id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	194	258	1012	1366	1590	300	وقال بعض المتاخرين الحديث الذي--------------------------- فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن انتهي واراد المصنف ببعض المتاخرين هنا ابا الفرج ابن الجوزي فانه قال هكذا في كتابيه الموضوعات والعلل المتناهية قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد -في الاقتراح ان هذا ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة قوله وقد امعنت------- النظر	22	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms009	false	-5833407940829510780	139	204	660	1007	1479	300	وقال ابن ال---جوزي الحديث الذي div dirrtl idbookcontainer فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن وما بكل ذا حد حصل قال ابن الصلاح وليس----------------------------------- في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح واعترض ابن دقيق العيد علي الثالث بانه---- ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة 54 وقال بان لي بامعان النظر	9	-307635024929759568	198	283.0	158	389	50.899742126464844	33	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	12	119	54	554	1465	300	وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص ------------علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفاه بانه من الحسن ---------------عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به الي اخر كلامه وفيه امور احدها قد اعترض الامام ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد --------------------علي المصنف في هذا فقال ليس--------------------------- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود--------------------------- بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري	27	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms011	false	-4158635976395265217	146	235	670	1087	1394	300	وجد--- في كتابه------------- وليس في واحد من الصحيحين ولم يصحح اي لم ينص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن وسكت عليه اي بل ذكره مطلقا عنده اي عند ابي داود 5 ب الحسن ثبت و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشيد الاندلسي قال معترضا علي ابن الصلاح وهو متجه قد يبلغ الصحة عند مخرجه اي لا يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود div dirrtl idbookcontainer بضعف ولا غ--------يره بصحة ان------ه عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك 70 وللامام----------- اليعمري	11	-307635024929759568	246	343.0	189	601	40.93178176879883	46	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	132	256	670	1305	1530	300	قول الصحابي كنا نفعل كذا --------او نقول كذا ان لم يضفه الي زمان---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف انتهي هكذا جزم به المصنف انه ان لم يضفه الي زمنه يكون موقوفا وتبع المصنف في ذلك الخطيب فانه كذلك جزم به في الكفاية والخلاف في المسالة مشهور واختلف كلام الاءمة ايضا في الصحيح وقد حكي النووي الخلاف في مقدمة شرح مسلم وحكي ما جزم به المصنف عن الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول وقد اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في علوم الحديث الحكم برفعه ولم يقيده باضافته الي زمنه وكذا اطلق الامام فخر الدين الرازي في المحصول والسيف الامدي في الاحكام وقال ابو نصر الصباغ في كتاب العدة انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه	36	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms018	false	3205250377654774936	86	192	429	928	1506	300	-اي الصحابي كنا نري ك-ذا او نفعل او نقول او نحو ذلك ان كان مع عصر النبي كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل ما رفع اي الحديث المرفوع وقيل لا------------------------ يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المرفوع او لا فلا اي وان لم يكن مقيدا بعصر النبي صلي الله عليه وسلم فليس من قبيل المرفوع كذاك له اي هذا لابن الصلاح وللخطيب فجزما بانه من قبيل الموقوف قلت لكن جعله اي ما لم يقيد مرفوعا الحاكم والرازي ابن الخطيب هو ------------------------------------------الامام فخر الدين الرازي وهو القوي من حيث المعني ك---------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه	18	-307635024929759568	175	211.0	136	823	21.263669967651367	30	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms041	true	359559342757537709	165	201	829	1022	1549	300	مرسل- الصحابي -مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	41	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms021	false	3014730164543945361	188	219	967	1141	1567	300	ارسله الصحابي كمثل ما يرويه------------------ احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه فحكمه الوصل ---لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	21	-307635024929759568	147	254.5	118	195	75.38461303710938	24	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	8	159	33	748	1434	300	عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم انتهي وما حكاه المصنف عن احمد بن حنبل وعن يعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن وان ليس الامر فيه علي ما فهمه من كلامهما ولم يفرق احمد ويعقوب بين عن وان لصيغة ان ولكن لمعني اخر اذكره وهو ان يعقوب انما جعله مرسلا من -----------------حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله يعقوب ابن شيبة مرسلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر كان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا وهذا امر واضح ولا فرق -------------------------------------------بين ان يقول ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم	48	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms023	false	4723021590223198795	176	263	855	1254	1440	300	عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------ مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولم يصوب صوبه اي ولم يعرج ابن الصلاح صوب مقصده ل------------------ان يعقوب -لم يجعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه -----------لم يسند حكاية القصة الي عمار --------فكان ابن الحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية هو الحاكي لقصة لم يدركها ف-------------------------------------------------كان نقله لذلك مرسلا قلت الصواب ان اذكر قاعدة وهي ان من ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت ---------------------------------بين النبي صلي الله عليه وسلم	23	-307635024929759568	265	396.5	205	775	34.19355010986328	50	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	227	300	1083	1434	1434	300	احمد------------ قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله و-عن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا -سواء انتهي---------------------------------- كلام احمد و-----------انما فرق بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة والا فلو قال عروة ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله لكان ذلك متصلا لانه اسند ذلك اليها واما اللفظ الثاني فاسنده عروة اليها بالعنعنة فكان ذلك متصلا-	48	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms024	false	912683071015835522	23	93	125	453	1511	300	احمد بن حنبل انه قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله و عن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وقول يعقوب بن شيبة علي ذا نزل اما تنزيل كلام احمد فهو ان احمد انما فرق بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة------------------------------------------------------------------------ واما------ الثاني فاسند ذلك ال--يها بالعنعنة فكان---ت متصلة	24	-307635024929759568	242	390.5	191	411	58.88077926635742	44	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	119	194	561	913	1431	300	رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح قال والمتن علي كل حال صحيح والعلة -في-------- قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي ابن عبيد وعدل عن عبد الله	61	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	1	52	6	251	1489	300	رواه------ يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث صرحوا بوهم يعلي بن عبيد---------------------------------------------------------------- علي سفيان ابدلا عمرا اي عمرو بن دينار بعبد ا----------لله بن دينار حين نقلا فان المعروف من حديث سف--------ي----------------------------ان عن عبد الله	33	-307635024929759568	168	260.0	128	361	46.53739547729492	31	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms070	true	2018648129320373706	20	71	96	351	1544	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	70	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	67	116	338	583	1489	300	مسلم في صحيحه عن------ الوليد ----------ثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه بخبر -عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	33	-307635024929759568	235	440.0	188	262	89.69465637207031	44	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms072	true	-9111743446877758971	217	258	1070	1268	1480	300	من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد----------------------------------------------------- قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او -بسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	72	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	178	231	880	1132	1489	300	من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا فان ابا مسلمة قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	33	-307635024929759568	198	379.0	157	252	78.57142639160156	39	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	52	147	252	728	1470	300	ثابت--- ابن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والغلط الذي اشار المصنف هو ما ذكره الحاكم قال----------------------- دخل ثابت بن موسي علي شريك بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يتحدث به	78	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms039	false	-3939917029760419597	27	108	139	533	1555	300	ثابت هو ابن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلات-----------------------------------------------------------ه الحديث وهلة سرت اي غفلة فان ثابتا دخل------------- علي شريك------------------- والمستملي بين يديه وشريك يقول --ثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال 16 ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت --------قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهد------ه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ي------حدث به	39	-307635024929759568	357	593.5	284	507	70.41419982910156	65	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	57	167	288	869	1540	300	الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة- باطنة انتهي وهذا الذي ابهم المصنف بقوله بعض اءمتنا هو ابو محمد البغوي صاحب التهذيب فهذا لفظه بحروفه فيه ويوافقه كلام الرافعي في الصوم فانه قال فيه ان العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين وحكي في الصوم ايضا في قبول رواية المستور وجهين من غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته نعم عبارة الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث تدل علي ان التي يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر انتهي فعلي هذا	85	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms046	false	3052506967723615526	40	76	212	401	1573	300	الصلاح وهو المستور ----قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالته باطنا قال----------------- المصنف وفيه نظر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر------ فعلي هذا	46	-307635024929759568	164	247.0	131	582	28.178693771362305	27	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	103	128	529	655	1560	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتيقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي	88	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms046	false	3052506967723615526	256	280	1338	1458	1573	300	ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المت-قن اذا كان فيه بدعة ولم يدع----- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز ورووا عن اهل	46	-307635024929759568	109	196.5	86	126	86.5079345703125	19	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms198	true	2986778773922268085	102	196	506	977	1499	300	عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون في الصحابة في ذيله علي الاستيعاب في افراد حرف السين والثالث سلام احد اجداد ابي نصر النسفي واسم ابي نصر محمد بن يعقوب بن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام النسفي السلامي مخفف النسب ايضا نسب الي جده توفي بعد الثلاثين واربعماءة ذكره الذهبي في مشتبه النسبة والرابع سلام بن جد سعد بن جعفر بن سلام السيدي مات سنة اربع عشرة وستماءة ذكره ابن نقطة في التكملة قوله ---------------------------------------------------------------------------ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداة عهمارة بالضم	198	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms130	false	4246701837268472594	12	79	57	359	1516	300	عبد الله بن سلام----- ابن اخت اسمه سلام خفف كذاك جد السيدي وهو سعد بن جعفر بن سلام السيدي و جد الن--------------------سفي وهو ابو -نصر محمد بن يعقوب بن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفي 882 عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر عين ابي بن عمارة اكسر اي وليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة------------- ومن عداه------- بالضم	130	-307635024929759568	152	108.5	117	546	27.83882713317871	29	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms216	true	-8316487517473218041	113	197	598	1028	1557	300	في صحيح مسلم في اواخر الكتاب في حديث ابي اليسر قال كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهله الحديث وقد اختلفوا في ضبط هذه النسبة فقال القاضي عياض ان الاكثرين رووه بحاء مهملة مفتوحة وراء قال وعند الطبري الحزامي بكسرها وبالزاي قال وعند ابن ماهان الجذامي بضم الجيم وذال معجمة وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرء عليه علوم الحديث في حاشية املاها علي كتابة بان قال لا يرد علي هذا فان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في	216	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms137	false	-3943840245283115402	46	94	240	488	1625	300	في صحيح مسلم ----------------في حديث ابي اليسر قال كان لي علي فلان بن فلان الحرامي م-----------------------------------------------------ال الحديث رواه -----اكثر الرواة بمه----ملة مفتوحة وراء وع----ند الطبر--------ي بكسرها وبالزاي وع----ند ابن ماهان-------- بضم الجيم وذال معجمة والحارثي بالمهملة وكسر الراء بعدها مثلثة لهما اي جميع-------------------------------------------------------------------------------- ما وقع من ذلك في	137	-307635024929759568	185	275.0	144	430	43.02325439453125	30	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms255	true	4918898831000435811	207	292	1059	1483	1518	300	عقبة بن مكرم العمي اختلط قبل موته بثلاث سنين او اربع سنين انتهي وكانت وفاته سنة اربع وتسعين وماية بتقديم التاء علي السين وهو قول عمرو بن علي الفلاس وابو موسي الزمن وبه جزم ابن زبر وابن قانع والذهبي في العبر والمزي في التهذيب وقيل سنة اربع وثمانين وبه صدر ابن حبان كلامه واما الذين سمعوا منه في الصحة فجميع من سمع منه انما سمع منه في الصحة قبل اختلاطه قال الذهبي في الميزان ما ضرر تغيره حديثه--------------------------- فانه ما حدث بحديث في زمن التغير	255	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms149	false	3506651528463978981	227	249	1157	1275	1514	300	عقبة-------- العمي اختلط قبل موته بثلاث سنين او اربع ولم يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه div dirrtl idbookcontainer فانه ما حدث بحديث في زمن التغير	149	-307635024929759568	84	125.5	66	451	18.625276565551758	16	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	143	203	692	980	1432	300	بن عمار عن القطان قد استبعده صاحب الميزان فقال وانا استبعده واعده غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاج فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	256	-7192458640096065146	Shamela0096618-ara1.ms150	false	5497926098691340572	49	101	230	475	1519	300	بن عمار الموصلي عنه قال----- صاحب الميزان----- وانا ---------اعده غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج وتحدي---ثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن -------------من ان يسمع اختلاط سفيان ثم -شهد به------- والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	150	-307635024929759568	224	380.0	174	288	77.77777862548828	44	JK000985-ara1	Shamela0096618-ara1