id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms010	true	-4452589727021299754	86	136	435	701	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الم-ءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسد---------د البصري مسندا وصنف اسد بن موس-------ي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي مس---------ندا ثم اقتفي--------------------------------- الحفاظ اثارهم فصنف --------------------الامام احمد مسندا وكذلك اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم	10	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms005	false	6634030942740491562	2	67	10	349	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا--- وصنف حديثه علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل و---اسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم	5	4767725459224892312	247	430.5	199	345	71.59420013427734	40	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms132	true	2801530184178603746	0	159	0	885	1675	300	باب فيه غموض وطريقة------ معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها ف-----------------الاولي في ---غاية--- الصحة نحو مالك وابن عيينة ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثا-------نية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والثا-------نية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان د---------------------------ون الطبقة الاولي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث بن سعد والاوزاعي والنعمان بن راشد وهو شرط مسلم والثالثة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول كجعفر بن برقان وسفيان بن ---------------حسين السلمي و------------زمعة بن صالح المكي وهم شرط ابي داود والنساءي والرابعة تقوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحاق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح	132	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms009	false	5807625645436265119	144	296	754	1565	1588	300	باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها فمن كان في الطبقة الاولي فهو الغاية في الصحة وهو--------------------------------------- مقصد البخاري والطبقة الثانية شاركت الاولي في التثبت الا -ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والطبقة الثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الاولي وهم شرط مسلم ثم مثل الطبقة الاولي بيونس بن يزيد وعقيل بن خالد الايليين ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وشعيب بن ابي حمزة والثانية بالاوزاعي والليث بن سعد و------عبد الرحم-ن بن خالد بن مسافر وبن ابي ذءب قال والطبقة الثالثة نحو --------------------------------------------------------------------جعفر بن برقان وسفيان بن حسين واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة نحو زمعة بن صالح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاوية بن يحيي الصدفي---------------------- والمثني بن الصباح	9	4767725459224892312	532	869.0	430	1085	49.032257080078125	83	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms136	true	-3044745967111545111	123	300	613	1506	1506	300	في كثير من ابوابه الاحاديث الكثيرة وفي بعضها ما فيه----- واحد وفي بعضها ما فيه اية من كتاب الله وبعضها لا شء فيه البتة وقد ادعي بعضهم انه صنع ذلك عمدا وغرضه ان يبين انه لم يثبت عنده حديث بشرطه في المعني الذي ترجم ل--ه ومن ثم- وقع من بعض من نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه حديث الي حديث لم يذكر فيه باب فاشكل فهمه علي الناظر فيه وقد اوضح السبب في ذلك الامام ابو الوليد الباجي المالكي في مقدمة كتابه في اسماء رجال البخاري فقال اخبرني الحافظ ابو ذر عبد------- بن احمد الهروي قال حدثنا الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي -مما يدل علي صحة هذا القول ان رواية ابي اسحاق المستملي ورواية ابي محمد السرخسي ورواية ابي الهيثم الكشميهيني ورواية ابي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انتسخوا من اصل-	136	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms007	false	-1880917449214511551	91	270	509	1418	1553	300	في كثير من ابوابه الاحاديث الكثيرة وفي بعضها ما فيه حديث واحد وفي بعضها ما فيه اية من كتاب الله وبعضها لا شء فيه البتة وقد ادعي بعضهم انه صنع ذلك عمدا وغرضه ان يبين انه لم يثبت عنده حديث بشرطه في المعني الذي ترجم عليه ومن ثمة وقع من بعض من نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه حديث الي حديث لم يذكر فيه باب فاشكل فهمه علي الناظر فيه وقد اوضح السبب في ذلك الامام ابو الوليد الباجي المالكي في مقدمة كتابه في اسماء رجال البخاري فقال اخبرني الحافظ ابو ذر عبد الرحيم بن احمد الهروي قال حدثنا الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي ومما يدل علي صحة هذا القول ان رواية ابي اسحاق المستملي ورواية ابي محمد السرخسي ورواية ابي الهيثم الكشم-هيني ورواية ابي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انتسخوا من اصل	7	4767725459224892312	891	1740.5	715	910	97.9120864868164	170	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms137	true	-7126891653713902861	0	30	0	136	1455	300	واحد وانما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة او رقعة مضافة انه من موضع ما فاضافه اليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك	137	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms007	false	-1880917449214511551	270	300	1418	1553	1553	300	واحد وانما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة او رقعة مضافة انه من موضع ما فاضافه اليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك-	7	4767725459224892312	135	265.0	106	136	99.26470947265625	30	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms137	true	-7126891653713902861	30	218	136	1057	1455	300	متصلة ليس بينها احاديث قال الباجي وغنما اوردت هذا هنا لما عني به اهل بلدنا من طلب معني يجمع بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التاويل ما لا يسوغ انتهي قلت -هذه قاعدة حسنة يفزع اليها حيث يتعسر---- الجمع بين الترجمة والحديث وهي مواضع قليلة جدا ستظهر كما سياتي---- ان شاء الله تعالي ثم ظهر لي ان البخاري مع ذلك فيما يورده من تراجم الابواب علي اطوار ان وجد حديثا يناسب ذلك الباب ولو علي وجه خفي -وافق شرطه اورده فيه بالصيغة التي جعلها مصطلح- لموضوع كتابه وهي حدثنا وما قام مقام ذلك والعنعنة بشرطها عنده وان لم يجد فيه الا حديثا لا يو-فق شرطه مع صلاحيته للحجة كتبه في الباب مغايرا للصيغة التي يسوق بها ما هو من شرطه ومن ثم ا-ورد التعاليق كما سياتي في فصل حكم التعليق وان لم يجد فيه حديثا صحيحا لا علي------------- شرط غيره وكان مما يستانس به ويقدمه قوم علي القياس استعمل لفظ ذلك الحديث او معناه ترجمة باب ثم اورد في ذلك اما اية من كتاب الله تشهد له او حديثا يءيد عموم م- دل عليه ذلك الخبر وعلي هذا فالاحاديث التي فيه علي ثلاثة اقسام	137	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms008	false	966915342951015000	0	193	0	947	1495	300	متصلة ليس بينها احاديث قال الباجي وانما اوردت هذا هنا لما عني به اهل بلدنا من طلب معني يجمع بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التاويل ما لا يسوغ انتهي قلت وهذه قاعدة حسنة يفزع اليها حيث يتعسر وجه الجمع بين الترجمة والحديث وهي مواضع قليلة جدا ستظهر كما سياتي ذلك ان شاء الله تعالي ثم ظهر لي ان البخاري مع ذلك فيما يورده من تراجم الابواب علي اطوار ان وجد حديثا يناسب ذلك الباب ولو علي وجه خفي ووافق شرطه اورده فيه بالصيغة التي جعلها مصطلحة لموضوع كتابه وهي حدثنا وما قام مقام ذلك والعنعنة بشرطها عنده وان لم يجد فيه الا حديثا لا يوافق شرطه مع صلاحيته للحجة كتبه في الباب مغايرا للصيغة التي يسوق بها ما هو من شرطه ومن ثمة اورد التعاليق كما سياتي في فصل حكم التعليق وان لم يجد فيه حديثا صحيحا لا علي شرطه ولا علي شرط غيره وكان مما يستانس به و-قدمه قوم علي القياس استعمل لفظ ذلك الحديث او معناه ترجمة باب ثم اورد في ذلك اما اية من كتاب الله تشهد له او حديثا يءيد عموم ما دل عليه ذلك الخبر وعلي هذا فالاحاديث التي فيه علي ثلاثة اقسام	8	4767725459224892312	917	1786.0	730	948	96.7299575805664	177	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms142	true	-628116797275392378	161	205	840	1059	1576	300	وقال الاسماعيلي عقب قول البخاري لم اخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر ----------------انه لو اخرج كل حديث صحيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر طر-ق كل واحد منهم اذا صحت فيصير كتابا كبيرا جدا وقال	142	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms006	false	4457951368456893250	24	68	121	344	1554	300	وروي الاسماعيلي عنه قال-------- لم اخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر قال الاسماعيلي لانه لو اخرج كل ص-----حيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر طريق كل واحد منهم اذا صحت فيصير كتابا كبيرا جدا وقال	6	4767725459224892312	199	361.0	157	236	84.32203674316406	36	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms145	true	-2435879849150112598	123	205	644	1074	1597	300	اخري وهي ما ادعاه الامام ابو عمرو بن الصلاح وغيره من الاجماع علي تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما فيه فان هذه المواضع متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب وقد نعرض لذلك ابن الصلاح في قوله الي مواضع يسيرة انتقدها عليه الدارقطني وغيره وقال في مقدمة شرح مسلم له ما اخذ عليهما يعني علي البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثني مما ذكرناه لعدم الاجماع علي تلقيه بالقبول انتهي وهو احتراز حسن	145	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms587	false	-4707964277368149666	0	82	0	429	1547	300	اخري وهي ما ادعاه الامام ابو عمرو بن الصلاح وغيره من الاجماع علي تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما فيه فان هذه المواضع متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب وقد تعرض لذلك -بن الصلاح في قوله الا مواضع يسيرة انتقدها عليه الدارقطني وغيره وقال في مقدمة شرح مسلم له ما اخذ عليهما يعني علي البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثني مما ذكرناه لعدم الاجماع علي تلقيه بالقبول انتهي وهو احتراز حسن	587	4767725459224892312	427	847.0	345	430	99.30232238769531	79	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms145	true	-2435879849150112598	247	279	1294	1471	1597	300	ان الجواب عما يت--------علق سهل لان وض--ع الكتابين انما هو للمسندات والمعلق ليس بمسند ولهذا لم يتعرض الدارقطني فيما تتبعه علي الصحيحين الي الاحاديث المعلقة التي لم توصل في موضع اخر لعلمه	145	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms587	false	-4707964277368149666	267	300	1361	1547	1547	300	ان الجواب عما يتعلق بالمعلق سهل لان موضوع الكتابين انما هو للمسندات والمعلق ليس بمسند ولهذا لم يتعرض الدارقطني فيما تتبعه علي الصحيحين الي الاحاديث المعلقة التي لم توصل في موضع اخر لعلمه-	587	4767725459224892312	174	334.0	143	187	93.04812622070312	30	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms145	true	-2435879849150112598	279	300	1471	1597	1597	300	بانها ليست من موضوع الكتاب وغنما ذكرت استءناسا واستشهادا----------- وقد ذكرنا الاسباب الحاملة للمصنف علي تخريج ذلك التعليق وان مراده بذلك-	145	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms588	false	2733982062478822949	0	23	0	138	1550	300	بانها ليست من موضوع الكتاب وانما ذكرت استءناسا واستشهادا والله اعلم وقد ذكرنا الاسباب الحاملة للمصنف علي تخريج ذلك التعليق وان مراده بذلك	588	4767725459224892312	125	235.0	105	138	90.5797119140625	18	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms146	true	8900481569932654577	0	75	0	395	1569	300	ان يكون الكتاب جامعا لاكثر الاحاديث التي يحتج بها الا ان منها ما هو علي شرطه فساقه سياق الاصل------- ومنها ما هو علي غير شرطه فغاير السياق في ايراده ليمتاز فانتفي ايراد المعلقات وبقي الكلام فيما علل من الاحاديث المسندات وعدة ما اجتمع لنا من ذلك مما في كتاب البخاري وغن شاركه مسلم في بعضه م-ءة وعشرة احاديث منها ما وافقه مسلم علي تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا ومنه---ا انفرد بتخريجه وه- ثمانية وسبعون حديثا	146	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms588	false	2733982062478822949	23	100	138	543	1550	300	ان يكون الكتاب جامعا لاكثر الاحاديث التي يحتج بها الا ان منها ما هو علي شرطه فساقه سياق --اصل الكتاب ومنها ما هو علي غير شرطه فغاير السياق في ايراده ليمتاز فانتفي ايراد المعلقات وبقي الكلام فيما علل من الاحاديث المسندات وعدة ما اجتمع لنا من ذلك مما في كتاب البخاري وان شاركه مسلم في بعضه ماءة وعشرة احاديث منها ما وافقه مسلم علي تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا ومنها ما انفرد بتخريجه وهو ثمانية وسبعون حديثا	588	4767725459224892312	392	753.5	317	407	96.31449890136719	70	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms146	true	8900481569932654577	104	202	566	1074	1569	300	القسم الثالث منها ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه ع---من هو اكثر عددا او اضبط القس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع منها ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف القس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس منها ما حكم فيه بالوهم علي بعض رجال-------------------------------------------------------------ه القسم السادس منها ما اختلف فيه بتغيير بعض الفاظ المتن وهذا اكثره لا يترتب عليه قدح لامكان الجمع في المختلف من ذلك او الترجيح علي ان الدارقطني وغيره من اءمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء ذلك من الكتابين كما تعرضوا لذلك في الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه جملة اقسام ما انتقده الاءمة علي الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حين الشروع في ايرادها علي ترتيب ما وقع في الاصل لتسهل مراجعتها	146	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms590	false	-2040158045754643902	15	297	85	1528	1539	300	القسم الثالث منها ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو اكثر عددا او اضبط ممن لم يذكرها فهذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع اما ان كانت الزيادة لا منافاة فيها بحيث تكون كالحديث المستقل فلا اللهم الا ان وضح بالدلاءل القوية ان تلك الزيادة مدرجة في المتن من كلام بعض رواته فما كان من هذا القسم فهو مءثر كما في الحديث الرابع والثلاثين القسم الرابع منها ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف من الرواة وليس في هذا الصحيح من هذا القبيل غير حديثين وهما السابع والثلاثون والثالث والاربعون كما سياتي الكلام عليهما وتبيين ان كلا منهما قد توبع القسم الخامس منها ما حكم فيه بالوهم علي بعض رجاله فمنه ما يءثر ذلك الوهم قدحا ومنه ما لا يءثر كما سياتي تفصيله القسم السادس منها ما اختلف فيه بتغيير بعض الفاظ المتن فهذا اكثره لا يترتب عليه قدح لامكان الجمع في المختلف من ذلك او الترجيح علي ان الدارقطني وغيره من اءمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء ذلك من الكتابين كما تعرضوا لذلك في الاسناد فما لم يتعرضوا له من ذلك حديث جابر في قصة الجمل وحديثه في وفاء دين ابيه وحديث رافع بن خديج في المخابرة وحديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وحديث سهل بن سعد في قصة الواهبة نفسها وحديث انس في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين وحديث بن عباس في قصة الساءلة عن نذر امها واختها وغير ذلك مما سناتي ان شاء الله تعالي علي بيانه عند شرحه في اماكنه فهذه جملة اقسام ما انتقده الاءمة علي الصحيح وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها لا يظهر منها ما يءثر في اصل موضوع الكتاب بحمد الله الا النادر وهذا حين الشروع في ايرادها علي ترتيب ما وقع في الاصل لتسهل مراجعتها	590	4767725459224892312	498	959.0	400	1443	34.51143264770508	91	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms146	true	8900481569932654577	216	300	1139	1569	1569	300	قال الدارقطني اخرجا جميعا حديث مالك عن الزهري عن انس قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وهذا مما ينتقد به علي مالك لانه رفعه وقال فيه الي قباء وخالفه عدد كثير منهم شعيب بن ابي حمزة وصالح بن كيسان وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد ومعمر والليث بن سعد وابن ابي ذءب واخرون انتهي وقد تعقبه النساءي ايضا علي مالك وموضع التعقب منه قوله الي قباء والجماعة كلهم قالوا الي العوالي ومثل هذا الوهم اليسير لا يلزم-	146	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms597	false	7083767324829827783	201	285	981	1410	1493	300	قال الدارقطني اخرجا جميعا حديث مالك عن الزهري عن انس قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وهذا مما ينتقد به علي مالك لانه رفعه وقال فيه الي قباء وخالفه عدد كثير منهم شعيب بن ابي حمزة وصالح بن كيسان وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد ومعمر والليث بن سعد و-بن ابي ذءب واخرون انتهي وقد تعقب- النساءي ايضا علي مالك وموضع التعقب منه قوله الي قباء والجماعة كلهم قالوا الي العوالي ومثل هذا الوهم اليسير لا يلزم	597	4767725459224892312	428	841.0	345	431	99.30394744873047	81	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms147	true	-7693145203723075118	136	196	707	1001	1482	300	قال الدارقطني اخرجا جميعا حديث ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تسافر وليس معها محرم قال الدارقطني وقد رواه مالك ويحيي بن ابي كثير وسهيل عن سعيد عن ابي هريرة يعني لم يقولوا عن ابيه قلت لم يهمل البخاري حكاية هذا الاختلاف بل ذكره	147	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms602	false	-899034198861862768	238	300	1138	1439	1439	300	قال الدارقطني اخرجا جميعا حديث -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يحل لامراة تسافر وليس معها محرم قال الدارقطني وقد رواه مالك ويحيي بن ابي كثير وسهيل عن سعيد عن ابي هريرة يعني لم يقولوا عن ابيه قلت لم يهمل البخاري حكاية هذا الاختلاف بل ذكره-	602	4767725459224892312	288	548.5	230	307	93.81107330322266	57	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms147	true	-7693145203723075118	196	295	1001	1465	1482	300	عقب حديث ابن ابي ذءب والجواب عن هذا الاختلاف كالجواب عن الحديث الثاني فان سعيدا المقبري سمع من ابيه عن ابي هريرة وسمع من ابي هريرة فلا يكون هذا الاختلاف قادحا وقد اختلف فيه علي مالك فرواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث بشر بن عمر عنه عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وقال بعده لم يقل احد من اصحاب مالك في هذا الحديث عن سعيد عن ابيه غير بشر بن عملا ا ه وقد اخرجه ابو عوانة في صحيحه من حديث بشر بن عمر ايضا وصحح ابن حبان الطريقين معا والله اعلم اقول ---------------------------اخرج البخاري هذا الحديث	147	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms603	false	9059396727657084308	0	101	0	480	1470	300	عقب حديث -بن ابي ذءب والجواب عن هذا الاختلاف كالجواب في الحديث الثاني فان سعيدا المقبري سمع من ابيه عن ابي هريرة وسمع من ابي هريرة فلا يكون هذا الاختلاف قادحا وقد اختلف فيه علي مالك فرواه -بن خزيمة في صحيحه من حديث بشر بن عمر عنه عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وقال بعده لم يقل احد من اصحاب مالك في هذا الحديث عن سعيد عن ابيه غير بشر بن عمر ا--ه وقد اخرجه ابو عوانة في صحيحه من حديث بشر بن عمر ايضا وصحح -بن حبان الطريقين معا والله اعلم الحديث الرابع عشر قال الدارقطني اخرج البخاري ------حديث	603	4767725459224892312	444	841.5	349	491	90.42769622802734	89	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms148	true	-1613923719982517802	72	104	345	503	1474	300	قال الدارقطني اخرج البخاري حديث داود بن ابي الفرات عن ابن بريدة عن ابي الاسود عن عمر مر بجنازة فقال وجبت الحديث وقد قال علي بن المديني ان ابن بريدة انما يروي	148	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms605	false	-1197371764140525029	268	300	1402	1558	1558	300	قال الدارقطني اخرج البخاري حديث داود بن ابي الفرات عن ابي بريدة عن ابي الاسود عن عمر مر بجنازة فقال وجبت الحديث وقد قال علي بن المديني ان -بن بريدة انما يروي-	605	4767725459224892312	155	299.0	124	158	98.10126495361328	30	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms148	true	-1613923719982517802	104	242	503	1193	1474	300	عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت ابا الاسود قال الدارقطني وقلت انا وقد رواه وكيع عن عمر بن الوليد الشني عن ابن بريدة عن عمر ولم يذكر بينهما احد انتهي ولم اره الي الان من حديث عبد الله بن بريدة الا -العنعنة فعلته باقية الا ان يعتذر للبخاري عن تخريجه بان اعتماده في الباب --------علي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بهذه القصة سواء وقد وافقه مسلم علي تخريجه واخرج البخاري حديث ابي الاسود كالمتابعة لحديث عبد العزيز بن صهيب فلم يستوف نفي العلة عنه كما يستوفيها فيما يخرجه في الاصول والله اعلم اقول ذكر البخاري ذلك في باب ثناء الناس علي الميت فقال حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك يقول مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	148	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms606	false	3144935771612564461	0	133	0	659	1485	300	عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت ابا الاسود قال الدارقطني وقلت انا وقد رواه وكيع عن عمر بن الوليد الشني عن -بن بريدة عن عمر ولم يذكر بينهما احد انتهي ولم اره الي الان من حديث عبد الله بن بريدة الا بالعنعنة فعلته باقية الا ان يعتذر للبخاري عن تخريجه بان اعتماده في الباب انما هو علي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بهذه القصة سواء وقد وافقه مسلم علي تخريجه واخرج البخاري حديث ابي الاسود كالمتابعة لحديث عبد العزيز بن صهيب فلم يستوف ففي العلة عنه كما يستوفيها فيما يخرجه في الاصول والله اعلم ------من الزكاة الحديث التاسع عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني واخرجا جميعا حديث عفان عن وهيب عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم	606	4767725459224892312	535	1024.5	427	789	67.8073501586914	101	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms149	true	2587829148074809434	79	115	394	567	1489	300	قال الدارقطني واخرجا جميعا حديث مالك عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت	149	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms611	false	6346609930680141788	264	300	1313	1485	1485	300	قال الدارقطني واخرجا جميعا حديث مالك عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت-	611	4767725459224892312	172	339.0	137	173	99.42196655273438	36	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms149	true	2587829148074809434	115	251	567	1245	1489	300	اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه قال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم اسماعيل بن جعفر وابن المبارك وهشيم ومروان بن م-اوية ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة قال وقد اخرجا جميعا حديث اسماعيل بن جعفر وقد فصل كلام انس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قلت سبق الدارقطني الي دعوي الادراج في هذا الحديث ابو حاتم وابو زرعة الرازيان وابن خزيمة وغير واحد من اءمة الحديث كما اوضحته في كتابي تقريب المنهج بترتيب المدرج وحكيت فيه عن ابن خزيمة انه قال رايت انس بن مالك في المنام فاخبرني انه مرفوع وان معتمر بن سليمان رواه عن حميد مدرجا لكن قال في اخره لا ادري انس قال بم يستحل او حدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم والامر في مثل هذا قريب وال------له اعلم قال	149	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms612	false	1870494886918887600	0	136	0	681	1500	300	اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه قال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم اسماعيل بن جعفر و-بن المبارك وهشيم ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة قال وقد اخرجا جميعا حديث اسماعيل بن جعفر وقد فصل كلام انس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قلت سبق الدارقطني الي دعوي الادراج في هذا الحديث ابو حاتم وابو زرعة الرازيان و-بن خزيمة وغير واحد من اءمة الحديث كما اوضحته في كتابي تقريب المنهج بترتيب المدرج وحكيت فيه عن -بن خزيمة انه قال رايت انس بن مالك في المنام فاخبرني انه مرفوع وان معتمر بن سليمان رواه عن حميد مدرجا لكن قال في اخره لا ادري انس قال بم يستحل او حدث به عن النبي صلي الله عليه وسلم والامر في مثل هذا قريب -الحديث الثلاثون قال	612	4767725459224892312	669	1300.5	534	685	97.66423034667969	130	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms150	true	1491762870966789832	0	77	0	353	1426	300	عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الحديث وقد رواه حماد بن زيد عن عمرو عن طاوس ان عمر قال وكذلك رواه الوليد بن مسلم عن حنظلة بن ابي سفيان عن طاوس ان عمر قال قلت صرح ابن عيينة عن عمرو بسماع طاوس له من ابن عباس وهو احفظ الناس لحديث عمرو فروايته الراجحة وقد تابعه روح بن القاسم اخرجه مسلم من طريقه	150	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms612	false	1870494886918887600	140	217	709	1059	1500	300	عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الحديث وقد رواه حماد بن زيد عن عمرو عن طاوس ان عمر قال وكذلك رواه الوليد بن مسلم عن حنظلة بن ابي سفيان عن طاوس ان عمر قال قلت صرح -بن عيينة عن عمرو بسماع طاوس له من -بن عباس وهو احفظ الناس لحديث عمرو فروايته الراجحة وقد تابعه روح بن القاسم اخرجه مسلم من طريقه	612	4767725459224892312	350	685.0	273	353	99.15013885498047	74	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms150	true	1491762870966789832	184	264	864	1252	1426	300	كتاب الجهاد 6 ----------------------قال الدارقطني واخرجا جميعا حديث موسي بن عقبة عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي فقراته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا الحديث قال وابو النضر لم يسمع من ابن ابي اوفي وانما رواه عن كتابه فهو حجة في رواية المكاتبة قلت فلا علة فيه لكنه ينبني علي ان شرط المكاتبة هل هو من ال-كاتب الي المكتوب ا-يه فقط ام	150	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms614	false	-3021991523552711432	218	300	1117	1525	1525	300	كتاب الجهاد الحديث السادس والثلاثون قال الدارقطني واخرجا جميعا حديث موسي بن عقبة عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي فقراته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا -تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا الحديث قال وابو النضر لم يسمع من -بن ابي اوفي وانما رواه عن كتابه فهو حجة في رواية المكاتبة قلت فلا علة فيه لكنه ينبني عن- ان شرط المكاتبة هل هو من المكاتب الي المكتوب اليه فقط ام-	614	4767725459224892312	381	720.0	303	412	92.4757308959961	73	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms150	true	1491762870966789832	264	300	1252	1426	1426	300	كل من عرف الخط روي به وان لم يكن مقصودا بالكتابة اليه الاول هو المتبادر الي الفهم من المصطلح واما الثاني فهو عندهم من صور الوجادة لكن يمكن ان يقال هنا ان رواية ابي النضر---- تكون-	150	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms615	false	-5246654609244387531	0	37	0	179	1496	300	كل من عرف الخط روي به وان لم يكن مقصودا بالكتابة اليه الاول هو المتبادر الي الفهم من المصطلح واما الثاني فهو عندهم من صور الوجادة لكن يمكن ان يقال هنا ان رواية ابي النضر هنا تكون	615	4767725459224892312	174	336.5	139	179	97.20670318603516	34	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms151	true	6393443781459286991	0	63	0	306	1492	300	عن مولاه عمر بن عبيد الله عن كتاب ابن ابي اوفي اليه ويكون اخذه لذلك عن مولاه عرضا لانه قراه عليه لانه كان كاتبه فتصير والحالة هذه من الرواية بالمكاتبة كما قال الدارقطني ---------------------------------7 قال الدارقطني واخرج البخاري حديث محمد بن طلحة عن ل-------------ابيه عن مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	151	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms615	false	-5246654609244387531	37	98	179	489	1496	300	عن مولاه عمر بن عبيد الله عن كتاب -بن ابي اوفي اليه ويكون اخذه لذلك عن مولاه عرضا لانه قراه عليه لانه كان كاتبه فتصير والحالة هذه من الرواية بالمكاتبة كما قال الدارقطني والله اعلم الحديث السابع والثلاثون قال الدارقطني واخرج البخاري حديث -ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه ع--------ن جده قال كان ل--------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	615	4767725459224892312	248	413.5	195	352	70.45454406738281	43	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms151	true	6393443781459286991	34	164	171	843	1492	300	قال الدارقطني واخرج البخاري حديث محمد بن طلحة عن لابيه عن مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم قال الدارقططني -هذا مرسل قلت صورته صورة المرسل الا انه موصول في الاصل معروف من رواية مصعب بن سعد عن ابيه وقد اعتمد البخاري كثيرا من امثال هذا السياق فاخرجه علي انه موصول اذا كان الراوي معروفا بالرواية عمن ذكره وقد رويناه في سنن النساءي وفي مستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم وفي الحلية لابي نعيم وفي الجزء السادس من حديث ابي محمد بن صاعد من حديث مصعب بن سعد عن ابيه انه راي فذكره وقد ترك الدارقطني احاديث في الكتاب من هذا الجنس لم يتتبعها في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام 8 قال الدارقطني -اخرج البخاري حديث	151	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms616	false	-5318915644348349772	158	284	801	1455	1525	300	قال الدارقطني واخرج البخاري حديث محمد بن طلحة عن ا-بيه عن مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم قال الدارق-طني وهذا مرسل قلت صورته صورة المرسل الا انه موصول في الاصل معروف من رواية مصعب بن سعد عن ابيه وقد اعتمد البخاري كثيرا من امثال هذا السياق فاخرجه علي انه موصول اذا كان الراوي معروفا بالرواية عمن ذكره وقد رويناه في سنن النساءي وفي مستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم وفي الحلية لابي نعيم وفي الجزء السادس من حديث ابي محمد بن صاعد من حديث مصعب بن سعد عن ابيه انه راي فذكره وقد ترك الدارقطني احاديث في الكتاب من هذا الجنس لم يتتبعها الحد------------------يث الحادي والاربعون قال الدارقطني واخرج البخاري حديث	616	4767725459224892312	635	1236.0	509	674	94.21365356445312	119	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms151	true	6393443781459286991	153	283	772	1412	1492	300	احاديث الانبياء عليهم الصلا--------------ة والسلام 8 قال الدارقطني اخرج البخاري حديث ابن ابي اويس عن اخيه عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا رواه ابراهيم بن طهمان عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قلت قد علق البخاري حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه ولكن اعله الاسماعيلي من وجه اخر فقال بعد ان اورده هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم علام بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع خبره بان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه بانه لا خلف لوعده انتهي وسياتي جواب ذلك------------------ في موضعه في كتاب اللباس 9 قال الدارقطني	151	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms620	false	-4395830628649902376	37	172	194	872	1501	300	احاديث الانبياء عليهم السلام الحديث التاسع والاربعون قال الدارقطني اخرج البخاري حديث -بن ابي اويس عن اخيه عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا رواه ابراهيم بن طهمان عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قلت قد علق البخاري حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه ولكن اعله الاسماعيلي من وجه اخر فقال بعد ان اورده هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع خبره بان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون و-علمه بانه لا خلف لوعده انتهي وسياتي جواب ذلك ان شاء الله تعالي في موضعه -الحديث ا-لخمسون قال الدارقطني	620	4767725459224892312	614	1147.0	487	684	89.76608276367188	116	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms152	true	-2162250290234136715	0	74	0	355	1563	300	يسمعه ابو عثمان من عمر لكنه حجة في قبول الوجادة قلت قد تقدم نظير هذا الكلام في حديث ابي النضر عن ابن ابي اوفي 10 ---------------------قال الدارقطني واخرج البخاري حديث ثابت عن ابن الزبير قال قال محمد صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا لم يسمعه ابن الزبير من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من عمر قلت هذا تعقب ضعيف فان ابن الزبير صحابي فهبه	152	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms642	false	7300241094312832729	223	299	1136	1507	1511	300	يسمعه ابو عثمان من عمر لكنه حجة في قبول الاجازة قلت قد تقدم نظير هذا الكلام في حديث ابي النضر عن -بن ابي اوفي الحديث التاسع والثمانون قال الدارقطني واخرج البخاري حديث ثابت عن -بن الزبير قال قال محمد صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا لم يسمعه -بن الزبير من النبي صلي الله عليه وسلم -انما سمعه من عمر قلت هذا تعقب ضعيف فان -بن الزبير صحابي فهبه	642	4767725459224892312	345	648.5	272	376	91.75531768798828	66	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms152	true	-2162250290234136715	76	120	367	581	1563	300	كان وكم في الصحيح من مرسل صحابي وقد اتفق الاءمة قاطبة علي قبول ذلك الا من شذ ممن تاخر----- عنهم فلا يعتد بمخالفته والله اعلم وقد اخرج البخاري حديث ابن الزبير عن عمر تلو حديث ثابت عن ابن الزبير فما بقي عليه للاعتراض وجه	152	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms643	false	-4675657756664430823	2	46	10	223	1452	300	----وكم في الصحيح من مرسل صحابي وقد اتفق الاءمة قاطبة علي قبول ذلك الا من شذ ممن تاخر عصره عنهم فلا يعتد بمخالفته والله اعلم وقد اخرج البخاري حديث -بن الزبير عن عمر تلو حديث ثابت عن -بن الزبير فما بقي عليه للاعتراض وجه	643	4767725459224892312	208	392.5	165	219	94.97716522216797	40	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms152	true	-2162250290234136715	124	293	599	1519	1563	300	هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الاسانيد المطلعون علي خفايا الطرق وليست كلها من افراد البخاري بل شاركه مسلم في كثير منها كما تراه واضحا ومرقوما عليه رقم مسلم وهو صورة م وعدة ذلك اثنان وثلاثون حديثا فافراده منها ثمانية وسبعون فقط وليست كلها قادحة بل اكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مندفع وبعضها الجواب عنها محتمل واليسير منها في الجواب عنه تعسف كما شرحته مجملا في اول الفصل واوضحته مبنيا اثر كل حديث منها فاذا تامل المنصف ما حررته من ذلك عظم مقدار هذا المصنف في نفسه وجل تصنيفه في عينه وعذر الاءمة من اهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له علي كل مصنف في الحديث والقديم وليسا سواء من يدفع بالصدر فلا يامن دعوي العصبية ومن يدفع بيد الانصاف علي القواعد المرضية والضوابط المرعية ف----الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والله المستعان وعليه التكلان واما سياق الاحاديث التي لم يتتبعها الدارقطني وهي علي شرطه في تتبعه من هذا الكتاب فقد اوردتها في اماكنها من الشرح لتكمل الفاءدة مع	152	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms650	false	-8850732464390062327	131	300	661	1578	1578	300	هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الاسانيد المطلعون علي خفايا الطرق وليست كلها من افراد البخاري بل شاركه مسلم في كثير منها كما تراه واضحا ومرقوما عليه رقم مسلم وهو صورة م وعدة ذلك اثنان وثلاثون حديثا فافراده منها ثمانية وسبعون فقط وليست كلها قادحة بل اكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مندفع وبعضها الجواب عنه- محتمل واليسير منه ف-ي الجواب عنه تعسف كما شرحته مجملا في اول الفصل واوضحته مبينا اثر كل حديث منها فاذا تامل المصنف ما حررته من ذلك عظم مقدار هذا المصنف في نفسه وجل تصنيفه في عينه وعذر الاءمة من اهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له علي كل مصنف في الحديث والقديم وليسا سواء من يدفع بالصدر فلا يامن دعوي العصبية ومن يدفع بيد الانصاف علي القواعد المرضية والضوابط المرعية فلله الحمد---- الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والله المستعان وعليه التكلان واما سياق الاحاديث التي لم يتتبعها الدارقطني وهي علي شرطه في تتبعه من هذا الكتاب فقد اوردتها في اماكنها من الشرح لتكمل الفاءدة مع-	650	4767725459224892312	907	1786.0	741	924	98.16017150878906	162	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms153	true	7266846597771643935	0	215	0	1100	1539	300	لءلا يستدركها من لا يفهم وانما اقتصرت علي ما ذكرته عن الدارقطني عن الاستيعاب لاني اردت ان يكون عنوانا لغيره لانه الامام المقدم في هذا الفن وكتابه في هذا النوع اوسع واوعب وقد ذكرت في اثناء ما ذكر ع-- غيره قليلا علي سبيل الامثلة والله اعلم وقد اتبع الحافظ ابن حجر هذا الفصل بفصل اخر يناسبه قال في اوله الفصل التاسع في سياق اسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم علي حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من اخرج له منهم في الاصول -----والمتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا خرج له في الاصول واما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا تتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ فاذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فلذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنه---ا لا يقدح وقد كان------ ابو الحسن المقدسي يقول في------ الذي -خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه	153	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms651	false	760192471915176640	7	248	45	1275	1546	300	لءلا يستدركها من لا يفهم وانما اقتصرت علي ما ذكرته عن الدارقطني عن الاستيعاب فاني اردت ان يكون عنوانا لغيره لانه الامام المقدم في هذا الفن وكتابه في هذا النوع اوسع واوعب وقد ذكرت في اثناء ما ذكره عن غيره قليلا علي سبيل الامثلة والله اعلم 1 الف------------------------------------------------------------صل التاسع في سياق اسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم علي حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من اخرج له منهم في الاصول او في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف الي ذلك من اطباق جمهور الاءمة علي تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معني لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة اطباق الجمهور علي تعديل من ذكر فيهما هذا اذا خرج له في الاصول فاما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ -اذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فذ-لك الطعن مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة عنها ما يقدح ومنها ما لا يقدح وقد كان الشيخ ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه	651	4767725459224892312	1024	1980.5	823	1292	79.25696563720703	188	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms153	true	7266846597771643935	216	300	1107	1539	1539	300	الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة و--المخالفة و--الغلط --وجهالة الحال و--دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل -اما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من اخرج لهم في الصحيح لان شرط الصحيح ان يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم ان احدا منهم مجهول فكانه نازع المصنف في دعواه انه معروف ولا شك ان المدعي لمعرفته مقدم علي من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع ذلك فلا تجد في رجال الصحيح احدا ممن يسوغ اطلاق-	153	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms652	false	2537827093469986552	1	89	6	448	1523	300	الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة او المخالفة او الغلط او جهالة الحال او دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل فاما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من اخرج لهم في الصحيح لان شرط الصحيح ان يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم ان احدا منهم مجهول فكانه نازع المصنف في دعواه انه معروف ولا شك ان المدعي لمعرفته مقدم علي من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع ذلك فلا تجد في رجال الصحيح احدا ممن يسوغ اطلاق	652	4767725459224892312	428	820.0	345	442	96.83258056640625	78	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms154	true	-1564232728182293497	0	208	0	1057	1536	300	اسم الجهالة عليه اصلا كما سنبنيه واما الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما اخرج له ان وجد مرويا عنده او عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم ان المعتمد اصل الحديث لا خصوص هذا الطريق وان لم يوجد الا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح من هذا---------- شء وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال سيء الحفظ او له او--هام او له مناكير وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله الا ان الرواية عن هءلاء في المتابعات اكثر منها عند المصنف من الرواية عن اولءك واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا روي الراوي الضابط -الصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة او يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير قد بين في الفصل الذي قبله و----------------اما دعوي الانقطاع فمدفوعة عمن اخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس او ارسال ان تسبر احاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فان وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض والا فلا واما البدعة فالموصوف بها اما ان يكون	154	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms652	false	2537827093469986552	89	300	448	1523	1523	300	اسم الجهالة عليه اصلا كما سنبينه واما الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما اخرج له ان وجد مرويا عنده او عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم ان المعتمد اصل الحديث لا خصوص هذه الطريق وان لم يوجد الا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شء وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال س-ء الحفظ او-له او اهام اول-ه مناكير وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله الا ان الرواية عن هءلاء في المتابعات اكثر منها عند المصنف من الرواية عن اولءك واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا رو-------ي الضابط والصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة او يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير قد بين في الفصل الذي قبله بحمد الله تعالي واما دعوي الانقطاع فمدفوعة عمن اخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس او ارسال ان تسبر احاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فان وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض والا فلا واما البدعة فالموصوف بها اما ان يكون-	652	4767725459224892312	1036	2018.5	833	1086	95.39595031738281	197	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms154	true	-1564232728182293497	208	300	1057	1536	1536	300	ممن يكفر بها او يفسق فالمكفر بها لا بد ان يكون ذلك التفكير متفقا عليه في قواعد جميع الاءمة كما في غلاة الروافض من دعوي بعضهم حلول الالهية في علي او غيره او--------------------------------------------- غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هءلاء شء البتة واما المفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير هءلاء من الطواءف المخالفين لاصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند الي تاويل ظاهرة ساءغ فقد اختلف اهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله اذا كان معروفا بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامة من خوارم المروءة موصوفا بالديانة-	154	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms653	false	-7986639710340998512	0	99	0	521	1561	300	ممن يكفر بها او يفسق فالمكفر بها لا بد ان يكون ذلك التكفير متفقا عليه من قواعد جميع الاءمة كما في غلاة الروافض من دعوي بعضهم حلول الالهية في علي او غيره او الايمان برجوعه الي الدنيا قبل يوم القيامة او غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هءلاء شء البتة و----المفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير هءلاء من الطواءف المخالفين لاصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند الي تاويل ظاهرة ساءغ فقد اختلف اهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله اذا كان معروفا بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامه من خوارم المرواة موصوفا بالديانة	653	4767725459224892312	469	917.5	379	525	89.33333587646484	85	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	0	42	0	218	1539	300	والعبادة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفضيل بين ان يكون داعية الي بدعته فيرد حديثه او غير داعية فيقبل------------------------------ وهذا المذهب هو ال-عدل وصارت اليه طراءف من الاءمة وادعي ابن حبان اجماع اهل النقل عليه لكن في دعوي ذلك نظر	155	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms653	false	-7986639710340998512	99	142	521	748	1561	300	والعبادة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفصيل بين ان يكون داعية--------------------- او غير داعية فيقبل غير الداعيه ويرد حديث الداعيه وهذا المذهب هو الاعدل وصارت اليه طواءف من الاءمة وادعي -بن حبان اجماع اهل النقل عليه لكن في دعوي ذلك نظر	653	4767725459224892312	194	352.0	156	249	77.9116439819336	33	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	72	96	367	496	1539	300	خ د احمد بن صالح المصري ابو جعفر بن الطبري احد اءمة الحديث الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث اكثر عنه البخاري وابو داود	155	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms654	false	5031164603196828680	274	298	1386	1515	1529	300	خ د احمد بن صالح المصري ابو جعفر بن الطبري احد اءمة الحديث الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث اكثر عنه البخاري وابو داود	654	4767725459224892312	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms155	true	1415950128975497375	96	157	496	799	1539	300	ووثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين فيما نقله عنه البخاري وعلي بن المديني و-النميري والعجلي وابو حاتم------- واخرون وكان النساءي سي----ء الراي فيه ذكره مرة فقال ليس بثقة ولا مامون وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر----- السبب الحامل له علي-------------------------------------- ذلك-------------------- ابو جعفر العقيلي فقال كان احمد بن صالح لا يحدث احدا حتي يسال عنه فلما ان قدم النساءي مصر جاء اليه وقد صحب	155	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms655	false	-536871030263130512	6	128	29	612	1460	300	ووثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين فيما نقله عنه البخاري وعلي بن المديني وبن نمير- والعجلي وابو حاتم الرازي واخرون واما النساءي فكان سء الراي فيه ذكره مرة فقال ليس بثقة ولا مامون اخبرني معاوية بن صالح قال سالت يحيي بن معين عن احمد بن صالح فقال كذاب يتفلسف رايته يخطء في الجامع بمصر اه فاستند النساءي في تضعيفه الي ما حكاه عن يحيي بن معين وهو وهم منه حمله علي اعتقاده سوء رايه في احمد بن صالح فنذكر اولا السبب الحامل له علي سوء راية فيه ثم نذكر وجه وهمه في نقله ذلك عن يحيي بن معين قال ابو جعفر العقيلي----- كان احمد بن صالح لا يحدث احدا حتي يسال عنه فلما ان قدم النساءي مصر جاء اليه وقد صحب	655	4767725459224892312	286	482.5	227	589	48.55687713623047	52	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms156	true	3781641997139207655	28	110	169	575	1596	300	قوما من اهل الحديث لا يرضاهم احمد فابي ان يحدثه فذهب النساءي فجمع الاحاديث التي وهم فيها احمد وشرع يشنع عليه وما ضره ذلك شيءا واحمد بن صالح امام ثقة -قال ابن عدي كان النساءي ينكر عليه احاديث وهو من الحفاظ المشهورين بمعرفة الحديث ثم ذكر ابن عدي الاحاديث التي انكرها النساءي واجاب عنها وليس في البخاري مع ذلك منها شء وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين ان النساءي انفرد بتضعيف احمد بن صالح بما لا يقبل خ ت س ق احمد بن المقدام بن سليمان -	156	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms655	false	-536871030263130512	128	297	612	1445	1460	300	قوما من اهل الحديث لا يرضاهم احمد فابي ان يحدثه فذهب النساءي فجمع الاحاديث التي وهم فيها احمد وشرع يشنع عليه وما ضره ذلك شيءا واحمد بن صالح امام ثقة وقال -بن عدي كان النساءي ينكر عليه احاديث وهو من الحفاظ المشهورين بمعرفة الحديث ثم ذكر -بن عدي الاحاديث التي انكرها النساءي واجاب عنها وليس في البخاري مع ذلك منها شء وقال صالح جزرة لم يكن بمصر احد يحفظ الحديث غير احمد بن صالح وكان يذاكر بحديث الزهري ويحفظه وقال بن حبان ما رواه النساءي عن يحيي بن معين في حق احمد بن صالح فهو وهم وذلك ان احمد بن صالح الذي تكلم فيه بن معين هو رجل اخر غير بن الطبري وكان يقال له الاشمومي وكان مشهورا بوضع الحديث واما بن الطبري فكان يقارب بن معين في الضبط والاتقان انتهي وهو في غاية التحرير ويءيد ما نقلناه اولا عن البخاري ان يحيي بن معين وثق احمد بن صالح بن الطبري فتبين ان النساءي انفرد بتضعيف احمد بن صالح بما لا يقبل حتي قال الخليلي اتفق الحفاظ علي ان	655	4767725459224892312	375	704.0	300	835	44.910179138183594	68	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms156	true	3781641997139207655	101	265	541	1400	1596	300	خ ت س ق احمد بن المقدام بن سليمان العجلي ابو الاشعث مشهور بكنيته وثقه ابو حاتم وصالح جزرة والنساءي وقال ابو داود لا احدث عنه لانه كان يعلم المجان والمجون كان مجان بالبصرة يصرون صرر دراهم فيطرحونها علي الطريق ويجلسون ناحية فاذا مر مار بصرة واراد ان ياخذها صاحوا ض-----عها ليخجل الرجل فعلم ابو الاشعث المارة وقال لهم هيءوا صرر زجاج كصرر الدراهم فاذا مررتم بصررهم فاردتم اخذها----------- فاطرحوا صرر الزجاج وخذوا صرر الدراهم التي لهم ففعلوا---- وتعقب ابن عدي كلام ابي داود هذا فقال لا يءثر ذلك فيه لانه من اهل الصدق قلت ووجه عدم تاثيره فيه انه لم يعلم المجان كما قال ابو داود وانما علم المارة الذين كان قصد المجان ان يخجلوهم وكانه كان يذهب مذهب من يءدب بالمال فلهذا جوز للكارة ان ياخذوا الدرراهم تاديبا للمجان حتي لا يعودوا لتخجيل الناس مع احتمال ان يكونوا بعد ذلك اعادوا لهم دراهمهم والله اعلم وقد احتج به البخاري والترمذي والنساءي وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم خ ت د اسماعيل -بن ابان ---	156	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms657	false	-8314641461933982666	66	234	336	1214	1553	300	خ ت س ق احمد بن المقدام بن سليمان العجلي ابو الاشعث مشهور بكنيته وثقه ابو حاتم وصالح جزرة والنساءي وقال ابو داود لا احدث عنه لانه كان يعلم المجان -المجون كان مجان بالبصرة يصرون صرر دراهم فيطرحونها علي الطريق ويجلسون ناحية فاذا مر مار بصرة واراد ان ياخذها صاحوا ضعها ضعها ليخجل الرجل فعلم ابو الاشعث المارة فقال لهم هيءا -صرر زجاج كصرر الدراهم فاذا مررتم بصررهم فاردتم اخذها فصاحوا بكم فاطرحوا صرر الزجاج وخذوا صرر الدراهم التي لهم ففعلوا ذلك وتعقب -بن عدي كلام ابي داود هذا فقال لا يءثر ذلك فيه لانه من اهل الصدق قلت ووجه عدم تاثيره فيه انه لم يعلم المجان كما قال ابو داود وانما علم المارة الذين كان قصد المجان ان يخجلوهم وكانه كان يذهب مذهب من يءدب بالمال فلهذا جوز للمارة ان ياخذوا الدر-اهم تاديبا للمجان حتي لا يعودوا لتخجيل الناس مع احتمال ان يكونوا بعد ذلك اعادوا لهم دراهمهم والله اعلم وقد احتج به البخاري والترمذي والنساءي و-بن خزيمة في صحيحه وغيرهم خ احمد بن يزيد بن ابراهيم	657	4767725459224892312	835	1617.5	676	883	94.5639877319336	149	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms156	true	3781641997139207655	246	300	1302	1596	1596	300	والله اعلم وقد احتج به البخاري والترمذي والنساءي وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم خ ت د اسماعيل بن ابان الوراق الكوفي احد شيوخ البخاري ولم يكثر عنه وثقه النساءي ومطين وابن معين والحاكم ابو احمد وجعفر الصاءغ والدارقطني وقال في رواية الحاكم عنه اثني عليه احمد وليس بقوي وقال الجوزجاني كان ماءلا عن الحق-	156	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms663	false	-7172653419398024992	141	188	689	938	1507	300	والله اعلم---- احتج به الاءمة كل-----------------------------------------هم خ د ت اسماعيل بن ابان الوراق الكوفي احد شيوخ البخاري ولم يكثر عنه وثقه النساءي ومطين و-بن معين والحاكم ابو احمد وجعفر الصاءغ والدارقطني وقال في رواية الحاكم عنه اثني عليه احمد وليس بقوي وقال الجوزجاني كان ماءلا عن الحق	663	4767725459224892312	239	441.5	194	295	81.01695251464844	41	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms157	true	-5405698961521087652	0	59	0	288	1461	300	ولم يكن يكذب في الحديث قال ابن عدي يعني ما عليه الكوفيون من التشيع قلت الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي----------------------------------------- ولا ينبغي ان يسمع قول مبتدع في مبتدع واما قول الدارقطني فيه --د اختلف ولهم شيخ يقال له اسماعيل بن ابان الغنوي اجمعوا علي تركه فلعله اشتبه به حرف الباء ع بكر بن عمرو ايبو -------	157	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms663	false	-7172653419398024992	188	254	938	1275	1507	300	ولم يكن يكذب في الحديث قال -بن عدي يعني ما عليه الكوفيون من التشيع قلت الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهما جميعا ولا ينبغي ان يسمع قول مبتدع في مبتدع واما قول الدارقطني فيه فقد اختلف ولهم شيخ يقال له اسماعيل بن ابان الغنوي اجمعوا علي تركه فلعله اشتبه به خ س اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وثقه	663	4767725459224892312	264	498.5	210	338	78.10650634765625	49	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms157	true	-5405698961521087652	54	121	269	599	1461	300	ع بكر بن عمرو ايبو الصديق البصري الناجي مشهور بكنيته وثقه جماعة وقال ابن سعد يتكلمون في احاديثه ويستنكرونها قلت ليس له في البخاري سوي حديث واحد عن ابي سعيد في قصة الذي قتل تسعة او تسعين نفسا من بني اسراءيل ثم تاب واحتج به الباقون حرف التاء المثناة خ م د س توبة بن ابي الاسد الع---------نبري البصري من صغار التابعين وثقه ا--------------------------------------بن معين وابو حاتم	157	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms669	false	-1451430114581305007	190	258	929	1271	1476	300	ع بكر بن عمرو اب-و الصديق البصري الناجي مشهور بكنيته وثقه جماعة وقال -بن سعد يتكلمون في احاديثه ويستنكرونها قلت ليس له في البخاري سوي حديث واحد عن ابي سعيد في قصة الذي قتل تسعة و--تسعين نفسا من بني اسراءيل ثم تاب واحتج به الباقون ع بهز------------------------- بن ------اسد العمي ابو الاسود البصري احد الاثبات في الرواية قال احمد اليه المنتهي في التثبت ووثقه بن معين وابو حاتم	669	4767725459224892312	262	457.5	208	377	69.49601745605469	48	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms157	true	-5405698961521087652	100	149	499	746	1461	300	حرف التاء المثناة خ م د س توبة بن ابي الاسد العنبري----------- البصري من صغار التابعين وثقه ابن معين وابو حاتم والنساءي وشذ ابو الفتح الازدي فقال منكر الحديث----------------------------------------------------------------------------------- حرف الثاء المثلثة ع ---------ثور بن -----------زيد المدني شيخ ما--------لك وثقه ابن معين وابو زرعة والنساءي وغيرهم وقال ابن----------------------------- عبد	157	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms670	false	8706941004164150187	57	134	294	670	1462	300	حرف التاء المثناة خ م د س توبة بن ابي الاسد العنبري ابو المورع البصري من صغار التابعين وثقه -بن معين وابو حاتم والنساءي وشذ ابو الفتح الازدي فقال منكر الحديث قلت له في الصحيح حديثان او ثلاثة من رواية شعبة عنه وروي له مسلم وابو داود والنساءي حرف الثاء المثلثة خ م د س ق ثابت بن عجلان الانصاري الحمصي من صغار التابعين وثقه -بن معين ودحي--------------------م وقال ابو حاتم والنساءي لا باس به وقال عبد	670	4767725459224892312	204	305.5	159	398	51.256282806396484	34	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms157	true	-5405698961521087652	131	199	656	987	1461	300	المثلثة ع ثور بن زيد-------------- المدني شيخ مالك وثقه ابن معين وابو زرعة والنساءي وغيرهم وقال ابن عبد البر صدوق لم يتهمه احد وكان ينسب الي راي الخوارج والقول بالقدر ولم يكن يدعو الي شء -ن ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن مالك انه سءل كيف رويت عن داود--- الحصين وثور بن زيد وذكر غيرهما وكانوا يرون القدر فقال كانوا لان يخروا من السماء الي الارض اسهل عليهم من ان يكذبوا	157	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms671	false	-7189318514110535267	27	123	123	598	1467	300	الجماعة ع ثور بن زيد الديلي مولاهم المدني شيخ مالك وثقه -بن معين وابو زرعة والنساءي وغيرهم وقال -بن عبد البر صدوق لم يتهمه احد وكان ينسب الي راي الخوارج والقول بالقدر ولم يكن يدعو الي شء من ذلك وفي الميزان للذهبي اتهمه بن البرقي بالقدر ولعله شبه عليه بثور بن يزيد يعني الذي بعده قلت لم يتهمه بن البرقي ولم يشتبه عليه وانما حكي عن مالك انه سءل كيف رويت عن داود بن الحصين وثور بن زيد وذكر غيرهما وكانوا يرون القدر فقال كانوا لان يخروا من السماء الي الارض اسهل عليهم من ان يكذبوا	671	4767725459224892312	325	604.0	257	477	68.13417053222656	61	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms157	true	-5405698961521087652	201	299	997	1454	1461	300	ع جعفر بن اياس ابو بشر بن ابي وحشية مشهور بكنيته من صغار التابعين وثقه ابن معين والعجلي وابو زرعة وابو حاتم والنساءي وكان شعبة يقول انه لم يسمع من مجاهد ولا من حبيب بن سالم وقال احمد كان شعبة -ضعف احاديثه عن حبيب بن سالم وقال البرديجي هو من اثبت الناس في سعيد بن جبير وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به قلت احتج به الجماعة لكن لم يخرج له الشيخان من حديثه عن مجاهد ولا عن حبيب بن سالم حرف الحاء ------خ 4 حريز بن عثما--ن الحمصي مشهور م---ن صغار التابعين وثقه احد وابن معين	157	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms672	false	-7757016256070581795	158	255	780	1241	1455	300	ع جعفر بن اياس ابو بشر بن ابي وحشية مشهور بكنيته من صغار التابعين وثقه -بن معين والعجلي وابو زرعة وابو حاتم والنساءي وكان شعبة يقول انه لم يسمع من مجاهد ولا من حبيب بن سالم وقال احمد كان شعبة يضعف احاديثه عن حبيب بن سالم وقال البرديجي هو من اثبت الناس في سعيد بن جبير وقال -بن عدي ارجو انه لا باس به قلت احتج به الجماعة لكن لم يخرج له الشيخان من حديثه عن مجاهد ولا عن حبيب بن سالم حرف الحاء المهملة ع حاتم بن اسماعيل المدني ابو اسماعيل الحرثي مولاهم وثقه ------بن معين	672	4767725459224892312	419	766.5	324	469	89.33901977539062	84	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms158	true	-4950779514872882268	0	100	0	472	1441	300	لكن قال الفلاس وغيره انه كان ينتقص عليا وقال ابو حاتم لا اعلم بالشام اثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب وثقا--------------------------------------------ل البخاري قال ابو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك قلت -هذا اعدل الاقوال فلعله تاب وقال ا--------------------------------------------------------بن حبان كان داعية الي مذهبه يجتنب حديثه قلت ليس له عند البخاري سوي حديثين احدهما في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن عب----------د الله بن بسر وهو من ثلاثياته والاخر حديثه عب---د الواحد النصري عن واثلة بن الاسقع وهو حديث من افري الفري ان يري الرجل عينه ما لم تر حرف الخاء----------------- خ م ت	158	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms674	false	2877401046641499149	24	152	125	724	1418	300	لكن قال الفلاس وغيره انه كان ينتقص عليا وقال ابو حاتم لا اعلم بالشام اثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب قلت جاء عنه ذلك من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك وقال البخاري قال ابو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك قلت فهذا اعدل الاقوال فلعله تاب وقال بن عدي كان من ثقات الشاميين وانما وضع منه بغضه لعلي وقال بن حبان كان داعية الي مذهبه يجتنب حديثه قلت ليس له عند البخاري سوي حديثين احدهما في صفة النبي صلي الله عليه وسلم من روايته عن عبد الله بن بسر وهو من ثلاثياته والاخر حديثه عن عبد الواحد البصري عن واثلة بن الاسقع ح----ديث من افري الفري ان يري الرجل عينه ما لم تر الحديث وروي له اصحاب السنن خ م د	674	4767725459224892312	447	846.0	349	603	74.12935638427734	88	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms158	true	-4950779514872882268	97	192	466	912	1441	300	خ م ت س ق خالد بن مخلد القطواني الكوفي ابو الهيثم من كبار شيوخ البخاري روي عنه وروي عن واحد عنه قال العجلي ثقة فيه تشيع وقال ابن سعد كان متشيعا مفرطا وقال صالح جزرة ثقة الا انه كان متهما بالغلو في التشيع وقال احمد بن حنبل له مناكير وقال ابو داود صدوق الا انه يتشيع وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به قلت اما التشيع فقد قدمنا انه اذا كان ثبت الاخذ والاداء لا يضره لا سيما ولم يكن داعية الي رايه واما المناكير فقد تتبعها ابو احمد بن عدي من حديثه	158	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms682	false	-2779389734467788931	205	300	975	1419	1419	300	خ م ت س ق خالد بن مخلد القطواني الكوفي ابو الهيثم من كبار شيوخ البخاري روي عنه وروي عن واحد عنه قال العجلي ثقة فيه تشيع وقال -بن سعد كان متشيعا مفرطا وقال صالح جزرة ثقة الا انه كان متهما بالغلو في التشيع وقال احمد بن حنبل له مناكير وقال ابو داود صدوق الا انه يتشيع وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به قلت اما التشيع فقد قدمنا انه اذا كان ثبت الاخذ والاداء لا يضره لا سيما ولم يكن داعية الي رايه واما المناكير فقد تتبعها ابو احمد بن عدي من حديثه-	682	4767725459224892312	444	878.0	350	446	99.55156707763672	94	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms158	true	-4950779514872882268	192	238	912	1129	1441	300	واوردها في كامله وليس فيها شء مما اخرجه له البخاري بل لم ار--- عنده من افراده سوي حديث واحد وهو حديث ابي هريرة من عادي لي وليا الحديث وروي له الباقون سوي ابي داود حرف الدال ع داود ب------ن الحصين المدني------------------------ وثقه ا-----بن معين وا--------بن سعد	158	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms683	false	3736901967372826878	0	52	0	253	1451	300	واوردها في كامله وليس فيها شء مما اخرجه له البخاري بل لم ار له عنده من افراده سوي حديث واحد وهو حديث ابي هريرة من عادي لي وليا الحديث وروي له الباقون سوي ابي داود ع خال----------د بن مهران الحذاء ابو المنازل البصري احد الاثبات وثقه احمد وبن معين والنساءي وبن سعد	683	4767725459224892312	194	335.5	151	263	73.7642593383789	36	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms158	true	-4950779514872882268	226	300	1072	1441	1441	300	حرف الدال ع داود بن الحصين المدني وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وابن اسحاق واحمد بن صالح المصري والنساءي وقال ابو حاتم ليس بقوي لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقا-------------------------------ل الساجي منكر الحديث متهم براي الخوارج و--------------------------قال علي بن المديني ما روي عن عكرمة فمنكر وكذا قال ابو داو-----د وحديثه عن شيوخه مستقيم-------------------------------- قلت روي له البخاري حديثا واحدا من رواية مالك عنه عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن-	158	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms684	false	3253318818264420977	175	268	881	1341	1488	300	حرف الدال ع داود بن الحصين المدني وثقه -بن معين و-بن سعد والعجلي و-بن اسحاق واحمد بن صالح المصري والنساءي وقال ابو حاتم ليس بقوي لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقال الجوزجاني لا يحمدون حديثه وقال الساجي منكر الحديث متهم براي الخوارج وقال بن حبان لم يكن داعية وقال علي بن المديني ما روي عن عكرمة فمنكر وكذا قال ابو داود وزاد وحديثه عن شيوخه مستقيم وقال بن عدي هو عندي صالح الحديث قلت روي له البخاري حديثا واحدا من رواية مالك عنه عن ابي سفيان مولي -بن ابي احمد عن	684	4767725459224892312	365	684.0	292	464	78.6637954711914	65	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms159	true	4742262491683516579	46	74	238	382	1466	300	ع روح بن عبادة القيسي ابو محمد البصري ادركه البخاري بالسن ولم يلقه وكان احد الاءمة وثقه علي بن المديني ويحيي بن معين----------------------------------------- واثني عليه احمد وغيره وكان	159	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms685	false	-5370595041370856184	262	298	1344	1529	1537	300	ع روح بن عبادة القيسي ابو محمد البصري ادركه البخاري بالسن ولم يلقه وكان احد الاءمة وثقه علي بن المديني ويحيي بن معين ويعقوب بن شيبة وابو عاصم وبن سعد والبزار واثني عليه احمد وغيره وقال	685	4767725459224892312	142	273.0	114	185	76.75675964355469	26	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms159	true	4742262491683516579	6	56	31	290	1466	300	حرف الذال-------- ع ذر بن بعد الله الموهبي ابو عبد الله الكوفي احد الثقات الاثبات وثقه ابن معين والنساءي وابو حاتم وابن نمير وقال ابو داود كان مرجءا وهجره ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير لذلك وروي له الجماعة حرف الراء ع ر-وح بن عبادة القيسي ابو محمد---------- البصري ادركه-- البخاري	159	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms685	false	-5370595041370856184	87	139	441	715	1537	300	حرف الذال المعجمة ع ذر بن عبد الله المرهبي ابو عمرو---- الكوفي احد الثقات الاثبات وثقه -بن معين والنساءي وابو حاتم و-بن نمير وقال ابو داود كان مرجءا وهجره ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير لذلك وروي له الجماعة حرف الراء الربيع بن يحيي بن مقسم الاشناني ابو الفضل البصري من شيوخ البخاري	685	4767725459224892312	220	371.0	174	280	78.57142639160156	36	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms159	true	4742262491683516579	73	189	377	921	1466	300	وكان عفان يطعن عليه فرد ذلك عليه ابو خيثمة فسكت عنه وقال ابو خيثمة اشد ما رايت عنه انه حدث مرة فرد عليه علي ابن المديني اسما فمحاه من كتابه واثبت ما قاله له علي قلت هذا يدل عل- انصافه وقال ابو مسعود طعن عليه اثنا عشر رجلا فلم ينفذ قولهم فيه قلت احتج به الاءمة كلهم حرف الزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع زكريا بن اسحاق المكي وثقه ابن معين واحمد وابو زرعة وابو حاتم والنساءي وابو داود وابن البرقي وابن سعد وقال يحيي بن معين كان يري القدر اخبرنا روح بن عبادة قال رايت مناديا ينادي بمكة ان ال-مير نهي عن مجالسة زكريا لاجل القدر قلت احتج به الجماعة خ م ت ق زياد ب----------ن عبد الله بن	159	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms686	false	6585433184891328176	60	225	290	1075	1430	300	وكان عفان يطعن عليه فرد ذلك عليه ابو خيثمة فسكت عنه وقال ابو خيثمة اشد ما رايت عنه انه حدث مرة فرد عليه -----بن المديني اسما فمحاه من كتابه واثبت ما قال- له علي قلت هذا يدل علي انصافه وقال ابو مسعود طعن عليه اثنا عشر رجلا فلم ينفذ قولهم فيه قلت احتج به الاءمة كلهم حرف الزاي خ م د ت ق الزبير بن خريت البصري وثقه احمد وبن معين والنساءي وابو حاتم وغيرهم وحكي الباجي في رجال البخاري عن علي بن المديني انه قال تركه شعبة قلت والذي رايته عن علي انه قال لم يرو عنه شعبة وبين اللفظين فرقان وقد روي له الجماعة سوي النساءي ع زكريا بن اسحاق المكي وثقه -بن معين واحمد وابو زرعة وابو حاتم والنساءي وابو داود وب-ن البرقي و-بن سعد وقال يحيي بن معين كان يري القدر اخبرنا روح بن عبادة قال رايت مناديا ينادي بمكة ان الامير نهي عن مجالسة زكريا لاجل القدر قلت احتج به الجماعة وله في البخاري عن يحيي بن عبد الله بن	686	4767725459224892312	521	984.5	410	794	65.61712646484375	101	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms159	true	4742262491683516579	180	300	893	1466	1466	300	خ م ت ق زياد بن عبد الله بن الطفيل البكاءي العامري الكوفي راوي المغازي عن ابن اسحاق قال يحيي بن ادم عن عبد الله بن ادريس ما احد اثبت في ابن اسحاق منه لانه املي عليه املاء مرتين وقال صالح جزرة زياد في نفسه ضع-ف ولكنه اثبت الناس في كتاب المغازي وكذا قال عثمان الدارمي وغيره عن عن ابن معين و----------------------------قال احمد بن حنبل وابو داود حديثه حديث اهل الصدق وضعفه علي بن المديني والنساءي وابن سعد وافرط ابن حبان فقال لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد قلت ليس له عند البخاري سوي حديثه عن حميد عن انس ان عمه غاب عن قتال بدر الحديث اورده في الجهاد عن عمرو بن زرارة عنه مقرونا بحديث عبد الاعلي عن حميد-	159	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms688	false	-8932100888791945495	159	285	773	1368	1439	300	خ م ت ق زياد بن عبد الله بن الطفيل البكاءي العامري الكوفي راوي المغازي عن -بن اسحاق قال يحيي بن ادم عن عبد الله بن ادريس ما اجد اثبت في -بن اسحاق منه لانه املي عليه املاء مرتين وقال صالح جزرة زياد في نفسه ضعيف ولكنه اثبت الناس في كتاب المغازي وكذا قال عثمان الدارمي وغيره عن ----بن معين قال وكيع هو مع شرفه لا يكذب وقال احمد بن حنبل وابو داود حديثه حديث اهل الصدق وضعفه علي بن المديني والنساءي و-بن سعد وافرط -بن حبان فقال لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد قلت ليس له عند البخاري سوي حديثه عن حميد عن انس ان عمه غاب عن قتال بدر الحديث اورده في الجهاد عن عمرو بن زرارة عنه مقرونا بحديث عبد الاعلي عن حميد	688	4767725459224892312	563	1078.5	445	603	93.36650085449219	110	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms160	true	6199564870293468395	8	49	42	262	1450	300	خ م ت سعيد بن عمرو بن اشوع الكوفي من الفقهاء وزثقه ابن معين والنساءي والعجلي واسحاق بن راهويه واما ابو اسحاق الجوزجاني فقال كان زاءغا غاليا يعني في التشيع قلت والجوزجاني غال في النصب فتعارضا وقد احتج به الشيخان والترمذي	160	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms693	false	-6044384610942140294	17	58	88	306	1439	300	خ م ت سعيد بن عمرو بن اشوع الكوفي من الفقهاء و-ثقه -بن معين والنساءي والعجلي واسحاق بن راهويه واما ابو اسحاق الجوزجاني فقال كان زاءغا غاليا يعني في التشيع قلت والجوزجاني غال في النصب فتعارضا وقد احتج به الشيخان والترمذي	693	4767725459224892312	218	426.0	177	220	99.09091186523438	39	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms160	true	6199564870293468395	51	124	272	600	1450	300	ع شريك بن عبد الله بن ابي نمر ابو عبد الله المدني وثقه ابن سعد وابو داود وقال ابن معين والنساءي لا باس به----------------------------------------- وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه وقال الساجي كان يرمي بالقدر-------------------------------------------- قلت احتج به الجماعة الا ان في روايته عن انس لحديث الاسراء مواضع شاذة كما ذكرنا ذلك في اخر الفصل حرف الصاد خ م د ت س صخر بن جويرية ابو نافع وثقه---- احمد بن حنبل	160	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms700	false	3645448725183181820	41	127	192	602	1425	300	ع شريك بن عبد الله بن ابي نمر ابو عبد----- المدني وثقه ب-ن سعد وابو داود وقال -بن معين والنساءي لا باس به وقال النساءي ايضا وبن الجارود ليس بالقوي وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه وقال الساجي كان يرمي بالقدر وقال بن عدي اذا روي عنه ثقة فلا باس بروايته قلت احتج به الجماعة الا ان في روايته عن انس لحديث الاسراء مواضع شاذة كما ذكرنا ذلك في اخر الفصل الماضي ع شيبان بن عبد الرحمن النحوي احد الاثبات قال احمد بن حنبل	700	4767725459224892312	274	483.5	213	417	65.70743560791016	55	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms160	true	6199564870293468395	110	178	549	858	1450	300	خ م د ت س صخر بن جويرية ابو نافع وثقه احمد بن حنبل واب-------ن سعد وقال ابو زرعة وابو حاتم والنساءي لا باس به وقال ا----------------------بن ابي خيثمة عن ابن معين ليس بالمتروك وانما يتكلم فيه لانه----- ان كتابه سقط قال ورايت في كتاب علي يعني ابن المديني عن يحيي بن سعيد ذهب كتاب صخر فبعث اليه من المدينة -----------------------------------------------------------احتج به الباقون الا ابن ماجة حرف الضاد	160	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms701	false	1698123785377309370	180	266	900	1299	1465	300	خ م د ت س صخر بن جويرية ابو نافع وثقه احمد بن حنبل والذهلي وبن سعد وقال ابو زرعة وابو حاتم والنساءي لا باس به وقال ابو داود تكلم فيه وقال بن ابي خيثمة عن -بن معين ليس بالمتروك وانما يتكلم فيه لانه يقال ان كتابه سقط قال ورايت في كتاب علي يعني -بن المديني عن يحيي بن سعيد ذهب كتاب صخر فبعث اليه من المدينة قلت له في البخاري سبعة احاديث وحديث معلق وحديث اخر متابعة واحتج به الباقون الا -بن ماجة حرف الطاء	701	4767725459224892312	303	552.0	235	402	75.37313079833984	60	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms160	true	6199564870293468395	183	262	877	1271	1450	300	طلق بن غنام الكوفي من كبار شيوخ البخاري وثقه ابن سعد والعجلي وعثمان بن ابي شيبة وابن نمير والدارقطني وقال ابو داود صالح وشذ ابن حزم فضعفه في المحلي بلا مستند واحتج به اصحاب السنن حرف الظاء خالي حرف العين ع عاصم بن ابي النجود المقرء ابو بكر-------------------------------------------------------------------- قال احمد بن حنبل كان رجلا صالحا وانا اختار قراءته والاعمش احفظ منه وقال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة وقال ابو حاتم محله -الصدق وليس محله ان يقال	160	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms702	false	-3164782727982302539	210	300	1004	1448	1448	300	طلق بن غنام الكوفي من كبار شيوخ البخاري وثقه -بن سعد والعجلي وعثمان بن ابي شيبة و-بن نمير والدارقطني وقال ابو داود صالح وشذ -بن حزم فضعفه في المحلي بلا مستند واحتج به اصحاب السنن حر---------------ف العين ع عاصم بن ابي النجود المقرء ابو بكر واسم ابي النجود بهدلة في قول الجمهور وقال عمرو بن علي بهدلة اسم امه قال احمد بن حنبل كان رجلا صالحا وانا اختار قراءته والاعمش احفظ منه وقال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة وقال ابو حاتم محله والصدق وليس محله ان يقال-	702	4767725459224892312	375	713.0	300	463	80.99352264404297	70	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms160	true	6199564870293468395	262	292	1271	1411	1450	300	هو ثقة ولم يكن بالحافظ وقد تكلم فيه ابن علية وقال العقيلي لم يكن فيه الا سوء الحفظ وقال البزاز لا نعلم احدا ترك حديثه مع انه لم يكن بالحافظ	160	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms703	false	8039383032051373721	0	30	0	139	1447	300	هو ثقة ولم يكن بالحافظ وقد تكلم فيه -بن علية وقال العقيلي لم يكن فيه الا سوء الحفظ وقال البزار لا نعلم احدا ترك حديثه مع انه لم يكن بالحافظ	703	4767725459224892312	138	270.0	108	140	98.57142639160156	28	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms161	true	-8374922129496388170	0	127	0	615	1465	300	اثبت مسلم وغيره له الصحبة وقال ابو علي بن السكن روي عنه رءيته لرسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة ولم يرو عنه من وجه ثابت سماعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الخوارج يرمونه باتصاله بعلي وقوله بفضله وفضل اهل بيته وليس بحديثه باس -قال ابن المديني قلت لجرير اكان مغيرة يكره الرواية عن ابي الطفيل قال نعم وقال صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه مكي ثقة وكذا قال ابن سعد وزاد كان متشيعا قلت اساء ابو محمد بن حزم فضعف احاديث ابي الطفيل وقال كان صاحب راية المختار الكذاب وابو الطفيل صحابي لا شك فيه ولا يءثر فيه قول احد ولا سيما بالعصبية والهوي ولم ار له في صحيح البخاري سوي موضع واحد في العلم رواه عن علي وعنه معروف بن خربوذ وروي له الباقون ا ه	161	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms704	false	-577507523374272082	62	212	304	1030	1471	300	اثبت مسلم وغيره له الصحبة وقال ابو علي بن السكن روي عنه رءيته لرسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة ولم يرو عنه من وجه ثابت سماعه وروي البخاري في التاريخ الاوسط عنه انه قال ادركت ثمان سنين من حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن عدي له صحبة وكان الخوارج يرمونه باتصاله بعلي وقوله بفضله وفضل اهل بيته وليس بحديثه باس وقال ب-ن المديني قلت لجرير اكان مغيرة يكره الرواية عن ابي الطفيل قال نعم وقال صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه مكي ثقة وكذا قال -بن سعد وزاد كان متشيعا قلت اساء ابو محمد بن حزم فضعف احاديث ابي الطفيل وقال كان صاحب راية المختار الكذاب وابو الطفيل صحابي لا شك فيه ولا يءثر فيه قول احد ولا سيما بالعصبية والهوي ولم ار له في صحيح البخاري سوي موضع واحد في العلم رواه عن علي وعنه معروف بن خربوذ وروي له الباقون خ د	704	4767725459224892312	610	1196.0	483	728	83.79120635986328	121	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms161	true	-8374922129496388170	238	293	1177	1432	1465	300	من صغار التابعين ضعفه يحيي بن معين وقال احمد ما ادري كيف هو وقال الساجي صدوق وقال ابو حاتم يكتب حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي له مسلم وابو داود وابن ماجة------ عن ابي الطفيل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في الحج خ د ت ق عبد الله بن صالح الجهني ابو صالح كاتب الليث لقيه البخاري	161	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms768	false	7536531287735437531	28	99	123	465	1413	300	من صغار التابعين ضعفه يحيي بن معين وقال احمد ما ادري كيف هو وقال الساجي صدوق وقال ابو حاتم يكتب حديثه قلت ما له في البخاري سوي موضع في العلم وهو حديثه عن ابي الطفيل عن علي حدثوا الناس بما يعرفون الحديث وروي له مسلم وابو داود و-بن ماجة حديثه عن ابي الطفيل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في الحج ع معلي بن منصور الرازي نزيل بغداد------------------ لقيه البخاري	768	4767725459224892312	205	361.0	161	361	56.786705017089844	39	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms162	true	6417019371633549099	0	28	0	134	1492	300	وان كان حديثه عنده صالحا فانه لم يورد له في كتابه الا حديثا واحدا وعلق عنه غير ذلك علي ما ذكر الحافظ المزي وغيره وكلامهم في ذلك متعقب	162	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms707	false	-3473946120428706488	34	62	158	292	1407	300	وان كان حديثه عنده صالحا فانه لم يورد له في كتابه الا حديثا واحدا وعلق عنه غير ذلك علي ما ذكر الحافظ المزي وغيره وكلامهم في ذلك متعقب	707	4767725459224892312	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms162	true	6417019371633549099	34	96	162	471	1492	300	قلت ظاهر كلام هءلاء الاءمة ان حديثه كان في الاول---- مستقيما ثم طرا عليه فيه تخليط فمقتضي ذلك ان ما يجء من روايته عن اهل الحذق كيحيي بن معين والبخاري وابي زرعة وابي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه والاحاديث التي رواها اليخاري عنه في الصحيح بصيغة حدثنا او قال لي او قال المجردة قليلة	162	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms708	false	-7169996250042203525	100	162	482	791	1463	300	قلت ظاهر كلام هءلاء الاءمة ان حديثه ف----ي الاول كان مستقيما ثم طرا عليه فيه تخليط فمقتضي ذلك ان ما يجء من روايته عن اهل الحذق كيحيي بن معين والبخاري وابي زرعة وابي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه والاحاديث التي رواها البخاري عنه في الصحيح بصيغة حدثنا او قال لي او قال المجردة قليلة	708	4767725459224892312	303	594.0	242	313	96.80511474609375	58	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms162	true	6417019371633549099	100	197	488	969	1492	300	واما التعليق علي الليث من رواية عبد الله بن صالح عنه فكثير جدا وقد عاب ذلك الاسماعيلي علي البخاري وتعجب منه كيف يحتج باحاديثه حيث يعلقها فقال هذا عجيب يحتج به اذا كان منقطعا ولا يحتج به اذا كان متصلا وجواب ذلك ان البخاري انما صنع ذلك لما قررناه ان الذي يورده من احاديثه صحيح عنده قد انتقاه من حديثه لكنه لا يكون علي شرطه الذي هو اعلي شروط الصحة فلهذا لا يسوقه مساق اصل الكتاب وهذا اصطلاح له قد عرف بالاستقراء من صنيعه فلا مشاحة فيه والله اعلم ع عبد الوارث بن سعيد ابو عبيدة البصري	162	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms710	false	5807270428052686651	64	159	310	779	1449	300	واما التعليق عن- الليث من رواية عبد الله بن صالح عنه فكثير جدا وقد عاب ذلك الاسماعيلي علي البخاري وتعجب منه كيف يحتج باحاديثه حيث يعلقها فقال هذا عجيب يحتج به اذا كان منقطعا ولا يحتج به اذا كان متصلا وجواب ذلك ان البخاري انما صنع ذلك لما قررناه ان الذي يورده من احاديثه صحيح عنده قد انتقاه من حديثه لكنه لا يكون علي شرطه الذي هو اعلي شروط الصحة فلهذا لا يسوقه مساق اصل الكتاب وهذا اصطلاح له قد عرف بالاستقراء من صنيعه فلا مشاحة فيه والله اعلم ع عبد الله بن----------- عبيدة الربذي	710	4767725459224892312	460	900.5	366	481	95.63409423828125	91	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms162	true	6417019371633549099	189	283	931	1406	1492	300	ع عبد الوارث بن سعيد --------ابو عبيدة البصري من مشاهير المحدثين ونبلاءهم اثني شعبة علي حفظه وكان يحيي بن سعيد القطان يرجع الي حفظه----------------------------------------------------------------------------- ووثقه ابو زرعة والنساءي وابن سعد----------------- وابو حاتم----------------------------- وذكر ابو داود عن ابي علي الموصلي ان حماد بن زيد كان ينهاهم عنه لاجل القول بالقدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اتضح--- انهم اتهموه بالقدر لاجل ثناءه علي عمرو بن عبيد فانه كان يقول لولا انني اعلم انه صدوق ما حدثت عنه واءمة الحديث كانوا يكذبون عمرو بن عبيد وينهون عن مجالسته فمن هنا اتهم عبد الوارث وقد احتج به الجماعة اقول عمرو بن عبيد --	162	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms725	false	-5626364434357603843	12	186	65	910	1464	300	خ عبد الوارث بن سعيد التنوري ابو عبيدة البصري من مشاهير المحدثين ونبلاءهم اثني شعبة علي حفظه وكان يحيي بن سعيد القطان يرجع الي حفظه وقيل لابن معين من اثبت شيوخ البصريين فعده منهم وقدمه مرة علي بن علية في ايوب ووثقه ابو زرعة والنساءي وب-ن سعد وبن نمير والعجلي وابو حاتم وزاد هو اثبت من حماد بن سلمة وذكر ابو داود عن ابي علي الموصلي ان حماد بن زيد كان ينهاهم عنه لاجل القول بالقدر قال البخاري قال عبد الصمد بن عبد الوارث مكذوب علي ابي وما سمعت منه يقول في القدر قط شيءا وقال الساجي حدثنا علي بن احمد سمعت هدبة بن خالد يقول سمعت عبد الوارث يقول ما رايت الاعتزال قط قال الساجي ما وضع منه الا القدر قلت يحتمل انه رجع عنه بل الذي اتضح لي انهم اتهموه به ل----اجل ثناءه علي عمرو بن عبيد فانه كان يقول لولا انني اعلم انه صدوق ما حدثت عنه واءمة الحديث كانوا يكذبون عمرو بن عبيد وينهون عن مجالسته فمن هنا اتهم عبد الوارث وقد احتج به الجماعة ع عبد الوهاب بن عبد	725	4767725459224892312	448	810.5	358	850	52.70588302612305	80	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms167	true	-8194479376641229160	21	128	103	651	1482	300	م د س عثمان بن محمد بن ابي شيبة الكوفي احد الحفاظ الكبار وثقه يحيي بن معين وابن نمير والعجلي وجماعة وقال ابو حاتم كان اكبر من اخيه ابي بكر الا ان ابا بكر ضعيف وعثمان صدوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر له الدارقطني في كتاب التصحيف اشياء------ صحفها من القران في تفسيره كانه ما كان يحفظ القران وانكر عليه احمد احاديث وتتبعها الخطيب وبين عذره فيها روي له الجماعة سوي الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عدي بن ثابت الانصاري الكوفي التابعي المشهور وثقه احمد والنساءي والعجلي والدارقطني الا انه قال كان يغلو في التشيع------------------------------------ وكان غمام مسجد الشيعة وقاضيهم ---------------------------------------------------------------قلت احتج به الجماعة وما اخرج له في الصحيح شء مما يقوي بدعته ع	167	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms729	false	5461961581826692072	32	271	155	1343	1486	300	م د س عثمان بن محمد بن ابي شيبة الكوفي احد الحفاظ الكبار وثقه يحيي بن معين و-بن نمير والعجلي وجماعة وقال ابو حاتم كان اكبر من اخيه ابي بكر الا ان ابا بكر ضعيف وعثمان صدوق وقال الاثرم عن احمد ما علمت الا خيرا وقال عبد الله بن احمد عرضت علي ابي احاديث لعثمان فانكرها وقال ما كان اخوه يعني ابا بكر تطيق نفسه لشء من هذه الاحاديث وتتبع الخطيب الاحاديث التي انكرها احمد علي عثمان وبين عذره فيها وذكر له الدارقطني في كتاب التصحيف اشياء كثيرة صحفها من القران في تفسيره كانه ما كان يحفظ القران----------------------------------------------------- روي له الجماعة سوي الترمذي خ س عثمان بن الهيثم بن الجهم المءذن ابو عمرو البصري قال ابو حاتم كان صدوقا غير انه كان يتلقن باخرة قال الدارقطني كان صدوقا كثير الخطا وقال الساجي ذكر عند احمد فاوما اليه انه ليس بثبت ولم يحدث عنه قلت له في البخاري حديث ابي هريرة في فضل اية الكرسي ذكره في مواضع عنه مطولا ومختصرا وروي له حديثا اخر عن محمد وهو الذهلي عنه عن بن جريج واخر في العلم صرح بسماعه منه وهو متابعة ع عدي بن ثابت الانصاري الكوفي التابعي المشهور وثقه احمد والنساءي والعجلي والدارقطني الا انه قال كان يغلو في التشيع وكذا قال بن معين وقال ابو حاتم صدوق وكان امام مسجد الشيعة وقاضيهم وقال الجوزجاني ماءل عن القصد وقال عفان عن شعبة كان من الرفاعين قلت احتج به الجماعة وما اخرج له في الصحيح شء مما يقوي بدعته خ	729	4767725459224892312	492	895.5	394	1242	39.613525390625	90	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms167	true	-8194479376641229160	127	282	649	1397	1482	300	ع عكرمة ابو عبد الله مولي ابن عباس احتج به البخاري واصحاب السنن وتركه مسلم فلم يخرج له سوي حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير وغنما تركه----- لكلام مالك فيه وقد تعقب جماعة من الاءمة ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة منهم ابو جعفر بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وابو عبد الله بن مندة وابو حاتم ابن حبان وا-------بن عبد البر وغيرهم ومد--ار طعن ال---طاعنين فيه ----------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اشياء وهي ال------كذب وموافقة------------------------ الخوارج في مذهبهم وقبول جواءز المراء ومدار جواب الذابين عنه علي ان قبول جواءز الامراء ----لا يوجب القدح الا عند المشددين واهل العلم علي جواز ذلك وقد صنف في ذلك ابن عبد البر واما البدعة فان ثبتت عن-ه فلا تضر في روايته لانه لم يكن داعية مع انها لم تثبت عليه واما نسبته الي الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشد ما ورد في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر انه قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي ابن عباس	167	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms731	false	8679073274594719120	59	262	304	1285	1456	300	ع عكرمة ابو عبد الله مولي -بن عباس احتج به البخاري واصحاب السنن وتركه مسلم فلم يخرج له سوي حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير وانما تركه مسلم لكلام مالك فيه وقد تعقب جماعة من الاءمة ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة منهم ابو جعفر بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وابو عبد الله بن منده وابو حاتم -بن حبان وابو عمر بن عبد البر وغيرهم وقد رايت ان الخص ما قيل فيه هنا وان كنت قد استوفيت ذلك في ترجمته من مختصري لتهذيب الكمال فاما اقوال من وهاه فمدارها علي ثلاثة اشياء علي رميه بالكذب وعلي الطعن فيه بانه كان يري راي الخوارج وعلي القدح فيه بانه كان يقبل جواء-----------------------------------ز الامراء فهذه الاوجه الثلاثة يدور عليها جميع ما طعن به فيه فام-------------------------------------ا البدعة فان ثبتت عليه فلا تضر حديث----ه لانه لم يكن داعية مع انها لم تثبت عليه واما قبول الجواءز فلا يقدح ايضا الا عند اهل التشديد وجمهور اهل العلم علي الجواز كما صنف في ذلك بن عبد البر واما التكذيب فسنبين وجوه رده بعد حكاية اقوالهم وانه لا يلزم من شء منه قدح في روايته فالوجه الاول فيه اقوال فاشدها------------ ما روي عن ---------بن عمر انه قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي -بن عباس	731	4767725459224892312	532	863.0	413	1081	49.21369171142578	97	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms168	true	1566604306269681657	78	131	361	639	1433	300	وقال بعض العلماء كان عكرمة ربما-------------- سمع الحديث من رجل-----------------------------------------------ين فيحدث به عن احدهما تارة وعن الاخر تارة اخري فربما قالوا ما اكذبه فربما قالوا ما اكذبه وه- صادق وق---------------------------------ال ايوب قال عكرمة ارايت هءلاء الذين يكذبونني من خلفي افلا يكذبونني في وجهي يعني انهم اذا واجهوه بذلك امكنه الجواب عنه والمخرج منه	168	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms736	false	-4068981764653019385	36	102	173	492	1417	300	وقال ابو الاسود- كان عكرمة قليل العقل وكان قد سمع الحديث من رجلين فكان اذا سءل حدث به عن رجل ثم يسال عنه بعد حين فيحدث به ----------------عن الاخر --------------فيقولون ما اك---------------------ذبه وهو صادق وقال سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قال ايوب قال عكرمة ارايت هءلاء الذين يكذبو-ني من خلفي افلا يكذبو-ني في وجهي يعني انهم اذا واجهوه بذلك امكنه الجواب عنه والمخرج منه	736	4767725459224892312	209	345.0	166	373	56.03217315673828	32	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms168	true	1566604306269681657	130	195	635	936	1433	300	منه واما طعن مالك فيه فقد بين سببه-------------------------------------------------------- ابو حاتم قال ابن ابي حاتم سالت ابي عن عكرمة فقال ثقة قلت يحتج بحديثه قال نعم اذا روي عنه الثقات والذي انكر عليه به مالك انما هو بسبب رايه علي انه لم يثبت عنه من وجه قاطع انه كان يري ذلك وغنما كان يوافقهم في بعض المساءل فنسبوه اليهم وقد براه احمد والعجلي من ذلك وقال	168	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms736	false	-4068981764653019385	200	275	955	1301	1417	300	عنه واما ذم م-الك---- فقد بين سببه وانه لاجل ما رمي به من القول ببدعة الخوارج وقد جزم بذلك ابو حاتم قال -بن ابي حاتم سالت ابي عن عكرمة فقال ثقة قلت يحتج بحديثه قال نعم اذا روي عنه الثقات والذي انكر علي---ه مالك انما هو بسبب رايه علي انه لم يثبت عنه من وجه قاطع انه كان يري ذلك وانما كان يوافق-- في بعض المساءل فنسبوه اليهم وقد براه احمد والعجلي من ذلك فقال	736	4767725459224892312	283	525.0	221	357	79.2717056274414	54	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms168	true	1566604306269681657	198	300	948	1433	1433	300	كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديءة ثبت عليه ما ادعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك اكثر محدثي الامصار لانه ما منهم الا وقد نسبه قوم الي ما يرغب به عنه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء الناس عليه من اهل عصره وممن بعدهم فكثير قال الشعبي ما بقي احد اعلم بكتاب الله من عكرمة وقال جرير عن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم احدا اعلم منك قال نعم عكرمة وقال حبيب بن الشهيد كنت عند عمرو بن دينار فقال والله ما رايت مثل عك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة قط----------------------------- وحكي البخاري عن عمرو بن دينار قال اعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مساءل عن-	168	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms737	false	9007381151400396418	0	155	0	734	1451	300	كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديءة ثبت عليه ما ادعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك اكثر محدثي الامصار لانه ما منهم الا وقد نسبه قوم الي ما يرغب به عنه واما قبوله لجواءز الامراء فليس ذلك بمانع من قبول روايته وهذا الزهري قد كان في ذلك اشهر من عكرمة ومع ذلك فلم يترك احد الرواية عنه بسبب ذلك واذ فرغنا من الجواب عما طعن عليه به فلنذكر ثناء الناس عليه من اهل عصره وهلم جرا قال محم---------------------------------------------------------------------------د بن فضيل عن عثمان بن حكيم------------------------------------ كنت جالسا مع ابي امامة بن سهل بن حنيف اذ جاء عكرمة فقال يا ابا امامة اذكرك الله هل سمعت بن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فانه لم يكذب علي فقال ابو امامة نعم وهذا اسناد صحيح وقال يزيد النحوي عن عكرمة قال لي بن عباس انطلق فافت الناس وحكي البخاري عن عمرو بن دينار قال اعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مساءل عن	737	4767725459224892312	305	505.0	236	845	36.09467315673828	58	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms168	true	1566604306269681657	254	285	1217	1361	1433	300	وقال جرير عن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم احدا اعلم منك قال نعم عكرمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حبيب بن الشهيد كنت عند عمرو بن دينار فقال والله ما رايت مثل عكرمة قط	168	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms738	false	-5394281221020573694	91	194	433	918	1451	300	وقال جرير عن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم احدا اعلم منك قال نعم عكرمة وقال قتادة كان اعلم التابعين اربعة فذكره فيهم قال وكان اعلمهم بالتفسير وقال معمر عن ايوب كنت اريد ان ارحل الي عكرمة فاني لفي سوق البصرة اذ قيل لي هذا عكرمة فقمت الي جنب حماره فجعل الناس يسالونه وانا احفظ وقال حماد بن زيد قال لي ايوب لو لم يكن عندي ثقة لم اكتب عنه وقال يحيي بن ايوب سالني بن جريج هل كتبتم عن عكرمة قلت لا قال فاتكم ثلث العلم وقال حبيب بن الشهبد كنت عند عمرو بن دينار فقال والله ما رايت مثل عكرمة قط	738	4767725459224892312	143	282.0	112	485	29.484535217285156	29	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms169	true	-8582929479952941202	38	92	201	436	1514	300	وقال ابو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد تكلم فيه وكلام ابن سيرين فيه لا خلاف بين اهل العلم انه كان اعلم بكتاب الله من ابن سيرين وقد يظن الانسان ظنا يغضب له ولا يملك نفسه خ د س	169	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms740	false	2102986240732661061	115	167	578	809	1450	300	وقال ابو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد تكلم فيه وكلام -بن سيرين فيه لا خلاف بين اهل العلم انه كان اعلم بكتاب الله من -بن سيرين وقد يظن الانسان ظنا يغضب له ولا يملك نفسه قال --	740	4767725459224892312	228	437.5	176	235	97.02127838134766	49	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms169	true	-8582929479952941202	106	129	514	627	1514	300	وثقه العجلي وقال قتادة كان لا يتهم في الحديث ------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن شيبة ادرك جماعة من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرج له البخاري سوي حديث	169	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms746	false	-3630862437194422252	2	60	12	294	1465	300	وثقه العجلي وقال قتادة كان لا يتهم في الحديث وقال ابو داود ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران هذا وغيره وقال يعقوب بن شيبة ادرك جماعة من الصحابة وصار في اخر امره الي ان راي راي الخوارج وقال العقيلي حدث عن عاءشة ولم يتبين سماعه منها قلت لم يخرج له البخاري سوي حديث	746	4767725459224892312	113	196.0	90	282	40.0709228515625	21	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms169	true	-8582929479952941202	146	185	714	918	1514	300	حرف الغين ع غالب القطان ابو سليمان البصري --------------------------وثقه ابن معين والنساءي وابو حاتم-------- وغيرهم وقال احمد ثقة واورده ابن عدي------ في الضعفاء واورد له احاديث الحمل فيها علي الراوي عنه عمر بن مختار البصري---------------------------------------- وقد احتج به الجماعة	169	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms748	false	-8473739999916296812	215	269	1070	1336	1478	300	حرف الغين ع غالب القطان ابو سليمان البصري قال احمد بن حنبل ثقة ثقة ووثقه -بن معين والنساءي وابو حاتم وبن سعد وغيرهم واما بن -----------------عدي فذكره في الضعفاء واورد له احاديث الحمل فيها علي الراوي عنه عمر بن مختار البصري وهو من عجيب ما وقع لابن عدي والكمال لله وقد احتج به الجماعة	748	4767725459224892312	180	293.5	145	284	63.38028335571289	29	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms169	true	-8582929479952941202	190	246	938	1237	1514	300	سليمان الخزاعي او الاسلمي--------------------------------------------------- مشهور من طبقة مالك احتج به البخاري واصحاب السنن وروي له مسلم حديثا واحدا قال الساجي هو من الصدق وكان يهم ضعفه يحيي بن معين والنساءي وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لم يعتمد عليه البخاري اعتماده علي مالك وابن عيينة واضرابهما وانما اخرج له احاديث اكثرها في المناقب -بعضها في الرقاق حرف القاف ع	169	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms751	false	4764657470280814605	0	90	0	469	1477	300	سليمان الخزاعي او الاسلمي ابو يحيي المدني ويقال كان اسمه عبد الملك وفليح لقب مشهور من طبقة مالك احتج به البخاري واصحاب السنن وروي له مسلم حديثا واحدا وهو حديث الافك و----------------ضعفه يحيي بن معين والنساءي وابو داود وقال الساجي هو من اهل الصدق وكان يهم وقال الدارقطني مختلف فيه ولا باس به وقال بن عدي له احاديث صالحة مستقيمة وغراءب وهو عندي لا باس به قلت لم يعتمد عليه البخاري اعتماده علي مالك و-بن عيينة واضرابهما وانما اخرج له احاديث اكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق حرف القاف خ	751	4767725459224892312	266	484.5	216	486	54.73250961303711	44	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms169	true	-8582929479952941202	245	299	1235	1512	1514	300	ع قتادة بن دعامة البصري التابعي الجليل- احد الاثبات المشهورين كان يضرب به المثل في الحفظ الا انه كان ربما يدلس وقال ابن معين رمي بالقدر وذكر ذلك عنه جماعة واما ابو داود فقال لم يثبت عندنا عن قتادة القول بالقدر والله اعلم احتج به الجماعة حرف الكاف ع كهمس بن الحسن التميمي البصري	169	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms752	false	3294182541607512620	22	77	110	374	1451	300	ع قتادة بن دعامة البصري التابعي الخليلي احد الاثبات المشهورين كان يضرب به المثل في الحفظ الا انه كان ربما -دلس وقال -بن معين رمي بالقدر وذكر ذلك عنه جماعة واما ابو داود فقال لم يثبت عندنا عن قتادة القول بالقدر والله اعلم احتج به الجماعة خ م د ت س قريش-- بن ا----------نس البصري	752	4767725459224892312	248	454.0	196	278	89.20863342285156	45	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms170	true	-583574266914534411	0	39	0	192	1453	300	صغار التابعين قال احمد ثقة وزيادة وقال ابو داود ثقة وق---------------------------------------------------------ال الساجي صدوق يهم------------------------- قلت اخرج له البخاري احاديث يسيرة من روايته عن عبد الله بن بريدة---- واحتج به الباقون حرف اللام خالي حرف الميم خ 4 مروان بن	170	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms753	false	6281220320766089825	108	164	549	812	1487	300	صغار التابعين قال احمد ثقة وزيادة وقال ابو داود ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال بن ابي خيثمة عن بن معين ثقة وقال الساجي صدوق يهم ونقل ان بن ابي معين ضعفه قلت اخرج له البخاري احاديث يسيرة من روايته عن عبد الله بن بريدة فقط واحتج به الباقون والله الموفق خ كهمس بن ---------------	753	4767725459224892312	156	280.0	125	278	56.115108489990234	27	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms170	true	-583574266914534411	14	167	73	814	1453	300	قلت اخرج له البخاري احاديث يسيرة من روايته عن عبد الله --بن بريدة واحتج به ------الباقون حرف اللام خالي حرف الميم خ 4 مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية ابن عم عثمان بن عفان يقال له رءية فان ثبتت فلا يعرج علي من تكلم فيه وقال عروة بن الزبير كان مروان لا يتهم في الحديث وقد روي عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا علي صدقه وانما نقموا عليه انه رمي طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتي جري ما جري فاما قتل طلحة فكان متاولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره واما ما بعد ذلك فغنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وابو بكر عب---د الرحمن بن الحارث وهءلاء اخرج البخاري احاديثهم عنه في صحيحه لما كان اميرا عندهم بالمدينة قبل ان يبدو منه في الخلاف علي ابن الزبير ما بدا والله اعلم وقد اعتمد مالك علي حديثه ورايه والباقون سوي مسلم ا	170	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms766	false	188015907498258412	25	176	118	852	1464	300	قلت اخرج له البخاري احاديث قليلة من روايته عن -بن جريج توبع عليها و-روي له مسلم والباقون سوي الترمذي خ ع مر-------------وان بن الحكم بن ابي العاص بن امية -بن عم عثمان بن عفان يقال له رءية فان ثبتت فلا يعرج علي من تكلم فيه وقال عروة بن الزبير كان مروان لا يتهم في الحديث وقد روي عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا علي صدقه وانما نقموا عليه انه رمي طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتي جري ما جري فاما قتل طلحة فكان متاولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره واما ما بعد ذلك فانما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وهءلاء اخرج البخاري احاديثهم عنه في صحيحه لما كان اميرا عندهم بالمدينة قبل ان يبدو منه في الخلاف علي -بن الزبير ما بدا والله اعلم وقد-اعتمد مالك علي حديثه ورايه والباقون سوي مسلم ع	766	4767725459224892312	688	1310.0	542	752	91.48936462402344	132	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms171	true	-8890959569444141895	134	201	648	969	1433	300	ع موسي بن عقبة المدني مشهور من صغار التابعين صنف المغازي وهو من اصح المصنفات في ذلك ووثقه الجمهور وقال ابن معين كتاب موسي بن عقبة عن الزهري من اصح الكتب وقال مرة في روايته عن نافع شء ليس هو فيه كما-لك وعبيد الله بن عمر قلت فظهر ان تليين ابن معين له انما هو بالنسبة ل---رواية مالك وغيره لا فيما تفرد به وقد اعتمده الاءمة كلهم	171	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms772	false	-7356510153848964578	86	155	421	744	1443	300	ع موسي بن عقبة المدني مشهور من صغار التابعين صنف المغازي وهو من اصح المصنفات في ذلك ووثقه الجمهور وقال -بن معين كتاب موسي بن عقبة عن الزهري من اصح الكتب وقال مرة في روايته عن نافع شء ليس هو فيه كما لك وعبيد الله بن عمر قلت فظهر ان تلبين -بن معين له انما هو بالنسبة الي رواية مالك وغيره لا فيما تفرد به وقد اعتمده الاءمة كلهم	772	4767725459224892312	317	611.0	250	325	97.53845977783203	62	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms171	true	-8890959569444141895	201	298	969	1426	1433	300	خ س ميمون بن سياه البصري تابعي ضعفه يحيي بن معين وقال ابو داود ليس بذاك وقال ابو حاتم ثقة قلت ما له في البخاري سوي حديثه عن انس من صلي صلاتنا الحديث بمتابعة حميد الطويل وروي له النساءي حرف النون ع نافع بن عمر الجمحي المكي احد الاثبات قال ابن مهدي كان من اثبت الناس وقال احمد ثبت ثبت ووثقه يحيي بن معين وابو حاتم وغير واحد وقال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث فيه شء قلت احتج به الاءمة وقد قدمنا ان تضعيف ابن سعد فيه نظر لاعتماده علي الواقدي حرف الهاء ع هشام بن	171	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms773	false	-5213805997271519557	146	244	705	1156	1444	300	خ س ميمون بن سياه البصري تابعي ضعفه يحيي بن معين وقال ابو داود ليس بذاك وقال ابو حاتم ثقة قلت ما-له في البخاري سوي حديثه عن انس من صلي صلاتنا الحديث بمتابعة حميد الطويل وروي له النساءي حرف النون ع نافع بن عمر الجمحي المكي احد الاثبات قال -بن مهدي كان من اثبت الناس وقال احمد ثبت ثبت ووثقه يحيي بن معين وابو حاتم وغير واحد وقال -بن سعد كان ثقة قليل الحديث فيه شء قلت احتج به الاءمة وقد قدمنا ان تضعيف -بن سعد فيه نظر لاعتماده علي الواقدي خ م د ت ق نعي--م بن	773	4767725459224892312	440	846.5	345	457	96.28009033203125	90	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms172	true	-2423454275529970388	0	81	0	397	1503	300	الله الدستواءي احد الاثبات مجمع علي ثقته واتقانه وقدمه احمد علي الاوزاعي وابو زرعة علي اصحاب يحيي بن ابي كثير وعلي اصحاب قتادة وكان شعبة يقول هذا احفظ مني وكان يحيي القطان يقول اذا سمعت الحديث من هشام الدستواءي فلا تبال ان لا تسمعه من غيره ومع هذه المناقب -قال محمد بن سعد كان ثقة حجة الا انه كان يري القدر وقال العجلي ثقة ثبت في الحديث الا انه كان يري القدر ولا يدعو اليه---- احتج به الاءمة ع همام بن	172	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms775	false	-1958474550880749336	181	262	854	1249	1434	300	الله الدستواءي احد الاثبات مجمع علي ثقته واتقانه وقدمه احمد علي الاوزاعي وابو زرعة علي اصحاب يحيي بن ابي كثير وعلي اصحاب قتادة وكان شعبة يقول هو- احفظ مني وكان----- القطان يقول اذا سمعت الحديث من هشام الدستواءي -لا تبال ان لا تسمعه من غيره ومع هذه المناقب فقال محمد بن سعد كان ثقة حجة الا انه كان يري القدر وقال العجلي ثقة ثبت في الحديث الا انه كان يري القدر ولا يدعو اليه قلت احتج به الاءمة ع هشام بن	775	4767725459224892312	388	745.5	308	402	96.51741027832031	75	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms172	true	-2423454275529970388	86	113	425	552	1503	300	ابو حاتم ثقة صدوق في حفظه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن بن علي الحلواني سمعت عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف	172	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms777	false	2630899623584433750	228	300	1078	1412	1412	300	ابو حاتم ثقة صدوق في حفظه شء وسءل عن ابان وهمام فقال همام احب الي ما حدث من كتابه واذا حدث من حفظه فهما متقاربان وقال بن عدي لما ان ذكره في الكامل همام اشهر واصدق من ان يذكر له حديث واحاديثه مستقيمة عن قتادة وهو مقدم في يحيي بن ابي كثير وقال الحسن بن علي الحلواني سمعت عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف-	777	4767725459224892312	126	238.0	100	335	37.6119384765625	26	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms172	true	-2423454275529970388	113	165	552	801	1503	300	فلا يرجع الي كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله قلت وهذا يقتضي ان حديث همام باخره اصح مما سمع منه قديما وقد نص علي ذلك احمد بن حنبل وقد اعتمده الاءمة الستة----------- حرف الواو ع الوليد بن كثير المخزومي ابو محمد المدني نزيل	172	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms778	false	-3522514023420434360	0	52	0	248	1492	300	فلا يرجع الي كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله قلت وهذا يقتضي ان حديث همام باخرة اصح ممن سمع منه قديما وقد نص علي ذلك احمد بن حنبل وقد اعتمده الاءمة الستة والله اعلم حرف الواو ع ورقاء بن عمر اليشكري الكوف------------ي نزيل	778	4767725459224892312	209	393.5	163	260	80.38461303710938	42	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms172	true	-2423454275529970388	151	193	724	948	1503	300	اعتمده الاءمة الستة حرف الواو ع الوليد بن كثير المخزومي ابو محمد المدني نزيل الكوفة وثقه ا---------------بن معين وابو داود وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجري عن ابي داود ثقة الا انه اباضي قلت الاباضية فرقة من الخوراج ليس- مقالتهم شديدة الفحش ولم يكن الوليد داعية	172	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms778	false	-3522514023420434360	186	249	887	1212	1492	300	اعتمده الاءمة كلهم----------- ع الوليد بن كثير المخزومي ابو محمد المدني نزيل الكوفة وثقه ابراهيم بن سعد وبن معين وابو داود وقال بن سعد ليس بذاك وقال الساجي قد كان ثقة ثبتا يحتج بحديثه لم يضعفه احد انما عابوا عليه الراي وقال الاجري عن ابي داود ثقة الا انه اباضي قلت الاباضية فرقة من الخوارج ليست مقالتهم شديدة الفحش ولم يكن الوليد داعية	778	4767725459224892312	208	384.0	168	336	61.904762268066406	35	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms172	true	-2423454275529970388	195	231	958	1172	1503	300	يحيي بن ابي كثير اليمامي احد الاءمة الاثبات الثقات المكثرين عظمة---- ايوب السختياني ووثقه الاءمة وقال شعبة حديثه احسن من حديث الزهري وقال يحيي القطان مرسلاته تشبه الريح لانه كان كثير الارسال والتدليس والتحديث من الصحف	172	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms783	false	8948961915610260923	199	236	958	1176	1486	300	يحيي بن ابي كثير اليمامي احد الاءمة الاثبات الثقات المكثرين عظمه ابو ايوب السختياني ووثقه الاءمة وقال شعبة حديثه احسن من حديث الزهري وقال يحيي القطان مرسلاته تشبه الريح لانه كان كثير الارسال والتدليس والتحديث من الصحف	783	4767725459224892312	213	418.5	177	218	97.7064208984375	35	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms172	true	-2423454275529970388	234	296	1188	1493	1503	300	ع يزيد بن عبد الله بن خصيفة الكندي وقد ينسب الي جده قال ابن معين ثقة حجة ووثقه احمد في رواية الاثرم وكذا ابو حاتم والنساءي وابن سعد وروي--------- الاجري عن ابي داود عن احمد انه قال منكر الحديث قلت هذه اللفظة يطلقها احمد علي من يغرب علي اقرانه بالحديث عرف---- بالاستقراء من حاله وقد احتج بابن خصيفة مالك والاءمة كلهم خ	172	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms784	false	-7328144182669749413	233	298	1160	1476	1483	300	ع يزيد بن عبد الله بن خصيفة الكندي وقد ينسب الي جده قال -بن معين ثقة حجة ووثقه احمد في رواية الاثرم وكذا ابو حاتم والنساءي و-بن سعد وروي ابو عبيد الاجري عن ابي داود عن احمد انه قال منكر الحديث قلت هذه اللفظة يطلقها احمد علي من يغرب علي اقرانه بالحديث عرف ذلك بالاستقراء من حاله وقد احتج بابن خصيفة مالك والاءمة كلهم ع	784	4767725459224892312	302	577.5	240	318	94.96855163574219	57	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms173	true	-7531413489626579386	0	90	0	424	1485	300	بن ابي الفرات البصري وثقه ابو داود والنساءي وقال ابن الجنيد عن ابن معين ليس به باس وهذا توثيق من ابن معين----------------------------------------------- واما ابن عدي فذكره في ترجمة سعيد بن ابي عروبة وقال ليس بالمشهور وما ادري ما اراد بالشهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ ابن حبان فقال لا يجوز ان يحتج به لغلبة المناكير في روايته قلت -ما له في البخاري وفي السنن سوي حديثه عن قتادة عن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان وقد قال الترمذي ان سعيد بن ابي عروبة روي عن قتادة نحو هذا الحديث	173	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms788	false	-1195968955813511190	127	250	600	1183	1438	300	بن ابي القرات البصري وثقه ابو داود والنساءي وقال -بن الجنيد عن -بن معين ليس به باس وهذا توثيق من -بن معين وقال عبد الله بن احمد عن ابيه ارجو ان يكون ثقة واما -بن عدي فذكره في ترجمة سعيد بن ابي عروبة وقال ليس بالمشهور وما ادري ما اراد بالشهرة وقد روي عنه هشام الدستواءي رفيقه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن مروان العقيلي ووثقه من ذكرنا وقال بن سعد كان معروفا وشذ -بن حبان فقال لا يجوز ان يحتج به لغلبة المناكير في روايته قلت مما له في البخاري وفي السنن سوي حديثه عن قتادة عن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان وقد قال الترمذي ان سعيد بن ابي عروبة روي عن قتادة نحو هذا الحديث	788	4767725459224892312	418	787.0	328	588	71.08843231201172	81	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms179	true	-3441171278332419902	97	128	468	628	1520	300	ان بعض الناس ينقمون عليك التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس فقال انما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند انفسنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة وقال	179	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms833	false	6334741715252283420	153	184	747	906	1502	300	ان بعض الناس ينقمون عليك التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس فقال انما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند انفسنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة -قال	833	4767725459224892312	159	313.0	128	160	99.375	30	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms181	true	7319684707856288935	193	300	1056	1581	1581	300	عبد الرزاق بن همام---------------- الصنعاني قال كان احد الحفاظ الاثبات اصحاب التصانيف وثقه الاءمة كلهم الا العباس بن عبد العظيم العنبري وحده فتكلم بكلام افرط فيه ولم يوافقه عليه احد وق---ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي رحل اليه ثقات المسلمين وكتبوا عنه الا انهم نسبوه الي التشيع وهو اعظم ما ذموه به واما الصدق فارجو انه لا باس به وقال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة كتبوا عنه احاديث من-كرة وقال الاثرم عن احمد من سمع منه بعد ما عمي فليس بشء وما كان في كتبه فهو صحيح---------------- فانه كان يلقن فيتلقن قلت احتج به الشيخان في جملة من حديث من سمع منه قبل الاختلاط وضابط ذلك من سمع-	181	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms719	false	7376167058411443756	45	227	221	1106	1496	300	عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني --------احد الحفاظ الاثبات صاح-ب التصانيف وثقه الاءمة كلهم الا العباس بن عبد العظيم العنبري وحده فتكلم بكلام افرط فيه ولم يوافقه عليه احد وقد قال ابو زرعة الدمشقي قيل لاحمد من اثبت في بن جريج عبد الرزاق او محمد بن بكر البرساني فقال عبد الرزاق وقال عباس الدوري عن بن معين كان عبد الرزاق اثبت في حديث معمر من هشام بن يوسف وقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال لي هشام بن يوسف كان عبد الرزاق اعلمنا واحفظنا قال يعقوب كلاهما ثقة ثبت وقال الذهلي كان ايقظهم في الحديث وكان يحفظ وقال بن عدي رحل اليه ثقات المسلمين وكتبوا عنه الا اس-م نسبوه الي التشيع وهو اعظم ما ذموه به واما الصدق فارجو انه لا باس به وقال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة كتبوا عنه احاديث مناكير وقال الاثرم عن احمد من سمع منه بعد ما عمي فليس بشء وما كان في كتبه فهو صحيح وما ليس في كتبه فانه كان يلقن فيتلقن قلت احتج به الشيخان في جملة من حديث من سمع منه قبل الاختلاط وضابط ذلك من سمع	719	4767725459224892312	510	949.5	406	895	56.98324203491211	97	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	0	36	0	190	1505	300	منه قبل المء-تين فاما بعدها فكان قد تغير وفيها سمع منه احمد بن شبويه فيما حكي الاثرم عن احمد واسحاق الدبري وطاءفة من شيوخ ابي عوانة والطبراني ممن تاخر الي قرب الثمانين ومء-تين وروي له الباقون	182	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms719	false	7376167058411443756	227	263	1106	1298	1496	300	منه قبل الماءتين فاما بعدها فكان قد تغير وفيها سمع منه احمد بن شبويه فيما حكي الاثرم عن احمد واسحاق الديري وطاءفة من شيوخ ابي عوانة والطبراني ممن تاخر الي قرب الثمانين وماءتين وروي له الباقون	719	4767725459224892312	187	367.0	151	192	97.39583587646484	33	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms186	true	3786724899572775246	222	245	1077	1187	1455	300	كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض ال------------------علماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه انما قدم صحيح مسلم لمعني اخر	186	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms014	false	3542562222313342494	213	300	1092	1544	1544	300	كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري بخلاف ما يقتضيه اطلاق الشيخ محيي الدين في مختصره في علوم الحديث وفي مقدمة شرح البخاري ايضا حيث يقول اتفق الجمهور علي ان صحيح البخاري اصحهما صحيحا واكثرهما فواءد وقال ابو علي النيسابوري وبعض علماء المغرب صحيح مسلم اصح انتهي ومقتضي كلام ابي علي نفي الاصحيه عن غير كتاب مسلم عليه اما اثباتها له فلا لان اطلاقه يحتمل ان يريد ذلك ويحتمل ان يريد المساواة والله اعلم والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه انما قدم صحيح مسلم لمعني غير-	14	4767725459224892312	103	155.0	81	453	22.737306594848633	19	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms186	true	3786724899572775246	246	281	1191	1367	1455	300	ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل -لك لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف---------------- البخاري	186	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms015	false	-1506651103793622618	0	39	0	193	1534	300	ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل ذلك لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق ولا يتصدي لما تصدي له البخاري	15	4767725459224892312	171	321.0	136	193	88.60103607177734	33	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms187	true	5464346303361088294	7	296	40	1499	1515	300	ولم يتصد مسلم لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها حتي لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضع علي سبيل الندرة تبعا لا مقصودا فلهذا قال ابو علي ما قال مع اني رايت بعض اءمتنا يجوز ان يكون ابو علي ما راي صحيح البخاري وعندي في ذلك بعد والاقرب ما ذكرته ا ه-------------------------------------------------------------------------- واما بعض علماء المغرب فقد نقل عنهم ما يدل علي تفضيل كتاب مسلم علي كتاب البخاري الا انه ليس في عبارة احد منهم ------------------------------------------------------ما يشعر بان ذلك من جهة الصحة فقد نقل---- عن احد تلاميذ ابن حزم انه كان يقول ----------------------------------------كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري ويظن انه يعني بذلك ابن حزم قال القاسم التجيبي--------- في فهرسته كان -------------------------------------ابو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث السرد فقد ابان ا--بن حزم ان تفضيل كتاب مسلم من جهة انه لم يمزج فيه الحديث ب---------------غيره من موقوفات الصحابة والتابعين وغير ذلك وقال مسملة بن قاسم القرطبي وهو من اقران الدارقطني-------- في تاريخه عند ذكر كتاب مسلم لم يضع احد مثله وهذا محمول علي حسن الوضع وجودة الترتيب وسهولة التناول فانه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقة التي ارتضاها واختار ذكرها واورد فيه الفاظه المختلفة بخلاف البخاري فانه يذكر الطرق في ابواب متفرقة ويورد كثيرا من الاحاديث في غير الابواب التي يتبادر الي الذهن انها تذكر فيها وقد وقع بسبب ذلك لناس من العلماء انهم نفوا رواية البخاري لاحاديث هي موجودة فيه حيث لم يجدوها في مظانها السابقة الي الفهم وقد اعتمد كثير من المغاربة ممن صنف في الاحكام بحذف الاسانيد كعبد ------------------------الحق علي كتاب مسلم في نقل المتون وسياقها------------ لوجودها	187	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms015	false	-1506651103793622618	33	283	163	1451	1534	300	ولا يتصدي ----لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها و---لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضع علي سبيل الندور تبعا لا مقصودا فلهذا قال ابو علي ما قال مع اني رايت بعض اءمتنا يجوز ان يكون ابو علي ما راي صحيح البخاري وعندي في ذلك بعد والاقرب ما ذكرته وابو علي لو صرح بما نسب اليه لكان محجوجا بما قدمناه مجملا ومفصلا والله الموفق واما بعض -شيوخ المغاربة فلا يحفظ عن ا----------------------------------------------------------------حد منهم تقييد الافضلية بالاصحية بل اطلق بعضهم الافضلية وذلك فيما حكاه القاضي ابو الفضل عياض في الالماع عن ابي مروان الطبني بضم الطاء المهملة ثم اسكان الباء الموحدة بعدها نون قال كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري انتهي وقد وجدت تفسير هذا التفضيل عن بعض المغاربة فقرات في فهرسة ابي محمد القاسم بن القاسم النجيبي قال كان ابو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث السرد اه وعندي ان بن حزم هذا هو شيخ ابي مروان الطبني الذي ابهمه القاضي عياض ويجوز ان يكون غيره ومحل تفضيلهما واحد ومن ذلك قول مسلم------------- بن قاسم القرطبي وهو من اقران الدارقطني لما ذكر في تاريخه صحيح مسلم قال ----لم يضع احد مثله فهذا محمول علي حسن الوضع وجودة الترتيب وقد رايت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المغاربة ممن صنف في الاحكام بحذف الاسانيد كعبد الحق في احكامه وجمعه يعتمدون علي كتاب مسلم في نقل المتون وسياقها دون البخاري لوجودها	15	4767725459224892312	755	1247.5	596	1738	43.44073486328125	134	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	18	220	96	1161	1622	300	ان مدار صحة الحديث------- علي ثلاثة اشياء الثقة بالرواة واتصال الاسناد والسلامة من العلل القادحة ولدي الباحث تبين ان كتاب البخاري ارجح في ذلك اما من جهة الثقة بالرواة فيظهر رجحانه من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع وثلاثون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم م-ءة وستون رجلا ولا ريب ان التخريج لمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا وثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك وثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع عليهم احاديثهم وميز جيدها من ---غيره بخلاف مسلم فان اكثر من انفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم--- عصره من التابعين ومن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منهم ورابعها ان	188	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms013	false	2394909687887592198	108	300	548	1561	1561	300	ان مدار---- الحديث الصحيح علي الا-------------------------تصال واتقان الرجال وعدم- العلل وعند التامل يظهر-------- ان كتاب البخاري اتقن رجالا واشد اتصالا وبيان ذلك -----------------من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضع وثلاثون رجلا -المتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا -المتكلم فيه بالضعف منهم ماءة وستون رجلا ولا -شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا -ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ب-ن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك -ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع علي-- احاديثهم وميز جيدها من موهومها بخلاف مسلم فان اكثر من تف-رد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين ومن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منهم -رابعها ان-	13	4767725459224892312	923	1677.0	740	1079	85.54216766357422	161	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms189	true	2958923994495936912	5	48	24	254	1591	300	فاما غير المكثرين فانما اعتمد الشيخان في تخريج احاديثهم علي الثقة والعدالة وقلة الخطا لكن منهم من قوي الاعتماد عليه فاخرج- ما تفرد به كيحيي بن سعيد الانصاري ومنهم من لم يقو الاعتماد عليه فاخرجا له ما شاركه فيه غيره وهو الاكثر واما	189	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms010	false	-1433903535355227696	91	134	522	753	1585	300	فاما غير المكثرين فانما اعتمد الشيخان في تخريج احاديثهم علي الثقة والعدالة وقلة الخطا لكن منهم من قوي الاعتماد عليه فاخرجا ما تفرد به كيحيي بن سعيد الانصاري ومنهم من لم يقو الاعتماد عليه فاخرجا له ما شاركه فيه غيره وهو الاكثر وقال	10	4767725459224892312	227	446.0	184	231	98.26839447021484	41	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms189	true	2958923994495936912	122	158	652	844	1591	300	النساءي وهو شيخ ابي علي النيسابوري-------- ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد بن اسماعيل------------ يعني بالجودة---- جودة الاسانيد كما هو المتبادر الي الفهم في عرف المحدثين وناهيك بمثل هذا الكلام من مثل النساءي	189	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms011	false	1259390083930575713	257	297	1355	1562	1575	300	النساءي وهو شيخ ابي علي النيسابوري انه قال ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد بن اسماعيل والنساءي لا يعني بالجودة الا جودة الاسانيد كما هو المتبادر الي الفهم من اصطلاح اهل الحديث و--مثل هذا------- من مثل النساءي	11	4767725459224892312	163	279.0	131	216	75.46295928955078	27	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms189	true	2958923994495936912	160	300	857	1591	1591	300	التحري- و-----التثبت- في نقد الرجال فقد ثبت تقدمه في ذلك علي اهل عصره حتي قدمه قوم من الحذاق في نقد الرجال علي مسلم---------- وقدمه الدارقطني وغيره في ذلك ع------لي امام الاءمة ابي بكر بن خزيمة صاحب الصحيح وقال الاسماعيلي في المدخل له اما بعد فاني نظرت في كتاب الجامع الذي الفه ابو عبد الله البخاري فرايته جامعا كما سمي لكثير من السنن الصحيحة ودالا علي جمل من المعاني الحسنة المستنبطة التي لا يكمل لمثلها الا من جمع -لي معرفة الحديث ونقلته والعلم بالروايات وعللها علما بالفقه واللغة وتمكنا منها كلها وتبحرا فيها وكان يرحمه الله الرجل الذي قصر زمانه علي ذلك فبرع وبلغ الغاية فحاز السبق وجمع الي ذلك حسن النية والقصد للخير فنفعه الله ونفع به قال وقد نحا نحوه في التصنيف جماعة منهم الحسن بن علي الحلواني لكنه اقتصر علي السنن ومنهم ابو داود السجستاني وكان في عصر-	189	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms012	false	8622158924396635724	2	144	7	755	1546	300	--تحريه وتوقيه وتثبته في نقد الرجال و-------تقدمه في ذلك علي اهل عصره حتي قدمه قوم من الحذاق في معرفة ذلك -علي مسلم بن الحجاج وقدمه الدارقطني وغيره في ذلك وغيره علي امام الاءمة ابي بكر بن خزيمة صاحب الصحيح وقال الاسماعيلي في المدخل له اما بعد فاني نظرت في كتاب الجامع الذي الفه ابو عبد الله البخاري فرايته جامعا كما سمي لكثير من السنن الصحيحة ودالا علي جمل من المعاني الحسنة المستنبطة التي لا يكمل لمثلها الا من جمع الي معرفة الحديث -نقلته والعلم بالروايات وعللها علما بالفقه واللغة وتمكنا منها كلها وتبحرا فيها وكان يرحمه الله الرجل الذي قصر زمانه علي ذلك فبرع وبلغ الغاية فحاز السبق وجمع الي ذلك حسن النية والقصد للخير فنفعه الله ونفع به قال وقد نحا نحوه في التصنيف جماعة منهم الحسن بن علي الحلواني لكنه اقتصر علي السنن ومنهم ابو داود السجستاني وكان في عصر	12	4767725459224892312	709	1349.5	574	759	93.41238403320312	129	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms189	true	2958923994495936912	54	90	294	486	1591	300	واما من جهة السلامة من---------- العلل القادحة فلان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت م-ءتي حديث وعشرة احاديث------------------------------------ اختص البخاري منها باقل من ثمانين واختص مسلم بالباقي--------------- ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر	189	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms014	false	3542562222313342494	154	200	792	1027	1544	300	واما ما يتعلق بعدم---- العلة وهو الوجه السادس ف--ان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت ماءتي حديث وعشرة احاديث كما سياتي ذكر ذلك مفصلا في فصل مفرد اختص البخاري منها باقل من ثمانين و-------------باقي ذلك يختص بمسلم ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر	14	4767725459224892312	156	238.0	125	254	61.41732406616211	24	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms190	true	-3766775043880141079	0	145	0	730	1515	300	ابي عبد الله البخاري فسلك فيما سماه سننا ذكر ما روي في الشء وان كان في السند ضعف اذ -لم يجد في الباب غيره ومنهم مسلم بن الحجاج وكان يقاربه في العصر فرام مرامه وكان ياخذ عنه او عن كتبه الا انه لم يضايق نفسه مضايقة ابي عبد الله وروي عن جماعة كثيرة لم يتعرض ابو عبد الله للرواية عنهم وكل قصد الخير غير ان احدا منهم لم يبلغ من التشدد مبلغ ابي عبد الله ولا تسبب الي استنباط المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم ال-بواب الدالة علي ما-له وصلة -الحديث المروي فيه تسببه ولله الفضل يختص به من يشاء وقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو معاصر لابي علي النيسابوري ومقدم عليه في معرفة الرجال فيما حكاه ابو يعلي الخليلي ف-------ي الارشاد ما ملخصه رحم الله محمد بن اسماعيل الامام فانه الذي الف الاصول------------------------------ وبين الناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم	190	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms012	false	8622158924396635724	144	293	755	1509	1546	300	ابي عبد الله البخاري فسلك فيما سماه سننا ذكر ما روي في الشء وان كان في السند ضعف اذا لم يجد في الباب غيره ومنهم مسلم بن الحجاج وكان يقاربه في العصر فرام مرامه وكان ياخذ عنه او عن كتبه الا انه لم يضايق نفسه مضايقة ابي عبد الله وروي عن جماعة كثيرة--- يتعرض ابو عبد الله الرواية عنهم وكل قصد الخير غير ان احدا منهم لم يبلغ من التشدد مبلغ ابي عبد الله ولا تسبب الي استنباط المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم الابواب الدالة علي ما له وصلة بالحديث المروي فيه تسببه ولله الفضل يختص به من يشاء وقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو عصري ا--بي علي النيسابوري ومقدم عليه في معرفة الرجال فيما حكاه ابو يعلي الخليلي الحافظ في الارشاد ما ملخصه رحم الله محمد بن اسماعيل------- فانه----- الف الاصول يعني اصول الاحكام من الاحاديث وبين للناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم	12	4767725459224892312	703	1345.5	563	771	91.18028259277344	132	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms190	true	-3766775043880141079	179	243	902	1230	1515	300	انما اخذ مسلم كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات--------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في ذلك---------------------- كثير ويكفي منه اتفاقهم علي انه كان اجل----------- من مسلم في العلوم واعرف منه بفن الحديث وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره وان مسلما كان يشهد له بالتقدم في ذلك والامامة فيه والتفرد بمعرفة ذلك في عصره حتي هجر من اجله شيخه محمد بن يحيي الذهلي	190	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms013	false	2394909687887592198	15	86	73	435	1561	300	انما اخذ -----كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات وهذا الذي حكيناه عن الدارقطني جزم به ابو العباس القرطبي في اول كتابه المفهم في شرح صحيح مسلم والكلام في نقل كلام الاءمة في تفضيله كثير ويكفي منه اتفاقهم علي انه كان اعلم بهذا الفن من مسلم وان مس---------------------------------------------------------------------------------------لما كان يشهد له بالتقدم في ذلك والامامة فيه والتفرد بمعرفة ذلك في عصره حتي هجر من اجله شيخه محمد بن يحيي الذهلي	13	4767725459224892312	226	404.0	180	454	49.77973556518555	42	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms190	true	-3766775043880141079	124	189	624	956	1515	300	رحم الله محمد بن اسماعيل الامام فانه الذي الف الاصول وبين الناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم فرق اكثر كتابه في كتاب---------------------------------------ه وقال ايضا في كتاب الكني كان احد الاءمة في معرفة الحديث وجمعه ولو قلت اني لم ار تصنيف احد يشبه تصنيفه في الحسن والمبالغة لم اكن بالغت وقال الدارقطني--------------------------------------------------- انما اخذ مسلم كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه	190	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms851	false	6123850756729956808	2	60	9	307	1531	300	رحم الله محمد بن اسماعيل الامام فانه الذي الف الاصول وبين للناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم فرق اكثر كتابه في كتابه وتجلد فيه حق الجلادة حيث لم ينسبه اليه وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن---------------------------- الدارقطني الحافظ لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء وقال ايضا انما اخذ مسلم كتاب البخاري فعمل ف-يه مستخرجا وزاد فيه	851	4767725459224892312	204	352.5	164	422	48.34123229980469	35	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms211	true	-4965618410995501816	257	300	1252	1453	1453	300	يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره بان الله قد وعده ان لا يجزيه يوم-	211	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms620	false	-4395830628649902376	65	152	346	763	1501	300	يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا رواه ابراهيم بن طهمان عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قلت قد علق البخاري حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه ولكن اعله الاسماعيلي من وجه اخر فقال بعد ان اورده هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع خب--ره بان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم	620	4767725459224892312	196	366.5	154	419	46.77804183959961	38	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms274	true	-8340583770842376231	144	204	716	1013	1507	300	الذين كتب عنهم وحدث عنهم ينقسمون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمسة طبقات الطبقة الاولي من حدثه عن التابعين مثل محمد بن عبد الله الانصاري فانه حدثه عن حميد ومثل مكي بن ابراهيم فانه حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ومثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم فانه حدثه عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمش الطبقة الثانية من كان في عصر هءلاء لكنه لم يسمع من ثقات التابعين كسعيد بن ابي مريم	274	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms830	false	8506038969088717215	156	294	762	1421	1449	300	الذين كتب عنهم وحدث عنهم قد تقدم التنبيه علي كثرتهم وعن محمد بن ابي حاتم عنه قال كتبت عن الف وثمانين نفسا ليس فيهم الا صاحب حديث وقال ايضا لم اكتب الا عمن قال الايمان قول وعمل قلت وينحصرون في خمس- طبقات الطبقة الاولي من حدثه عن التابعين مثل محمد بن عبد الله الانصاري----- حدثه عن حميد ومثل مكي بن ابراهيم----- حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ومثل ابي عاصم النبيل حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ايضا ومثل عبيد الله بن موسي حدثه عن اسماعيل بن ابي خالد ومثل ابي نعيم----- حدثه عن الاعمش ومثل خلاد بن يحيي حدثه عن عيسي بن طهمان ومثل علي بن عياش وعصام بن خالد حدثاه عن حريز بن عثمان وشيوخ هءلاء كلهم من التابعين الطبقة الثانية من كان في عصر هءلاء لكن- لم يسمع من ثقات التابعين ك-ادم بن ابي اياس	830	4767725459224892312	262	449.0	205	677	38.70014953613281	49	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms274	true	-8340583770842376231	200	299	995	1504	1507	300	كسعيد بن ابي مريم وايوب بن سليمان الطبق-----------------ة الثالثة وهي الوسطي من مشايخه---- من لم يلق التابعين لكن اخذ عن كبار ------اتباع التابعين كسليمان بن حرب----------------------------- وعلي بن المديني ويحيي بن معين-------------------------------------------------------------------------- وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الاخذ عنهم الطبقة الرابعة رفقاءه في الطلب ومن سمع قبله قليلا ك---------------------ابي حاتم الرازي و--------------------------عبد بن حميد واحمد بن النضر------------------ وانما يخرج عن هءلاء ما فاته عن مشايخه او ما لم يجده عند غيرهم الطبقة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والاسناد سمع منهم للفاءدة كعبد الله بن حماد الاملي وعبد الله بن ابي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد القباني	274	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms831	false	-2586591731669133391	0	135	0	693	1483	300	وسعيد بن ابي مريم وايوب بن سليمان بن بلال وامثالهم الطبقة الثالثة -هي الوسطي من مشايخه وهم من لم يلق التابعين بل- اخذ عن كبار تبع الاتباع--------- كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد وعلي بن المديني ويحيي بن معين واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة وامثال هءلاء وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الاخذ عنهم الطبقة الرابعة رفقاءه في الطلب ومن سمع قبله قليلا كمحمد بن يحيي الذهلي وابي حاتم الرازي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وعبد بن حميد واحمد بن النضر وجماعة من نظراءهم وانما يخرج عن هءلاء ما فاته عن مشايخه او ما لم يجده عند غيرهم الطبقة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والاسناد سمع منهم للفاءدة كعبد الله بن حماد الاملي وعبد الله بن ابي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد القباني	831	4767725459224892312	491	896.0	393	704	69.74431610107422	87	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms275	true	-6137364830341947899	0	54	0	246	1476	300	روي عنهم اشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم بما روي عثمان بن ابي شيبة عن وكيع انه قال لا يكون الرجل عالما حتي يحدث عمن--- فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه ومما روي عن--ه نفسه انه قال لا يكون المحدث كاملا حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه-- ذكر	275	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms831	false	-2586591731669133391	137	190	704	945	1483	300	روي عنهم اشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم بما روي عثمان بن ابي شيبة عن وكيع---- قال لا يكون الرجل عالما حتي يحدث عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه و--------عن البخاري انه قال لا يكون المحدث كاملا حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه 1 ذكر	831	4767725459224892312	228	418.0	178	253	90.11857604980469	47	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	118	209	594	1040	1497	300	واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلا بلغ ذلك المكان قراه علي الناس اخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	323	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms410	false	-6652933230013537317	103	165	527	849	1496	300	واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرية المحتج بهذا هو الحميدي وامير السرية هو عبد الله بن جحش كما في السيرة لابن اسحاق وسنده مرسل ورجاله ثقات وكما في الطبراني الكبير من حديث جندب بن عبد الله بسند حسن بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	410	4767725459224892312	154	73.0	125	614	25.081432342529297	29	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	221	300	1118	1558	1558	300	قدم بغداد وسمع به اصحاب الحديث -اجتمعوا و--------------------عمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا----- الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms843	false	6743301275471084979	152	230	806	1250	1607	300	قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وارادوا امتحان حفظه فعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوها ---الي عشرة انفس ل---كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا عليه الموعد للمجلس فحضروا وحضر جماعة م-------------ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب -----رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	843	4767725459224892312	404	738.0	333	468	86.32478332519531	65	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	0	81	0	410	1507	300	فساله عن اخر فقال لا اعر-------------------------فه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك-- يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة----- فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد- حتي فرغ من عشرته والبخاري	407	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms843	false	6743301275471084979	220	300	1198	1607	1607	300	فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ البخ----------اري يقول لا اعرفه وكان العلماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- ومن كان --لم يدر القصة يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب----- رجل---- من العشرة ايضا فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال-------- لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا---- واحدا حتي فرغ من عشرته والبخاري-	843	4767725459224892312	344	598.5	273	447	76.9574966430664	60	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	81	191	410	999	1507	300	يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحا----------ديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو ك------------ذا وحديثك الثاني فهو ك-------ذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له بالفضل قال بعضهم انه ل--------ا يتعجب من حفظ البخاري لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطاها لانه في الحفظ بمكان وانما يتعجب من حفظه لتواليها كم------ا القيت عليه من مرة واحدة	407	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms844	false	5726678090780711160	0	101	0	524	1578	300	يقول لا اعرفه ثم انت-----دب الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من القاء تلك الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم-------- انهم قد فرغوا التفت الي الاول----- فقال اما حديثك الاول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني كذا وصوابه كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك--------------------------------------------------------- فاقر--- الناس له بالحفظ واذعنوا له بالفضل قلت هنا يخضع للبخاري فما العجب من رده الخطا الي الصواب فانه كان حافظا بل العجب من--------------------------------- حفظه للخطا علي ترتيب ما القوه عليه من مرة واحدة	844	4767725459224892312	398	690.0	317	635	62.67716598510742	67	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms429	true	1523689243898086706	184	290	869	1389	1432	300	ابو نصر احمد بن محمد الوراق -قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول س--------------------معت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام قال حدثنا مخلد بن يزيد الحراني قال اخبرنها ابن جريج ---عن موسي بن عقبة عن سهيل------------ عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل هذا حديث مليح ولا اعلم------------- في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل	429	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms848	false	8605860426338279962	137	300	649	1448	1448	300	ابا نصر احمد بن محمد الوراق يقول سمعت احمد ---------بن حمدون القصار وهو ابو حامد الاعمش يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل-------- فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام حدث----نا مخلد بن يزيد------------ اخبرن-ا -بن جريج حدثني موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن ال-----------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة المجلس ان يقول اذا قام من مجلسه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك فقال محمد بن اسماعيل وحدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة المجلس ان يقول اذا قام من مجلسه سبحانك ربنا وبحمدك فقال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم بهذا الاسناد في الدنيا حديثا------- غير هذا------- الا انه معلول حدثنا--- موسي بن اسماعيل حد----ثنا وهيب حد----ثنا سهيل-	848	4767725459224892312	387	472.0	306	907	42.66813659667969	69	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms479	true	465985525404725887	51	154	232	783	1571	300	الجزم ودليل هذا كله ان صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف اليه فلا ي---------طلق الا فيما صح والا فيكون في معني الكاذب عليه وهذا التفصيل مما تركه كثير من الناس من المصنفين في الفقه والحديث وغيرهما ومن غيرهم وقد اشتد انكار الامام الحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي علي من خالف هذا من العلماء وهذا التساهل من فاعله قبيح جدا فانهم------ يقولون في الصحيح بصيغة التمريض وفي الضعيف بال--جزم وهذا خروج عن الصواب وقلب للمعاني والله المستعان و----قد اعتني البخاري رضي- الله عنه بهذا التفصيل----------------------- في صحيحه فيقول في الترجمة الواحدة بعض الكلام- بتمريض وبعضه بجزم مراعيا ما ذكرنا وهذا	479	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms027	false	7753582217835930616	24	106	147	581	1600	300	الجزم بشء ضعيف لانها-- صيغة------ تقتضي صحته عن المضاف اليه فلا ينبغي ان تطلق الا فيما صح قال وقد اهمل ذلك------------------------------------ كثير من--------- المصنفين من الفقهاء------ وغ-----------يرهم و---اشتد انكار-------------------------------------------- البيهقي علي من خالف ذلك وهو --------------تساهل--------- قبيح جدا من فاعله اذ يقول ف--ي الصحيح يذكر ويروي--- وفي الضعيف قال وروي وهذا ----------------قلب للمعاني وحيد عن الصواب قال وقد اعتني البخاري رحمه الله باعتبار هاتين الصيغتين واعطاءهما حكمهما في صحيحه فيقول في الترجمة الواحدة بعض --كلامه بتمريض وبعضه بجزم مراعيا ما ذكرنا وهذا	27	4767725459224892312	301	388.0	239	597	50.41876220703125	45	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms517	true	-1751825425419823847	72	204	416	1076	1569	300	ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل ذلك لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فانه ربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ رواته ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعنه بالبصرة فكتبته بالشام ولم يتصد- لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها حتي لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضع علي سبيل الندرة تبعا لا مقصودا فلهذا قال ابو علي ما قال مع اني رايت بعض اءمتنا يجوز ان يكون ابو علي ما راي صحيح البخاري وعندي في ذلك بعد والاقرب ما ذكرته وابو علي	517	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms015	false	-1506651103793622618	3	106	12	527	1534	300	ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل ذلك لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصدي لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها و---لزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضع علي سبيل الندور تبعا لا مقصودا فلهذا قال ابو علي ما قال مع اني رايت بعض اءمتنا يجوز ان يكون ابو علي ما راي صحيح البخاري وعندي في ذلك بعد والاقرب ما ذكرته وابو علي	15	4767725459224892312	508	996.0	405	661	76.85325622558594	100	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms529	true	77296626476154978	7	137	38	721	1559	300	الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة واعل المنتقد ذلك بالطريق الناقصة ينظر فان كا-----------------------------------------------------------------------ن الراوي قد سم----عه فالزيادة لا تضر لانه--- يكون قد سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح --------------------------------------------------وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة واعل المنتقد ذلك بالطريق المزيدة ينظر فان ------------------------------------------كان ذلك الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس فقد ادرك من روي عنه ادراكا بينا او صرح بالسماع------------- من طريق اخري -ان كان مدلسا اندفع الاعتراض -------------وثبت عدم الانقطاع فيما صححه صاحب الصحيح والا ثبت الانقطاع وحينءذ يجاب ان صاحب الصحيح---- انما يخرج مثل ذلك اذا كان -له متابع وعاضد و-----حفته قرين----------ة تقويه فيكون التصحيح قد وقع من حيث المجموع ------وقد وقع في البخاري ومسلم من ذلك حديث	529	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms589	false	6132974829957416522	0	160	0	852	1650	300	الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد---- بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود كما صرح به الدارقطني فيما سيحكيه عنه في الحديث الخامس والاربعين لان الراوي ان كان سمعه فالزيادة لا تضر لانه قد يكون س---معه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح وستاتي امثله ذلك في الحديث الثاني والثامن وغيرهما وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد---- بالطريق المزيدة تضمن اعتراضه دعوي انقطاع فيما صححه المصنف فينظر ان كان ذلك الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس -قد ادرك من روي عنه ادراكا بينا او صرح بالسماع ان كان مدلسا من طريق اخري فان وجد ذلك-- اندفع الاعتراض بذلك وان لم يوجد وكان الانقطاع فيه ظاهرا فمحصل الجواب ع-----------------------------ن صاحب الصحيح انه انما اخرج مثل ذلك في باب ماله متابع وعاضد او ما حفته قرينة في الجملة تقويه ويكون التصحيح ---وقع من حيث المجموع كما سنوضح ذلك في الكلام علي الحديث --------	589	4767725459224892312	527	803.0	422	906	58.16777038574219	79	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms529	true	77296626476154978	132	259	695	1349	1559	300	البخاري ومسلم من ذلك حديث الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس----- في قصة القبرين وان احدهما كان لا يستبرء من بوله قال الدارقطني خالف- منصور فقال عن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط- طاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي بعد ان اخرج الحديث رواه منصور عن مجاهد عن ابن عباس وحديث الاعمش اصح يعني المتضمن للزيادة قال الحافظ ابن حجر وهذا في التحقيق ليس بعلة لان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وسماعه من ابن عباس صحيح في جملة--- الاحاديث ومنصور عندهم اتقن من الاعمش مع ان الاعمش ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا فمثل هذا لا يقدح في صحة الحديث اذا لم يكن راويه مدلسا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا ولم يستوعب الدارقطني انتقاده القسم	529	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms594	false	-8261303606700303124	46	225	243	1152	1517	300	البخاري ومسلم------ا حديث الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن -بن عباس يعني في قصة القبرين وان احدهما كان لا يستبرء من بوله قال وقد------ خالفه منصور فقال عن مجاهد عن -بن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاطه طاوسا انتهي وهذا الحديث اخرجه البخاري في الطهارة عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير وفي الادب عن محمد بن سلام عن عبيدة بن حميد كلاهما عن منصور به ورواه من طريق اخري من حديث الاعمش واخرجه باقي الاءمة الستة من حديث الاعمش ايضا واخرجه ابو داود ايضا والنساءي وبن خزيمة في صحيحه من حديث منصور ايضا وقال الترمذي بعد ان اخرجه------ رواه منصور عن مجاهد عن -بن عباس وحديث الاعمش اصح يعني المتضمن للزيادة قلت و---------------هذا في التحقيق ليس بعلة لان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وسماعه من -بن عباس صحيح في جملة من الاحاديث ومنصور عندهم اتقن من الاعمش مع ان الاعمش ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا فمثل هذا لا يقدح في صحة الحديث اذا لم يكن راويه مدلسا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا ولم يستوعب الدارقطني انتقاده والله	594	4767725459224892312	605	1106.0	484	946	63.953487396240234	108	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms530	true	8024384357737859055	91	153	469	779	1558	300	البخاري من هذا حديث الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر ان النبي ص----------------- كان يجمع بين قتلي احد ويقدم اقراهم قال الدارقطني رواه ابن المبارك عن الاوزاعي عن الزهري مرسلا ور--------واه معمر عن الزهري ع---ن ابي صعير- عن جابر ورواه سليمان بن كثير عن الزهري حدثني من سمع جابرا وهو حديث مضطرب قال الحافظ ابن حجر اطلق الدارقطني	530	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms604	false	-4269274762781844783	238	300	1172	1479	1479	300	البخاري ح-------ديث الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين قتلي احد ويقدم اقراهم وقد---------- رواه -بن المبارك عن الاوزاعي عن الزهري مرسلا عن جابر ورواه معمر عن الزهري عن بن ابي صغيرة عن جابر ورواه سليمان بن كثير عن الزهري حدثني من سمع جابرا وهو حديث مضطرب انتهي------------- اطلق الدارقطني-	604	4767725459224892312	266	458.0	211	339	78.46607971191406	48	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms530	true	8024384357737859055	153	295	779	1534	1558	300	القول-------------- بانه مضطرب مع امكان نفي الاضطراب عنه بان يفسر المبهم بالذي في رواية الل-----------------------------يث وتحمل رواية معمر علي انه------ سمعه من شيخين واما رواية الاوزاعي المرسلة فقصر فيها بحذف الواسطة فهذه طريقة من ينفي الاضطراب عنه وقد ساق البخاري ذكر الخلاف فيه وانما اخرج رواية الاوزاعي مع انقطاعها لان الحديث عنده عن عبد الله بن المبارك عن الليث والاوزاعي جميعا عن الزهري فاسقط الاوزاعي عبد الرحمن بن كعب واثبته الليث وهما في الزهري سواء وقد صرح------ا بسماعهما له منه فقبل- زيادة الليث لثقته ثم قال بعد ذلك ورواه سليمان بن كثير عن الزهري عمن سمع جابرا واراد بذلك اثبات الواسطة بين الزهري وبين جابر فيه في الجملة وتاكيد رواية الليث بذلك ولم يرها علة توجب اضطرابا واما رواية معمر فقد وافقه عليه- سفيان بن عيينة فرواه عن الزهري عن ابن ابي صعير- وقال ثبتني فيه معمر فرجعت روايته الي رواية معمر	530	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms605	false	-1197371764140525029	0	152	0	811	1558	300	القول في هذا الحديث بانه مضطرب مع امكان نفي الاضطراب عنه بان يفسر المبهم -الذي في رواية سليمان بالمسمي الذي في رواية الليث وتحمل رواية معمر علي ان الزهري سمعه من شيخين واما رواية الاوزاعي المرسلة فقصر فيها بحذف الواسطة فهذه طريقة من ينفي الاضطراب عنه وقد ساق البخاري ذكر الخلاف فيه وانما اخرج رواية الاوزاعي مع انقطاعها لان الحديث عنده عن عبد الله بن المبارك عن الليث والاوزاعي جميعا عن الزهري فاسقط الاوزاعي عبد الرحمن بن كعب واثبته الليث وهما في الزهري سواء وقد صرحا جميعا بسماعهما له منه فقبلت زيادة الليث لثقته ثم قال بعد ذلك ورواه سليمان بن كثير عن الزهري عمن سمع جابرا واراد بذلك اثبات الواسطة بين الزهري وبين جابر فيه في الجملة وتاكيد رواية الليث بذلك ولم يرها علة توجب اضطرابا واما رواية معمر فقد وافقه عليها سفيان بن عيينة فرواه عن الزهري عن -بن ابي صغيرة وقال ثبتني فيه معمر فرجعت روايته الي رواية معمر	605	4767725459224892312	749	1440.5	607	813	92.12792205810547	133	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms531	true	-8196391414478071999	64	109	320	559	1490	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شق-صا وذكرا فيه الاستسعاء قال الدارقطني فيما انتقده عليهما ---قد رواه---------- شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكرا---------- الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة	531	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms614	false	-3021991523552711432	31	83	163	426	1525	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقيصا وذكرا فيه الاستسعاء من حديث بن ابي عروبة وجرير بن حازم وقد روي هذا الحديث شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكرا في الحديث الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة	614	4767725459224892312	201	344.5	161	263	76.42585754394531	34	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms535	true	4007452222999302219	79	219	381	1094	1486	300	حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي الحديث بطوله قال الدراقطني اسماعيل ضعيف قال في الميزان اسماعيل محدث مكثر فيه لين روي عن خاله مالك واخيه عبد الحميد وابيه وعنه صاحبا الصحيح واسماعيل القاضي والكبار قال احمد لا باس به وقال ابن ابي خيثمة عن يحيي صدوق ضعيف العقل ليس بذاك وقال ابو حاتم محله الصدق مغفل وقال النساءي ضعيف وقال الدارقطني لا اختاره في الصحيح وقال ابن عدي روي عن خاله مالك غراءب لا يتابعه عليها احد قال الحافظ ابن حجر اظ---ن الدارقطني انما ذكر هذا الموضع من حديث اسماعيل خاصة واعرض عن الكثير من حديثه عند البخاري لكون غيره شاركه في تلك الاحاديث وتفرد بهذا فان كان كذلك فلم ينفرد بهذا بل تابعه عليه معن بن عيسي فرواه عن مالك كرواية اسماعيل سواء	535	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms618	false	682467730562581702	61	136	298	674	1451	300	حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر استعمل مولي له يدعي هنيا علي الخمس الحديث بطوله قال واسما---------عيل ضعيف قلت سياتي الكلام عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظن ان الدارقطني انما ذكر هذا الموضع من حديث اسماعيل خاصة واعرض عن الكثير من حديثه عند البخاري لكون غيره شاركه في تلك الاحاديث وتفرد بهذا فان كان كذلك فلم يتفرد به-- بل تابعه عليه معن بن عيسي فرواه عن مالك كرواية اسماعيل سواء	618	4767725459224892312	344	637.5	273	716	48.04469299316406	64	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms539	true	-5681403036915554520	102	197	460	913	1456	300	الحديث الذي رواه البخاري عن ابن ---------------------------ابي اويس عن اخيه عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع اخباره بان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون واعلمه بانه لا خلف لوعده وقد اع----------------------------------------------------------------ل الدارقطني -هذا ال------حديث من جهة الاسناد فقال هذا رواه ابراهيم بن طهمان عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة	539	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms620	false	-4395830628649902376	41	187	223	944	1501	300	الحديث التاسع والاربعون قال الدارقطني اخرج البخاري حديث بن ابي اويس عن اخيه عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة الحديث قال وهذا رواه ابراهيم بن طهمان عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قلت قد علق البخاري حديث ابراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه ولكن اعله الاسماعيلي من وجه اخر فقال بعد ان اورده هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عالم بان الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بابيه خزيا له مع خب--ره بان الله قد وعده ان لا يخزيه يوم يبعثون و-علمه بانه لا خلف لوعده---- انتهي وسياتي جواب ذلك ان شاء الله تعالي في موضعه الحديث الخمسون قال الدارقطني اخرج البخاري حديث يحيي القط----------------------------------ان عن عبيد الله ب--ن سعيد عن-------- ابيه عن ابي هريرة	620	4767725459224892312	356	588.0	278	773	46.0543327331543	65	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms543	true	-2805589949960235972	181	247	925	1267	1530	300	الباج--------ي في مقدمة كتابه في اسماء رجال البخاري حيث قال اخبرني الحافظ ابو ذر عبد------- بن احمد الهروي قال حدثنا الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال----------- الباجي	543	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms007	false	-1880917449214511551	170	239	875	1240	1553	300	الباجي المالكي في مقدمة كتابه في اسماء رجال البخاري فق---ال اخبرني الحافظ ابو ذر عبد الرحيم بن احمد الهروي قال حدثنا الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي	7	4767725459224892312	337	642.5	272	368	91.57608795166016	61	JK000990-ara1	JK000136-ara1
JK000990-ara1.ms543	true	-2805589949960235972	245	300	1256	1530	1530	300	قال الباجي وانما اوردت هذا هنا لما عني به اهل بلدنا من طلب معني يجمع بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التاويل ما لا يسوغ قال الحافظ ابن حجر قلت -هذه قاعدة حسنة يفزع اليها حيث يتعسر---- الجمع بين الترجمة والحديث وهي مواضع قليلة جدا ستظهر كما سياتي---- ان شاء الله-	543	-2552359664779649197	JK000136-ara1.ms008	false	966915342951015000	4	58	23	294	1495	300	قال الباجي وانما اوردت هذا هنا لما عني به اهل بلدنا من طلب معني يجمع بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التاويل ما لا يسوغ انتهي------------- قلت وهذه قاعدة حسنة يفزع اليها حيث يتعسر وجه الجمع بين الترجمة والحديث وهي مواضع قليلة جدا ستظهر كما سياتي ذلك ان شاء الله	8	4767725459224892312	256	473.0	205	284	90.1408462524414	47	JK000990-ara1	JK000136-ara1