id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000989-ara1.ms01	true	-3755636223583741470	46	234	231	1195	1535	300	اول 4 من صنف في ذلك الق-----اضي ابو محمد الرامهرمزي ف--ي كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي 5 لكنه لم يستوعب والحاكم ابو عبد الله النيسابوري لكنه لم يهذب ولم يرتب وتلاه ابو 6 نعيم الاصبهاني فعمل علي كتابه مستخرجا وابقي اشياء للمتعقب ثم جاء----- الخطيب ابو 7 بكر البغدادي فصنف ف-ي قوانين الراوية كتابا سماه الكفاية وفي ادابها كتاب-----ه الجامع 8 لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا فكان كما 9 قال الحافظ ابو بكر بن نقطة كل من انصف علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال علي كتبه 1 ثم جاء بعض من تاخر عن- الخطيب فاخذ من هذا العلم بنصيب فجمع القاضي عياض 2 كتابا لطيفا سماه الالماع الي اصول الرواية والسماع وابو حفص الميانجي جز-ا سماه 1 ما لا يسع المحدث جهله الي غير ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت واختصرت 1 1 1 ا-------------------------------------------لي ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن 2 الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاش---------------------رفية كتابه المشهور 3 فهذب فنونه 1 واملاه شيءا بعد شء فلهذا لم يتناسب وضعه واعتني بتصانيف الخطيب المتفرقة فجمع	1	-684498008206099378	Shamela0009993-ara1.ms006	false	-4708272181485711258	140	299	685	1563	1567	300	اول-- من صنف في الاصطلاح القاضي ابو محمد الرامهرمزي فعمل كتابه المحدث الفاصل لكنه ---------------------لم يستوعب والحاكم ابو عبد الله النيسابوري لكنه لم يهذب ولم يرتب وتلاه ابو-- نعيم الاصبهاني فعمل كت----ابه مستخرجا وابقي اشياء للمتعقب ثم جاء بعده الخطيب---------- البغدادي فعمل علي قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سماه الجامع-- لاداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا فكان كما-- قال الحافظ ابو بكر بن نقطة كل من انصف علم ان المحدثين بعده------ عيال علي كتبه-- ثم جمع م---من تاخر عنه الق------------------------------------اضي عياض-- كتاب-----------ه الال-------------------------ماع وابو حفص الميانجي جزءا سماه-- ما لا يسع المحدث جهله والحافظ ابو بكر بن احمد القسطلاني في المنهج المبهج عند الاستماع لمن رغب في علوم الحديث علي الاطلاع الي ان جاء الحافظ الامام تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح------------- الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية المعروفة بدار الحديث كتابه المشهور-- فهذب فنونه-- واملاه شيءا فشيءا---------------------- واعتني بتصانيف الخطيب الم-فرقة فجمع	6	3514474409227766999	708	1181.5	571	1048	67.5572509765625	115	JK000989-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000989-ara1.ms04	true	-5929158328423656123	223	294	1082	1454	1488	300	بالقراءن وجعله------------------------------- انواعا منها 2 ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من اخبار الاحاد مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتقده احد من الحفاظ ولا 3 و--قع التجاذب بين مدلوليه حتي حصل -------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع -----علي تسليم صحته------- ومنها المشهور اذا كانت 4 له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين 5 حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي رواه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي -----6 وفيه غيره عن مالك	4	-684498008206099378	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	98	225	511	1199	1597	300	بالقراءن يفيد العلم خلافا لمن ابي ذلك قال وهو انواع- منها-- ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما---------------- مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ثم قال ومنها المشهور اذا كانت-- له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث----------- لا يكون غريبا ك--حديث يروي----ه احمد-------- مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك	43	3514474409227766999	299	464.5	242	735	40.68027114868164	44	JK000989-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000989-ara1.ms07	true	-6610737798736845295	180	230	842	1072	1407	300	-------القضاة الي ان ما كان علي شرطهما فهو دونه او مثله قال وانما قلت او 6 مثله لما عند مسلم جهة ترجيح ايضا من حيث انه في الكتاب المذكورفتعادلا 1 ورده الزين قاسم بان قوة الحديث انما هي بالنظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه 2 في كتاب كذا 1	7	-684498008206099378	Shamela0009993-ara1.ms040	false	-2828151713392306621	52	84	251	398	1478	300	يقتضيه النظر----- ان ما كان علي شرطهما وليس له علة يقدم علي ما اخرجه------------------- مسلم وحده ل----------------------------------------------------------------ان قوة الحديث انما هي بالنظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه-- في كتاب كذا ا	40	3514474409227766999	105	151.0	78	237	44.30379867553711	20	JK000989-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000989-ara1.ms10	true	8152187688383952321	100	130	510	663	1525	300	النسبي فقد اخل 7----- وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد 8 بما حصل بالمعني كذلك وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس	10	-684498008206099378	Shamela0009993-ara1.ms080	false	5966225094859981106	117	146	590	746	1548	300	المعني فقط فهو الشاهد وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد-- بما حصل بالمعني كذلك وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس	80	3514474409227766999	143	265.5	114	158	90.50633239746094	25	JK000989-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000989-ara1.ms15	true	-6254001768418340148	185	235	909	1164	1509	300	وقيل انما 4 يجوز روايته بالمعني في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ 5 ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه 6 مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه 1 والاصح ان الحديث ان كان	15	-684498008206099378	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	83	125	440	661	1588	300	وقيل انما-- يجوز--------------- في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ-- ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه-- مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان -------------	165	3514474409227766999	210	387.5	170	255	82.35294342041016	39	JK000989-ara1	Shamela0009993-ara1