id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000988-ara1.ms02	true	5713598970547818775	265	300	1297	1482	1482	300	الداعية وقال الذهبي في الميزان في ترجمة ابان بن تغلب----------- ما لفظه------------------------------------------------------------------------ البدعة علي ضربين فبدعة صغري كغلو التشيع او كان التشيع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق-	2	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms1619	false	7388607829482571225	51	98	262	517	1570	300	النبلاء وقال الذهبي----------- في ترجمة ابان بن تغلب في الميزان ما لفظه فلقاءل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان وجوابه ان البدعة علي ضربين فبدعة صغري كغلو التشيع او كالت---شيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق	1619	-1039051647186464118	163	288.0	132	269	60.59479522705078	26	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms11	true	8119614846484798895	203	229	1020	1146	1521	300	في كتاب الجوهرة ان الفتنة لما وقعت بينهم----- كان بعضهم يحدث عن بعض من غير مناكرة ويسند الرجل الي من يخالفه كما يسند الي من يوافقه	11	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0404	false	-6265016545638218701	7	31	34	151	1551	300	في كتاب الجوهرة ان الفتنة لما وقعت في الصحابة كان بعضهم يحدث عن بعض-------------- ويسند الرجل الي من يخالفه كما يسند الي من يوالفه	404	-1039051647186464118	106	187.5	83	131	80.91603088378906	21	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms12	true	2514560972081097565	4	39	21	201	1537	300	اما ان يحصل بخبرهم الرجحان او لا ------------------------------ان حصل-------- فاما ان يعمل ب-----ه او بالمرجوح او يساوي بينهما وقد علمت ان ترجيح المرجوح--------------------------- علي الراجح او المساواة بينهما في الترجيح قبيح عقلا فوجب العمل بالراجح ----------	12	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0378	false	-3207228992597920285	236	279	1249	1495	1614	300	اما ان يحصل بخبرهم الرجحان او لا ان لم يحصل الرجحان ثم يقبلوا وان حصل الرجحان فاما ان يعمل بالراجح او -المرجوح او يساوي بينهما وترجي-----------ح المرجوح علي div dirrtl idbookcontainer الراجح و--المساواة بينهما في الترجيح قبيح عقلا فوجب المصير الي ترجيح الراجح	378	-1039051647186464118	146	245.5	118	260	56.153846740722656	22	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms12	true	2514560972081097565	56	94	286	463	1537	300	الاية الاولي------ قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وهو--------------------------------------------------------------------------- عام في كل ما جاء عن الله تعالي سواء كان من كلامه او كلام----------------------------------- رسوله صلي الله عليه وسلم وسواء كان معلوما او مظنونا	12	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0381	false	1288452813943710748	68	127	362	649	1525	300	الحجة السادسة عشرة قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة وقوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه وهذا عام في كل ما جاء عن الله------ سواء كان من كلامه سبحانه وتعالي في القران العظيم او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وسواء كان معلوما او مظنونا	381	-1039051647186464118	155	264.5	119	293	52.901023864746094	32	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms12	true	2514560972081097565	69	254	350	1297	1537	300	وهو عام -في كل ما جاء عن الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي س-----واء كان من كلامه او كلام رسوله صلي الله عليه وسلم وسواء كان معلوما او مظنونا فكل خبر عن الله تعالي او عن رسوله حصل الظن به فقد صدق عليه انه جاءنا عن الله تعالي الثاني-----ة قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقو----------------------------------ة فهذا عام فيما اتانا عن الله تعالي والاية وان كانت خطابا لاهل الكتاب فهي في حقنا كذلك وتقرير الحجة بها كما سلف الثالثة قوله وما اتاكم الرسول فخذوه الاية وتقريرها كما سلف والخبر----------------------------------------------------------------------------- المظنون عن الرسول قد اتانا عنه فيجب العمل به والادلة من هذا النوع واسعة جدا او ناهضة علي المدعي وقد ثبت عنه صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعرف ما اتانا الله تعالي وامرنا باخذه -------------بذل الوسع في ذلك بحسب الطاقة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وهنا رتب -ثلاث ال-اولي ان يعلم اللفظ الوارد عن الشارع والمعني وهذا يكون--- كثيرا في القران والسن--------ة المتواترة--------- الثانية ان يعلم اللفظ ويظن المعني وذلك----- ايضا -يكون في القران كثيرا والمتواتر من السن---------ة الثالثة ان يظن اللفظ والمعني او يعلم المعني ويظن اللفظ وكلاهما في السنة	12	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0382	false	8706659530728420439	20	231	102	1215	1571	300	وهو مطلق في كل ما جاء عن الله تعالي من معلوم ومظنون خرج المجمع علي رده وبقي المختلف فيه الا ما خصه دليل وامثال هذه الاية الكريمة كثير في القران الكريم مما ورد في ذم من لا يسمع ومدح المستمعين مثل قوله تعالي سمعنا واطعنا البقرة وامثال ذلك الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة عشرة قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون البقرة فهذا عام فيما اتانا--- الله تعالي من معلوم ومظنون وقد ثبت انه تعالي اذا امرنا بامر وجب علينا منه ما علمنا----------------- وما ظننا الا تري انه يجب طلب الماء للطهور حيث يعلم وحيث يظن ولا يجزء الاكتفاء بالطلب في المواضع المعلوم وجوده فيها مع ترك المواضع المظنون وجوده فيها وقد -----------------------------------------------------------------------------ثبت عنه عليه السلام انه قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيجب بذل الوسع في القدرة ومراتبها ظاهرة فيصلي قياما ثم قعودا div dirrtl idbookcontainer ثم علي الجنوب وكذلك يجب بذل الوسع في تعرف ما اتانا الله------ وامرنا باخذه وذكر ما فيه وبذل الوسع في ذلك -حسب ال-------------------------------------طاقة ومراتبها فاعلي المراتب ان نعلم اللفظ والمع-----------------ني وهذا يكون في كثير- من القران وكثير من السنة المتواترة ودون هذه المرتبة ان نعلم اللفظ ونظن المعني وذلك يكون ايضا كثيرا في القران ------والمتواتر من السنة والمرتبة الثالتة ان نظن اللفظ والمعني او نعلم المعني ونظن اللفظ وكلاهما في السنة	382	-1039051647186464118	441	573.5	341	1407	31.34328269958496	59	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms13	true	-5894660700664173023	54	182	253	900	1480	300	العدالة منهم منوطة------------------- بالاسلام والقيام باركانه واجتناب معاصي الخوارج كما نقله عن ابي طالب واختاره فهذا لا يتم به الاستدلال علي قبول قول المبتدعين اذ قد بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدالة اهل ذلك العصر النبوي الا من ظهر منه ما يخرج به الكلام الان معه علي من تحقق جرح عدالته وانه انما قبل لحصول الظن بخبره وكذلك استدلاله بخبر الامة السوداء التي سالها صلي الله عليه وسلم هل هي مءمنة فاشارت ان الله ربها فقال صلي الله عليه وسلم هي مءمنة وكذلك ذكره الحديث ان ابني هذا سيد و-يصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين قال في الاول هذا دليل علي قبول كل من امن بالله ورسوله من اهل الاسلام ما لم يثبت فيه فعل ما يجرح به وقال في الثاني فسماهم مسلمين------------------------------- والمسلم مقبول ما لم يظهر ----جرحه	13	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0385	false	2604682145820164498	17	86	98	487	1588	300	العدالة كانت منوطة في ذلك الصدر الاول بالاسلام والقيام باركانه واجتناب معا--------------------------------------------------------------------------------------------------صي الجوارح المعروفة دون معاصي الاعتقاد وما يتفرع عنها هذا معني كلامه عليه السلام وقد مر بلفظه الحجة السابعة والعشرون حديث الحسن بن علي عليهما الس----------------------------------------------لام الذي فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين وفيه النص علي تسميت---------------------------------------------------------------------------------------------------هم مسلمين وقد تقدم الكلام علي صحة الحديث والمسلم مقبول ما لم يظهر ما يجرحه	385	-1039051647186464118	169	112.5	138	833	20.288114547729492	21	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms14	true	7070716658776405760	17	56	93	283	1487	300	ه-----ذا القول المختار القوي حيث قال المختار القوي ما ذهب اليه ابو عمر بن عبد البر وابو عبد الله بن المواق وهو ان كل حامل علم معروف بالعدالة---- فانه مقبول في علمه محمول ابدا علي السلامة حتي يظهر ما	14	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0072	false	3325508541136858219	220	260	1208	1402	1614	300	هذا الظن القوي ال-جواب ال----خامس ان المختار القوي ما ذهب اليه ابو عمر بن عبد البر وابو عبد الله بن المواق وهو ان كل حامل علم معروف بالعناية فيه فانه مقبول في علمه محمول ابدا علي السلامة حتي يظهر ما	72	-1039051647186464118	171	310.0	134	199	85.92964935302734	32	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms14	true	7070716658776405760	104	185	524	931	1487	300	---سلم ان العدالة هي ترك جميع الذنوب والمعاصي----------------------------------------- عز وجودها في جميع المواضع التي يشترط فيها كعقد النكاح والطلاق علي السنة وعقد-------- البيوع والعقود والحدود وقد دل الشرع علي ما تبين ان العدالة مرتبة دون هذه المرتبة وقد حسن ابن كثير حديث ابي هريرة مرفوعا----------------------------- من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد في الحديث واجمعت----- الامة عليه من انه لا يقبل من بينه وبين اخيه احنة	14	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0079	false	-4799550008851523014	138	300	757	1625	1625	300	سلم له ان العدالة هي ترك جميع الذنوب والمعاصي فالسءال واقع ولكن متي فسرنا العدالة بهذه عز وجودها في جميع المواضع التي تشترط فيها كعقد النكاح والطلاق علي السنة والشهادات في البيوع والحقوق والحدود وقد دل الشرع علي ما تبين ان العدالة مرتبة دون هذه المرتبة وفي الحديث عن-------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار رواه ابو داود وقال الحافظ ابن كثير اسناده حسن ولانهم يسمون مسلمين ومءمنين وقد دل السمع علي قبولهم كما تقدم وقد قال بذلك ابو الحسين لانه قال في المعتمد في تفسير لفظة العدل ما هذا لفظهوتعورف ايضا فيمن تقبل روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer وهو من اجتنب الكباءر والكذب والمستخفات من المعاصي والمباحات ومثل للمستخفات بالتطفيف بحبة وللمباحات بالاكل علي الطريق ومما يقوي هذا ما ورد في الحديث واجمعت عليه الامة -----من انه لا تقبل من بينه وبين اخيه احنة-	79	-1039051647186464118	360	613.5	285	882	40.81632614135742	65	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms14	true	7070716658776405760	221	266	1110	1322	1487	300	قال----- وقد قال الشافعي في العدالة قولا استحسنه كثير من العقلاء من بعده قال لو كان العدل من لم يذنب لم نجد عدلا ولو كان كل ذنب لا يمنع من العدالة لم نجد مجروحا ولكن من ترك الكباءر وكانت محاسنه اكثر من مساوءه فهو عدل	14	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0080	false	5862390121251060914	233	279	1301	1517	1616	300	-بلا ريب وقد قال الشافعي في العدالة قولا استحسنه كثير من العقلاء من بعده قال لو كان العدل من لم يذنب لم تجد عدلا ولو كان كل ذنب لا يمنع من العدالة لم تجد مجروحا ولكن من ترك الكباءر وكانت محاسنه اكثر من مساوءه فهو عدل	80	-1039051647186464118	208	409.0	163	217	95.85253143310547	42	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms14	true	7070716658776405760	185	216	931	1079	1487	300	مع انه مقبول علي من ليس بينه وبين اخيه احنة فلم يخرج المسلم الثقة بالاحنة التي بينه وبين اخيه ما لم يسرف في العداوة الي حد لا يتجاوز اليه اهل الدين	14	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0080	false	5862390121251060914	0	30	0	144	1616	300	مع انه مقبول علي من ليس بينه وبين----ه احنة فلم يجرح المسلم الثقة بالاحنة التي بينه وبين اخيه ما لم يسرف في العداوة الي حد لا يتجاوز اليه اهل الدين	80	-1039051647186464118	142	275.5	112	148	95.9459457397461	29	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms19	true	1091162938647184309	102	136	564	743	1596	300	لابي معاوية الضرير قا---------------ل الحاكم احتجا به وقد اشتهر عنه الغلو قال الذهب---ي غلو التشيع وقد وثقه العجلي واخرجوا ايضا لعدي بن ثابت ---------------------------وقد قال فيه ابن معين شيعي مفرط وقال الدارقطني رافضي غال	19	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0398	false	6876112894753437513	12	54	58	265	1488	300	وابو معاوية الضرير محمد بن خازم ع قال الحاكم احتجا به وقد اشتهر عنه الغلو قال الذهبي اي غلو التشيع وقد وثقه العجلي و-------------عدي بن ثابت ع متفق عليه في كتب الجماعة وقد قال---- ابن معين شيعي مفرط وقال الدارقطني رافضي غال	398	-1039051647186464118	158	273.5	127	224	70.53571319580078	26	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms19	true	1091162938647184309	155	199	856	1083	1596	300	ماءلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث قال ابن عدي يعني ما عليه الكوفيون من التشيع قال الحافظ ابن حجر الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي--------------------------- المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهم- جميعا ولا ينبغي لنا ت--سمع قول مبتدع في مبتدع	19	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms1621	false	6424765140960685302	0	41	0	224	1588	300	ماءلا عن الحق قال -----------------------ابن عدي يعني ما عليه الكوفيون من التشيع قال -------ابن حجر الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي div dirrtl idbookcontainer المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهما جميعا و---ينبغي ان لا يسمع قول مبتدع في مبتدع	1621	-1039051647186464118	187	337.0	151	257	72.76264953613281	32	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms27	true	7587304493832239836	10	95	49	460	1474	300	النبلاء ان مروان بن الحكم قاتل طلحة ثم قال قاتل طلحة في الوزر كقاتل علي رضي الله عنه وقال ا-------------بن حزم في اسماء الخلفاء والاءمة ---------------ان مروان ابن الحكم اول من شق عصا المسلمين بلا شبهة ولا تاويل وذكر انه قتل النعمان بن بشير اول مولو----د في الاسلام ل---لانصار صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه خرج علي ابن الزبير بعد ان بايعه علي الطاعة وقال ابن حبان في------------- صحيحه عاءذا بالله ان--------------------------- يحتج بمروان وذويه في شء من كتبنا وكل من اءمة ---	27	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0525	false	-6008661294412433107	12	105	62	534	1572	300	ال-سلام ان مروان هو ال-ذي ق-تل طلحة بن عبيد الله احد العشرة المشهود لهم بالجنة ذكره في ترجمة طلحة وقال ابن حزم في اسماء الخلفاء والاءمة وقد ذكر بعض مساوء مروان وهو ا------ول من شق عصا المسلمين بلا شبهة ولا تاويل و--------قتل النعمان بن بشير اول مولود ولد في الاسلام في الانصار صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه خرج علي ابن الزبير بعد ان بايعه علي الطاعة وقال ابن حبان الحافظ في مقدمة صحيحه عاءذا بالله ان div dirrtl idbookcontainer يحتج بمروان وذويه في شء من كتبنا وقال ابن قدامة	525	-1039051647186464118	321	515.5	250	489	65.64417266845703	55	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms28	true	7003215957704769934	135	224	644	1096	1461	300	بن ارطاة قال الدارقطني كانت له صحبة ولم تكن له استقامة بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر --------------------------------كان ابن معين يقول انه رجل سوء قال ابن عبد البر وذلك لعظاءم ارتكبها في الاسلام وكذلك الو-------------------------------------------------------------------------------ليد بن عقبة قال الذهبي ف---------------------------------------------------------------------------ي النبلاء في ترجمته كان يشرب الخمر وحد علي شربها----- وروي -----------------------------------------------------شعر---------------------------------------------------------ه في شربها قال وهو الذي صلي باصحابه الفجر اربعا وهو سكران ثم التفت اليهم وقال ازيدكم وقد ذكر المحدثون في كتب معرفة الصحابة من ارتد وكفر من الصحابة بعد اسلامه---------------------------- والكفر اعظم الكباءر	28	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0518	false	611224525677827108	82	227	410	1148	1561	300	بن ارطاة قال الدارقطني كانت له صحبة ولم تكن له استقامة بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس قال ابو عمر وكان ابن معين يقول انه رجل سوء قال ابو عمر ------ذلك لعظاءم ارتكبها في الاسلام ثم حكي انه اول من سبي المسلمات وذكر احمد بن حنبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما يدع للوليد بن عقبة ولم يمسه لسابق علمه فيه وانه لذلك حرم بركة النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الذهبي ذكره في النبلاء وذكر شربه ل---------لخمر ونزول القران بفسقه وروي في ذلك حديثا مسندا وقال اسناده قوي وسياتي بيان ذلك في ترجمة الوليد div dirrtl idbookcontainer وقال الذهبي في كتابه في المشتبه ان لعبد الرحمن بن عديس صحبة وزلة بهذا اللفظ وهذا عكس ما اعتقده السيد--- وقد ذكر المحدثون ---------------------من ارتد وكفر من الصحابة بعد اسلامه وصحبته في كتب معرفة الصحابة والكفر اعظم الكباءر	518	-1039051647186464118	275	381.5	214	782	35.16624069213867	44	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms28	true	7003215957704769934	177	207	849	1003	1461	300	قال الذهبي في النبلاء في ترجمته------ كان يشرب الخمر وحد علي شربها وروي--- شعره في شربها قال وهو الذي صلي باصحابه الفجر اربعا وهو سكران ثم التفت اليهم وقال ازيدكم	28	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0535	false	-807296890773883296	93	125	472	635	1549	300	قال الذهبي في النبلاء في ترجمة الوليد كان يشرب الخمر وحد علي شربها وروي من شعره في شربها قال وهو الذي صلي باصحابه الفجر اربعا وهو سكران ثم التفت اليهم وقال ازيدكم	535	-1039051647186464118	152	288.5	122	163	93.25153350830078	28	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms30	true	6781197155364429663	55	91	291	501	1549	300	الوصايا واما الفاسق---------------------------------- التاويل فانا لا نبطل كفاءته في النكاح كما تقدم ونقبل خبره الذي نجعله اصلا ل---لاحكام الشرعية لاجماع الصحابة --------------علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم حجة انتهي فلا يعاب عليه	30	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0259	false	3909283005597865828	252	295	1341	1597	1622	300	المجاهر فاما الفاسق div dirrtl idbookcontainer من جهة التاويل فلسن--ا نبطل كفاءته في النكاح كما تقدم ونقبل خبره الذي نجعله اصلا في الاحكام الشرعية لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم حجة انتهي كلا---مه عليه	259	-1039051647186464118	193	333.0	159	261	73.94635772705078	27	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000988-ara1.ms30	true	6781197155364429663	55	88	291	487	1549	300	الوصايا واما الفاسق------- التاويل فانا لا نبطل كفاءته في النكاح كما تقدم ونقبل خبره الذي نجعله اصلا للاحكام الشرعية لاجماع الصحابة --------------علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم--------------------------- حجة انتهي	30	-1122569084545030746	Shamela0029677-ara1.ms0362	false	1871633978868645504	210	250	1059	1301	1564	300	المجاهر فاما الفاسق من جهة التاويل فلسن--ا نبطل كفاءته في النكاح كما تقدم ويقبل خبره الذي يجعله اصلا للاحكام الشرعية لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول اخبار البغاة علي امير المءمنين عليه السلام واجماعهم div dirrtl idbookcontainer حجة انتهي	362	-1039051647186464118	184	321.0	152	244	75.40983581542969	24	JK000988-ara1	Shamela0029677-ara1