id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	77	125	440	690	1635	300	ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكرها النووي من زياداته في التقريب والتيسير فقال ان عدة احاديثه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر انتهي ولم يذكر عدته- بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد -رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه- اثنا عشر	8	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms013	false	-7202265629247449363	246	285	1345	1544	1622	300	ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكر-- النووي انها---------------------------------------------- نحو اربعة الاف باسقاط المكرر------ ولم يذكر عدتها بالمكرر وهي تزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه قال ورايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انها اثنا عشر	13	8100339137861987369	188	322.0	149	253	74.30830383300781	31	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	13	110	79	564	1550	300	من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العلم او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقه غير با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة الي اخر كلامه ما اشترطه المصنف من المقابلة باصول متعددة قد خالفه فيه الشيخ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي الدين النووي فقال وان قابلها ب--------------------------اصل معتمد محقق اجزاه قلت وفي كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم اشتراط تعدد الاصول فانه حين تكلم في نوع--------------------------- الحسن-------- ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك قال فينبغي -----------	20	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	126	262	630	1317	1524	300	من الكتب المعتمدة ----------------------------------------------------------لعمل بمضمونه او --احتجاج به لذي مذهب حيث ساغ اي جاز للاخذ ذلك بان يكون متاهلا له بحيث يكون عالما بمضمون الحديث له ملكة يقوي بها علي معرفة المطلوب منه في ذلك قد جعل اي ابن الصلاح عرضا له اي مقابلة للماخوذ مع ثقة علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ا---------------------------------------------------------------------------ي ان تنوعت بان تعددت رواته كالفربري والنسفي وحماد بن شاكر بالنسبة لصحيح البخاري يشترط اي جعله شرطا لجواز الاخذ ليحصل به جبر الخلل الواقع في اثناء الاسانيد وقال ابو زكريا يحيي------ النووي بالاسكان للوزن او لنية الوقف يكفي عرضه علي اصل معتمد فقط لحصول الثقة به فلا يشترط ال--------------------------------------تعدد علي ان ابن الصلاح قال بذلك في عرض المروي وكلامه في قسم الحسن حين ذكر ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن صحيح او نحوه قد يشير كما قال الناظم	23	8100339137861987369	179	89.5	140	866	20.66974639892578	25	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	1	211	4	1007	1465	300	صالح------ وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح ف-علي هذا ما وجدناه في ----كتابه مذكورا مطلقا وليس في وا--------------حد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفاه بانه من الحسن ----عند ابي داود وقد ي---------------------------------------------------------------------------كون في- ذلك---------------- ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به الي اخر كلامه وفيه امور احدها قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض الامام ----------------------------------ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد علي المصنف في هذا فقال ليس------------------------------------------------------- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الح-----ديث عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا -----------------وان لم يكن-- عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي------------------------------------------------ عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن انتهي والجواب عن اعتراض ابن رشيد ان المصنف انما ذكر مالنا ان نعرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح الي الاحتجاج------- به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان كان رايه كالمتقدمين ان الحديث ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط ---------------ان يقال فهو صالح كما عبر	27	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	47	299	203	1424	1426	300	صالح خرجته وبعضه- اصح من بعض قال ابن الصلاح ف عليه--- ما وجدناه به اي بكتابه ولم يصحح ببناءه للمفعول اي لم يصححه احد من الشيخ-ين ولا غيرهما--------- ممن يميز بين الصحيح --------------------والحسن وسكت اي ابو داود عليه فهو عنده له الحسن ثبت وان كان فيه ما ليس بحسن عند غيره قال شيخنا ويمكن ان يكون فيه مما به وهن غير شديد ما ليس بحسن عند-------------------------------------------------------------------------ه ايضا 69 و ابن رشيد قال وهو متجهقد يبلغ الصحة عند مخرجه 70 وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا و اعترض الحافظ ابن رشيد بضم الراء وفتح الشين وهو ابو عبد الله محمد بن عمر السبتي الاسكندراني ابن الصلاح حيث قال وهو اي وما قاله ابن رشيد متجه كما قاله ابو الفتح اليعمري لا يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا غ--------يره بصحة ان يكون الحديث عنده حسنا بل------- قد يبلغ الصحة عند مخرجه اي ابي داود وان لم يبلغه عند غيره فالحكم له بالحسن لا بالصحة تحكم وجملة وهو متجه معترضة بين القول ومقوله كما اشرت اليه واجاب الناظم عن ال---------------------------------------------اعتراض بان ابن الصلاح ا----نما ذكر مالنا ان نعرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يبلغ به----- درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عنده-------- لان عبار--------ته فهو صالح اي ل-لاحتجاج والعمل به فان كان ---------يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط---------- ما قاله ابن الصلاح او يري كبعضهم انه---------------- ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط اي علي الرايين ان يقال ص----الح كما عبر	29	8100339137861987369	559	648.5	428	1463	38.20915985107422	94	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	78	170	379	829	1466	300	غير ان مسلما --شرط الصحيح فتخرج من حديث الطبقة الثالثة----------------------------------------- وابا داود لم يشرط-- فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول -------------------------------------------ابي داو--------------------------------------------------------------------د ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من -------------------------------------------الصحة وان تفاوتت فيه لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر انتهي كلام ابي الفتح والجواب عنه ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-------ما سكت عنه فهو صالح والصالح	28	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms031	false	-1545700561335639569	48	144	240	730	1507	300	غير ان مسلما اشترط الصحيح فاجتنب ح--ديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخيرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم --بيانه ف هلا قضي اي ابن الصلاح علي كتاب مسلم بما قضي عليه اي علي ابي داود بالتحكم السابق ف التحكم عاءد علي ما باقامة الظاهر مقام المضمر ويجوز ان يكون عاءدها محذوفا و التحكم بدل منها او عطف بيان عليها واجاب الناظم عن الاعتراض بان مسلما التزم الصحة في كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في-----ه بانه حسن عنده-------------------------------- وابو داود---- انما قال ما سكت عنه فهو صالح والصالح	31	8100339137861987369	203	288.5	162	656	30.94512176513672	32	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	1	152	7	761	1493	300	حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق------------------- فيصح ان يقال ح-----------سن باعتبار----- الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويءيده قولهم حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا انتهي كلامه وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط-- في الحسن ان يروي من------- وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح -انتهي	34	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	37	170	191	857	1513	300	-----لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا ك---الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا صحيح باعتبار وجود الع-ليا قال و-----علي هذا كل ص--------حيح حسن و لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا و--------------------------------------------سبقه الي ----ذلك ابن المو----------------اق فقال--------------------- لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ و-----------------------رواته-------------- ثقات ولهذا لا يكاد يقول في حديث يصححه الا حديث حسن صحيح فلا منافاة في الجمع بينهما و لكن ابن سيد الناس وغيره قد اوردوا علي ذلك ما صح من احاديث افراد اي ليس لها الا اسناد واحد حيث اشترطنا كالترمذي في الحسن غير ما اسناد بزيادة ما وحاصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الترمذي وموافقي----ه اشترطوا في الحسن ان يروي من غير ما وجه بخ---------------لاف الصحيح فانتفي	35	8100339137861987369	328	465.5	260	1013	32.37907028198242	52	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms037	true	7293364036546235448	217	244	1119	1259	1543	300	التابعي من السنة كذا---------------------------------- كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ال---------------------------سنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات	37	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms045	false	8091975752821658782	136	175	663	863	1517	300	الراو-ي من السنة كذا حالة كونه صادرا عنه اي عن التابعي كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة التابعي كما في سنن البيهقي السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات	45	8100339137861987369	137	249.0	110	201	68.1592025756836	24	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	104	201	523	987	1481	300	والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك بغير ذلك في الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه مسند وقد اعترض علي المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع بان --حديث جندب	52	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	24	61	120	304	1524	300	والبخاري---------- قد يف----صل ذلك لكون---- الحديث معروفا من جهة الثقات عن الراوي--- الذي علقه عنه او ----------لكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في موضع اخر من كتابه متصلا او-------------------------------------- لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع نقل الحديث من --	23	8100339137861987369	160	220.0	126	467	34.2612419128418	28	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	115	182	582	888	1462	300	همام بن يحيي----- عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-خذ خاتما من ورق ثم القاه وقال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي	62	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms065	false	4186259677503788598	203	262	1001	1270	1460	300	همام بن يحيي رواه عن ابن جريج عن الزهري عن انس كما رواه اصحاب السنن الاربعة فقد ق-------------------------ال ابو داود انه---------------- منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قا-ل والوهم فيه من همام ولم يروه غيره لكن ق-ال الترمذي	65	8100339137861987369	213	357.5	160	312	68.26923370361328	43	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	156	263	806	1296	1491	300	اسماعيل بن امية -------------عن ابي عمر- بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم بن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثور-------ي عنه عن ابي عمرو بن حريث من ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------------------- بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن ---جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	73	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	20	86	104	378	1425	300	اسماعيل بن امية فانه روي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وروي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور----------------وي عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سل--------يم عن ابي هريرة وروي عنه ع-------------------------------------------------------------------------ن ابن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن -جده عن ابي هريرة	79	8100339137861987369	195	281.0	143	534	36.51685333251953	39	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	257	300	1324	1542	1542	300	ما يتنزل منزله اقراره هو كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع- لان ذلك الحديث لا-	77	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms088	false	5787925525310083464	73	112	379	571	1549	300	ما --نزل منزلته--------- كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم به وفاته------ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم ي--قر بوضعه -لكن ا-قراره بمو----لده ي-نزل منزلة اقراره ب--وضعه لان ذلك الحديث لا	88	8100339137861987369	171	269.0	134	220	77.7272720336914	27	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	52	139	252	682	1470	300	ثابت ---ابن موسي الزاهد---------- عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل-------------- حسن وجهه بالنهار والغلط الذي اشار المصنف هو ما ذكره الحاكم قال---------------------- دخل ثابت بن موسي علي شريك بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورع--------ه فظن ثابت انه روي هذا	78	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms087	false	6628874240959669511	161	274	808	1358	1475	300	ثابت هو ابن موسي الزاهد الذي رواه عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل الحديث وتمامه حسن وجهه بالنهار فهذا لا اصل له عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل -------------علي شريك بن عبد الله القاضي وهو بمجلس املاءه عند قوله---- حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن او ذكره علي ما اقتضاه كلام ابن حبان وهو يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فقال شريك متصلا بالسند او المتن حين نظر الي ثابت --ممازحا له من كثرت صلاته الي اخره مريدا به -----------------ثابتا لزهده وورعه وعبادته فظن ثابت ان----- هذا	87	8100339137861987369	296	435.5	230	591	50.08460235595703	54	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	200	285	995	1432	1513	300	بن اسماعيل فروينا عن مءمل انه قال حدثني شيخ بهذا الحديث فقلت للشيخ من حدثك--- فقال حدثني رجل بالمداين وهو حي فسرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني ش---يخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني ش---يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني ش---يخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني--- فقلت--- يا شيخ من حدثك ف-----قال لم يحدثني--- احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	79	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms086	false	7961325181752319030	1	83	7	412	1535	300	بن اسم-----------------------اعيل حدثني---- به----- شيخ فقلت ل---ه من حدثك به فقال------ رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه------------- فقال حدثني به شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني به شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني به شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني به فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا فقال لم يحدثني به احد ولك-نا راينا الناس--- رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	86	8100339137861987369	366	633.0	293	463	79.04967498779297	59	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	142	172	714	871	1478	300	ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيبادر الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء ثم ذكر قول الشعبي ومعمر والشافعي	91	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	58	83	307	440	1514	300	ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيبادر الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء------------------------ والشافعي	108	8100339137861987369	133	254.0	108	157	84.71337890625	25	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	44	78	227	415	1599	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله	100	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	109	140	561	730	1534	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله فاحذر	138	8100339137861987369	162	289.5	131	190	85.2631607055664	28	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	84	193	457	1032	1628	300	اولي بالجواز---------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول انتهي ولم يبين المصنف ايضا تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز والصحيح فيها عدم الصحة وقياس المصنف لهذه الصورة علي تجويز بعض الاءمة قول القاءل بعتك هذا بكذا ان شءت ليس بجيد والفرق بين المسالتين ان المبتاع معين في مسالة البيع والشخص المجاز مبهم في مسالة الاجازة وانما وزان مسالة البيع ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت الرواية عني فان	101	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	92	164	440	803	1493	300	اولي بالجواز اي مما قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة وايده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجويز---- البيع بقول------ه بعتك هذا بكذا ان شءت مع القبول ورده الناظم ب-------ان المبتاع معين والمجاز له هنا-------------- مبهم قال نعم--------------- وزانه هنا------- ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت الرواية عني قال	141	8100339137861987369	281	443.5	223	597	47.06867599487305	53	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	200	239	1033	1238	1568	300	فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب -----------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم -----------------وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	102	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms158	false	-10944265652218893	24	66	111	340	1424	300	فيما اخذ من العلم من صحيفة ب--غير سماع ولا اجازة ولا مناولة اقتداء ب-العرب في تفريقهم بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني حيث يقال وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا في- الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	158	8100339137861987369	179	318.5	145	233	76.82403564453125	31	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	265	299	1373	1543	1547	300	قال ولا اري هذا النوع---------------------- ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن ت-فرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا	119	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms221	false	-4456993430727922379	168	196	868	1012	1539	300	قال ولا اري هذا النوع يعني غريب الاسناد فقط ينعكس----------------------------------------------- الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن انفرد به فرواه عنه عدد كثير-- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا	221	8100339137861987369	120	210.5	96	193	62.17616653442383	21	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms129	true	257480612010885611	11	137	58	676	1487	300	فالعبارة السالمة من الاعتراض ان يقال الصحابي من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ثم مات علي الاسلام ليخرج بذلك من ارتد ومات كافرا كعبد الله بن خطل وربيعة بن امية ومقيس بن صبابة ونحوهم ولا شك ان هءلاء لا يطلق عليهم اسم ال------------------------صحابة وهم داخلون في الح-----------------------------------------------------------------------د الا ان نقول باحد قولي الاشعري ان اطلاق اسم الكفر والايمان هو باعتبار الخاتمة فان من مات كافرا لم يزك كافرا ومن مات مسلما لم يزل مسلما فعلي هذا لم يدخل هءلاء في الحد اما من ارتد منهم ثم عاد الي الاسلام في حياته -صلي الله عليه وسلم فالصحبة عاءدة اليهم بصحبتهم له ثانيا كعبد الله بن ابي سرح---- واما من -ارتد منهم في حياته وبعد موته ثم عاد الي الاسلام بعد --------موته-------------- صلي الله عليه وسلم	129	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms233	false	-887998683211377520	82	183	412	917	1479	300	فالعبارة السالمة من الاعتراض ان يقال الصحابي من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ثم مات علي الاسلام ليخرج----- من ارتد ومات كافرا كا--------بن خطل وربيعة بن امية قال وفي دخول من لقيه مسلما ثم ارتد ثم اسلم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في الصحابة نظر كبير كقرة بن هبيرة والاشعث بن قيس قال شيخنا والصحيح دخوله فيهم لاطباق المحدثين علي عد---------------------- الاشعث بن قيس ونحوه منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من------------- رجع الي الاسلام في حياته كعبد الله ---------------------------------------------------------بن ابي سرح فلا مانع من دخوله فيهم ------------بدخوله -الثاني في الاسلام قال الناظم وقولهم من راي النبي صلي الله عليه وسلم	233	8100339137861987369	263	325.5	202	741	35.492576599121094	44	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	57	149	296	775	1530	300	ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهلي البصرة يقولون الحسن البصري انتهي والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث وقد يحتمل ما ذهب اليه اهل المدينة واحمد ايضا من تفضيل سعيد --بن المسيب علي ساءر التابعين انهم----------------------- ارادوا فضيلة-------------- العلم لا الخيرية	160	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms244	false	-2917149006003206144	191	258	927	1269	1475	300	ابي عبد الله بن خفيف واستحسنه لكن --------------قال------ الناظم الصحيح بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لحديث-- مسلم عن-------------- عمر بن الخطاب -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا الحديث قاطع للنزاع واما--------------- تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية	244	8100339137861987369	212	275.0	165	518	40.926639556884766	37	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms172	true	-6243618373540989610	250	294	1232	1432	1457	300	رواه الدارقطني في كتاب العلل من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن انس بن مالك الا انه قال----------------------------- حجا حقا ولا نعرف ليحيي ابن سيرين رواية عن ا---------------------------------------------------------------------------خيه معبد ولا لمعبد رواية عن اخيه انس	172	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms249	false	4392953190968018198	190	252	1009	1297	1546	300	رواه الدارقطني في كتاب العلل من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا قال ابن الصلاح وهذه غريبة بل افاد ابن طاهر الحافظ رواية محمد بن سيرين لهذا الحديث عن اخيه يحيي عن اخيه---------- معبد------ عن اخيه انس	249	8100339137861987369	147	243.0	112	304	48.355262756347656	30	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms176	true	5224432611306973451	90	111	472	588	1554	300	------بنو العباس بن عبد المطلب------------------- وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحم-ن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم	176	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms250	false	8661151940725710979	66	92	355	497	1530	300	ومنهم بنو العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمان وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم	250	8100339137861987369	116	207.5	95	142	81.69013977050781	18	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms179	true	-3236288162080340762	56	119	303	614	1536	300	عبد الوهاب يقول--- سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الح-رث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم يقول سمعت ابي- عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع	179	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	170	300	793	1425	1425	300	عبد الوهاب من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قلت كذا اقتصر ابن الصلاح علي هذا العدد و لكن فوق ذا العدد ورد فقد ورد باثني عشر ابا وباربعة عشر ومثل للاول بما رواه رزق الله بن عبد الوهاب التميمي عن ابيه عبد العزيز بسنده السابق الي اكينة عن ابيه الهيثم -------عن ابيه عبد الله -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع-	253	8100339137861987369	295	525.0	234	641	46.0218391418457	56	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000985-ara1.ms225	true	-8231185484723193448	206	234	1040	1175	1504	300	موسي بن علي بفتح العين و-موسي -بن علي بضم العين فمن الاول جماعة------------- منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف	225	-7192458640096065146	Shamela0035261-ara1.ms281	false	1670748654243116036	86	110	472	591	1611	300	موسي بن علي بفتح العين و موسي ابن علي بضمها ف-------الاول جماعة كلهم متاخرون منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ا------------------------بو علي الصواف	281	8100339137861987369	101	165.5	81	150	67.33333587646484	17	JK000985-ara1	Shamela0035261-ara1