--خطا والمختلط بعد اختلاطه والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع ضعيف فاحاديث هءلاء من قبيل الحسن عنده اذا وجدت الشروط الثلاثة وهي ان لا يكون في الاسناد من يتهم بالكذب وان لا يكون الحديث شاذا وان يروي مثل ذلك او نحوه من وجه اخر	227	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	22	109	99	535	1499	300	ان يكون معللا قال وعلي هذا القسم يتنزل كلام الخطابي قال فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل----- منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل كلام ابن الصلاح قال ابن دقيق العيد و--------عليه مءاخذات ومناقشات وقال ابن جماعة يرد علي الاول من القسمين------------------ الضعيف------------------------------- والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مثله--- او نحوه من وجه اخر	72	-2039307036591470823	312	481.5	247	663	47.05882263183594	57	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms228	true	-3164170837856239913	181	223	966	1155	1546	300	الحسن ما خلا م-----ن العلل وكان في سنده المتصل اما راو مستور له به شاهد او راو مشهور قاصر عن كمال الاتقان-------------------------- وقال بعضهم-------- الحسن مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة -روي------- من غير وجه وسلم من شذوذ وعلة	228	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	126	173	623	842	1499	300	الحسن كل حديث خال عن العلل----- في سنده المتصل-------- مستور له به شاهد ----او مشهور قاصر عن درجة الاتقان لكان اجمع لما حددوه واخصر وقال الطيبي لو قيل الحسن مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة وروي كلاهما من غير وجه وسلم من شذوذ وعلة	72	-2039307036591470823	156	240.0	119	236	66.10169219970703	30	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms231	true	3072992735264976458	1	46	3	242	1521	300	قسمين ايضا احدهما الصحيح لذاته والاخر الصحيح لغيره------------------------------------------------------------- فان كان اقتصاره علي تعريف الصحيح لذاته في بابه وذكر الصحيح لغيره في نوع الحسن مبنيا علي انه اصله فكان ينبغي ان يقتصر علي تعريف الحسن لذاته في بابه ويك-ر الحسن لغيره في نوع الضعيف لانه اصله	231	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms011	false	-7222406433481330830	29	76	146	394	1520	300	قسمين----- احدهما لذ-------اته والاخر باعتضاده فكان ينبغي ان يعتني بالصحيح ايضا وينبه علي ان له قسمين كذلك والا ف----ان اقتص--ر علي تعري--------------------------ف الصحيح لغيره في نوع الحسن لانه ا---------صله فكان ينبغي ان يقتصر علي تعريف الحسن لذاته في بابه ويذكر الحسن لغيره في نوع الضعيف لانه اصله	11	-2039307036591470823	164	283.5	131	301	54.485050201416016	26	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	138	300	657	1438	1438	300	عند غيره ولا مندرج- فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن- عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال ا ه وقد تعقب العلامة ابو الفتح محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيد الناس اليعمري كلام ابن الصلاح في شان سنن ابي داود فقال فيما كتبه علي الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة------------------------- موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا هو نحو-	232	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	65	276	334	1349	1464	300	عند غيره ولا مندرجا في حد--------- الحسن-------------- اذ حكي ابن م------------نده -------انه سمع محمد بن سعد البارودي----- يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه ق-ال ابن منده وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من------------------------------------------------ راي الرجال وهذا ايضا راي الامام احمد ن فانه قال ان ضعيف الحديث احب اليه من راي الرجال لانه لا يعدل الي القياس الا بعد عدم النص وسياتي في هذا البحث مزيد كلام حيث ذكر المصنف العمل بالضعيف فعلي ما نقل عن ابي داود يحتمل ان يريد بقوله صالح الصالح للاعتبار دون الاحتجاج فيشمل الضعيف ايضا لكن ذكر ابن كثير انه روي عنه وما سكت عنه فهو حسن فان صح ذلك فلا اشكال تنبيه اعترض ابن سيد الناس ما ذكر----------------- في شان سنن ابي داود فقال ----------------------لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم مسلم---------------- من ذلك ما الزم به ابو داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة و---يقاربه يعني فيها ايضا هو نحو	78	-2039307036591470823	590	824.5	464	1179	50.04240798950195	114	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	0	23	0	111	1452	300	قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل----- ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد	233	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	276	300	1349	1464	1464	300	قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	110	208.0	88	116	94.82758331298828	22	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	25	93	118	464	1452	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وابو داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينها من -الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	233	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	1	66	3	334	1540	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا د------------اود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت---- لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر	79	-2039307036591470823	317	620.0	254	347	91.3544692993164	58	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	263	298	1283	1445	1452	300	بان مسلما التزم الصحة---------------- في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز	233	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	68	105	348	522	1540	300	بان مسلما التزم الصحيح بل المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرج----ه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يشمل	79	-2039307036591470823	154	285.0	120	178	86.51685333251953	31	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms234	true	2804258381585705771	10	96	55	475	1479	300	وثم اجوبة اخري منها ان العلمين انما تشابها في ان كلا اتي بثلاثة اقسام لكنها في سنن ابي داود راجعة الي متون الاحاديث وفي مسلم الي رجاله وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة ومنها ان ابا داود قال ان ما كان فيه وهن شديد بينته ففهم ان ثم شيءا فيها وهن غير شديد لم يلتزم بيانه ومنها ان مسلما انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات لينجبر القصور الذي في رواية من هو في الطبقة الثانية ثم انه يقل من حديثهم جدا بخلاف ابي داود	234	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	113	197	566	974	1540	300	وثم اجوبة اخري منها ان العملين انما تشابها في ان كلا اتي بثلاثة اقسام لكنها في سنن ابي داود راجعة الي متون الح--ديث وفي مسلم الي رجاله وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة ومنها ان ابا داود قال--- ما كان فيه وهن شديد بينته ففهم ان ثم شيءا فيه -وهن غير شديد لم يلتزم بيانه ومنها ان مسلما انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات لينجبر القصور الذي في رواية من هو من الطبقة الثانية ثم ان- يقل من حديثهم جدا -----وابو داود	79	-2039307036591470823	400	766.5	317	420	95.23809814453125	78	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	38	300	198	1550	1550	300	ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسن-----------------------------------د عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند ----عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما الحق به---------------ا من الكتب ------------------------------------------------------------------------------------المصنفة علي الابواب والله اعلم ا ه وانتقد علي ابن الصلاح عده مسند الدارمي في كتب المسانيد لانه مرتب علي الابواب وانما سموه بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند لكون احاديثه مسندة وانتقد عليه ايضا تفضيل كتب السنن وما الحق بها------------------------------------- علي مسند الامام احمد بن حنبل مع انه التزم الصحيح ب----------------------مسنده -----واجاب العراقي بانا لا نسلم ذلك والذي رواه عنه ابو موسي المديني انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة فهذا ليس بصريح في ان كل ما فيه حجة بل هو صريح في ان ما ليس فيه ليس بحجة ع----لي ان ثم احاديث------ مخرجة في الصحيحين وليست فيه -------------------------------قال واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابنه فيه زيادات فيها الضع-ف والموضوع وقد اورد العلامة ابن الجوزي في كتاب الموضوعات احاديث من المسند لاحت له فيها سمة الوضع وقد تصدي الحافظ ابن حجر للرد علي ذلك فالف كتابا---------- سماه القول المسدد في الذب عن المسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرد فيه الاحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة واضاف اليها خمسة	238	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms080	false	750431699945611374	37	300	204	1562	1562	300	ابي داود و----النساءي لاخراجه حديث المصلوب والكلبي 1 وامثالهما واما مسند الامام احمد بن حنبل وابي د----------اود الطيالسي وغيرهما من المسانيد قال ابن الصلاح كمسند عبيد الله بن موسي و------------------------اسحاق بن راهويه والدارمي وعبد بن حميد و-------------------ابي يعلي الموصلي و-----الحسن بن سفيان و------------ابي بكر البزار فهءلاء عادتهم---------- ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير م-قيدين بان يكون------ محتجا به اولا فلا تلتحق بالاصول----------------------------------- الخمسة وما ا---شبهها قال ابن جماعة من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجة 2 في الاحتجاج بها والركون الي ما فيها والركون الي ما فيها لان المصنف- علي الابواب ---------------------------------------------------------------------------------------------انما ----------------------------------------------------------------------------------------------يورد اصح ما فيه ليصلح للاحتجاج تنبيهات الاول اعترض علي التمثيل------------------------------------- بمسند احمد بانه شرط في مسنده الصحيح قال العراقي و----لا نسلم ذلك والذي رواه عنه ابو موسي المديني انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة فهذا ليس بصريح في ان كل ما فيه حجة بل-------------- ما ليس فيه ليس بحجة قال علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه ومنها حديث عاءشة في قصة ام زرع قال واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابنه فيه زيادات فيها الضعيف والموضوع وقد الف شيخ الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابا في رد ذلك سماه القول المسدد في الذب عن المسند قال في خطبته فقد ذكرت في هذه الاوراق ما حضرني من الكلام علي الاحاديث التي زعم بعض اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد ذبا عن هذا التصنيف العظيم الذي تلقته الامة بالقبول والتكريم وجعله امامهم حجة يرجع اليه ويعول عند الاختلاف عليه ثم سرد---- الاحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة واضاف اليها خمسة	80	-2039307036591470823	717	1049.0	569	1842	38.92508316040039	125	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms239	true	-7089230967707006192	0	104	0	520	1509	300	عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات-------- واجاب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه-----------------------ا وقال------------ في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد لارحمن -بن عوف انه يدخل الجنة زحفا-- قال ويعتذ---ر عنه بانه مما امر احمد بالضرب عليه فترك عليه فترك سهوا او ضرب عليه وكتب من تحت الضرب وقال بعضهم ان مسند ا------------------------------------------حمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوازيه ---------كتاب من كتب المسانيد في الكثرة- وحسن السياق غير انه فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين وهم نحو- ماءتين وجملة ما في المسند من الاحاديث --------------------------------اربعون الفا ---تكرر	239	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms081	false	-2596184988417755030	0	163	0	834	1549	300	عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه واجاب عنها حديثا حديثا قلت وقد فاته احاديث اخر اوردها ابن الجوزي وهي فيه وجمعتها في جزء سميته الذيل الممهد مع الذب عنها وعدتها اربعة عشر حديثا وقال شيخ الاسلام في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن ابن عوف انه يدخل الجنة زحفا 1 قال والاعتذار عنه -انه مما امر احمد بالضرب عليه ف----------ترك سهوا او ضرب----- وكتب من تحت الضرب وقال في كتابه تجريد زواءد مسند البزار اذا كان الحديث في مسند احمد لم نعزه الي غيره من المسانيد وقال الهيثمي في زواءد المسند مسند احمد اصح صحيحا من غيره وقال ابن كثير لا يوازي مسند احمد كتاب مسن-----------د في --كثرته وحسن --سياق-اته وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من ماءتين وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال العشرة عدة احاديث المسند اربعون الفا بالمكرر	81	-2039307036591470823	423	668.5	334	866	48.84526443481445	69	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	164	227	879	1208	1543	300	قد اعترض علي ابن الصلاح كل من اختصر كلامه وكلهم دفع في صدر كلامه من غير اقامة دليل ولا بيان تعليل ومنهم من احتج بمخالفة اهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان والضياء المقدسي والزكي المنذري ومن بعدهم كابن المواق-- والدمياطي والمزي-- ونحوهم وليس بوارد لانه لا حجة علي ابن الصلاح بعمل غيره وانما يحتج عليه بابطال دليله او معارضته بما	242	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms063	false	3821232899004181001	235	300	1167	1498	1498	300	قد اعترض علي ابن الصلاح كل ما اختصر كلامه وكلهم دفع في صدر كلامه من غير اقامة دليل ولا بيان تعليل ومنهم من احتج بمخالفة اهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان والضياء المقدسي والزكي المنذري ومن بعدهم كابن المواق 3 والدمياطي والمزي 1 ونحوهم وليس بوارد لانه لا حجة علي ابن الصلاح بعمل غيره وانما يحتج عليه بابطال دليل- او معارضته بما-	63	-2039307036591470823	326	630.0	264	333	97.89789581298828	59	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	67	155	364	837	1543	300	لمن تمكن في هذا الفن وقويت معرفته بالطرق الموصلة الي ذلك وعليه جري العمل----- فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم يكن لمن تقدمهم فيها تصحيح- فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ب-ن القطان ص--احب كتاب الوهم والايهام والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب------------ المختارة وهو كتاب التزم فيه ذكر الصحيح وقد ذكر فها احاديث لم يسبق الي تصحيحها والح----افظ زكي الدين عبد العظيم المنذري ومن الطبقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تلي هذه الطبقة الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي	242	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms063	false	3821232899004181001	19	180	105	913	1498	300	لمن تمك------------ن وقويت معرفته قال--- العراقي وهو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد ص-ح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان 1 صاحب كتاب الوهم والا فيه حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه البزار 1 وحديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ 2 ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن---- الواحد المقدسي 3 جمع كتابا سماه المختارة--------- التزم فيه---- الصحة و----ذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها وصحح الحافظ زكي الدين----------- المنذري 4 حديث بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تاخر ثم صحح الطبقة التي تلي هذه فصحح الح--افظ شرف الدين------------------ الدمياطي	63	-2039307036591470823	344	539.0	274	876	39.269405364990234	51	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	227	300	1208	1543	1543	300	هو اقوي منه ومنهم من قال لا سلف له في ذلك ولعله بناه علي جواز خلو العصر من المجتهد وهذا اذا انضم الي ما قبله من انه لا سلف له فيما ادعاه وعمل اهل عصره ومن بعدهم علي خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه قال ثم ان في عبارته مناقشات منها قوله فانا لا نتجاسر فظاهره ان الاولي ترك التعرض له لما فيه من التعب والمشقة وان لم ينهض الي درجة التعذر-	242	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	0	73	0	335	1467	300	هو اقوي منه ومنهم من قال لا سلف له في ذلك ولعله بناه علي جواز خلو العصر من المجتهد وهذا اذا انضم الي ما قبله من انه لا سلف له فيما ادعاه وعمل اهل عصره ومن بعدهم علي خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه قال ثم ان في عبارته مناقشات منها قوله فانا لا نتجاسر -ظاهره ان الاولي ترك التعرض له لما فيه من التعب والمشقة وان لم ينهض الي درجة التعذر	64	-2039307036591470823	334	658.0	262	336	99.4047622680664	71	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms243	true	-5090387220621984967	0	226	0	1126	1514	300	فلا يحسن بعد ذلك قوله فقد تعذر ومنها انه ذكر مع الضبط الحفظ والاتقان وهي ليست متغايرة ومنها انه يفهم من قوله بعد ذلك ا-------------نه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن اءمة الحديث خلاف ذلك وحينءذ فاذا كان الراوي عدلا لكن لا يحفظ ما سمعه عن ظهر قلب واعتمد ما في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم--- فحديثه علي هذه الصورة صحيح قال وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من كون الاسانيد ما منها الا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح ان اراد ان جميع الاسناد كذلك ف---ممنوع لان من جملته من يكون من رجال الصحيح وقلما- يخلو اسناد من ذلك وان اراد ان بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا علي التعذر الا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي اعتبار اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ووجدت الشراءط---- مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المضطلع فيه علي علة لم يمتنع الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين قال ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتاخرين قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته امام متقدم اطلع المتاخر فيه علي علة قادحة تمنع من الحكم بصحته	243	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	73	300	335	1467	1467	300	فلا يحسن-------- قوله بعد تعذر ومنها انه ذكر مع الضبط الحفظ والاتقان و---ليست متغايرة ومنها انه قابل بعدم الحفظ وجود الكتاب فافهم انه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف من اءمة الحديث خلاف ذلك وحينءذ فاذا كان الراوي عدلا لكن لا يحفظ ما سمعه عن ظهر قلب واعتمد ما في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم له فحديثه علي هذه الصورة صحيح قال وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من كون الاسانيد ما منها الا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح ان اراد ان جميع الاسناد كذلك فهو ممنوع لان من جملته من يكون من رجال الصحيح وقل ان يخلو اسناد عن ذلك وان اراد--- بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا علي التعذر الا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن -ما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلف-ها الي اعتبار اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ووجدت الشراءط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن الم-طلع فيه علي علة لم يمتنع الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين قال ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتاخرين قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته امام متقدم اطلع المتاخر فيه علي علة قادحة تمنع من الحكم بصحته-	64	-2039307036591470823	1084	2081.0	866	1150	94.26087188720703	206	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms243	true	-5090387220621984967	226	300	1126	1514	1514	300	ولا سيما ان كان ذلك المتقدم ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن كابن خزيمة وابن حبان قال والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الاسانيد المتاخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح انما ي-صل الي المتاخر بالاسناد الذي يدعي فيه الخلل فان كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الاسناد فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح وان كان لا يءثر في الاسناد--------------------------------------------------------------------- المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب الي مءلفه-	243	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms065	false	-3361275735901380783	0	87	0	454	1519	300	ولا سيما ان كان ذلك المتقدم ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن كابن خزيمة وابن حبان قال والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جم-ع الاسانيد المتاخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح انما يتصل للم----تاخر بالاسناد الذي يدعي فيه الخلل فان كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الاسناد فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح وان كان لا يءثر في الاسناد في مثل ذلك لشهرة الكتاب كما يرشد اليه كلامه فكذلك لا يءثر في الاسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب الي مءلفه	65	-2039307036591470823	381	735.5	309	459	83.00653839111328	68	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms244	true	-7529129368215061955	70	156	360	805	1519	300	لكنه لا ينهض دليلا علي التعذر ا ه وقال بعضهم ان ما ذكره ابن الصلاح من وقوع الخلل في الاسانيد المتاخرة لا ينتج مدعاه لا سيما في---------------------------------- الكت-ب المشهورة التي استغنت بشهرتها عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفيها ككتاب النساءي مثلا فانه لا يحتاج في صحة نسبته- الي النساءي الي اعتبار حال الاسناد منا اليه كما اقتضاه كلامه فاذا روي مصنفه حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث --------------فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين	244	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	192	260	913	1271	1467	300	لكن ل-ا ينهض دليلا علي التعذر ال------------------------------------------------------------------------------------------ا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك اما الكتاب المشهور- الغني------ بشهرته- عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن ما ------لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفها ا-لي اعتبار ------اسناد معين فان المصنف منهم ------اذا روي------ حديثا ووجدت الشراءط فيه مجموع--------ة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة لم يمتنع----- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين	64	-2039307036591470823	227	314.0	181	495	45.858585357666016	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms244	true	-7529129368215061955	0	78	0	394	1519	300	وينحصر النظر في مثل اسانيد ذلك المصنف في المصنف فصاعدا لكن قد يقوي ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتاخرين بالنسبة الي المتقدمين وقيل ان الحامل لابن الصلاح علي ذلك ان المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له من تصحيح كثير وهو مع حرصه علي جمع الصحيح غزير الحفظ كثير الاطلاع واسع الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشراءط الصحة لم يخرجه وهذا قد يقبل لكنه لا ينهض دليلا علي التعذر ا ه	244	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms065	false	-3361275735901380783	87	163	454	842	1519	300	وينحصر النظر في مثل اسانيد ذلك المصنف منه------ فصاعدا لكن قد يقوي ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتاخرين بالنسبة الي المتقدمين وقيل ان الحامل لابن الصلاح علي ذلك ان المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير وهو مع حرصه علي جمع الصحيح غزير الحفظ كثير الاطلاع واسع الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشراءط الصحة لم يخرجه وهذا قد يقبل لكنه لا ينهض دليلا علي التعذر قلت	65	-2039307036591470823	380	747.5	305	394	96.44670104980469	73	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	52	91	249	461	1460	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	245	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	267	300	1293	1473	1473	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح و-------------------------------التعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	178	339.0	146	212	83.96226501464844	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	91	169	461	839	1460	300	ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده -في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا- عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع---- عندنا----------------- فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم -من ---------------انزاحت عنه الريبة يبحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه	245	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms180	false	8611639480617753305	0	110	0	575	1625	300	ليس بشء وهذا ح-------------ديث ضعيف او ح--ديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم به ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما-------------------------------- اوقع ذلك عندنا من الريبة القوية -------------------------------فيهم فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة -------وحصل---------ت الثقة ب-----ه قبلنا حديثه	180	-2039307036591470823	222	306.5	175	674	32.937686920166016	34	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms246	true	4709089557485807034	27	99	147	539	1575	300	فالحاصل ان ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لضعف اهليتهم وان لم يوافق---- الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطعا -لا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع واما الحكم للحديث بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة وعن العزة اكثر ا ه وقد اشكل العصر	246	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms066	false	1553807878184325346	104	175	557	950	1600	300	فالحاصل ان ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لضعف اهليتهم وان لم يوافق علي الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطعا الا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع واما الحكم للحديث بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة وعن العزة اكثر---- ومن اراد العمل	66	-2039307036591470823	381	737.0	311	397	95.96977233886719	65	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms257	true	6510033402691491540	32	99	156	497	1496	300	عن ابي هريرة في قول الله-- لواحة للبشر قال تلقاهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما علي عظم الا وضعته علي العراقيب واشباه هذا من الموقوفات يعد في تفسير الصحابة فاما ما نقول في تفسير الصحابي انه مسند فانما نقوله في غير هذا النوع وذلك فيما اذا اخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل------ عن اية من القران انها نزلت في كذا وكذا فانه حديث مسند	257	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms096	false	-6061308828152042916	1	45	6	232	1557	300	عن ابي هريرة في قوله تعالي لواحة للبشر قال تلقاهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما علي عظم قال فهذا-------------- واشباه-----------------------------------------------------------------------ه مسند ليس بموقوف فان الصحا---------------------------------بي الذي شهد الوحي والتنزيل فاخبر عن اية من القران انها نزلت في -----كذا فانه حديث مسند	96	-2039307036591470823	189	310.5	149	349	54.154727935791016	34	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms258	true	-3765463597742598437	201	284	1062	1481	1563	300	ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول الدمشقي ومن اهل البصرة عن الحسن بن ابي الحسن ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي وقد يروي الحديث بعد الحديث عن غيرهم من التابعين الا ان الغلبة لرواياتهم واصحها----------------- مراسيل سعيد بن المسيب وهو --------------------------------فقيه اهل الحجاز ومقدمهم واول الفقهاء السبعة الذين يع-د مالك بن انس اجماعهم ا-جماع كافة الناس	258	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms103	false	779392831319657192	158	231	773	1147	1530	300	ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ----ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اه---------------------------------------------------------------ل البصرة عن الحسن البصري------ ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول قال------------- واصحها كما قال ابن معين مراسيل ----ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة وفقيه اهل الحجاز ومفتيهم واول الفقهاء السبعة الذين يعتد مالك با------جماعهم كاجماع كافة الناس	103	-2039307036591470823	256	389.0	201	470	54.46808624267578	41	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	169	264	848	1341	1529	300	واذا روي تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الش--------------عبي عن-------- انس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متصل مسند قلت --------------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	263	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms111	false	6079299389147405720	45	138	221	706	1539	300	واذا روي تابع- التابعي عن تا--بعي حديثا -وق-فه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل نقله ابن الصلاح عن-- الحاكم ومثله ب---------------------------ما روي ع---ن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث---- اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عن----د النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ابن الصلاح وهذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	111	-2039307036591470823	359	610.5	288	530	67.73584747314453	59	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	261	300	1305	1489	1489	300	صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطا من المرسل والمنقطع والمعضل قال وجميع ما فيه من قوله بلغني ومن قوله عن الثقة عنده مما لم يسنده احد وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق مالك الا-	264	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms110	false	-2761825765225820411	223	262	1131	1316	1499	300	صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطا من المرسل والمنقطع والمعضل قال وجميع ما فيه من قوله بلغني ومن قوله عن الثقة عنده مما لم يسنده احد وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق مالك الا	110	-2039307036591470823	184	363.0	146	185	99.45945739746094	38	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	0	26	0	127	1467	300	اربعة لا تعرف احدها اني لا انسي ولكن انسي لاسن والثاني ان رسول الله------------------- اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله------------- فكانه تقاصر اعمار امته	265	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms110	false	-2761825765225820411	262	295	1316	1475	1499	300	اربعة لا تعرف احدها اني لا انسي ولكن انسي لاسن والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله تعالي من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته	110	-2039307036591470823	127	231.0	101	159	79.87421417236328	24	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	159	216	789	1066	1467	300	صلي الله عليه وسلم من كلام الصحابة وتخليص كلام غيره من كلامه ومثال ذلك ما حدثناه ابو بكر بن اسحاق الفقيه انبانا عمر بن حفص السدوسي حدثنا عاصم بن علي حد------------ثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله ---------اخذ بيده وان رسول الله صلي الله	265	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms152	false	-5090341296917835358	255	300	1367	1576	1576	300	صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ----------------------------------مثال ذلك ما رو--اه ابو داود -------------------------------------------ثنا عبيد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير ثنا--------- الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله-	152	-2039307036591470823	157	230.5	122	298	52.68456268310547	28	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	49	146	242	694	1434	300	التشهد المذكور سابقا وهو فاذا ---قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فان هذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود وهو مدرج في اخر الحديث ----------------------------------------------------وقد رواه شبابه بن سوار عنه------ ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله اشبه بالصواب	266	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms153	false	8089329942267317903	9	118	43	578	1494	300	التشهد في الصلاة الحديث وفيه اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث من كلام --------ابن مسعود وكذا قال البيهقي والخطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار 1 عن زهير ففص-------------------------له فقال قال عبد الله -اذا قلت ذلك الي اخره ر------------------------------------------------------------واه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج----- وقوله اشبه بالصواب	153	-2039307036591470823	288	453.0	224	634	45.42586898803711	52	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms266	true	-2379642425947963647	151	231	720	1104	1434	300	فقليل ومثاله ما رواه -------------------------شبابه بن سوار وغيره عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد -بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	110	182	564	914	1513	300	-------مثاله ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما------- عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية------------------------------- البخاري عن ادم------------ عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ----قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	154	-2039307036591470823	298	498.5	234	415	71.8072280883789	57	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	0	41	0	207	1532	300	بسرة بنت صفوان مرفوعا------------------------------------- من مس ذكره او انثييه او رفغيه-- فليتوض-----------------------------------------------------ا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه -ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه	267	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	246	300	1231	1513	1513	300	بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا والثاني ان يكون عنده متنان باسنادين فيرويهما باحدهما قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام و---وهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك--- قول ----------عروة وكذ-ا رواه-	154	-2039307036591470823	179	294.5	143	300	59.66666793823242	31	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	41	98	207	473	1532	300	الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما وقد روي من طريق ايوب -----من مس ذكره فليتوضا---- وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا فكانه لاح له من معني ال----------------خبر ان مس --------------------------------ما قرب من الذكر بمنزلة مس الذكر فقال ما قال فظن بعض الرواة ان ما قاله هو نفس الخبر	267	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	0	62	0	292	1537	300	الثقات عن هشام منهم ايوب---------- وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وكذا قال الخطيب فعروة لما فهم من لفظ الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك----------- فقال ذلك--- فظن بعض الرواة ان-------ه من صلب الخبر	155	-2039307036591470823	195	293.5	150	323	60.371517181396484	35	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms268	true	4551942044340811655	18	84	102	434	1509	300	حديث ابن مسعود----- من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار ففي رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري فذكرهما فافاد ----ان احدي الكلمتين من قوله--------- ثم وردت رواية ثالثة افادت ان الكلمة الت---ي من قوله هي الثانية واكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها علي الكلمة الاولي مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم	268	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms153	false	8089329942267317903	206	277	1022	1374	1494	300	حديث ابن مسعود رفعه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار ففي رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري فذكره-ا فافاد ذلك ان احدي الكلمتين من قول ابن مسعود ثم وردت رواية ثالثة افادت ان الكلمة التي هي من قوله هي الثانية واكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها علي الكلمة الاولي مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم	153	-2039307036591470823	330	625.5	264	353	93.48442077636719	61	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	217	300	1116	1532	1532	300	في السند ومثاله ح---ديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث ادرجه ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك-	269	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	201	279	1040	1431	1537	300	فيما ذكره مثال ذلك حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج-------------- ادرجه ابن ابي مريم---- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك	155	-2039307036591470823	376	720.5	303	420	89.52381134033203	72	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	121	199	606	971	1520	300	ومسروق بن الاجدع وابو سلمة بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد ومن ----الطبقة الثالثة عامر بن شراحيل الشعبي--------------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وشريح بن الحارث وهم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة ومن لقي عبد الله بن الحارث بن جزء من اهل مصر ومن لقي ابا امامة الباهلي من اهل الشام	271	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms375	false	-8891685936194715523	0	68	0	333	1558	300	ومسروق---------- وابو سلمة بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وغيرهم والطبقة الثالثة--------------- الشعبي وشريح بن الحرث وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة واقرانهم ثم قال وهم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة و-------عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة و-------الساءب عن يزيد من اهل المدينة و-------عبد الله بن الح-رث بن جزء من اهل الحجاز و----ابا امامة الباهلي من اهل الشام	375	-2039307036591470823	289	488.0	227	384	75.26041412353516	56	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	200	248	976	1219	1520	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة فسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- وسليمان بن يسار فهءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء---- الحجاز واما ----	271	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms377	false	-2958703272009889346	96	149	493	754	1551	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة -سعيد بن المسيب -القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار الهلالي ابو ايوب هكذا عدهم -اكثر--- علماء اهل الحجاز وجعل ابن	377	-2039307036591470823	212	354.0	168	267	79.40074920654297	36	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms272	true	9166355769036796088	149	225	741	1127	1468	300	اختلف في طبقات التابعين فجعلهم مسلم في كتاب الطبقات ثلاث طبقات وجعلهم ابن سعد اربع طبقات وقال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي منها قوم لحقوا العشرة منهم سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو----------------------------- عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن- المنذر وابو واءل شقيق بن سلمة وابو رجاء العطاردي وقد اعترض علي الحاكم في -ذلك فان سعيد بن المسيب انما ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم يسمع من اكثر العشرة	272	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms373	false	-7648118895345855303	109	171	564	880	1478	300	اختلف في طبقات التابعين فجعلهم مسلم---------------- ثلاث طبقات و------ابن سعد اربع طبقات -قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك الع-------شرة منهم قيس ----------------بن ابي حازم و سعيد بن المسيب وغيرهما قال كابي عثمان النهدي وقيس بن عباد وابي ساسان حصين ابن المنذر وابي واءل وابي------------- رجاء العطا------------------------ردي وغلط ف-----ي ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر---------- ولم يسمع--- اكثر العشرة	373	-2039307036591470823	252	412.5	200	417	60.43165588378906	41	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms277	true	1089827904784206653	123	154	662	825	1534	300	ان يرويه------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة وهو ان يروي عنه تابعيان عدلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا هذا كالشهادة علي الشهادة	277	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms050	false	-3366017620059070823	15	80	87	442	1554	300	ان يروي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة ---بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتن----ا كالشهادة علي الشهادة	50	-2039307036591470823	154	277.0	125	362	42.54143524169922	26	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms280	true	-4181680765908787499	169	219	901	1139	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان قال ابو عبد الله هذا حديث مخرج في الصحيح وله رواة عن ---------------انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك غير اهل الصنعة فان-------- غيرهم	280	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms330	false	-2760659351306092801	90	139	461	702	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان اخرجه الشيخان من رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس وقد رواه عن انس غير ابي مجلز و-----عن ابي مجلز غير سليمان وعن سليمان جماعة وهو مشهور بين--------------- اهل الحديث وقد يستغربه غيرهم	330	-2039307036591470823	127	201.5	97	261	48.65900421142578	24	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms283	true	-4512671812543470815	141	226	724	1163	1564	300	لا يميز من كتب عنهم بين ما سمعوه وما لم يسمعوه وفي التابعين واتباع التابعين والي عصرنا هذا منهم جماعة قال ابو عبد الله فالتدليس عندنا علي ستة اجناس فمن المدلسين من دلس عن الثقات الذين هم في الثقة مثل المحدث او فوقه او دونه الا انهم لم يخرجوا من عداد الذين تقبل اخبارهم الجنس الثاني قوم يدلسون الحديث فيقولون قال فلان فاذا وقع اليهم من ينقر عن سماعاتهم ويلح ويراجع---هم ذكروا فيه سماعاتهم الجنس --------------------الثالث قوم دلسوا عن اقوام مجهولين لا يدري من هم	283	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms122	false	6683189501512588908	5	44	24	209	1471	300	لم يميزوا---------- بين ما سمعوه وما لم يسمعوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوم يدلسو------------------------ن فاذا وقع ل--هم من ينقر عن-------هم ويلح في سماعاتهم ذكروا له ومثله بما حكي ابن خشرم عن ابن عيينة الثالث قوم دلسوا عن------ مجهولين لا يدري من هم	122	-2039307036591470823	135	179.0	105	462	29.220779418945312	24	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms284	true	-2352982879252302001	102	152	536	809	1585	300	اهل الحجاز والحرمين ومصر ل-لعوالي من مذهبهم وكذلك اهل خراسان والجبال واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا يعلم احد -من اءمتهم دلس------ واكثر المحدثين تدليسا اهل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة فاما مدينة السلام بغداد فقد -خرج منها جماعة من اهل-- الحد-يث مثل ابي النضر هاشم بن	284	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	125	172	654	909	1530	300	اهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي و-------------------خراسان والجبال واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا نعلم احدا من اءمتهم دلسوا قال واكثر المحدثين تدليسا اهل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة قال واما اهل----- بغداد فلم يذكر عن---- احد من اهلها التدليس الا اب--ا بكر محمد بن	125	-2039307036591470823	207	320.5	166	285	72.63157653808594	29	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	26	107	127	508	1525	300	محمد بن المثني ابا موسي العنزي قال لهم يوما -----------------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة -توهم انه صلي الي قب-لتهم وغنما العنزة ها هنا --حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي---- زعم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها من عنزة باسكان النون	291	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms345	false	8082329841175994552	4	72	21	356	1545	300	محمد بن المثن---------ي العنزي الملقب بالزمن احد شيوخ الاءمة الستة نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة--- هنا الحربة تنصب بين يديه----------- واعجب من ذلك ما ذكره----- الحاكم -------------عن اعرابي انه زعم انه صلي- الله عليه وسلم الي---------------------- شاة--- صحفها ع---نزة بسكون- النون	345	-2039307036591470823	224	277.5	171	441	50.79365158081055	35	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms294	true	-4709332126384620996	84	123	399	606	1499	300	الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وذكرهم في هذا الموضع يكثر وكذلك عمرو--------------------------------------------------------------- بن دينار قد تفرد بالرواية عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة------ وغيرهم	294	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms396	false	5774132595996512526	176	222	863	1102	1503	300	الزهري عن نيف وعشرين----- من التابعين لم يرو عنهم غيره من--هم فيما ذكره الحاكم محمد بن ابي سفيان بن حارثة الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن العلاء الثقفي وعمرو بن دينار----------------- عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم	396	-2039307036591470823	139	215.0	110	276	50.36231994628906	25	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	65	185	370	950	1549	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عمن لقيه قال ابو نصر جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال---- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان	318	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms228	false	6628337510794244654	102	149	602	855	1648	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة و--------------------------------------------------------------ابراهيم--------- الحربي وابو --------------------------------------------------------------نصر الواءلي -----------واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وابي-------------- بكر------------- الخجندي 1--------------------- الشافعي و---ابي طاهر الدباس--------- الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان --	228	-2039307036591470823	191	251.5	151	584	32.70547866821289	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	99	186	472	894	1493	300	ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو مثل اجزت لمن يشاء فلان بل هذا اظهر في البطلان لانها اشد في الجهالة والانتشار- من حيث انها -علقت بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لك كذا ان شءت روايته عني او اجزت لك كذا ان شءت ان تروي عني او اجزت لفلان ان شاء الرواية عني فالاظهر الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته وهو تصريح بمقتضي الحال ومقتضي الحال في كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له	320	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms232	false	-7492282051513402122	219	271	1157	1423	1576	300	ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو ---كاجزت لمن يشاء فلان ف------------ي البطلان بل واكثر جها------لة و--انتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لمن يشا-----------------------------------------------------------------------ء الرواية عني فاولي بالجواز لانه---------------------------------------------------------------- تصريح بمقتضي الحال من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له	232	-2039307036591470823	218	332.5	173	424	51.41509246826172	38	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	272	300	1347	1493	1493	300	الصلاح وذلك ------هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له ول قدرنا ان الاجازة	320	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms234	false	-7598902566785078814	2	28	11	154	1591	300	الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له اما اجازة ---------	234	-2039307036591470823	120	222.0	97	152	78.9473648071289	21	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms321	true	-2836879935074870216	139	291	713	1507	1546	300	واما الاجازة للكافر فقال الحافظ العراقي لم اجد فيها نقلا وقد تقدم نقلا وقد تقدم ان سماعه صحيح---- ولم اجد عن احد من المتقدمين والمتاخرين الاجازة للكافر الا ان شخصا من الاطباء ممن رايته بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في --طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما حديث منها جزء ابن نمير فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث وسمع منه اصحابنا ا ه واما الاجازة للفاسق والمبتدع فهي اولي بالجواز- من الاجازة للكافر ويءديان اذا زال المانع النوع الثامن----------------- اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله بعد-------- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز	321	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms234	false	-7598902566785078814	175	281	948	1498	1591	300	واما الك--------افر فقال--------------- لم اجد فيه- نقلا وقد ت--------------قدم ان سماعه صحيح قال ولم اجد عن احد من المتقدمين والمتاخرين الاجازة للكافر الا ان شخصا من الاطباء------------------------------ يقال له محمد بن عبد السيد---------- سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عب-----------------د ال--له الصوري وكتب اسمه في الطبقة------- مع السامعين واجاز الصوري لهم وهو من جملتهم وكان ذلك---------------------- بحضور المزي----------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا انه----- يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله هذا اليهودي الي ا------لاسلام وحدث وسمع منه اصحابنا قال وا------------لفاسق والمبتدع---- اولي بالاجازة من الك--------افر ويءديان اذا زال المانع قال واما الحمل فلم اجد السادس اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز ---اذا تحمله المجيز	234	-2039307036591470823	445	682.5	353	826	53.87409210205078	73	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	5	158	26	758	1479	300	قال ابن الصلاح ينبغي ان يبني هذا علة ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وغن جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة و------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يتعين عل--------ي من يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما------ سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة--- واما اذا قال اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مس-وعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد -----------------------------------------فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد	322	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms236	false	-8371044144871999231	12	134	54	643	1521	300	قال ابن الصلاح وسواء قلنا----------- ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او--- اذن اذ لا يجيز-------------------------------------------- بما لا خبر عنده منه ولا يءذن-------------------------------------------------------- فيما لم يملكه ال-اذن بعد كالاذن -----في بيع ما لم يملكه وكذا قال القسطلاني الاصح ال--------------------------بطلان فان ما رواه داخل في داءرة حصر العلم باصله بخلاف ما لم يروه فانه لم ينحصر قال المصنف كابن الصلاح فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ا-----ن يبحث حتي يعلم ان هذا--------------------- مما تحمله شيخه قبل---------- الاجازة له واما قوله--- اجزت لك ما صح او -يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده بعد الاجازة سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني و-------------------------------------------------------غيره قال العراقي وكذا لو ---------------------------------لم يقل و---يصح فان المراد	236	-2039307036591470823	308	365.0	232	875	35.20000076293945	50	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	126	225	639	1119	1497	300	صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فل-ا بلغ ذلك المكان قراه علي الناس ا-خبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل بن عبد الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدع-----------------------------------------------------------------------------ا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	323	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms239	false	-3788039656224197541	43	221	249	1147	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله البيهقي والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به البخاري علي صحة المناولة فكذلك العالم اذا ناول التلميذ 1 كتابا جاز له ان يروي عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح قال البلقيني واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث اب-----------------ن عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او مقابلا به ويقول هذا سماعي او راويتي عن فلان فاروه او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري وفي معجم البغوي عن يزيد الرقاشي قال كنا اذا اكثرنا علي انس بن مالك اتانا بمجال 1 له فالقاها الينا وقال هذه احاديث سمعتها ---من رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	-2039307036591470823	312	421.5	242	928	33.620689392089844	56	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	24	58	123	307	1559	300	الحديث وقد غلا بعضهم فجعلها ارفع من السماع لان الثقة بكتاب الشيخ مع اذنه فوق الثقة بالسماع منه واثبت لما يدخل من الوهم عل- السامع والمسمع والصحيح انها منحطة عن السماع من الشيخ والقراءة	324	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms241	false	-8489649563269286385	51	80	253	414	1572	300	الحديث ---------------جعلها ارفع من السماع لان الثقة بكتاب الشيخ مع اذنه فوق الثقة بالسماع منه واثبت لما يدخل من الوهم علي السامع والمسمع والصحيح انها منحطة عن السماع--------- والقراءة	241	-2039307036591470823	160	294.0	131	185	86.48648834228516	27	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	60	115	317	618	1559	300	المناولة المجردة عن الاجازة كان يناوله الكتاب--------- مقتصرا علي قوله هذا--------- من حديثي او سماعي ولا يقول--- اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه رواي-ة مختل-ة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها	324	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms243	false	3557498457530368041	8	92	45	513	1574	300	المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم مقتصرا علي قوله هذا سماعي او من حديثي ---------ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته---- ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح فانه انما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها	243	-2039307036591470823	284	505.5	232	481	59.04365921020508	45	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	0	220	0	1060	1428	300	من الرواة بسبر طرق الحديث لت--عرف هل شاركه في ذلك الحديث ر-او غيره فرواه عن شيخه ام لا فان--- يكن شاركه احد ممن يعتبر بحديثه اي يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به سمي حديث هذا الذي شاركه تابعا وسياتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل وان لم تجد احدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه متابعا له ام لا فان وجدت احدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه ايضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وان لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه الي اخر الاسناد حتي في الصحابي فكل من وجد له متابع فسم حديث الذي شاركه تابعا وقد يسمونه شاهدا فان لم تجد لاحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل اتي بمعناه حديث اخر فسم ذلك الحديث شاهدا وان لم تجد حديثا اخر يءدي معناه فقد عري من المتابعات والشواهد----------- فالحديث اذا فرد قال ابن حبان وطريق الاعتبار في الاخبار مثاله ---------------------------------------------ان يروي حماد بن سلمة حد-----يثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غي------ر ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا------------------------------------- فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم	328	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms133	false	-51654427425643735	93	226	489	1121	1481	300	من الرواة بسبر طرق الحديث 1 ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث رواه غيره فرواه عن شيخه ا-ولا فان لم يكن فينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل تابع احد شيخ شي-------------------------------------------------------خه فرواه عمن روي عنه وهكذا------------------------------------------------------- الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر------------------------------------------------------------------------------------------ هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الش------------------------------------------------------------------------اهد فان لم يكن فالحديث---- فرد --------------فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل هو هيءة التوصل اليهما فمثال الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رو---اه ثقة غير ايوب عن ابن سيري------------------------------------ن فان لم يوجد -----ثقة غيره فغير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا اي وان لم يوجد ثقة عن ابي هريرة غيره فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم	133	-2039307036591470823	438	659.0	338	1170	37.43589782714844	79	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	220	291	1060	1397	1428	300	به ان الحديث- يرجع اليه والا------------------------- فلا انتهي قلت فمثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه قلت اي من وجه يثبت و-----قد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين	328	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	0	65	0	295	1492	300	به ان له اصلا يرجع اليه والا اي وان لم يوجد شء من ذلك فلا اصل له كالحديث الذي روا----------------------------------------------ه الترمذي عن طريق- حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي----- غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه---- اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن د-----------------ينار عن ابن سيرين	134	-2039307036591470823	227	386.0	175	368	61.684783935546875	45	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	239	300	1201	1520	1520	300	مثالا ت--جتمع فيه المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين وقد ظن قوم ان هذا الحديث بهذا الفظ--	329	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	172	247	847	1227	1492	300	مثال ما اجتمع فيه المتابعة التامة و---------القاصرة والشاهد--------------------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين فهذ-------------ا الحديث بهذا اللفظ	134	-2039307036591470823	260	460.5	210	431	60.324825286865234	46	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	3	40	11	215	1517	300	الشافعي عن م--------الك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله---------- القعنبي------- اخرجه البخاري عنه عن مالك بلفظ الشافعي فهذه متابعة تامة	330	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	250	291	1237	1449	1492	300	الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن ----وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي 1 كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك و-------------هذه متابعة تامة	134	-2039307036591470823	178	319.0	145	229	77.72925567626953	28	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms336	true	-132511226815897434	0	194	0	967	1490	300	والمختار انه لا يحكم --لاسناد بانه اصح الاسانيد كلها اذ لا ي--------------------------مكن ان يحكم لكل راو ذكر فيه بانه قد حاز اعلي صف-ات القبول من العدالة والضبط ونحوهما عل وجه لا يوازيه فيه احد من الرواة الموجودين في عصره ولذلك------- اضطربت اقوال من خاض في ذلك اذ ليس لديهم دليل مقنع واكثر الاقوال المذكورة في ذلك متكافءة يعسر ترجيح بعضها علي بعض------------------------------------------------------------- في الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم حينءذ علي اسناد معين بانه اصح الاسانيد علي الاطلاق مع عدم اتفاقهم فيه ترجيح بلا- مرجح قال بعض الحفاظ ومع ذلك يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها علي بعض من حيث حفظ الامام الذي رجح واتقانه وان لم يتهيا ذلك علي الاطلاق فلا يخلو النظر فيه من فاءدة لان مجموع ما نقل عن الاءمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية علي ما لم يقع له حكم من احدهم وهذا حيث لم يكن مانع ولذلك قال ابو بكر البرديجي اجمع اهل النقل صحة احاديث----- الزهري عن سالم عن ا-----------------------بيه وعن سعي-د بن المسيب عن ابي هريرة منرواية ما-------------------------------------------------------------لك وابن عيينة ومعمر ما لم يختلفوا فاذا اختلفوا توقف فيها هذا ولما كان -----------------------لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن -------------كذلك قصر الاءمة ال-------حكم عل- الاسناد	336	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms016	false	-1200770427131834429	12	300	58	1477	1477	300	والمختار انه لا يجزم في اسناد -انه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود---- اعلي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد الكاءن------------------------------ين في ترجمة واحدة ولهذا اضطرب------- من خاض في ذلك اذ -----------------------------------لم يكن عندهم استقراء تام وانما رجح كل منهم بحسب ما قوي عنده خصوصا اسناد بلده لكثرة اعتناءه به كما روي الخطيب في الجامع من طريق احمد بن سعيد الدارمي سمعت محمود بن غيلان يقول قيل لوكيع بن الجراح هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وافلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة وسفيان عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ايهم احب اليك قال لا نعدل باهل بلدنا احدا قال احمد بن سعيد فاما انا فاقول هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة احب الي هكذا رايت اصحابنا يقدمون فالحكم حينءذ علي اسناد معين بانه اصح--------- علي الاطلاق مع عدم اتفاقهم---- ترجيح بغير مرجح قال شيخ الاسلام مع انه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها علي بعض من حيث حفظ الامام الذي رجح واتقانه وان لم يتهيا ذلك علي الاطلاق فلا يخلو النظر فيه من فاءدة لان مجموع ما نقل عن الاءمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية علي ما لم يقع له حكم من احد منهم تنبيه عبارة ابن الصلاح ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث وقيل اصحها الزهري عن سالم عن ابيه وقيل ابن سيرين عن عبيدة عن علي وقيل الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن بانه اصح علي الاطلاق قال العلاءي اما الاسناد فقد صرح جماعة بذلك واما الحديث فلا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن كذلك فلاجل ذلك ما خاض الاءمة الا في الحكم علي الاسناد-	16	-2039307036591470823	566	759.0	438	1510	37.48344421386719	94	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms337	true	7769679112334065271	0	99	0	504	1554	300	ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الز-------------------------------------------------------------------------------------------هري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءي واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر وا-صح اسانيد الكوفيين يحيي بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد عن علي ومن --------------------------------------------------------------------	337	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms022	false	-3981581446505487999	101	263	483	1294	1465	300	ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن---------ه واصح اسانيد انس م--------الك عن الزهري عنه قال شيخ الاسلام وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابتا البناني 1 اعرف بحديث انس عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي 2 وقال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص اصح اسناد يروي عن سعد وقال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن ابي هريرة قال الحاكم واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمان-ين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الخراسانيي-----------------------------------------------------ن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن	22	-2039307036591470823	408	735.5	325	882	46.25850296020508	73	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms340	true	6769828592511970042	184	222	1014	1197	1576	300	واعلي مراتب الحسن رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن -اسحاق عن التيمي وامثال ذلك ويتلو ذلك رواية---------------------------------------------------------------------- الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم	340	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms073	false	-532863535473742553	2	53	11	253	1494	300	فاعلي مراتبه----------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن واسح-ق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو من ادني مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه كحديث الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم	73	-2039307036591470823	154	265.5	120	254	60.629920959472656	31	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	224	300	1110	1496	1496	300	---الاقتراح الي التوقف في اطلاق الاحتجاج بالحسن حيث قال ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فان كان هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي اقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها واوسطها يسمي-	341	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms073	false	-532863535473742553	116	230	563	1137	1494	300	في الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم---------- اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت ----------فان كان هذا------- المسمي بالحسن مما وجد---ت فيه -----------علي اقل الدرجات وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحة دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد -لم يج-ز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات فاعلاها واوسطها يسمي	73	-2039307036591470823	260	414.5	207	647	40.18547058105469	46	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms342	true	-4925365060167763580	145	203	748	1037	1526	300	به المعني اللغو--------------ي كما وقع لابن عبد البر حيث روي في كتاب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة الحديث بطوله وقال هذا حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي -اراد بالحسن حسن اللفظ لانه من رواية موسي البلقاوي --وهو كذاب نسب الي الوضع عن عبد الرحيم العمي --وهو متروك	342	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms074	false	4354542501424719328	212	273	1057	1362	1487	300	--بالحسن- اللغوي دون الاصطلاحي كما وقع لابن عبد البر حيث روي في كتاب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة الحديث بطوله وقال هذا حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي فاراد بالحسن حسن اللفظ لانه من رواية موسي البلقاوي 1 وهو كذاب نسب الي الوضع عن عبد الرحيم العمي 2 وهو متروك	74	-2039307036591470823	283	536.0	226	308	91.88311767578125	52	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms343	true	-8441955271558974081	64	201	317	1079	1569	300	الالفاظ المستعملة عند اهل الحديث في المقبول الجيد والقوي والصالح والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت والمشبه فاما الجيد فقد سوي بعضهم بينه وبين الصحيح وقد وقع في كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي حيث قال في الطب هذا حديث جيد حسن و----قال بعضهم انه وان كان بمعني صحيح لكن--------- الجهبذ من المحدثين لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه درجة الصحيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح ف----------------------------انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار واما المعروف فهو مقابل المن-------------------------------------------كر واما -المجود والثابت فيشملان----- الصحيح والحسن واما--------- المشبه ف---يطلق علي الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة الجيد الي الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو بن حصين الكلابي اول شء احاديث مشبهة حسانا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا	343	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms084	false	4667071775301581506	74	277	363	1446	1562	300	الالفاظ المستعملة عند اهل الحديث في المقبول الجيد والقوي والصالح والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت-------- فاما الجيد فقال شيخ الاسلام في ال--------------------كلام علي اصح الاسانيد لما حكي ابن الصلاح عن احمد بن حنبل ان اصحها الزهري عن سالم عن ابيه عبارة احمد اجود الاسانيد كذا اخرجه الحاكم قال هذا يدل علي ان ابن الصلاح يري التسوية بين الجيد والصحيح ولذا قال البلقيني بعد ان نقل ذلك من ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة وفي جامع الترمذي ف--------ي الطب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهبذ منهم------- لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الص-----حيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شان سنن ابي داود انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار واما المعروف فهو مقابل المنكر والمحفوظ مقابل الشاذ سياتي تقرير ذلك في نوعيهما والمجود والثابت -يشملان ايضا الصحيح قلت ومن الفاظهم ايضا المشبه وهو يطلق علي الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة الجيد الي الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو بن حصين الكلابي اول شء احاديث مشبهة حسانا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا	84	-2039307036591470823	647	1152.0	531	1132	57.15547561645508	105	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	0	92	0	435	1462	300	الشاذ فقال جماعة من علماء الحجاز هو ما روي الثقة مخالفا لما رواه الناس وعبارة الشافعي في ذلك ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال------- ابو يعلي الخليلي -الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا	346	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	241	300	1254	1530	1530	300	الشافعي و--جماعة من علماء الحجاز--- ما روي الثقة مخا---------------------------------لفا -لرواية الناس -------لا ان يروي الثقة ما لا يروي غيره هو من تتمه كلام الشافعي 0 ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابو يعلي الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ -به ثقة---- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	225	322.5	174	443	50.790069580078125	42	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	62	289	311	1411	1462	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان م----ن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل مطلق التفرد وقا----------------------ل الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة الناس وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه علي علة لذلك قال بعض العلماء وهذا مشعر بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادق من المعلل------ فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن-------------- وكان في الذروة العليا من الفهم الثاقب والحفظ الواسع------------------------------------------ ومن اوضح امثلته ما اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد بن غنام النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس قال في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي وقال صحيح الاسناد قال-------------------------------------- البيهقي عندهما والشذوذ مناف للصحة كما عرفت في حد الصحيح مع ان في الصحيحين احاديث كثيرة ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وذلك كحديث انما الاعمال بالنيات وحديث النهي عن بيع الولاء وهبته وغير ذلك وقد ذكر -----------------------------------------------------------------------ابن الصلاح في امر الشاذ تفصيلا اورده بعد ان انكر علي الخليلي والحاكم	346	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms126	false	-4934377830159200958	13	262	58	1287	1475	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ -به ثقة---- او غيره--- فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به ف--------جعل الشاذ-------------- مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم------ هو ---------ما انفرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع لذل---------------------------ك الثقة ----قال ويغاير المعلل بان ذلك--------- وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه ----------------------------------------------------------والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك فجعل الشاذ تفرد الثقة فهو اخص من قول الخليلي قال شيخ الاسلام وبقي من كلام الحاكم وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي هذا قال وهذا القيد لا بد منه قال وانما يغاير المعلل من هذه الجهة قال وهذا علي هذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن غاية الممارسة وكان في الذروة م-------ن الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة قلت ولعسره لم يفرده احد بالتصنيف ومن اوضح امثلته ما اخرجه ف-------ي المستدرك من طريق عبيد بن غنام النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس قال في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي وقال صحيح الاسناد ولم ازل اتعجب من تصحيح الحاكم له حتي رايت البيهقي قال اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة 1 وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط--------------------------------------------------- كحديث انما الاعمال بالنيات و-----النهي عن بيع الولاء------ وغير ذلك مما في الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان بتفرده مخالفا احفظ منه واضبط قال المصنف كابن الصلاح وما ذكراه ا-----------------------------ي الخليلي والحاكم	126	-2039307036591470823	688	1052.5	534	1488	46.2365608215332	128	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	238	275	1191	1364	1478	300	ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	348	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	169	206	838	1011	1465	300	ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	127	-2039307036591470823	173	346.0	136	173	100.0	37	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	83	132	419	666	1478	300	ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ ومن امثلة ---	348	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms128	false	-4216562022085048910	0	50	0	250	1519	300	ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ وان لم يخالف	128	-2039307036591470823	241	476.0	193	250	96.4000015258789	47	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms349	true	4384952362884064005	1	83	5	412	1468	300	عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------- وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ف---------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة مع كون حما-----------------د من اهل العدالة والضبط ولكن--- رجح--------- رواية من هم اكثر عددا منه------------ هذا من قبيل في الشاذ ويقال لمقابله وهو الراجح من متن او سند المحفوظ وفي تسمية بذلك اشارة الي ان الشاذ لما كان اقرب الي وقوع الخطا والوهم فيه من مقابله الراجح عليه بمنزلة غير المحفوظ والمعتمد في حد الشاذ بحسب الاصطلاح	349	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	179	282	891	1380	1465	300	عن عمرو بن دينار عن عوسجة ------عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه قال وعرف من هذا التقرير--------------------------------------------------------------------------------- ان الشاذ -ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه قال وهذا هو -----------------------------المعتمد في حد الشاذ بحسب الاصطلاح	127	-2039307036591470823	225	263.0	174	606	37.12871170043945	38	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	212	297	1091	1524	1536	300	من رواية همام بن يحيي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة احتج به اهل الصحيح وفي عبارة النساءي ما يفيد في هذا-------------------------------------------------- الحديث بعينه انه يقابل المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما افراد مخصوصة عندهم واجيب بان الاولي في مراعاة الاكثر الغالب في الاستعمال عند جمهور اهل الاصطلاح هذا ما قيل في المنكر ويقال لمقابله وهو الراجح من متن او سند المعروف --------------------------------------------------مثال المنكر من جهة المت---------------------------------ن------------------- ما رواه النساءي وابن ماجة من حديث- ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	350	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	77	223	388	1079	1459	300	من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيي ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس فروي عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وانما روي الناس عن ابن جريج الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اشار اليه ابو داود فلهذا حكم عليه بالنكارة ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده ما رواه النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	131	-2039307036591470823	157	95.0	119	915	17.158470153808594	31	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	5	73	23	355	1490	300	كلوا البلح بالتمر فان--------------------- الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول غاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد اطلق عليه الاءمة القول بالتضعيف فقال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال ----ابن عدي ------	351	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	224	288	1086	1399	1459	300	كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان الحديث-------------------------------------------------- قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد اطلق عليه الاءمة القول بالتضعيف فقال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة	131	-2039307036591470823	273	509.0	217	363	75.20661163330078	53	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms351	true	-5393568606186958707	81	148	399	715	1490	300	المنكر من جهة الاسناد ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو-------------------------------------------------------------------------------- حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن بان عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقام الصلاة واتي ال-كاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو منكر لان غير حبيب من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف	351	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms132	false	7368584642562850767	35	106	186	546	1552	300	المنكر ب--------------ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وتشديد التحتية بين موحدتين اولاهما مفتوحة ابن حبيب بفتح المهملة بوزن كريم اخي حمزة-------- الزيات------- عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو منكر لان غيره ----من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف	132	-2039307036591470823	260	458.5	205	397	65.49118041992188	53	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms352	true	2423121021076297857	67	111	356	580	1569	300	حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد ووجه---------------------------------------- الجمع بينهم-----ا ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب	352	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	240	292	1263	1519	1561	300	حديث لا يورد ممرض علي مصح و-----فر من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوي وكلها صحيحة وقد سلك الناس في الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله -------تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه -مرضه و--قد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	346	-2039307036591470823	193	315.5	152	272	70.95587921142578	33	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms381	true	-3020852032034143482	210	297	1045	1471	1486	300	ما وجد عنده فيه- شرو-ط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اخ---------------------تلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا --ولم يرد ما كان اختلافهم فيه انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فاذا ذكر لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي صحي---ح فقيل لم لم تضعه هاهنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في ا---------سنادها	381	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	102	183	505	898	1512	300	ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها------- عند بعضهم قاله ابن الصلاح ورجح المصنف في شرح مسلم ان المراد ما لم تختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا وا--سنادا ما لم يختلف-------------------------- في توثيق---- رواته قال ودليل ذلك انه------------------- سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال--- عندي هو صحيح فقيل لم لم تضعه --هنا فاجاب بذلك قال------- ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متنها او اسنادها	32	-2039307036591470823	291	454.5	227	463	62.85097122192383	50	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms382	true	-5378994683294551220	54	291	270	1463	1500	300	عليه ----روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الدرجة الثانية التي- ليست- من شرط الصحيح ثم نقل عن ابن الصلاح انه اجاب عن ذلك من اوجه احدهما ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ان الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت فيهم الطعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة ي----نبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا عليه بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن اخي عبد الله بن وهب ذكر ابو عبد الله الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وم-ءتين -------------------------------بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشيخ الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل	382	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	176	300	936	1591	1591	300	علي مسلم روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسط---------------------------ين الذين ليسوا من شرط الصحيح وجوابه من وجو------------------------------ه احده-ا ان ذلك----- فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان ذ-----لك واقع ف-ي المتابعات والشواهد لا في الاصول ف--------يذكر الحديث اولا باسناد نظيف------ ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد---- او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد والمبالغة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به طرا ب-----عد اخذه عنه باختلاط ك---------------------------------------------------------احمد بن عبد الرحمن ا------بن اخي عبد الله بن وهب اخ----------------------------تلط بعد الخمسين وماءتين ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه بعد خروج مسلم من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يعلو بالضع------يف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل-	31	-2039307036591470823	571	958.5	457	1235	46.23481750488281	94	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms382	true	-5378994683294551220	1	48	5	242	1500	300	وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت وعللت وقال بعضهم--- اراد مسلم بالاجماع في قوله وانما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه اجماع اربعة من اءمة الحديث احمد -بن حنبل وابن معني وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخر-ساني وذكر النووي في	382	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	183	215	898	1057	1512	300	وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر------------------ وقال البلقيني اراد مسلم------------------------------------------------- اجماع اربعة--------------- احمد ابن حنبل وابن معين وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني -قال المصنف في	32	-2039307036591470823	140	215.0	108	242	57.85123825073242	26	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms383	true	3561342258798086939	9	61	35	333	1626	300	مسلما اشار في مقدمة صحيحه الي انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون -المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ثم قال وقد اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال	383	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	251	297	1323	1594	1612	300	مسلم ------في مقدمة صحيحه---- انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون والمتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ف----------اختلف العلماء في مراده بذلك-------- فقال	30	-2039307036591470823	265	491.0	220	299	88.6287612915039	43	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms383	true	3561342258798086939	72	250	397	1338	1626	300	المنية قد اخترمت مسلما قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه و----ليس الامر علي ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تقسيم مسلم في كتابه الحديث علي ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وانه اذا انقضي هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته وبقي من اتهمه بعضهم وزكاه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في ابواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد الثانية منها علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب للقسم ال--اول شيءا وذكر اقواما---------------------- تكلم فيهم قوم و--زكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري فعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب في مقدمة كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه فالح----اكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده	383	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	0	86	0	461	1591	300	المدينة اح--ترمت مسلما قبل اخراج ال------ثاني وانه ذ-----كر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه قال وليس الامر ---كذلك بل ذكر حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الطبق--ة الاولي-- واتي ب--حديث الثان -------علي طريق المتابعة ------والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاول شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم افوام تكلم فيهم اقوام وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده----- ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده	31	-2039307036591470823	369	619.0	298	975	37.846153259277344	57	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms384	true	4785254509069923305	0	123	0	636	1604	300	ذكر ووعد انه ياتي بها قد جاء---- في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تصحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل ما وعد به قال القاضي وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب فما رايت منصفا لا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق صاحب المغازي وامثالهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء فانك اذا تاملت ما ذكر ابن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر م-سلم في صدر كتابه	384	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	91	163	487	872	1591	300	ذكر----- انه ياتي بها قد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وتصا---حيف المصحفين------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحق-------------- وامثالهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء فان ذلك لا------------------------ يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكره مسلم في صدر كتابه	31	-2039307036591470823	364	657.0	296	641	56.78627014160156	64	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms389	true	-8401471600812816720	212	293	1077	1473	1503	300	المرسل -----ضعيف لا يحتج به عند جمهو-ر المحدثين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول والنظر وذلك للجهل بحال الساقط من السند فانه يحتمل ان يكون غير صحابي واذا كان كذلك فيحتمل ان يكون ضعيفا وان اتفق ان يكون المرسل لا يروي ا لا عن ثقة فالتوثيق مع الابهام غير كاف وقال بعض الاءمة الحديث المرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح يحتج به----------------- وقيد ابن عبد البر------ ذلك بما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فان كان فلا خلاف في رده وقال	389	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms099	false	-756190073939186074	166	289	825	1446	1496	300	المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين والشافعي كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه ابن عبد البر في التمهيد وحكاه الحاكم عن ابن المسيب ومالك وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول والنظر----- للجهل بحال المحذوف ل--------انه يحتمل ان يكون غير صحابي واذا كان كذلك فيحتمل ان يكون ضعيغا وان اتفق ان يكون المرسل لا يروي ا-لا عن ثقة فالتوثيق مع الابهام غير كاف كما سياتي ولانه اذا كان المجهول المسمي لا يقبل فالمجهول عينا وحالا اولي وقال مالك في المشهور عنه وابو حنيفة في طاءفة منهم احمد في المشهور عنه صحيح قال المصنف في شرح المهذب وقيد ابن عبد البر وغيره ذلك بما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فان كان فلا خلاف في رده وقال	99	-2039307036591470823	338	575.5	267	635	53.22834777832031	63	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms389	true	-8401471600812816720	138	212	692	1077	1503	300	القاضي ابي بكر انه قال لا اقبل المرسل ولا في الاماكن التي قبلها الشافعي حسما للباب بل ولا مرسل الصحابي اذا احتمل سماعه من تابعي قال والشافعي لا يوجب الاحتجاج به في هذه الاماكن بل يستحبه كما قال استحب قبوله ولا استطيع ان اقول الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وقال غيره فاءدة ذلك انه لو عارضه متصل قدم عليه ولو كان حجة مطلقا تعارضا لكن قال البيهقي مراد الشافعي بقوله استحب اختار -هذا والحديث	389	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms102	false	-2510628848093043352	222	294	1137	1511	1542	300	القاضي ابو بكر-------- لا اقبل المرسل ولا في الاماكن التي قبلها الشافعي حسما للباب بل ولا مرسل الصحابي اذا احتمل سماعه من تابعي قال والشافعي لا يوجب الاحتجاج به في هذه الاماكن بل يستحبه كما قال استحب قبوله ولا استطيع ان اقول الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وقال غيره فاءدة ذلك انه لو عارضه متصل قدم عليه ولو كان حجة مطلقا تعارضا لكن قال البيهقي مراد الشافعي بقوله استحب اختار وكذا قال ----	102	-2039307036591470823	369	717.0	298	386	95.59585571289062	69	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms389	true	-8401471600812816720	77	136	427	684	1503	300	تلخص في ذلك------------- عشرة اقوال يحتج به مطلقا لا يحتج به مطلقا يحتج به ان ارسله اهل القرون الثلاثة يحتج به ان لم يرو الا عن عدل يحتج به ان ارسله سعيد فقط يحتج به ان اعتضد يحتج به ان لم يكن في الباب سواه -هو اقوي من المسند يحتج به ندبا لا وجوبا يحتج به ان ارسله صحابي	389	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms103	false	779392831319657192	17	72	97	347	1530	300	تلخص في الاحتجاج بالمرسل عشرة اقوال حجة مط----لقا لا يحتج به مطلقا يحتج به ان ارسله اهل القرون الثلاثة يحتج به ان لم يرو الا عن عدل يحتج به ان ارسله سعيد فقط يحتج به ان -----------------لم يكن في الباب سواه وهو اقوي من المسند يحتج به ندبا لا وجوبا يحتج به ان ارسله صحابي	103	-2039307036591470823	228	431.5	175	271	84.13284301757812	50	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	44	80	232	411	1475	300	وقال ابن جرير اجمع التابعون باسرهم علي قبول المرسل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الم-ءتين قال ابن عبد البر كانه يعني ان الشافعي اول من رده وقد انتقد بعضهم	390	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms100	false	1062346098412725340	13	47	75	248	1540	300	وقال ابن جرير اجمع التابعون باسرهم علي قبول المرسل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد البر كانه يعني--- الشافعي اول من رده وبالغ---- بعضهم	100	-2039307036591470823	168	314.5	134	180	93.33333587646484	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	14	77	80	433	1499	300	التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم	397	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms123	false	1048566307274537256	190	294	960	1542	1570	300	التفصيل ------فما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف--------------------مرسل لا يقبل وما -----------بين -------فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا و-شب-هها فمق---بول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير---- كقتادة-------- والسفيانين وغي--------------رهم وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري واما الثاني فكراهته اخف وسببها توعير طريق معرفته وتختلف الحال في كراهته بحسب غرضه لكون المغير اسمه ضعيفا كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم كعبد الرزاق والوليد بن مسلم لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام وهذا -------الحكم	123	-2039307036591470823	220	298.5	178	694	31.700288772583008	33	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	218	265	1114	1321	1499	300	ابن الصباغ في العدة---- من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسم--------------------------------------------------------------------------ه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو	397	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms124	false	2329954098200934414	134	190	695	958	1493	300	ابن الصباغ في العدة بان من فعل ذلك لكون شيخ------ه غير ثقة عند الناس او صغيرا او متاخر الوفاة او سمع منه كثيرا فامتنع من تكراره علي صورة ويسمح الخطيب وغيره بهذا فغيره ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة---------------- لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو	124	-2039307036591470823	160	269.5	123	285	56.140350341796875	34	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	111	152	586	793	1499	300	ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في	397	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms124	false	2329954098200934414	71	109	379	568	1493	300	ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد ابا بكر بن ----ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه والمروي ايضا لانه قد لا يفطن له فيحكم عليه بالجهالة-------------- وتختلف الحال في	124	-2039307036591470823	137	222.5	107	207	66.18357849121094	25	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms398	true	2201591604251883593	100	195	514	988	1534	300	ابن القطان هذا النوع بالتسوية بدون لفظ التدليس فيقول سواه فلان وهذه تسوية والقدماء يسمونه تجويدا فيقولون جوده فلان اي ذكر من فيه من ال-جياد وترك غيرهم وقال بعض العلماء التحقيق ان يقال متي قيل تدليس التسوية فلا يد ان يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوساءط في ذلك الاسناد قد اجتمع----------- بشيخ شيخه-------------- وان قيل تسوية بدون تد------ليس لم يحتج الي اجتماع احد منهم بمن فوقه وقد --------------------------------------وقع في هذا بعض الاءمة فانه -روي عن ثور عن ابن عباس وثور لم يلقه وانما روي عن عكرمة عنه فاسقط عكرمة لانه غير حجة عنده	398	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms121	false	-3401929753536628218	17	122	81	600	1467	300	ابن القطان انما سماه ---تسوية بدون لفظ التدليس فيقول سواه فلان وهذه تسوية والقدماء يسمونه تجويدا فيقولون جوده فلان اي ذكر من فيه من الاجواد وحذف غيرهم -قال و-----------التحقيق ان يقال متي قيل تدليس التسوية فلا بد ان يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوساءط في ذلك الاسناد قد اجتمع الشخص منهم بشيخ شيخه في ذلك الحديث وان قيل تسوية بدون لفظ التدليس لم يحتج الي اجتماع احد منهم بمن فوقه كما فعل مالك فانه لم يقع في التدليس اصلا ووقع في هذا----------- فانه يروي عن ثور عن ابن عباس وثور لم يلقه وانما روي عن عكرمة عنه فاسقط عكرمة لانه غير حجة عنده	121	-2039307036591470823	428	757.0	338	545	78.53211212158203	78	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	45	170	205	804	1420	300	فقد قضيت صلاتك ومثال الادراج في الاسناد ما رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل---------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل احدهما من الاخر رواه البخاري في صحيحه عن عمرو بن علي عن يحيي عن سفيان عن منصور والاعمش كلا-هما عن ابي واءل عن عمرو عن عبد	404	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	183	300	896	1463	1463	300	وقد تقدم مثاله ومثال اختلاف السند حديث--------- الترمذي عن بندار عن ا----------بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم----------------------------- الحديث فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل كما ذكره الخطيب وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل احدهما من الاخر رواه البخاري في صحيحه عن عمرو بن علي عن يحيي بن سفيان عن منصور والاعمش كلامهما عن ابي واءل عن عمرو عن عبد-	156	-2039307036591470823	523	978.0	412	616	84.90259552001953	105	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms404	true	2646646215739925151	170	266	804	1253	1420	300	الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي واءل عن عمرو فقال دعه دعه-------- لكن رواه النساءي عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان عن واصل وحده عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل فزاد في السند عمرا من غير ذكر احد ادرج عليه رواية واصل فكان ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والاعمش وواصل باسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فاقتصر بعضهم علي	404	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms157	false	-4678892172260174414	0	88	0	410	1546	300	الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو ----------قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي واءل عن عمرو فقال دعه قال العراقي لكن رواه النساءي عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان عن واصل وحده عن ابي واءل عن عمرو---------- فزاد في السند عمرا من غير ذكر احد و---------------------كان ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والاعمش وواصل باسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فاقتصر------ علي	157	-2039307036591470823	398	748.0	311	457	87.08971405029297	85	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms405	true	-6262717212600368253	174	219	897	1127	1527	300	القلب في المتن ------------------ما رواه خبيب -بن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا ر-------واه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وهو مقلوب فان المشهور المروي في الصحاح------ ان بلالا يءذن	405	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms169	false	-6070986113239953975	252	300	1300	1547	1547	300	القلب في المتن قال ويمكن تمثيله بما رواه حبيب ابن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا الحديث رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما و-------------المشهور من حديث ابن عمر وعاءشة ان بلالا يءذن-	169	-2039307036591470823	198	330.0	159	262	75.57251739501953	34	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms405	true	-6262717212600368253	69	109	357	546	1527	300	مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه فان فيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله---- فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ورد في	405	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	86	121	424	593	1560	300	مسلم في السبعة الذين يظلهم الل--------------------ه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في ----	170	-2039307036591470823	162	308.0	129	193	83.93782043457031	31	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	84	140	419	706	1558	300	قسمين احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وذلك نحو حديث مشهور ب--سالم جعل مكانه نافع وكحديث مشهور ب----------مالك جعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وي----------------------------------------------------------قال ان فاعل ذلك-------- هو الذي يطلق عل-----يه انه يسرق الحديث	406	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms169	false	-6070986113239953975	105	171	553	879	1547	300	قسمان الاول- ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه---- اخر في طبقته--------------------------------- نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن--- نافع ليرغب فيه لغرابته او عن مالك جعل عن عبي---د الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وابو اسماعيل ابراهيم بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث	169	-2039307036591470823	204	313.0	160	370	55.135135650634766	35	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	172	268	861	1380	1558	300	الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل ---لمتن اخر ويجعل ذلك المتن لاسناد اخر وسماه العلامة ابن الجزري بالقلب المركب وقد فعل ذلك بعضهم اختبارا لحفظ المحدث او لكونه ممن يقبل التلقين او لا يقبله وقد جري ذلك للامام------------------------------------------- البخاري فقد حكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة من المشايخ ان ذلك الامام الاوحد لما-------- قدم بغداد وسمع به اصحاب الحديث -اجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس	406	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	175	300	890	1560	1560	300	الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا قد يقصد به ايضا الاعراب فيكون كالوضع ن وقد يفعل----------------------- اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله-------- التلقين ------------وقد فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة واهل الحديث وقلب اهل بغداد علي البخاري لما جاءهم ماءة حديث امتحانا فردها علي وجوهها فاذعنوا بفضله وذلك فيما رواه الخطيب حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن حسن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة -----مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوه ----الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامروهم اذا حضروا المجلس--- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا ال-وعد للمجلس-	170	-2039307036591470823	351	535.0	280	734	47.82016372680664	54	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	5	43	24	228	1558	300	ما رواه الطبراني من حديث ابي هريرة اذا امرتكم بشء فا-توه واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ما استطعتم فان المعروف ما في الصحيحين ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم ومثال القلب في ال----اسناد	406	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	140	179	702	911	1560	300	ما رواه الطبراني من حديث ابي هريرة اذا امرتكم بشء فاءتوه واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ما استطعتم فان المعروف ما في الصحيحين ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم القسم الثاني ان يءخذ اسناد	170	-2039307036591470823	190	359.0	154	209	90.90908813476562	33	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	268	300	1380	1558	1558	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	0	32	0	178	1537	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	171	-2039307036591470823	176	344.0	145	179	98.32402038574219	30	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	0	162	0	850	1507	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	407	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	32	188	178	1001	1537	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه--------------------------- فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	171	-2039307036591470823	822	1625.0	666	850	96.70587921142578	155	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	83	211	425	1069	1519	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ص ع-----------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة---- فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا معارض بما رواه ابن ماجه هكذا وقال بعضهم ان ما ذكره لا يصلح مثالا فان شيخ شريك ض-عيف فهو مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه نعم انه يزداد بالاضطراب ضعفا وايضا فانه مما يمكن تاويله بانه يمكن ان تكون روت كلا من اللفظين عن النبي ص----------------- وان المراد بالحق المثبت المستحب وبالمنفي الواجب	409	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms151	false	7177041478449721434	199	299	923	1430	1437	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو--------------------------------اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل قيل وهذا ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح مثالا فان شيخ شريك ضععيف فهو مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه----------------------------- وايضا في--------مكن تاويله بانها------------ روت كلا من اللفظين عن النبي صلي الله عليه وسلم وان المراد بالحق المثبت المستحب وبالمنفي الواجب	151	-2039307036591470823	448	795.0	359	683	65.59297180175781	84	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms410	true	7094280606672594727	145	209	758	1083	1523	300	الثاني لان المضطر-ب قد يكون صحيحا--- وذلك في مثل ما اذا وقع الاختلاف في اسم رجل او ---ابيه او نسبته او نحو ذلك فانه لا يضر بعد ما ثبت كونه ثقة ويحكم لذلك الحديث بالصحة-------------------------- مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة من هذا القبيل ولذا قال بعض العلماء و----------------قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن الامر الثالث قد وقع الاختلاف في	410	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms152	false	-5090341296917835358	106	165	559	882	1576	300	السابق -ان الاضطراب قد يجامع الصحة ن وذلك---------- بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه و--نسبته و--نحو ذلك ويكون---------------------- ثقة فيحكم ل-----لحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة --بهذه المثابة وكذا جزم الزركشي بذلك في مختصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن فاءدة صنف شيخ الاسلام في -------	152	-2039307036591470823	193	258.5	154	374	51.604278564453125	25	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	219	298	1101	1499	1504	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي عن عبد الله -بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر -بن عبيد الل----------------------------------ه قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فمن دون ابن المبارك	419	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms351	false	4329929077677624846	138	218	708	1136	1515	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي--- عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر ابن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة -وهم ف-----------------------الوهم في---- سفيان ممن دون ابن المبارك	351	-2039307036591470823	345	589.0	278	471	73.24840545654297	58	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	13	237	65	1138	1463	300	ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما و--اما ذكر ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر---------------- فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بس----------------------------------ماع بسر من واثلة ق-------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد ال----------------------------------ف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظة عن في ذلك-------------------- فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا ------بالاسناد الذي ذكر فيه الز-------اءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور و------------ايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة	420	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms352	false	-8157259962321404904	22	203	108	1007	1570	300	ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار بينهما و الوهم في ابي ادريس --من ابن المبار-------------------------ك لان -----------ثقات رووه عن ابن يزيد عن بسر عن واثلة فلم يذكروا ابا ادريس منهم علي بن حجر والوليد بن مسلم وعيسي بن يونس وغيرهم ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة علي ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم الرازي------------------------------- وكثيرا ما يحد-------------------------------------------------ث بسر عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه ثم الحديث علي الوجهين عند مسلم والترمذي وصنف الخطيب------- في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان --------------يجعل منقطعا ويعل بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي الزاءد لان الزيادة من الثقة مقبولة---------------------------------------- وان صرح فيه --------بسماع -----واخبار او تحديث احتمل ------------------ان يكون سمعه------ من رجل عنه ثم سمعه منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي ---الوهم- ك----ما ذكر- ابو حاتم في المثال السابق ويمكن ان يقال ايضا -الظاهر ممن وقع له هذا ----ان يذكر السماعين فاذا لم ي-------ذكر-هما حمل--- علي الزيادة	352	-2039307036591470823	564	734.0	438	1265	44.58498001098633	94	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms422	true	-3715751935942147203	52	120	273	643	1611	300	الضعف قدم الموضوع وهذا امر -----------لا خلاف فيه ويتلو-----------------------ه المتروك ثم المنكر ثم المعلل ثم المدرج ثم المقلوب ثم المضطرب وقا---------------------ل الخطابي شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول وقال بعضهم الضعيف الذي ضع---فه لا لعدم الاتصال يقدم فيه الموضوع ثم المتروك ثم المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاذ ثم المعلل ثم المضطرب والضعيف الذي ضع--------------------------------------------------------فه لعدم الاتصال يقدم فيه المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل وهذا	422	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms172	false	1872886730060006312	119	204	576	1035	1517	300	الضع---يف الموضوع وهذا امر متفق عليه ولم يذكر المصنف ترتيب انواعه بعد ذلك ويليه المتروك ثم المنكر ثم المعلل ثم المدرج ثم المقلوب ثم المضطرب كذا رتبه شيخ الاسلام وقال الخطابي شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول وقال الزركشي في مختصره ما ضعفه لا لعدم --اتصال---ه سبعة اصناف شرها الموضوع ثم المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشا----------ذ ثم المضطرب انتهي قلت وهذا ترتيب حسن وينبغي جعل المتروك قبل المدرج وان يقال فيما ضعفه لعدم --اتصال شره -----المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل وهذا	172	-2039307036591470823	270	427.0	215	484	55.785125732421875	42	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	171	224	922	1204	1580	300	عبارة عن اسباب خفية غامضة--- قادحة فيه---------------------------------------------- فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا	424	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms140	false	5185902353706670077	249	300	1319	1583	1583	300	عبارة عن سبب------- غامض خفي قادح- في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه قال ابن الصلاح فالحديث المعلل ما------------ اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع -----ظهور السلامة----- ويتطرق ----الي الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك العلة---------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا-	140	-2039307036591470823	190	281.5	152	331	57.40181350708008	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	58	201	285	991	1486	300	بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في--- المتن ما روا-----ه الثقة يعلي بن عبيد عن سف---------------------------يان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص قال------------------ البيعان بالخيار الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما -نفرد--- مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	425	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	14	134	70	677	1523	300	كالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد ---------------------------------------------------------------------خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد الطنافسي 1 احد رجال الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط يعلي عن سفيان--------------------------------------------------------------------------- في قوله--- عمرو بن دينار انما--- هو عبد الله بن دينا-----------ر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم---------- ومثال العلة في المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من------------------------------------------------------------------- رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين	142	-2039307036591470823	302	385.0	236	857	35.23920822143555	50	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms428	true	568527269143674248	246	300	1274	1530	1530	300	ابا زرعة وقال له رجل ما الحجة في تعليلكم الحديث -قال الحجة ان تسالني عن حديث له علة فاذكر علته ثم تقصد ابن واره يعني محمد بن مسلم بن واره فتساله عنه ولا تخبره بانك قد سالتني عنه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان وجدت بيننا-	428	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms141	false	-1353154069772869977	162	201	799	990	1507	300	ابو زرعة------------ ما الحجة في تعليلكم الحديث فقال الحجة ان تسالني عن حديث له علة فاذكر علته ثم تقصد ابن وارة-------------------------- فتساله -----------------------------عنه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان وجدت بيننا	141	-2039307036591470823	187	347.0	149	258	72.48062133789062	35	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms429	true	1523689243898086706	0	38	0	187	1432	300	خلافا في علته فاعلم ان كلا منها تكلم علي مراده وان وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم قال ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم عليه فقال اشهد ان هذا العلم الهام ثم ذكر بعد ذلك من علل----- الحديث	429	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms141	false	-1353154069772869977	201	234	990	1164	1507	300	خلافا فاع--------لم ان كلا من-ا تكلم علي مراده وان وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم---- ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم----- فقال اشهد ان هذا العلم الهام والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث	141	-2039307036591470823	146	256.0	117	192	76.04166412353516	26	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms429	true	1523689243898086706	83	129	410	623	1432	300	ان يكون السند ظاهره الصحة ولكن فيه من لا يعرف بالسماع ممن روي عنه ومثاله ما حدثنا به ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي	429	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms145	false	-7257277837791699744	279	300	1532	1627	1627	300	ان يكون السند ظاهره الصحة و----فيه من لا يعرف بالسماع ممن روي عنه كحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي-	145	-2039307036591470823	90	156.5	70	213	42.25352096557617	20	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms429	true	1523689243898086706	129	173	623	818	1432	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص -----------------قال من جلس مجلسا -كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال ابو عبد الله---------------------------- هذا حديث	429	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms146	false	1092889657888800320	0	51	0	237	1454	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك---- غفر له ما كان في مجلسه ذلك فروي ان مسلما جاء الي البخاري وساله عنه فقال هذا حديث	146	-2039307036591470823	176	310.0	136	241	73.02904510498047	37	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms430	true	6242471171717998038	1	252	4	1228	1453	300	اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع من سهيل والجنس الثاني من علل الحديث ان يسند الحديث من وجه ظاهره الصحة ولكن يكون مرسلا من وجه رواه الثقات الحفاظ ومثاله ما حدثنا به ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدروي قال حدثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان عن خالد الحذاء او عاصم عن ابي قلابة عن انس قال قال رسول الله ص ارحم امتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقرءهم ابي بن كعب واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وان لك امة امينا وان امين هذه الامة ابو عبيدة قال ابو عبد الله وهذا علته من نوع اخر فلو صح باسناده لاخرج في الصحيح انما روي خالد------- عن ابي قلابة ان رسول الله ص قال ارحم امتي مرسلا فاسند ووصل ان لكل امة امينا وابو عبيدة امين هذه الامة هكذا رواه البصريون الحفاظ عن خالد الحذاء وعاصم جميعا فاسقط المرسل من الحديث وخرج المتصل بذكر ابي عبيدة في الصحيحين والجنس الثالث من علل الحديث ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروي عن غيره لاختلاف بلاد رواته ومثاله ما حدثنا به ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير عن موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ان رسول الله ص قال اني لاستغفر الله وابو- اليه في اليوم م-ءة مرة قال ابو عبد الله وهذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا ظن انه من شرط الصحيح والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا	430	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms146	false	1092889657888800320	72	196	330	951	1454	300	اولي لانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع من سهيل -------الثاني-------------- ان يكون الحديث مر-----------------------------سلا من وجه رواه الثقات الحفاظ ويسند من وجه ظاهره الصحة كحديث--------------------------------------------------- قبيصة بن عقبة عن سفيان عن خالد الحذاء وع--اصم عن ابي قلابة عن انس مرفوعا ارحم ا-------------متي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر الحديث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صح ا-سناده لاخرج في الصحيح انما روي خالد الحذاء عن ابي قلابة مرسلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------ثالث ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروي عن غيره لاختلاف بلاد رواته كرواية المدنيين عن الكوفيين كحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه مرفوعا------------ اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة قال --------------هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا ظن انه من شرط الصحيح والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا	146	-2039307036591470823	515	801.5	401	1233	41.768043518066406	95	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms431	true	-1952527985949730859	31	177	156	861	1466	300	عن ابي بردة هكذا والجنس الرابع من علل الحديث ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي -يروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تابعي فيقع الوهم بالتصريح بما يقتضي صحته عن غيره ممن لا يكون معروفا من جهته ومثاله ما اخبرنا به ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسي القاضي قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا زهير بن محمد عن عثمان بن سليمان عن ابيه انه سمع النبي ص--------------------- يقرا في المغرب بالطور قال ابو عبد الله قد خرج العسكري وغيره من المشايخ هذا الحديث في الوحدان وهو معلول من ثلاثة اوجه احدها ان عثمان هو ابن ابي سليمان والاخر ان عثمان انما رواه عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه والثالث قوله سمع النبي ص وابو سليمان لم يسمع من النبي ص ولم يره وقد خرجت شواهده في التلخيص والجنس الخامس من العلل ان يكون روي بالعنعنة وسقط منه راو دل عليه	431	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms146	false	1092889657888800320	134	300	634	1454	1454	300	عن ابي قلابة مرسلا الثال-------------------ث ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروي عن غيره لاختلاف بلاد رواته كرواية المدنيين عن الكوفيين كحديث موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه مرفوعا اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة قال هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا ظن انه من شرط الصحيح والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا 2 و انما الحديث محفوظ عن رواية ابي بردة عن الاغر المزني الرابع ان يكون محفوظا عن صحابي فيروي عن تابعي -يقع الوهم بالتصريح بما يقتضي صحته بل و--------لا يكون معروفا من جهته كحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير بن محمد عن عثمان بن سليمان عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور قال ا---------------خرج العسكري وغيره ه-----------ذا الحديث في الوحدان وهو معلول ابو عثمان لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه وعثم--ان انما رواه عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه وانما-- هو------ عثمان بن ابي سليمان------------------------------------------------------------- الخامس ان ي---------كون روي بالعنعنة وسقط منه رجل دل عليه-	146	-2039307036591470823	348	522.0	270	1074	32.4022331237793	62	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms431	true	-1952527985949730859	200	292	973	1427	1466	300	يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن رجال من الانصار ا هم كانوا مع رسول الله ص----------------- ذات ليلة فرمي بنجم فاستنار فذكر الحديث بطوله قال ابو عبد الله علة هذا الحديث ان يونس علي حفظه وجلالة محله قصر به وانما هو عن ابن عباس قال حدثني رجال من الانصار هكذا رواه ابن عيينة ويونس في ساءر الروايات وشعيب بن ابي حمزة وصالح بن كيسان والاوزاعي وغيرهم عن الزهري وهو مخرج في الصحيح والجنس السادس من العلل ان يختلف علي رجل بالاسناد وغيره ويكون المحفوظ---- ما قابل الاسناد	431	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms147	false	1935069219748971414	4	69	23	351	1445	300	يونس عن --------ابن شهاب عن علي بن الحسين عن رج-ل من الانصار انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فرمي بنجم فاستنا-----ر الحديث------ قال وعلته ----------------------ان يونس مع جلالت-----------ه قصر به وانما هو عن ابن عباس---- حدثني رجال----------- هكذا رواه ابن عيينة----------------------- وشعيب------------ وصالح--------- والاوزاعي وغيرهم عن الزهري-------------------------- السادس ---------ان يختلف علي رجل بالاسناد وغيره ويكون المحفوظ عنه ما قابل الاسناد	147	-2039307036591470823	291	450.5	232	475	61.26315689086914	54	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms432	true	4746604627788569209	187	299	903	1435	1438	300	عن سفيان الثوري عن الحجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي ص المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم قال ابو عبد الله وهكذا رواه عيسي بن يونس ويحيي بن الضريس عن الثوري فنظرت فاذا له علة اخبرنا ابو العباس احمد بن محمد المحبوبي بمرو قال حدثنا احمد بن سيار قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن الحجاج بن فرافصة عن رجل عن ابي سلمة قال سفيان اراه ذكر ابا هريرة قال قال رسول الله ص المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم والجنس الثامن من علل الحديث ان يكون الراوي عن شخص قد ادركه وسمع منه ولكنه لم يسمع منه	432	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms147	false	1935069219748971414	125	181	614	871	1445	300	عن سفيان الثوري عن --حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا--------- المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم قال وعلته ما اسند ع------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد---------------------------------------------------- بن كثير حد----ثنا سفيان------- عن --حجاج---------- عن رجل عن ابي سلمة فذكره--------------------------------------------------------------------------------- الثامن-------------- ان يكون الراوي عن شخص--- ادركه وسمع منه -لكنه لم يسمع منه	147	-2039307036591470823	230	334.5	177	532	43.23308181762695	46	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms433	true	-101182343620171155	122	218	580	1054	1459	300	اذا افطر عن- اهل بيت قال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة والجنس------------------------------------------------------------ التاسع من علل الحديث ان يكون للحديث طريق- معروف فيروي احد رجاله الحديث- من غير ذلك الطريق فيقع-------------------------------------- في الوهم ومثاله ما اخبرنا به ابو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي قال حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح السهمي قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله ص----------------- كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم	433	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms147	false	1935069219748971414	207	296	997	1427	1445	300	اذا افطر عند اهل بيت قال افطر عندكم الصاءمون الحديث قال فيحيي راي انسا وظهر من غير وجه انه لم يسمع منه هذا الحديث ثم اسند عن يحيي قال حدثت عن انس فذكره التاسع ان تكون--------------------- طريقه معروفة يروي احد رجاله-ا حديثا من غير تلك الطريق فيقع من رواه من تلك الطريق بناء علي الجادة في الوهم كحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد الله--- دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم	147	-2039307036591470823	246	368.5	192	592	41.554054260253906	43	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms433	true	-101182343620171155	29	79	140	368	1459	300	يحيي -بن ابي كثير عن انس بن مالك ان النبي ص----------------- كان اذا افطر عند اهل بيت قال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار ونزلت عليكم السكينة قال ابو عبد الله قد ثبت من غير وجه رواية يحيي بن ابي كثير عن انس الا انه لم يسمع منه هذا الحديث	433	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms147	false	1935069219748971414	194	231	940	1111	1445	300	يحيي ابن ابي كثير عن انس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر عند اهل بيت قال افطر عندكم الصاءمون الحديث قال فيحيي راي انسا وظهر--------------------------------- من غير وجه---------------------------------- انه لم يسمع منه هذا الحديث	147	-2039307036591470823	124	190.5	94	246	50.4065055847168	26	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms434	true	5047010502285558835	8	135	45	668	1504	300	من علل الحديث ان يروي الحديث مرفوعا من وجه -موقوفا من وجه ومثاله ما اخبرنا به احمد بن علي بن الحسن المقرء قال حدثنا ابو فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي قال حدثنا ابي عن ابيه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي ص قال من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء قال ابو عبد الله الحاكم لهذا الحديث علة صحيحة اخبرنا ابو الحسين علي بن عبد الرحمن السبيعي بالكوفة قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله العبسي قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان قال سءل جابر عن الرجل يضحك في الصلاة قال يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء قال ابو عبد الله فقد ذكرنا علل الحديث علي عشرة اجناس وبقيت اجناس لم نذكرها وا ما جعلتها--- مثالا لاحاديث كثيرة	434	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms148	false	47608851108997700	22	87	104	422	1550	300	عن علي العاشر ان يروي الحديث مرفوعا من وجه وموقوفا من وجه كحديث ابي---------------------------------------------------- فروة يزيد بن محمد ثن------------------------------ا ابي عن ابيه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا-------- من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء قال وعلته ما اسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان قال سءل جابر فذكره قال الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيت اجناس لم نذكرها وانما جعلنا هذه مثالا لاحاديث كثيرة	148	-2039307036591470823	259	353.0	200	627	41.30781555175781	50	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms465	true	-5879337913002351306	0	53	0	275	1450	300	ثلاثة شروط احدها ان يكون الضعيف غير شديد الضعف فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه وقد نقل بعضهم-- الاتفاق علي ذلك ---------------------------------------------------الثاني ان يندرج تحت اصل معمول به الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط وقد ذكر هذين الشرطين ابن عبد السلام وابن دقيق العيد	465	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms174	false	2323557646745097714	191	250	996	1309	1556	300	ثلاثة شروط احدها ان يكون الضع-ف غير شديد------ فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه---- نقل العلاءي الاتفاق عليه النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته وما يتعلق به الثاني ان يندرج تحت اصل معمول به الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط وق---ال هذان ذكرهما- ابن عبد السلام وابن دقيق العيد	174	-2039307036591470823	241	423.5	193	328	73.4756088256836	43	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	99	160	476	777	1568	300	قد--- رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال- واصبتم المعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	480	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms277	false	-5306127586528638062	151	212	815	1114	1552	300	مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في------- الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع -منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	288	552.5	229	307	93.81107330322266	54	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms493	true	-7184645869536679436	265	298	1435	1591	1597	300	لانه تحمل اللفظ والمعني وعجز عن----- احدهما ف-لزمه اداء الاخر لا سيما ان كان في تركه كتم--------- للاحكام فان لم ينسه لم يجز ان يورده بغيره لان في كلام النبي ص------------ من الفصاحة	493	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	74	110	358	534	1484	300	لانه تحمل اللفظ والمعني وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان------- تركه قد يكون كتما للاحكام فان لم ينسه لم يجز ان يورده بغيره لان في كلامه صلي الله عليه وسلم من الفصاحة	279	-2039307036591470823	138	234.5	109	183	75.40983581542969	26	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms497	true	3276509816507767385	235	300	1252	1595	1595	300	وقيل انما تجوز ------لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف ف------------يه----------------------------- وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا-	497	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	144	194	694	944	1484	300	وقيل عكسه وهو الجواز لمن ي--حفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه وقال الخطيب يجوز بازاء مرادف وقيل ان كان موجبه علما جاز لان المعول عل--------ي معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجب مراعاة اللفظ وان كان عملا لم يجز وقا-----------ل القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا	279	-2039307036591470823	123	151.5	98	391	31.457799911499023	17	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms500	true	6904541855445923375	230	300	1203	1564	1564	300	القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن عيينة وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهب وبه قال احمد ويحيي وذهب جماعة الي الرخصة في نقله بالمعني منهم الحسن والشعبي والنخعي قال ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعني واحد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري ان قلت اني احدثكم ك----------------------------------------------------------ما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع---- ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس-	500	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms278	false	-2752010766605030150	144	226	739	1138	1557	300	القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث علي حروفه واسند عن ابي اويس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالنا الزهري عن التقديم والتاخير في الحديث فقال ان هذا يجوز في القران فكيف به في الحديث اذا اصبت معني الحديث فلم تحل به حراما ولم تحرم به حلالا فلا باس واسند عن سفيان قال كان عمرو بن دينار يحدث بالحديث علي المعني وكان ابراهيم بن ميسرة لا يحدث الا علي ما سمع واسند عن------------------------- وكيع قال ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس	278	-2039307036591470823	103	110.0	80	585	17.60683822631836	16	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	1	102	6	515	1450	300	وينبغي تقييد الاطلاق بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل-------- حذفه بالمعني كالاستثناء والشرط فان كان---------------- كذلك لم يجز بلا خلاف وهو ظاهر القول الثالث انه ان لم يكن رواه التمام قبل ذلك هو او غيره لم يجز وان كان قد رواه علي التمام قبل ذلك هو او غيره جاز القول الرابع انه يجوز ذلك للعالم ----------العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه و-----هذا ينبغي ان يجوز حتي عند من لم يجز الرواية بالمعني------------- لان المحذوف والمروي حينءذ يكونان بمنزلة خبرين منفصلين	506	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms281	false	-2531082774267539646	39	120	189	621	1551	300	وينبغي تقييده -------بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني حذفه-------- كالاستثناء والشرط والغاية ونحو ذلك والامر كذلك فقد حكي الصفي الهندي الاتفاق -----------------------------------------------------------------------------علي المنع حينءذ والصحيح التفصيل وهو المنع من غير ا-----------لعالم وجوازه من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بت-------ركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها بالمعني ام لا سواء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك------------------------- بمنزلة خبرين منفصلين	281	-2039307036591470823	252	336.5	203	567	44.44444274902344	38	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	182	255	919	1284	1525	300	والاصول التفصيل------------------------ وجواز ذلك من العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه س-------------------واء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه---- تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة---------- اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثا----------نيا فلا يجوز--- النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما	507	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms281	false	-2531082774267539646	68	175	359	901	1551	300	والصحيح التفصيل وهو المنع من غير العالم وجوازه--- من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها------ بالمعني ام لا س-واء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين وقد روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه مرة تاما ف--خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان------- تعين عليه اداء تمامه	281	-2039307036591470823	331	534.5	264	561	59.00178146362305	55	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms509	true	4696500593126063372	82	234	392	1125	1481	300	الحاكم حيث يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط و--الاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي -------لفظ واحد ويحل له ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه وهذا علي مذهب من لا يجيز الرواية بالمعني فاما علي مذهب من يجيزها فلا فرق بين مثله ونحوه وكان غير واحد من اهل العلم اذا اراد رواية مثل هذا يورد الاسناد الثاني ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه واذا ذكر المحدث اسناد الحديث وطرفا من المتن واشار الي بقيته بقوله الحديث او وذكر الحديث ونحو ذلك فليس للراوي عنه ان يروي الحديث -----------------------عنه بكماله بل يقتصر علي ما سمع منه وهذا اولي بالمنع من المسالة التي قبلها لان المسالة التي قبلها---------- قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر وفي هذه الصورة لم يسبق الا هذا القد-ر من	509	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms293	false	8709976246508909256	5	95	23	463	1561	300	الحاكم--------- ان مما يلزم الحديثي من الضبط وو الاتقان ان يفرق بين-------- مثله ون-------حوه فلا يحل--- ان يقول مثله الا اذا ع----لم انهما اتفقا في اللفظ----- ويحل--- ان يقول نحوه اذا كان بمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عشر ----------------------------------------------------------------------اذا ذكر ال-----اسناد وبعض المتن ثم قال وذك------------------------------------ر الحديث ولم يتمه او قال بطوله او الحديث واضمر وذكر فاراد السامع روايته عنه بكماله فهو------------------------- اولي بالمنع من --مسالة مثله ونحوه السابقة لانه اذا منع هناك مع انه قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر فلان يمنع هنا ولم يسبق الا بعض الحديث من	293	-2039307036591470823	270	304.0	206	776	34.79381561279297	45	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	72	181	373	924	1520	300	في الاسناد------ ثم يسوق الحديث علي لفظ------ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان ق--------------------------------------------------------------------ال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل -----------قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا ---------------------------------------------------------------لم يخص لفظ احدهما بالذكر---------- بل اخذ من --لفظ هذا و-من لفظ ذاك وق--ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني	510	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms286	false	-591083185076451099	105	229	533	1160	1521	300	في الاسناد مسمين ثم يسوق الحديث علي لفظ رواية احدهما في-----قول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان وله ان يخص فعل القول من له اللفظ وان ياتي به لهما فيقول بعد ما تقدم قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة----- حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره ح-يث -اعاد-ه ثانيا ا-----------------------ن اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احد----هما بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في ال-لفظ قالا -حدثنا فلان جاز علي جوا-----------------ز الرواية بالمعني	286	-2039307036591470823	374	544.0	294	720	51.94444274902344	59	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	72	136	373	687	1520	300	في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش	510	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms286	false	-591083185076451099	8	57	43	292	1521	300	في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ف-----يقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة----- حسنة ك---قوله حدثنا ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش	286	-2039307036591470823	234	387.5	186	314	74.52229309082031	44	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	192	296	981	1503	1520	300	ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه------ بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع ---------كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون	510	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms287	false	-3724444646927105270	0	72	0	360	1492	300	ابو الاحوص----------------------- يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون ---اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه عنهما بالمعني قال------ وهذا الاحتمال يقرب في قول------- مسلم المعن----------------------------ي واحد فان لم يقل ولا شبهة فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد--------------------------------------------------------- عيب به البخاري او غيره------------------------------------------ واذا سمع من جماعة كتابا مصنفا ف-----------قابل نسخته باصل بعضهم دون	287	-2039307036591470823	275	429.0	218	537	51.21043014526367	49	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms511	true	-479462337508318244	5	66	31	324	1489	300	لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن -ذكر انه بلفظه و-يحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وهو علي موافقتهما من حيث المعني فاخبر بذلك والله اعلم هذا وما ذكره ابن الصلاح من ان	511	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms287	false	-3724444646927105270	79	121	396	613	1492	300	لفلان المقابل باصله فيحتمل جوازه كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن يذكر انه بلفظه و يحتمل منعه------ لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه --------------------------------علي موافقة---------- المعني قال------------------------------ه ابن الصلاح وحكاه	287	-2039307036591470823	178	278.5	139	295	60.33898162841797	30	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms515	true	-8495688988726637024	159	286	808	1487	1550	300	اول كل حديث منها و-----------------يوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط--- ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في- كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده------------ وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا ---------اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز--- ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني	515	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms290	false	-4096665854317042961	9	95	47	504	1557	300	اول كل حديث منها وهو احوط واكثر ما يوجد في------------ الاصول القديمة واوجبه بعضهم ومنهم من يكتفي به في --------------------اول حديث منها او اول كل مجلس من س------ماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث بعد الحديث الاول وبالاسناد او وبه و----هو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد -----------------------------------------------رواية غير الاول مفردا عنه باسناد------------ جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع وا--------------بن معين و--------الاسماعيلي----- لان ال-----معطوف له-------------------------------- حكم المعطوف عليه ------وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومنعه ------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني	290	-2039307036591470823	342	475.0	275	724	47.23756790161133	54	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms517	true	-1751825425419823847	55	139	339	758	1569	300	مسلم فقال والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه انما قدم صحيح مسلم لمعني اخر غير------------ ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل ذلك لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فانه ربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ رواته----------------------------------- ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعنه بالبصرة فكتبته بالشام ولم يتصد----- لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام	517	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms029	false	9022976992723205603	193	284	918	1370	1454	300	------قال والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه----- قدم صحيح مسلم لمعني اخر غير ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل---- لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فر----بما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان رواية ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بالشام ولم يتصد مسلم لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام	29	-2039307036591470823	394	738.5	314	471	83.65180206298828	74	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms519	true	5833836297692847823	144	165	731	848	1546	300	وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	519	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms269	false	4154261414169511054	278	299	1437	1554	1558	300	وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	269	-2039307036591470823	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms519	true	5833836297692847823	199	254	1038	1314	1546	300	ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي ص انه قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغني النفس ف-يفلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من طلبه بذلة النفس وضيف العيش وخدمة العلماء افلح وليبدا ب---------------شيوخ بلده	519	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms308	false	-2059343872126604441	81	155	430	822	1575	300	ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا------------ احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغني النفس فليفلح ويبدا بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما وشهرة ودينا وغيره فاذا فرغ من مهماتهم فليرحل علي عادة الحفاظ المبرزين ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم-- افلح و-يبدا بالسماع من ارجح شيوخ بلده	308	-2039307036591470823	254	451.0	203	407	62.40786361694336	45	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms520	true	-3378624803259360386	1	110	8	593	1550	300	امران احدهما تحصيل علو الاسناد------------ والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فاذا كان الامران موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فاءدة في الرحلة بالنظر الي ما يقصده-------------------------------- واذا كانا موجودين في بلد الطالب وفي غيره استحبت له الرحلة ليجمع الفاءدتين من علو الاسنادين وعلم الطاءفتين وسال عبد الله بن احمد اباه هل تري لطالب العلم ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او يرحل الي المواضع التي فيها العلم فيسمع فيها فقال يرحل فيكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يشام الناس يسمع منهم والاصل في الرحلة ما روي----------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله انه قال بلغني حديث عن رسول الله ص----------------- لم اسمعه فابتعت بعيرا فشددت	520	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms308	false	-2059343872126604441	196	300	1045	1575	1575	300	امران احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماع والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فاذا كان الامران موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فاءدة في الرحلة او موجودين في كل منهما فليحصل حديث بلده ثم يرحل قال واذا ---عزم علي----------------------------------- الرحلة فلا يترك احدا في بلده من الرواة الا ويكت--------------------------------------------------------------------------------ب عنه ما تيسر من الاحاديث وان قلت فقد قال بعضهم ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا ----------------------------------------------------------والاصل في الرحلة ما رواه البيهقي في المدخل والخطيب في الجامع عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الل----ه قال بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اسمعه فابتعت بعيرا فشددت-	308	-2039307036591470823	285	421.5	225	711	40.084388732910156	46	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms520	true	-3378624803259360386	110	251	593	1286	1550	300	عليه رجلي وسرت شهرا حتي قدمت الشام فاتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فاتاه فقال له جابر بن عبد الله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فاخبره فقام يطا-- ثوبه حتي لقيني فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله ص ف-----------------ي القصاص ولم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله ص----------------- يقول يحشر الله العباد او قال الناس عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ول--احد من اهل النار عنده مظلمة حتي اقصه منه حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات و--------------------رحلة موسي الي الخضير معروفة وهي مذكورة علي طريق التفصيل في الصحيح	520	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms309	false	2596459874310916219	0	146	0	720	1473	300	عليه رحلي وسرت شهرا حتي قدمت الشام فاتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فاتاه فقال له جابر بن عبد الله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فاخبره فقام يطاطء ثوبه حتي لقيني فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في القصاص -لم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا احد من اهل النار عنده مظلمة حتي اقصه منه حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات واستدل البيهقي ايضا برحلة موسي الي الخضر وقصته ف------------------------------ي الصحيح	309	-2039307036591470823	650	1240.5	517	751	86.55126190185547	126	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	151	218	767	1093	1535	300	ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله وقد روي عن بعض الاءمة انهم فعلوا ذلك وهو محمول علي كتم ذلك عمن لم يروه اهلا لا سيما ان كان ممن يحمله فرط التيه والاعجاب علي المحاماة عن الخطا والمماراة في الصواب فال--------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	521	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms312	false	-3543114787078549743	67	124	332	598	1458	300	ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله 1 قال الخطيب ولا يحرم الكتم------------------------------- عمن ليس باهل او لا يقبل------------------------------------------------------------------------ الصواب اذا ارشد اليه او نحو ذلك وعلي ذلك يحمل ما نقل عن الاءمة من الكتم وقد قال الخليل-------- لابي عبيدة--------------- لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك--- عدوا	312	-2039307036591470823	154	222.5	121	395	38.987342834472656	29	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	1	199	5	1096	1622	300	ي-مهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من جمع متفرقه والف متشتته وضم بعضه الي بعض واشتغل بتصنيف ابوابه وترتيب اصنافه فان ذلك الفعل مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب ايضا جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يلحق امواتا باموات والتاليف اعم من التخريج والتصنيف والانتقاء اذا التاليف مطلق الضم والتخريج اخراج المحدث الاحاديث من الكتب وسوقها بروايته او رواية بعض شيوخه او نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من اصحاب الكتب والدواوين وقد يطلق علي مجرد الاخراج والعزو و---------------------التصنيف جعل كل صنف علي ح-----------------------------------------------------------------دة وقد يطلق------------------- علي مجرد الضم والانتقاء اخراج ما يحتاج ال--------------------------------------------------يه من الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقان احداهما التصنيف- علي الابواب وهو تخريجه علي احكما الفقه وغيره وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب بحيث يتميز ما يتعلق بالصلاة مثلا عما يتعلق بالصيام واهل هذه الطريقة منهم من اقتصر علي ايراد ما صح فقط كالشيخين ومنهم من لم يقتصر علي ذلك كابي داود والترمذي والنساءي الثانية التصنيف- علي المساند وهو ان يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه	523	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms315	false	-5582331971641010480	124	287	682	1590	1655	300	يتمهر في---- الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من جمع متفرقه والف م-شتته وضم بعضه الي بعض----------------------------------- فان ذلك------ مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب ايضا جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يجعل احياء كا-موات 1 قال وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض شيوخ------------------------نا يقول------------ من ا-راد الفاءدة فليكسر قلم النسخ ولياخذ قلم التخريج وقال المصنف في شرح المهذب بالتصنيف يطلع ------علي حقاءق العلوم ودقاءقه ويثبت معه لانه يضطره الي كثرة التفتيش والمطالعة والتحقيق والمراجعة والاطلاع علي مختلف كلام الاءمة ومتفقه وواضحه من مشكله وصحيحه من ضعيفه وجزله من ركيكه وما لا اعتراض فيه من غيره وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد قال الربيع لم ار الشافعي اكلا بنهار ولا ناءما بليل لاهتمامه بالتصنيف وللعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقان اجودهما --تصنيفه علي الابواب فيذكر------------------------------------------------------ في كل--------------- باب ما حضره فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية --تصنيفه علي المسانيد ف-----يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه	315	-2039307036591470823	511	763.0	411	1346	37.96434020996094	81	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms524	true	-3122589242109437761	52	117	279	649	1553	300	صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس علي الابواب ولا علي المسان-د ولهذا سماه التقاسيم والانواع وسببه انه كان عارفا بالكلام والنجوم والفلسفة ولهذا تلكم فيه ونسب الي الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان الي سمرقند والكشف من كتابه عسير جدا وقد رتبه بعض المتاخرين-- علي الابواب وعمل له الحافظ ابو الفضل العراقي اطرافا وجرد الحافظ ابو الحسن الهيثمي ز-اءده علي الصحيحين في مجلد	524	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms038	false	-9112163041662327960	139	205	679	1051	1564	300	صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس علي الابواب ولا علي المسانيد ولهذا سماه التقاسيم والانواع وسببه انه كان عارفا بالكلام والنحو- والفلسفة ولهذا تكلم فيه ونسب الي الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان الي سمرقند والكشف من كتابه عس-ر جدا وقد رتبه بعض المتاخرين 1 علي الابواب وعمل له الحافظ ابو الفضل العراقي اطرافا وجرد الحافظ ابو الحسن الهيثمي زواءده علي الصحيحين في مجلد	38	-2039307036591470823	365	701.5	300	374	97.59358215332031	59	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms527	true	-4797187375520085161	37	93	174	464	1495	300	قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا وذلك كان يتفق البخاري ومسلم علي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد وبذلك------------------------------------------------------------- يعلم ان مرادهم بترجيح صحيح البخاري علي صحيح مسلم انما هو تر-------جيح الجملة علي الجملة لا ترجيح كل فرد من احاديثه علي كل فرد من احاديث الاخر	527	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	103	164	507	817	1563	300	قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا----- كان يتفقا ع-------------لي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد ولا يقدح ذلك فيما تقدم لان ذلك باعتبار الاجمال قال الزركشي ومن هنا يعلم ان --------ترجيح كتاب البخاري علي مسل-----م انما المراد به ترجيح الج-----------ملة لا------ كل فرد من احاديثه علي كل فرد من احاديث الاخر	49	-2039307036591470823	223	386.0	177	358	62.290504455566406	40	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms529	true	77296626476154978	0	254	0	1314	1559	300	الرواية فيه بالزيادة او النقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة واعل المنتقد ذلك بالطريق الناقصة ينظر فان كا-------ن الراوي قد سم----عه فالزيادة لا تضر لانه--- يكون قد سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه ----منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة واعل المنتقد ذلك بالطريق المزيدة ينظر فان كان ذلك الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس فقد ادرك من روي عنه ادراكا بينا او صرح بالسماع من طريق اخري ان كان مدلسا اندفع الاعتراض وثبت عدم الانقطاع فيما صححه صاحب الصحيح والا ثبت الانقطاع وحينءذ يجاب ان صاحب الصحيح انما يخرج مثل ذلك اذا كان له متابع وعاضد وحفته قرينة تقويه فيكون التصحيح قد وقع من حيث المجموع وقد وقع في البخاري ومسلم من ذلك حديث الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس في قصة القبرين وان احدهما كان لا يستبرء من بوله قال الدارقطني-------------- خالف منصور فقال عن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط طاوس وقال الترمذي بعد ان اخرج الحديث رواه منصور عن مجاهد عن ابن عباس وحديث الاعمش اصح يعني المتضمن للزيادة قال الحافظ ابن حجر وهذا في التحقيق ليس بعلة لان مجاهدا لم يوصف بالتدليس و------سماعه من ابن عباس صحيح في جملة الاحاديث ومنصور عندهم اتقن من الاعمش مع ان الاعمش ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا فمثل هذا لا يقدح في صحة الحديث اذا لم يكن راويه مدلسا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا	529	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms058	false	-7542475124270022694	30	173	168	913	1547	300	الروا-ة فيه بالزيادة و--النقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد---- بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود لان الراوي ان كان سمعه فالزيادة لا تضر لانه قد يكون س---معه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع ض---------عيف والضعيف لا يعل الصحيح ومن امثلة ذلك ما اخرجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس في قصة القبرين قا---------------------------------ل الدارقطني في انتقاده قد خالف منصور فقال -ن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط طاوس -قال----------------------------------------------------------- وحديث الاعمش اصح قال شيخ الاسلام------------------------ وهذا في التحقيق ليس بعلة فان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وقد صح سماعه من ابن عباس---------------------- ومنصور عندهم اتقن من الاعمش والاع-----مش ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصل------------------------------------------------------ا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا	58	-2039307036591470823	642	1084.5	515	1352	47.485206604003906	105	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms531	true	-8196391414478071999	50	110	254	563	1490	300	ذلك----- ما اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقصا وذكرا فيه الاستسعاء قال الدارقطني فيما انتقده عليهما ------قد رواه شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكر---ا الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة وهو	531	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms153	false	8089329942267317903	139	201	672	989	1494	300	ذلك وكذا ما اخرجه الشيخان------ من طريق ابن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقصا وذكرا فيه الاستسقاء قال الدارقطني فيما انتقده علي الشيخين وقد رواه شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكر فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة قال	153	-2039307036591470823	289	537.5	231	323	89.47368621826172	52	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms542	true	-896830325786255193	87	126	460	690	1603	300	انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون -المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يتشاغل به ولا يعرج عليه	542	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	255	291	1343	1560	1612	300	انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون والمتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث ف--------------لا يعرج عليه	30	-2039307036591470823	216	424.0	180	231	93.5064926147461	34	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms542	true	-896830325786255193	140	222	761	1222	1603	300	-المنية قبل اخراج القسم الثاني وانه انما اتي بالقسم الاول وقال بعضهم ان مسلما قد ذكر في كتابه حدي-----------------------------------------------------------ث الطبقتين الاوليين واتي بحديث الثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد للطبقة الاولي--------- شيءا وذكر فيه اقواما------------------ تكلم فيهم قو--م وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وخرج حديثهم وكذلك فعل البخاري وك------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علل الحديث التي ذكر ووعد بانه ياتي بها فقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والنقص والزيادة وذكر تص----حيف المصحفين	542	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	2	112	15	612	1591	300	مسلما-- قبل اخراج ال------ثاني وانه ذكر القس------م الاول -قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه قال وليس الامر كذلك بل ذكر حديث الطبق--ة الاولي-- واتي بحديث الثان-------- علي طريق المتابعة و------الاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاول شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم افوام تكلم فيهم اقوام وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده قال وكذلك علل الحديث التي ذكر ------انه ياتي بها -قد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد------- والزيادة والنقص وتصاحيف المصحفين	31	-2039307036591470823	299	450.0	239	644	46.42856979370117	41	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms547	true	-1217557493499029745	206	300	1013	1474	1474	300	في الحديث الذي انفرد باخراجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت خلف النبي ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم-	547	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	89	186	453	922	1523	300	في المتن ما--- انفرد ب-----ه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم---- حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم	142	-2039307036591470823	443	832.5	352	482	91.9087142944336	86	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	217	299	1129	1539	1541	300	الحافظ ابو بكر----- بن خي-------ر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي وهو خال ابي القاسم السهيلي فقال- في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص----------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله ص من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات------ من كذب علي مطلقا دون تقييد قال في تدريب الراوي وقد تعقب- الزركشي-- في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب	557	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	29	99	153	496	1533	300	الحافظ ابا بكر محمد بن خير بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي 1-- خال ابي القاسم السهيلي 2 قال في برنامجه------------ اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروا---------------------------------------------------------------------------يات لحديث من كذب علي ولم يتعقبه العراق-----------------ي وقد تعقبه الزركشي 1 في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب	67	-2039307036591470823	282	486.5	223	449	62.806236267089844	49	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	1	200	3	1041	1580	300	حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري-- في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام-- في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد -بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالروايات ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو-لا جواز	558	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	100	300	502	1533	1533	300	حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز الع---مل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري 2 في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام 1 في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد ابن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها -قد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد------ والاس-ناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية- ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو لا جواز-	67	-2039307036591470823	1020	1989.5	824	1044	97.7011489868164	188	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms558	true	-3655139855059976594	200	300	1041	1580	1580	300	الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الي عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب واكثرهم كفار لبعد التدليس قال وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه ويتكلم علي علته وغريبه وفقهه قال وليس الناقل للاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة-	558	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms068	false	-779593490626772478	0	100	0	536	1576	300	الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب و----هم كفار لبعد التدليس قال وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه ويتكلم علي علته وغريبه وفقهه قال وليس الناقل للاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة	68	-2039307036591470823	534	1055.5	435	540	98.88888549804688	97	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms559	true	6389664117852848478	0	74	0	359	1555	300	قال بل نص الشافعي في الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب------------------------------------------------------------ اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما هو- تحريم القول بنسبة الحديث اليه حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته امام وعلي ذلك عمل الناس	559	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms068	false	-779593490626772478	100	185	536	956	1576	300	قال بل نص الشافعي في الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب النوع الثاني الحسن قال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم القول بنسبة الحديث اليه حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته امام وعلي ذلك عمل الناس	68	-2039307036591470823	357	698.0	283	420	85.0	72	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	32	171	205	913	1521	300	الثامن الوجادة وهي----------- مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة--------------- يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث-------------- يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع	561	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	147	255	756	1313	1540	300	التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لو----جد مولد غير مسموع من العرب قال ا-----لمعافي بن زكريا النهرواني فرع----------------- المولد------ون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجد 1 وهي ا---------ن يقف علي------------- احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد------------------------------------------------------------------------------ فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب----ه بخطه حدث-نا فلان------------------- ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط فلان عن فلان هذا ا-------------------------لذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع	250	-2039307036591470823	474	785.0	381	756	62.69841384887695	79	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	129	217	705	1138	1521	300	بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا -----------------------------------------------------وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان------ وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه- حدثنا واخبرنا	561	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms251	false	-6277361669570050199	2	76	8	376	1442	300	بخط فلان او في كتابه---- بخطه حدث-نا فلان------------------- ويسوق----- الاسناد والمتن -------------او قرات بخط فلان عن فلان هذا ا-------------------------لذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وفي مسند احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة وهو من باب المنقطع و لكن فيه شوب ----------------اتصال بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل- بعضهم فاتي فيها بلفظ عن فقال--------------- قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا	251	-2039307036591470823	261	383.0	206	493	52.94117736816406	43	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	1	95	5	444	1494	300	ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فل------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل عن كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل---- قال فلان كذا وكذا---------- الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو-------------------- او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر	562	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms252	false	-863712043487751727	17	103	76	494	1537	300	ظننت انه بخط فلان او قيل بخط فلان او ------------------------------قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي واذن نقل شيءا من تصنيف-------- فلا يقل فيه قال فلان او ذكر بصيغة الجزم الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته علي اصل مصنفه بمقابلته او ثقة لها فان------------------------------------------------- لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او و---------------جدت في نسخة من --كتابه ونحوه و-----------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالج-------------زم في ذلك من غير تحر	252	-2039307036591470823	204	259.5	154	566	36.04240417480469	36	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	57	169	258	817	1494	300	لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فط------نا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	562	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms252	false	-863712043487751727	169	254	852	1271	1537	300	لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او ---------------وجدت في نسخة من --كتابه ونحوه و-----------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجز-------------م في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان--------- او ذكر فلان ك-----ذا والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه الساقط او المغير----------------------------------------- رجونا جواز الجزم له ف----------------يما يحكيه------- والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين في-- نقلهم من كتب الناس	252	-2039307036591470823	356	579.5	279	568	62.676055908203125	63	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms563	true	8491504881704717476	216	300	1089	1506	1506	300	بعضهم للعمل بالوجادة بحديث اي الخلق اعجب ايمانا قالوا الملاءكة قال -كيف لا يءمنون وهم عند ربهم قالوا الانبياء قال -كيف لا يءمنون وهم ياتيهم الوحي قالوا نحن قال -كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها روي ----------هذا ----------------------------------------------------------------------------------الحديث----- الحسن بن عرفة-- في جزءه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله طرق كثيرة------------------- وفي بعضها----- بل قوم من بعدكم ياتيهم كتاب بين لوحين يءمنون به ويعملون بما-	563	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms253	false	-1663655820958424102	20	127	114	658	1603	300	بعضهم للعمل بالوجادة بحديث اي الخلق اعجب ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم قالوا الانبياء قال وكيف لا يءمنون وهم ياتيهم الوحي قالوا نحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها قال البلقيني وهذا استنباط حسن قلت المحتج بذلك هو الحافظ عماد الدين بن كثير ذكر ذلك في اواءل تفسيره والحديث رواه الحسن بن عرفة 1 في جزءه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله طرق كثيرة اوردتها في الامالي وفي بعض الفاظه بل قوم من بعدكم ياتيهم كتاب بين لوحين يءمنون به ويعملون بما	253	-2039307036591470823	413	749.0	330	544	75.91912078857422	74	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms565	true	3071982466597049126	100	276	498	1388	1506	300	وقال الحافظ ابو الفضل الجارودي اصدق المعارضة مع نفسك وقال بعضهم لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة بل يقابل نسخته بالاصل حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة وي---------قين من مطابقتها ل-------ه قال ابن الصلاح وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا ولا يخفي ان الفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الاول وقال ابن دقيق العيد هذا يختلف باختلاف الناس فمن عادته عدم السهو عند النظر فيهما فهذا مقابلته بنفسه اولي ومن عادته السهو فهذا مقابلته مع غيره اولي ويستحب ان ينظر معه في نسخته من حضر-------- من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما ان اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال انا عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم وه------------------------------------------------------ذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية والصحيح ا---------------ن ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة و-انه لا يشترط ان يقابل-ه بنفسه بل يكفيه مقابلة	565	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms262	false	7186503438437663704	191	294	935	1433	1454	300	وقال------- ابو الفضل الجارودي اصدق المعارضة مع نفسك وقال بعضهم لا يصح-------- مع احد غير نفسه ولا يق------------------------------------------------------------------------------------------لد غيره حكاه عياض عن ---بعض اهل التحقيق قال ابن الصلاح وهو- مذهب متروك والقول--------------------------------------------------------------------------------------- الاول او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويستحب ان ينظر معه في-----ه من لا نسخة معه من الطلبة حال السماع-------- لا سيما ان اراد النقل من نسخته وقال-- يحيي بن معين -----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للحاضر بلا نسخة ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه حال السماع قال ابن الصلاح وهذا من مذاهب اهل التشديد----------- والصواب الذي قاله الجمهور انه لا يشترط --في صحة السماع --------نظر---------------------------ه و انه لا يشترط--- مقابلته بنفسه بل تكفي م-قابلة	262	-2039307036591470823	307	354.5	235	985	31.167512893676758	49	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms570	true	6414549990738799218	4	259	17	1370	1568	300	المبتدء وغير المتبحر في العلم -----لا يميز ما يشكل مما لا يشكل علي انه قد ي----------------------------------------ظن ان الشء غير مشكل لوضوحه في بادء الراي وهو عند التامل وامعان النظر يكون مشكلا وكثيرا ما يتهاون الطالب الواثق بمعرفته فيترك الضبط في بعض المواضع لاعتقاده انها واضحة ثم يبدو له بعد حين اشكال فيها فيندم علي تفريطه والتهاون وخيم العاقبة والانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس فالاحتياط انما هو في شكل ما يشكل وما لا يشكل وفي ذلك عموم النفع لجميع الطبقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للطالب ان لا يغفل عن ضبط -------الاسماء فق---------------------------------------------------------د قال ابو اسحاق ابراهيم النجيرمي-- اولي الاشياء بالضبط اسماء الرجال لانها لا يدخلها القياس ولا قبلها ولا بعدها شء يدل عليها وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته وحور عين لءلا اغلط يعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراه ابا الجوزاء بالجيم والزاي ويستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها---------------------------- قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها لان المضبوط في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط------------ واوضح من ذلك ان يقطع حروف الكلمة المشكلة في الهامش لانه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا وذلك في بعض الحروف كالباء والياء-------- بخلاف ما اذا كتبت الكلمة مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	570	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms256	false	-8405833128007062191	26	283	135	1483	1568	300	للمبتدي وغير المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه اعراب الكلمة من خطءه قال العراقي وربما ظن ان الشء غير مشكل لوضوحه-------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في ----------------------------------------------------------الحقيقة محل نظر محتاج الي الضبط وقد وقع بين العلماء خلاف في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ذكاة امه فاستدل به الجمهور علي انه لا تجب ذكاة الجنين بناء علي رفع ذكاة امه ورجح الحنفية الفتح علي التشبيه اي يذكي مثل ذكاة امه الثانية ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد قال ابو اسحاق-------- النجيرمي 1 اولي الاشياء بالضبط اسماء ال-ناس لانه -لا يدخله- القياس ولا قبله- ولا بعده- شء يدل عليه- وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث---- الحوراء------- عن الحسن بن علي كتب- تحته -حور عين لءلا اغلط ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه فاقراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ويستحب ضبط------- المشكل في نفس-------------------------- الكتاب--- وكتبه ايضا مضبوطا واضحا في الحاشية--------------------------- قبالته فان ذلك ابلغ------------------------------------------------------------------ لان المضبوط في نفس --الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط قال العراقي واوضح من ذلك ان يقطع حروف الكلمة المشكلة في الهامش لانه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا----- في بعض الحروف كالنون والياء التحتية بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كل-----------------------------------ها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	256	-2039307036591470823	758	1052.0	607	1867	40.599891662597656	125	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms575	true	3623207104336813431	204	300	1024	1516	1516	300	موضع هذا السقط بموضع ذاك السقط وان خرج الثاني الي جهة اليمين تقابلت عطفة التخريج الي جهة الشمال وعطفة التخريج الي جهة اليمين وربما تلاقتا فاشبه ذلك ال-----ضرب علي ما بينهما بخلاف ما اذا خرج الاول الي جهة اليمين فانه حينءذ يخرج الثاني الي جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم اشكال الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر ف-------------------------------------لا وجه حينءذ الا تخريجه الي جهة الشمال لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به وللامن من نقص يحدث بعده------------ نعم ان ضاق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق لضيقه او لضيقه بالتجليد بان-	575	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms264	false	907860972808841138	113	180	569	913	1505	300	موضع هذا------ بموضع ذاك------ وان خرج للثاني الي الي----مين تقابل- طرفا التخريجت-----------------------------------------ين وربما التقيا لقربهما فيظن انه ضرب علي ثا-نيتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسقط ف--------ي اخر السطر فيخرجه الي جهة الشمال قال القاضي عياض لا وجه لذلك لقر---------------------------ب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به ولانه امن نقص حديث بعده قال العراقي نعم ان ضاق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق------ او لضيقه بالتجليد بان	264	-2039307036591470823	244	330.0	193	547	44.60694885253906	39	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms576	true	-5290547254480253742	212	275	1084	1398	1517	300	الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق كافية في رفع اللبس----------------------------------------------------------------------------- وان كان فيما ذهب اليه من مدها الي اول اللحق زيادة في رفعه قا---------------------------------------------------ل العراقي فان لم يكن اللحق قبالة موضع السقوط بان لا يكون ما يقابله خاليا و-كتب اللحق بموضع اخر فيتعين حينءذ جر الخط الي اول اللحق او يكتب قبالته يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس	576	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms264	false	907860972808841138	1	72	6	369	1505	300	الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق وقيل يمد العطفة من موضع التخريج الي اول اللحق واختاره ابن خلاد قال ابن الصلاح وهو غير مرضي لانه وان كان فيه-------------------------------- زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد له لا سيما عند كثرة الالحاقات قال العراقي الا --------------------------------ان لا يكون م---قابله خاليا ويكتب في مو----ضع اخر فيتعين حينءذ جر الخط اليه--------- او يكتب قبالته يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس	264	-2039307036591470823	200	291.5	158	443	45.146728515625	33	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms578	true	-3448895003460661152	125	174	654	903	1577	300	عن ابن عون انه قال كان الحسن وابراهيم والشعبي ياتون بالحديث علي المعاني وكان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث علي حروفه ورو------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان انه قال كان عمرو بن دينار يحدث -الحديث علي المعني وكان ابراهيم بن ميسرة لا يحدث الا علي ما سمع	578	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms278	false	-2752010766605030150	131	214	666	1083	1557	300	عن ابن عون---- قال كان الحسن وابراهيم والشعبي ياتون بالحديث علي المعاني وكان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث علي حروفه واسند عن ابي اويس قال سالنا الزهري عن التقديم والتاخير في الحديث فقال ان هذا يجوز في القران فكيف به في الحديث اذا اصبت معني الحديث فلم تحل به حراما ولم تحرم به حلالا فلا باس واسند عن سفيان---- قال كان عمرو بن دينار يحدث بالحديث علي المعني وكان ابراهيم بن ميسرة لا يحدث الا علي ما سمع	278	-2039307036591470823	239	440.0	192	425	56.235294342041016	45	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms579	true	-7121161402136081079	63	123	323	612	1496	300	السابع- اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينبغي ان ينفي عنه ذلك اما بالضرب عليه وا--لحك له او المحو والضرب خير من الحك والمحو قال ابن خلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ق---------------ال اصحابنا الحك تهمة وقال غيره كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري	579	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms266	false	-6021978493152016073	218	300	1139	1527	1527	300	السابعة اذا وقع في الكتاب ما ليس منه ---------------نفي عنه---- اما بالضرب عليه او الحك له او المحو بان تكون الكتابة في لوح او رق او ورق صقيل جدا في حال طراوة المكتوب وقد روي عن سحنون انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه او غيره واولاها الضرب فقد قال الرامهرمزي قال اصحابنا الحك تهمة وقال غيره كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري-	266	-2039307036591470823	233	396.5	184	408	57.10784149169922	44	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms579	true	-7121161402136081079	123	159	612	782	1496	300	علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وحك وهو- اذا خط عليه ----من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته	579	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms267	false	-6025888559167480015	0	35	0	171	1520	300	علي شيخ اخر يكون ما بشر---- من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر بخلاف ما اذا خط عليه واوقفه رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته	267	-2039307036591470823	157	287.0	123	175	89.71428680419922	32	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms589	true	-1812237620985988872	12	53	70	254	1439	300	لان الخط الدقيق لا ينتفع به من في نظره ضعف وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق وقد راه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه	589	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms257	false	8521427345188895796	12	90	76	468	1534	300	-اي الخط لانه-- لا ينتفع به من في نظره ضعف وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به الا من عذر كضيق الورق وتخفيفه للحمل في السفر ونحوه وينبغي ضبط الحروف المهملة قيل تجعل تحت الدال والراء والسين والضاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقيل فوقها كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها وقيل تحتها حرف صغير مثلها وقد قال احمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق و---راه يكتب خطا دقيقا لا تفعل----------- احوج ما تكون اليه	257	-2039307036591470823	162	265.5	124	409	39.608802795410156	35	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	40	117	207	603	1503	300	يقبل مطلقا وقي-----ل ان كان لا يعتقد حل-- الكذب لنصرة مقالته قبل و------------------التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	658	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms193	false	-4074753342428165507	19	97	98	507	1556	300	يقبل مطلقا وقيل يقبل ان اع-------تقد حرمة الكذب وصححه صاحب المحصول وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او اع-----تقد عكسه واما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	347	626.0	277	427	81.26464080810547	59	JK000990-ara1	JK000138-ara1
JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	195	288	989	1444	1503	300	ابن حبان فادعي الاتفاق علي ق------------بول غير الداعية من غير تفصيل الا ان روي----------------------------------------- ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح----- الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي----- في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا -ن يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته 1 ه و---------------------------------------ما قاله---------- متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية وارده فيما اذا كان --ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	658	-2552359664779649197	JK000138-ara1.ms194	false	8021546119900713308	16	113	84	573	1541	300	ابن حبان------ الاتفاق علي رد الداعية وقبول غيره بلا---------- تفصيل تنبيهات الاول قيد جماعة قبول الداعية بما اذا لم يرو ما يقوي بدعت----------------------------ه صرح بذلك الحافظ ابو اسح-ق الجوزج-----------------اني شيخ ابي داود والنساءي فقال في كتابه معرفة الرجال------------------- ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان الظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	194	-2039307036591470823	350	570.0	276	570	61.403507232666016	62	JK000990-ara1	JK000138-ara1