id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000990-ara1.ms545	false	8602480220586417514	192	300	1078	1634	1634	300	العلة الاولي وهي فساد الاسناد وهذه العلة هي اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق ان يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والامانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم ويعرض مع ذلك لاحاديثهم اعراض علي وجوه شتي من غير قصد منهم الي ذلك و-----الاسناد يعرض له الفساد من اوجه منها الارسال---- وعدم الاتصال ومنها ان يكون بعض --رواته صاحب بدعة او متهما بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببلة وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من-	545	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	114	185	626	985	1609	300	العلة الاول----ي فساد الاسناد وهذه العلة--- اشهر العلل عند الناس حتي ان كثيرا منهم يتوهم انه اذا صح الاسناد صح الحديث وليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفساد الاسناد يكون من-------------------- الارسال 115 وعدم الاتصال ويكون من ان-- بعض الرواة- صاحب بدعة او متهم- بكذب وقلة ثقة او مشهورا ببله وغفلة او يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فان من كان مشهورا بالتعصب ثم روي حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من	147	-5223761805468151906	333	589.0	265	568	58.62676239013672	58	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms545	false	8602480220586417514	60	99	374	595	1634	300	الخلاف العارض من جهة الرواية والنقل هذا الباب لا تتم الفاءدة التي قصدناها منه الا بمعرفة العلل التي تعرض للحديث فتحيل معناه فربما اوهمت فيه معارضة- بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد فاعلم	545	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	85	113	460	621	1609	300	الخلاف العارض من جهة الرواية و-----------------------------------------------------------العلل التي تعرض للحديث فتحيل معناه فربما اوهمت فيه معارضته بعضه لبعض وربما ولدت فيه اشكالا يحوج العلماء الي طلب التاويل البعيد علي --	147	-5223761805468151906	155	296.5	128	222	69.81981658935547	25	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms546	false	6900223191378230109	0	136	0	749	1626	300	غير طريقه لزم ان يستراب به وذلك ان افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته يحمله علي افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه ومما يبعث علي الاسترابة بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه الا تري قول القاءل ولست وان قربت يوما بباءع خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ويعتده قوم كثير تجارة ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا	546	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms147	true	4612681574933187630	185	277	985	1502	1609	300	غير طريقه لزم ان يستراب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يبعث علي الاسترابة بنقل الناقل ان يعلم منه حرص علي الدنيا وتهافت علي الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم فان من كان بهذه الصفة لم يءمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا علي مكسب يحصل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ان قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما راوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ واذل جميع الامم وراوا انه لا سبيل الي مناصبته رجعوا الي الحيلة والمكيدة فاظهروا الاسلام من غير رغبة فيه واخذوا انفسهم بالتعبد والتقشف فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا	147	-5223761805468151906	517	1010.0	425	749	69.0253677368164	90	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms546	false	6900223191378230109	136	246	749	1353	1626	300	واذا كان عمر بن الخطاب------------- يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثني عليه رسول الله ص فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها------- وقد كثرت البدع وقلت الامانة وللبخاري ابي عبد الله في هذا الكتاب عناء مشكور وسعي مبرور وكذلك لمسلم وابن معين فانهم انتقدوا الحديث وحرروه ونبهوا علي ضعفاء المحدثين والمتهمين بالكذب حتي ضج من ذلك من كان في عصرهم وكان ذلك احد الاسباب التي اوغرت صدور الفقهاء علي البخاري فلم يزالوا يرصدون له المكاره حتي امكنتهم فيه فرصة بكلمة قالها فكفروه بها وامتحنوه وطردوه من موضع الي موضع العلة الثانية وهي نقل الحديث علي المعني دون اللفظ بعينه	546	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	48	90	242	475	1572	300	واذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر------------------------------------------- فما ظنك بالحال في الازمنة التي ذمها الرسول وقد كثرت البدع وقلت الامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة الثانية---- نقل الحديث علي المعني دون اللفظ بعينه	148	-5223761805468151906	213	379.5	175	624	34.13461685180664	35	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms547	false	-1217557493499029745	58	115	311	585	1474	300	فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث من النبي ص او من غيره فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها وان- عبر عن ذلك المعني الذي تصور في نفسه بالفاظ اخر كان قد حدث بخلاف ما سمع من يغر قصد منه الي ذلك وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد يكون فيه اللفظة المشتركة	547	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms148	true	-4926799302486917336	90	135	475	702	1572	300	فربما اتفق ان يسمع الراوي الحديث---------------------- فيتصور معناه في نفسه علي غير الجهة التي ارادها واذا عبر عن ذلك المعني------------------ بالفاظ اخر كان قد حدث بخلاف ما سمع من غير قصد منه-------- وذلك ان الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد يكون فيه اللفظة المشتركة	148	-5223761805468151906	223	405.5	178	275	81.09091186523438	40	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms545	false	8602480220586417514	136	171	801	978	1634	300	من جهة اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به و-----السادسة ---ان ينقل المحدث الحديث ويغف-------ل السبب الموجب له او بساط الامر الذي جر ذكره ----------------------------السابع ----ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	545	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	77	121	385	605	1563	300	----هي اسقاط شء من الحديث لا يتم المعني الا به العلة السادسة هي ان ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث او معارضة لحديث اخر العلة السابعة هي ان يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه	149	-5223761805468151906	145	241.5	116	224	64.73213958740234	25	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms591	false	3483963033663567366	51	100	242	493	1562	300	نقل الحديث من الصحف دون -------------السماع من اءمته وان كثيرا من الناس يعول علي اجازة الشيخ له دون لقاءه والتلقي منه ثم ياخذ بعد ذلك علمه من الصحف والكتب التي لا يعلم صحتها من سقمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه	591	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms149	true	-6385240318038548316	234	269	1170	1372	1563	300	نقل الحديث الم--صحف دون لقاء الشيوخ والسماع من الاءمة والاكتفاء بالاخذ من الصحف المسودة------------------------------------------------------------ والكتب التي لا يعلم صحتها من سقمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الالفاظ وينسب جميع ذلك الي شيخه	149	-5223761805468151906	149	259.0	121	264	56.43939208984375	25	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms011	false	4503316933577777116	89	201	406	944	1440	300	عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشء فيقول والله ما قض----ي بهذا علي الا ان يكون ضل وحدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال اتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي عليه السلام --قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا	11	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms159	true	-4660053521405721229	210	299	1092	1513	1516	300	عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر ب--الشء فيقول والله ما قضي علي بهذا ----الا ان يكون ضل وروي--------------------------------------------------- عن طاوس قال اتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه وروي عن ابن----------------------------------------------------------------- اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي- الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا	159	-5223761805468151906	394	739.0	310	544	72.42646789550781	78	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000990-ara1.ms010	false	-4452589727021299754	6	96	30	486	1559	300	وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام----- وهشيم بواسط ومعمر باليم---------------------ن وجرير بن عبد الحميد بالري وابن المبارك بخراسان وكان هءلاء في عصر واحد ولا يدري ايهم -سبق قال الحافظ ابن حجر ان ما ذكر انما هو بالنسبة الي الجمع في الابواب واما جمع حديث الي مثله في باب واحد فقد سبق اليه الشعبي فانه روي عنه انه قال هذا باب من الطلاق جسيم وساق فيه احاديث ا ه وتلا المذكورين كثير من اهل عصر---------------------هم الي ان راي بعض الاءمة افراد احاديث النبي---- صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الم-ءتين	10	-2552359664779649197	Hindawi052718095-ara1.ms171	true	-5167459798571622197	42	99	240	537	1597	300	وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشيم بواسط ومعمر باليمن وابن المبارك بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري--------------------- وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم تلاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة ان يفرد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين	171	-5223761805468151906	208	331.0	165	509	40.86444091796875	33	JK000990-ara1	Hindawi052718095-ara1