id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms003	true	1652970221751276233	165	300	806	1502	1502	300	نقله عن اهل الحديث من---- كون الحديث ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة ليس بجيد فان بعضهم يقسمه الي قسمين فقط صحيح وضعيف---- وقد ذكر المصنف هذا الخلاف في النوع الثاني في التاسع من التفريعات المذكورة فيه فقال من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من كلام ابي عبد الله الحاكم في تصرفاته الي اخر كلامه فكان ينبغي الاحتراز عن هذا الخلاف هنا-------------------------------------------------------------------------- والجواب ان ما نقله المصنف عن اهله الحديث قد نقله عنهم الخطابي في خطبة معالم السنن فقال اعلموا ان الحديث عند اهله علي ثلاثة اقسام حديث صحيح وحديث حسن وحديث سقيم ولم ار من سبق الخطابي الي تقسيمه---- ذلك وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي رضي الله عنه والبخاري وجماعة ولكن الخطابي-	3	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms012	false	-477641385418301918	117	248	633	1311	1579	300	-----عن اهل الحديث انهم قسموا الحديث------ الي ثلاثة اقسام ب-----------------ان بعضهم اقتصر علي قسمين صح----يح وضعيف قال وقد ذكر المصنف هذا الخلاف في النوع الثاني في التاسع من التفريعات المذكورة فيه فقال من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من كلام ابي عبد الله الحاكم في تصرفاته الي اخر كلامه فكان ينبغي الاحتراز عن هذا الخلاف هنا قال الشيخ في النكت وهي التقييد والايضاح لما اطلق واغلق من كلام ابن الصلاح والجواب ان ما نقله المصنف عن اهل- الحديث قد نقله عنهم الخطابي في خطبة معالم السنن ثم ذكر عبارته وقال----------------------------------------------------------- ولم ار من سبق الخطابي الي تقسيمه الي ذلك وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي------------- والبخاري وجماعة ولكن الخطابي	12	8235938924795158595	555	999.0	446	783	70.8812255859375	98	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	0	24	0	120	1532	300	نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه--- المصنف علي ذلك هنا ثم حكي الخلاف في الموضع الذي ذكره فلم يهمل حكاية الخلاف	4	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms012	false	-477641385418301918	248	273	1311	1434	1579	300	نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه 9ب المصنف علي ذلك هنا ثم حكي الخلاف في الموضع الذي ذكره فلم يهمل حكاية الخلاف	12	8235938924795158595	120	234.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	38	233	196	1186	1532	300	اعترض عليه-------------------- بان من يقبل المرسل لا يشترط ان يكون مسندا وايضا اشتراط سلامته من الشذوذ والعلة انما زادها اهل الحديث كما قاله ابن دقيق العيد في الاقتراح قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء قال ومن شرط الحد ان يكون جامعا مانعا والجواب ان من يصنف في علم الحديث انما يذكر الحد ---عند اهله لا من عند غيرهم من اهل علم اخر وفي مقدمة مسلم ان المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار وليس بحجة وكون الفقهاء والاصوليين لا يشترطون في الصحيح هذين الشرطين لا يفسد الحد عند من يشترطهما علي ان المصنف قد احترز عن خلافهم وقال بعد ان فرغ من الحد وما يحترز به عنه فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل انتهي كلامه فقد احترز المصنف عما اعترض به عليه فلم يبق للاعتراض وجه والله اعلم وقوله بلا خلاف بين اهل الحديث انما ق-د نفي الخلاف باهل---- الحديث لان غير اهل الحديث قد يشترطون في الصحيح شروطا زاءدة	4	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms017	false	6198190794625191347	152	300	777	1514	1514	300	اعترض عليه اي في تعريفه للصحيح بان من يقبل المرسل لا يشترط ان يكون مسندا وايضا اشتراط سلامته من الشذوذ والعلة انما زادها اهل الحديث كما قاله ابن دقيق العيد في الاقتراح قال وفي هذين الشرطين --------------نظر الي اخر كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان من يصنف في علم الحديث انما يذكر الحد من عند اهله لا-من عند غيرهم من اهل علم اخر وفي مقدمة مسلم ان المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار -ليس بحجة وكون الفقهاء والاصوليين لا يشترطون في الصحيح هذين الشرطين لا يفسد الحد عند من يشترطهما علي ان المصنف قد احترز عن خلافهم وقال بعد ان فرغ من الحد وما يحترز به عنه فهذا هو الحديث الي اخر ما نقلته انا عنه انفا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد احترز المصنف عما اعترض به عليه فلم يبق للاعتراض وجه والله اعلم وقوله بلا خلاف ا---------------نما قيد نفي الخلاف باهل 13ا الحديث لان غير اهل الحديث قد يشترطون---------- شروطا زاءدة-	17	8235938924795158595	669	1217.0	536	1018	65.71709442138672	126	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	233	300	1186	1532	1532	300	علي هذه كاشتراط العدد في الرواية كما في الشهادة فقد حكاه الحازمي في شروط الاءمة عن بعض متاخري المعتزلة علي انه قد حكي ايضا عن بعض اصحاب الحديث قال البيهقي في رسالته الي ابي محمد الجويني رحمهما الله رايت في الفصول التي املاها الشيخ خرسه الله تعالي حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين حتي يتصل مثني مثني برسول-	4	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms018	false	6500981263194976462	0	54	0	271	1559	300	علي هذه كاشتراط العدد في الرواية كما في الشهادة ثم قال------------------------------------------------ علي انه قد حكي ايضا عن بعض اصحاب الحديث قال البيهقي في رسالته الي ابي محمد الجويني------------ رايت في الفصول التي املاها الشيخ---------------- حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين حتي يتصل مثني مثني برسول	18	8235938924795158595	264	483.0	212	347	76.0806884765625	51	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms005	true	8075234831535133171	0	173	0	909	1575	300	الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكره قاءله الي اخر كلامه وكان البيهقي راه في كلام ابي محمد الجويني فنبهه علي انه لا يعرف عن اهل الحديث والله اعلم وقوله وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه انتهي يريد بقوله هذه الاوصاف اي اوصاف القبول التي ذكرها في حد الصحيح وانما نبهت علي ذلك وان كان واضحا لاني رايت بعضهم قد اعترض عليه فقال انه يعني الاوصاف المتقدمة من ارسال وانقطاع وعضل وشذوذ وشبهها قال وفيه نظر من حيث ان احدا لم يذكر ان المعضل والشاذ والمنقطع صحيح وهذا الاعتراض ليس بصحيح فانه انما اراد اوصاف القبول كما قدمته وعلي تقدير ان يكون اراد ما زعم فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكونه ارسله التابعي بل لو ارسله اتباع التابعين احتج به وهو عنده صحيح وان كان معضلا وكذلك من يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقال ابو يعلي الخليل---------ي في الارشاد ان الشاذ ينقسم الي صحيح ومردود---- فقول هذا المعترض ان احدا لا يقول في الشاذ انه صحيح مردود بقول الخليلي المذكور والله اعلم	5	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms018	false	6500981263194976462	54	215	271	1125	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر- قاءله الي اخر كلامه وكان البيهقي راه في كلام ابي محمد الجويني فنبهه علي انه لا-يعرف عن اهل الحديث----------- وقوله وقد يختلفون الي اخره--------------------------------------------------- يريد بقوله هذه الاوصاف--- اوصاف القبول التي ذكرها في حد الصحيح وانما نبهت علي ذلك وان كان واضحا لاني رايت بعضهم قد اعترض عليه فقال انه يعني الاوصاف المتقدمة من ارسال وانقطاع وعضل وشذوذ وشبهها قال وفيه نظر من حيث ان احدا لم يذكر ان المعضل والشاذ والمنقطع صحيح وهذا الاعتراض ليس بصحيح فانه انما اراد اوصاف القبول كما قدمته وعلي تقدير ان يكون اراد ما زعم فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكونه ارسله التابعي بل لو ارسله اتباع التابعين احتج به وهو عنده صحيح وان كان معضلا وكذلك من يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقال ابو يعلي الخليلي القزويني في الارشاد ان الشاذ ينقسم الي صحيح ومردود 13ب فقول هذا المعترض ان احدا لا-يقول في الشاذ انه صحيح مردود بقول الخليلي المذكور والله اعلم	18	8235938924795158595	833	1605.0	675	922	90.3470687866211	156	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms005	true	8075234831535133171	193	272	1014	1423	1575	300	اعترض عليه---------- بان الحاكم وغيره ذكروا ان هذا بالنسبة الي الامصار او الي الاشخاص واذا كان كذلك فلا يبقي خلاف بين هذه الاقوال انتهي كلام المعترض وليس بجيد لان الحاكم لم يقل ان الخلاف مقيد بذلك بل قال لا ينبغي ان يطلق ذلك وينبغي ان يقيد بذلك فهذا لا ينفي الخلاف المتقدم وايضا ولو قيدناه بالاشخاص فالخلاف موجود فيقال اصح اساني-------------د علي كذا وقيل كذا وقيل كذا واصح اسانيد ابن------------- ع--مر كذا وقيل كذا فالخلاف موجود والله اعلم------ قوله	5	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms021	false	1434831216595940165	65	152	315	759	1531	300	اعترض علي ابن الصلاح بان الحاكم وغيره ذكروا ان هذا بالنسبة الي الامصار او الي الاشخاص واذا كان كذلك فلا يبقي خلاف بين هذه الاقوال قال الشيخ في النكت وليس بجيد لان الحاكم لم يقل ان الخلاف مقيد بذلك بل قال لا ينبغي ان يطلق ذلك وينبغي ان يقيد بذلك فهذا لا ينفي الخلاف المتقدم وايضا ولو قيدناه بالاشخاص فالخلاف موجود فيقال اصح اسانيد علي رضي الله عنه كذا وقيل ك---------ذا واصح اسانيد ابن عمر رضي الله عنهما كذا وقيل كذا فالخلاف موجود والله اعلم انتهي قوله	21	8235938924795158595	377	713.0	302	453	83.22296142578125	67	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms006	true	-4727794347713488097	60	116	326	612	1538	300	فمن المعاصرين----- لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان---------- صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده وقال ابن	6	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms063	false	-8611184351786986863	240	300	1252	1552	1552	300	فمن المعاصرين 44 ا لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان اي الفاسي صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده وقال ابن-	63	8235938924795158595	285	548.5	230	301	94.68438720703125	54	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms006	true	-4727794347713488097	116	300	612	1538	1538	300	القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس بن مالك رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان فقال وهو كما تري صح-ح وتوفي ابن القطان هذا -هو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وستماءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي -جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الح-----افظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف---- الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمن -بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن-	6	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms064	false	5171826279297526301	0	184	0	919	1504	300	القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس--------------------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان فقال وهو كما تري صحيح وتوفي ابن القطان هذا وهو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وست مءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وست مءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وست مءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح ايضا الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف 44ب الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمان بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن	64	8235938924795158595	895	1747.5	718	940	95.2127685546875	168	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	134	235	684	1210	1537	300	وتلاه ابو ال---------------------------------حسين مسلم بن الحجاج انتهي كلامه اعترض عليه بقول ابي الفضل احمد بن سلمة كنت مع مسلم بن الحجاج في تاليف هذا الكتاب سنة خمس وماءتين هكذا رايته بخط الذي اعترض علي ابن الصلاح سنة خمس وماءتين فقط واراد بذلك ان تصنيف مسلم لكتابه قديم فلا يكون تاليا لكتاب البخاري وقد تصحف التاريخ عليه وانما هو سنة خمسين وماءتين بزيادة الياء والنون وذلك باطل قطعا لان مولد مسلم رحمه الله سنة اربع وماءتين بل البخاري لم يكن في التاريخ المذكور وصنف فضلا عن مسلم فان بينهما في العمر عشر سنين ولد البخاري سنة اربع وتسعين وماءة قوله فهذا وقول	7	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms029	false	-3112142832594492065	22	129	115	660	1555	300	وتلاه ابو الحسين في ان البخاري صنف صحيحه قبل صحيح مسلم -وقال- الشيخ في النكت اعترض عليه بقول ابي الفضل احمد بن سلمة كنت مع مسلم بن الحجاج في تاليف هذا الكتاب سنة خمس ومء-تين هكذا رايته بخط الذي اعترض علي ابن الصلاح سنة خمس بس---ين فقط واراد بذلك ان تصنيف مسلم لكتابه قديم فلا يكون تاليا لكتاب البخاري وقد تصحف التاريخ عليه وانما هو سنة خمسين ومءت-ين بزيادة الياء والنون وذلك باطل قطعا لان مولد مسلم رحمه الله سنة اربع ومءت-ين بل البخاري لم يكن في التاريخ المذكور -صنف فضلا عن مسلم فان بينهما في العمر عشر سنين ولد البخاري سنة اربع وتسعين وم-ءة انته----ي وقال	29	8235938924795158595	484	907.5	386	559	86.58318328857422	87	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	254	287	1300	1473	1537	300	لم يمازجه غير الصحيح------------------------- فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسدودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	7	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms034	false	-2740009939468393343	105	143	519	717	1523	300	لم يمازجه غير الصحيح عبارة ابن الصلاح بعد هذا فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	34	8235938924795158595	172	326.0	139	198	86.86869049072266	31	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	0	93	0	461	1537	300	جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي وفي شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخ-ا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذاك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون وبما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه والله اعلم قوله اول من صنف	7	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms064	false	5171826279297526301	184	274	919	1367	1504	300	جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي -في شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابي الزبير -كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر في الزيادة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم----- فانكر عليه تصحيحه والله اعلم قوله حكم -------	64	8235938924795158595	435	834.0	346	462	94.15584564208984	82	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	77	119	440	664	1635	300	ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكرها النووي من زياداته في التقريب والتيسير فقال ان عدة احاديثه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر انتهي ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد رايت عن ابي الفضل	8	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms041	false	7266746428927930756	259	300	1413	1630	1630	300	ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكرها النووي من زياداته في التقريب والتيسير فقال ان عدة احاديثه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر------ ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد رايت عن ابي الفضل-	41	8235938924795158595	217	421.5	177	224	96.875	41	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	128	150	704	831	1635	300	ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود	8	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms042	false	2873443613487531984	214	236	1116	1243	1587	300	ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود	42	8235938924795158595	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	161	250	904	1379	1635	300	---كلامه ولا يشترط في معرفة الصحيح الزاءد علي ما في الصحيحين ان ينص الاءمة المذكورون وغيرهم علي صحتها في كتبهم المعتمدة المشتهرة كما قيده المصنف بل لو نص احد منهم علي صحته بالاسناد الصحيح -----كما في سءالات يحيي بن معين و-سءالات الامام احمد وغيرهما كفي ذلك في صحته وهذا واضح وانما قيده المصنف بتنصيصهم علي صحته في كتبهم المشتهرة بناء علي اختياره المتقدم انه ليس لاحد ان يصح في هذه الاعصار فلا يكفي علي هذا وجود التصحيح بلاسناد صحيح كما لا يك-في في التصحيح بوجود اصل الحديث باسناد صحيح	8	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms043	false	-2919390675204953318	180	255	953	1336	1564	300	النكت--- ولا يشترط في معرفة الصحيح الزاءد علي ما في الصحيحين ان ينص الاءمة المذكورون وغيرهم علي صحتها في كتبهم المعتمدة المشتهرة كما قيده المصنف بل لو نص احد منهم علي صحته بالاسناد الصحيح اليه كما في سءالات يحيي بن معين و سءالات الامام احمد وغيرهما كفي ذلك في صحته وهذا واضح انتهي وقد مضي ما فيه قول----------ه في غير تصنيف مشهور قال في النكت -----------------------------------------------------------------------------------------كما لا يكتفي في التصحيح بوجود اصل الحديث باسناد صحيح	43	8235938924795158595	323	572.5	259	485	66.59793853759766	57	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	166	194	894	1041	1574	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين	9	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms044	false	-1545397963805413655	272	300	1313	1459	1459	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين-	44	8235938924795158595	146	287.0	119	147	99.3197250366211	28	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	237	280	1252	1482	1574	300	ابي سعيد الخدري مرفوعا لا تكتبوا عني شيءا سوي القران الحديث رواه الحاكم في مناقب ابي سعيد الخدري وقد اخرجه مسلم في صحيحه وقد بين الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مختصر المستدرك كثيرا من الاحاديث التي اخرجها في المستدرك وهي في الصحيح	9	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms058	false	-7088296504180956688	0	43	0	230	1467	300	ابي سعيد الخدري مرفوعا لا تكتبوا عني شيءا سوي القران الحديث رواه الحاكم في مناقب ابي سعيد الخدري وقد اخرجه مسلم في صحيحه وقد بين الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مختصر المستدرك كثيرا من الاحاديث التي اخرجها في المستدرك وهي في الصحيح	58	8235938924795158595	230	460.0	187	230	100.0	43	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	104	267	551	1354	1538	300	---الحاكم--- فالاولي ان تتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه انتهي كلامه وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاه بدر الدين بن جماعة فقال انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف وهذا هو الصواب الا ان الشيخ ابا عمرو رحمه الله رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والله اعلم قوله ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي انتهي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه---- ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح وانما اراد انه-------- يقاربه ف------ي التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه -------------وهو كذلك	10	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	40	138	193	665	1476	300	في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان يظهر ب-ه علة توجب ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ---------ففهم هذا المعترض من هذه العبارة ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فق------------------------ال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم فرد عليه الشيخ بان الم-------------------------------راد ان ابن حبان يقارب الحاكم في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه قال في النكت وهو كذلك	45	8235938924795158595	387	658.5	303	840	46.07143020629883	70	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	12	57	68	268	1426	300	واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في----- البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه	11	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	171	217	884	1089	1493	300	واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه	76	8235938924795158595	199	390.0	154	205	97.07317352294922	43	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	77	130	360	616	1426	300	قال القعنبي كذا------------------------ روي ابو هريرة كذا و----ما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	11	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms079	false	528851734222443435	234	293	1201	1485	1517	300	قال القعنبي كذا بعده في كلام ابن الصلاح روي ابو هريرة كذا وكذا ما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	79	8235938924795158595	256	492.0	203	284	90.1408462524414	51	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms012	true	-2583700667266436298	0	121	0	614	1507	300	حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله بن كعب----- بن مالك عن كعب بن مالك انه كان له مال علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي الحديث وقال مسلم في الحدود وروي الليث ايضا عن عبد الرحمن- بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وهذان الحديثان الاخيران قد رواهما مسلم قبل هذين الطريقين متصلا ثم عقبهما بهذين الاسنادين المعلقين فعلي هذا ليس في كتاب مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله الا حديث ابي الجه-م المذكور وفيه بقية اربعة عشر موضعا رواه متصلا ثم عقبه بقول- ورواه فلان وقد جمعها الرشيد العطار في الغرر والمجموعة وقد تبينت ذلك كله في كتاب جمعته فيما تكلم فيه من احاديث الصحيحين بضعف او انقطاع والله اعلم	12	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms069	false	-228649625578151700	143	264	720	1326	1492	300	حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن عبد الله بن كعب 48 ا بن مالك عن كعب بن مالك انه كان له مال علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي الحديث وقال في -----الحدود وروي الليث ايضا عن عبد الرحمان بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وهذان الحديث---------ان قد رواهما مسلم قبل هذين الطريقين متصلا ثم عقبهما لهذين الاسنادين المعلقين فعلي هذا ليس في كتاب مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله الا حديث ابي الجهيم المذكور وفيه بقية اربعة عشر موضعا رواه متصلا ثم عقبه بقوله ورواه فلان وقد جمعها الرشيد العطار في الغرر -المجموعة وقد -بينت ذلك كله في كتاب جمعته فيما تكلم فيه من احاديث الصحيحين بضعف او انقطاع والله اعلم	69	8235938924795158595	590	1142.0	473	622	94.85530853271484	108	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms013	true	-501144985511083096	76	141	394	713	1490	300	وهو مردود علي------------ه ولم يوافقه عليه احد علمته والدليل علي بطلان كلامه انه ضم مع البخاري مسلما في ذلك ولم يقل مسلم في صحيحه بعد المقدمة عن احد من شيوخه قال فلان وانما روي عنهم بالتصريح فهذا يدلك علي توهين كلام ابن منده لكن سياتي في النوع الحادي عشر ما يدلك علي ان البخاري قد يذكر الشء عن بعض شيوخه ويكون بينهما واسطة وهذا هو	13	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms080	false	6401462768625372437	223	291	1139	1470	1515	300	وهو مردود عليه اي ابن منده ولم يوافقه عليه احد علمته والدليل علي بطلان كلامه انه ضم مع البخاري مسلما في ذلك ولم يقل مسلم في صحيحه بعد المقدمة عن احد من شيوخه قال فلان وانما روي عنهم بالتصريح فهذا يدلك علي توهين كلام ابن منده لكن سياتي في النوع الحادي عشر ما يدلك علي ان البخاري قد يذكر الشء عن بعض شيوخه ويكون بينهما واسطة وقال في	80	8235938924795158595	314	612.5	249	331	94.86405181884766	62	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms014	true	7265869753871555613	120	196	572	947	1483	300	بان البخاري قال-------------------------------- في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء اثر حديث ابي سعيد الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون ---وعن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث------------------------------- فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج	14	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms070	false	-4927749221428283835	98	187	471	912	1479	300	بان البخاري ربما جزم بالشء ولا يكون صحيحا كقوله في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء اثر حديث ابي سعيد الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون 48ب عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث قال ورد البخاري علي نفسه بنفسه فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج	70	8235938924795158595	371	701.5	295	441	84.12698364257812	73	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms014	true	7265869753871555613	59	87	284	416	1483	300	وسلم رد علي المتصدق صدقته قال وهو حديث صحيح عند-ه دبر رجل عبدا ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم من نعيم بن النحام وقال	14	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms073	false	-6660353676635477429	0	27	0	126	1518	300	وسلم رد علي المتصدق صدقته مع انه------ صحيح ولفظه دبر رجل عبدا ليس له ملك غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم من نعيم بن النحام -قال	73	8235938924795158595	115	202.5	89	133	86.4661636352539	22	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms015	true	-2176634103011478168	91	183	478	938	1515	300	في باب ذكر العشاء والعتمة ويذكر عن ابي موسي كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها ثم قال في باب فضل العشاء حدثنا محمد بن العلا حد-----ثنا ابو اسامة عن يزيد عن ابي بردة عن ابي موسي قال كنت انا واصحابي الذين قدموا---- معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فواقفنا النبي صلي الله عليه وسلم وله بعض الشغل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتي ابهار الليل	15	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms073	false	-6660353676635477429	97	190	498	964	1518	300	في باب ذكر العشاء والعتمة ويذكر عن ابي موسي كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها و--قال في باب فضل العشاء حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال كنت انا واصحابي الذين قدموا 50ب معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر من-ا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم وله بعض الشغل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتي ابهار الليل	73	8235938924795158595	448	872.0	358	469	95.52238464355469	86	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms016	true	216696512042572462	46	168	227	839	1523	300	الله عليه وسلم والرقية بفاتحة الكتاب ليست في الحديث المتصل من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا من فعله وانما ذلك من تقديره علي الرقية بها وتقريره احد وجوه السنن ولكن عزوه الي ال----نبي صلي الله عليه وسلم من باب الرواية بالمعني والذي يدلك علي ان البخاري انما لم يجزم به لما ذكرناه انه علقه في موضع اخر بلفظه فجزم به فقال في كتاب الاجازة ---باب ما يعطي في الرقية بفاتحة الكتاب-------------------------------- وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم--- احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عل-----------ي انه يجوز ان يكون الموضع الذي ذكره البخاري بغير اسناد عن ابن عباس مرفوعا حديثا اخر في الرقية بفاتحة الكتاب غير الحديث الذي رواه كنحو ما وقع في حديث جابر المذكور بعده	16	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms072	false	-7739208131924101309	191	283	936	1406	1484	300	الله عليه وسلم بالرقية بفاتحة الكتاب------------------------------------------------------------------ وانما فيه --------------------------تق-------------------------ريره علي ذلك ونسبة ذلك اليه صريحا تكون نسبة معنوية ويءيد ذلك ---------------ان البخاري علق بعض---------------------------ه في------------------------------------ الاجازة في باب ما يعطي في الرقية بفاتحة الكتاب 50ا بلفظه فعبر بصيغة الجزم فقال وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله قال المصنف علي انه يجوز ان يكون الموضع الذي ذكره البخاري بغير اسناد عن ابن عباس مرفوعا حديثا اخر في الرقية بفاتحة الكتاب غير الحديث الذي رواه كنحو ما وقع في حديث جابر المذكور بعده	72	8235938924795158595	365	562.5	290	665	54.8872184753418	62	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms016	true	216696512042572462	176	248	885	1268	1523	300	هو بغير-لفظ بيع العبد المدبر بل ازيد علي هذا واقول الظاهر ان البخاري لم ي----رد الصدقة حديث جابر المذكور في بيع المدبر وانما اراد والله اعلم حديث جابر في الرجل الذي دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام ذلك المتصدق عليه فتصدق باحد ثوبيه فردة عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وهو	16	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms073	false	-6660353676635477429	28	95	132	482	1518	300	هو بغير لفظ بيع العبد المدبر ب-------------------ل الظاهر ان البخاري لم يرد برد الصدقة حديث جابر المذكور في بيع المدبر بل حديث ج-------------------ابر في الرجل الذي دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام ذلك المتصدق عليه فتصدق باحد ثوبيه فرده عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني ومن	73	8235938924795158595	333	647.0	270	388	85.82474517822266	57	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	24	136	122	690	1483	300	يظن بالبخاري رحمه الله ذلك ولا يمكن ان يجزم بشء الا وهو صحيح عنده وقول البخاري في التوحيد وقال الماجشون الي اخره هو صحيح عند البخاري بهذا السند وكونه رواه في احاديث الانبياء متصلا فجعل مكان ابي سلمة الاعرج فهذا لا يدل علي ضعف الطريق التي فيها ابو سلمة ولا مانع من ان يكون عند الماجشون في هذا الحديث اسنادان وان شيخه عبد الله بن الفضل سمعت من شيخين من الاعرج ومن ابي سلمة فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا ويكون الاسناد الذي وصله به البخاري اصح من الاسناد الذي علقه به ولا يحكم علي البخاري بالوهم والغلط بقول ابي مسعود الدمشقي بقوله انه انما يعرف عن الاعرج فقد عرفه البخاري	17	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms070	false	-4927749221428283835	195	300	947	1479	1479	300	يظن بالبخاري ف--------------لا يمكن ان يجزم بشء الا وهو صحيح عنده وقول البخاري في التوحيد وقال الماجشون الي اخره--- صحيح عنده------- بهذا السند وكونه رواه في احاديث الانبياء متصلا فجعل مكان ابي سلمة الاعرج----- لا يدل علي ضعف الطريق التي فيها ابو سلمة ولا مانع من ان يكون عند الماجشون في هذا الحديث اسنادان وان شيخه عبد الله بن الفضل سمعه من شيخين من الاعرج ومن ابي سلمة فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا ويكون الاسناد الذي وصله به البخاري اصح من الاسناد الذي علقه به ولا نحكم علي البخاري بالوهم والغلط بقول ابي مسعود الدمشقي------ انه انما يعرف عن الاعرج فقد عرفه البخاري-	70	8235938924795158595	528	1007.0	424	568	92.95774841308594	102	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	136	164	690	823	1483	300	عنهما ووصله مرة عن هذا او علقه مرة عن هذا الامر اقتضي ذلك فما وصل اسناده صحيح وما علقه وجزم به يحكم عليه ايضا بالصحة والله اعلم قوله	17	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms071	false	8845215412838609678	0	27	0	128	1443	300	عنهما ووصله مرة عن هذا وع--لقه مرة عن هذا -لامر اقتضي ذلك فما وصل اسناده صحيح وما علقه وجزم به يحكم ل--ه ايضا بالصحة والله اعلم قوله	71	8235938924795158595	125	234.0	98	133	93.9849624633789	24	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	167	219	838	1091	1483	300	الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته انتهي وما ذكره	17	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	0	51	0	251	1477	300	الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا-شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك -ما ذكره	74	8235938924795158595	246	477.0	195	253	97.23320007324219	50	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	237	300	1172	1483	1483	300	ذكر المصنف هذا في شرح مسلم له فانه حكي فيه عن امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان-ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكم-ا بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا خ-ثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في-	17	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	0	63	0	311	1548	300	ذكر المصنف هذا في شرح مسلم له فانه حكي---- عن امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكمنا بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في	75	8235938924795158595	306	584.5	245	315	97.14286041259766	58	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	169	246	856	1201	1433	300	بان حديث جرهد صحيح------------------- وعلي تقدير صحة حديث جرهد ليس علي المصنف رد لانه لم ينف صحته مطلقا لكن نفي كونه من شرط البخاري فانه لما مثل به وبحديث بهز بن حكيم قال فهذا قطعا ليس من شرطه علي انا لا نسلم ايضا صحته لما فيه من الاضطراب في اسناده فقيل عن زرعة بن عبد الرحم-ن بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله	18	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms071	false	8845215412838609678	225	300	1107	1443	1443	300	بان حديث جرهد صحيح قال الشيخ في النكت وعلي تقدير صحته ---------ليس عليه------ رد لانه لم ينف صحته مطلقا بل----- كونه من شرط البخاري فانه لما مثل به وبحديث بهز --------قال فهذا قطعا ليس من شرطه علي انا لا نسلم ايضا صحته لما فيه من الاضطراب في اسناده فقيل عن زرعة بن عبد الرحمان بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله-	71	8235938924795158595	310	563.0	241	365	84.93150329589844	67	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	246	300	1201	1433	1433	300	عليه وسلم لم يذكر جده وقيل عن زرعة---- بن مسلم بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة بن مسلم عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابن جرهد عن ابيه ولم يتم وقيل عن عبد الله بن جرهد عن ابيه وقد اخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال في-	18	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms072	false	-7739208131924101309	0	55	0	237	1484	300	عليه وسلم لم يذكر جده وقيل عن زرعة 49ب بن مسلم بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة بن مسلم عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابن جرهد عن ابيه ولم يسم وقيل عن عبد الله بن جرهد عن ابيه وقد اخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال في	72	8235938924795158595	231	449.5	178	237	97.46835327148438	51	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	0	144	0	734	1433	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لو يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال الشيخ ابو عمرو والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فمحكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فهو الاليق بتحقيقه وقال النووي في شرح مسلم ان ما قاله الشيخ في تاويل كلام امام الحرمين في عدم الحنث فهو بناء علي ما اختاره الشيخ واما علي مذهب الاكثرين فيحتمل انه اراد انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي يستحب له الرجعة كما اذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن --تحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو احتمال ظاهر قال واما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية من الضعف فلا ي--حب له الرجعة لضعف احتمال موجبها قوله مثل قول ----	18	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	63	203	311	1032	1548	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال--------------- والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فمحكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فهو الاليق بتحقيقه وقال النووي في شرح مسلم--- ما قاله الشيخ في تاويل كلام امام الحرمين في عدم الحنث فهو بناء علي ما اختاره الشيخ واما علي مذهب الاكثرين فيحتمل انه اراد انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي يستحب له الرجعة كما اذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن تستحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو احتمال ظاهر قال واما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية--- الضعف فلا يستحب له الرجعة لضعف احتمال موجبها قوله وان يكن اول	75	8235938924795158595	706	1369.5	567	742	95.14824676513672	134	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	157	188	816	966	1550	300	وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال	19	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms066	false	-7932328644265830207	265	296	1317	1466	1486	300	وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء -قال	66	8235938924795158595	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	0	31	0	171	1550	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العلم او الاحتجاج بذلك اذا------------- كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او	20	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms083	false	-1146799590130740583	246	280	1274	1457	1553	300	ظهر -ما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك الي اخره قوله ان كان ممن يسوغ له العمل بالحديث اي	83	8235938924795158595	165	310.0	134	184	89.67391204833984	27	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	22	51	129	271	1550	300	بذلك---- اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقه غير- باصول صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة متعددة مروية بروايات متنوعة	20	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms084	false	8687815497277729550	42	97	214	492	1495	300	بعد قوله اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة الي اخره وعبارته غير صريحة في انه يشترط ذلك بل هي محمولة كما قال النووي في شرح مقدمة مسلم علي الاستحباب والاستظهار قوله اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	84	8235938924795158595	138	264.0	109	278	49.640289306640625	25	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	171	266	882	1376	1550	300	ما حكاه من صيغة كلام الخطابي قد اعترض عليه فيه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد فيما حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي---- فقال انه راه بخط الحافظ ابي علي الجياني انه ما عرف مخرجه واستقر حاله اي بالسين المهملة وبالقاف وبالحاء المهملة دون راء في اوله قال ابن رشيد وانا بحظ الجياني عارف انتهي---------- وما اعترض به ابن رشيد مردود فان الخطابي قد قال ذلك في خطبة كتابه معالم السنن وهو في النسخ الصحيحة المعتمدة المسموعة كما ذكره المصنف واشتهر رجاله وليس لقوله واستقر حاله كبير معني والله اعلم	20	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms087	false	-7025721555842305095	52	148	261	755	1553	300	ما حكاه من صيغة كلام الخطابي قد اعترض عليه فيه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد فيما حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي 59ب فقال انه راه بخط الحافظ ابي علي الجياني---- ما عرف مخرجه واستقر حاله اي بالسين المهملة وبالقاف وبالحاء المهملة دون راء في اوله قال ابن رشيد وانا بخط الجياني عارف انتهي قال الشيخ وما اعترض به ابن رشيد مردود فان الخطابي قد قال ذلك في خطبة كتابه معالم السنن وهو في النسخ الصحيحة--------- المسموعة كما ذكر- المصنف واشتهر رجاله وليس لقوله واستقر حاله كبير معني والله اعلم	87	8235938924795158595	478	923.5	385	508	94.09449005126953	89	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms021	true	-7608671059348592280	55	193	291	979	1486	300	قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة الي ذكره لان الشاذ ينافي عرفان المخرج فكانه كرره بلفظ متباين فلا اشكال فيما قالاه انتهي وما فسر به قول الخطابي ما عرف مخرجه بان يروي من غير وجه لا يدل عليه كلام الخطابي اصلا بل الذي رايته في كلام بعض الفضلاء ان في قوله ما عرف مخرجه احترازا عن المرسل وعن خبر المدلس قبل ان يبين تدليسه وهذا احسن في تفسير كلام الخطابي لان المرسل الذي سقط بعض اسناده وكذلك المدلس الذي سقط منه بعضه لا يعرف فيهما مخرج الحديث لانه لا يدري من سقط من اسناده بخلاف من ابرز جميع رجاله فقد عرف مخرج الحديث من اين	21	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms088	false	46059408556285484	80	192	446	1014	1564	300	قول الخطابي ما عرف مخرجه--- كقول الترمذي ويروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولاي-كون شاذا ولا حاجة الي ذكره لان الشاذ ينافي عرفان المخرج فكانه كرره بلفظ متباين فلا اشكال فيما قالاه ثم اعترض علي----------------------------ه بان كلام الخطابي ل---ا يدل علي ما قاله------ اصلا وان ما را---ه في كلام بعض الفضلاء بان-------------------ه احتراز- عن المرسل ونحوه--------------------------------- ----------------------احسن لان المرسل الذي سقط بعض اسناده وكذ-ا المدلس الذي سقط منه بعضه لا يعرف فيهما مخرج الحديث لانه لا يدري من سقط من اسناده بخلاف من ابرز جميع رجاله فقد عرف مخرج الحديث من اين	88	8235938924795158595	513	922.0	408	688	74.56395721435547	95	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms021	true	-7608671059348592280	207	300	1051	1486	1486	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا او-------------------------------------------------------------- يروي من غير وجه نحو ذلك انتهي اعترض بعض من اختصر كلام --------------------------------------ابن الصلاح عليه في حكاية هذا عن الترمذي وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال وه---------------------------ذا ان كان قد روي عن الترمذي انه قاله ففي اي كتاب له قاله واين اسناده عنه وان كان فهم من اصطلاحه في كتابه الجامع فليس ذلك بصحيح فانه يقول في كثير من الاحاديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وهذ----ا الانكار عجيب فانه في اخر العلل التي في اخر-	21	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms090	false	8197522903705213070	72	189	348	909	1495	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب الا لارادة قصور رواته عن وصف الثقة كما هي عادة البلغاء في المخاطبات والثاني ان يروي من غير وجه نحوه وهذا الذي استدركه عليه ابن سيد الناس قوله قال ابو عيسي الترمذي لم يبين ابن الصلاح من اين نقل هذا فاعترض عليه------ الحافظ عماد الدين بن كثير فقال كما حكاه الشيخ عنه في النكت هذا ان كان قد روي عن الترمذي انه قاله ففي اي كتاب له قاله واين اسناده عنه وان كان فهم من اصطلاحه في كتابه الجامع فليس ذلك بصحيح فانه يقول في كثير من الاحاديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الشيخ وهذا الانكار عجيب فانه في اخر العلل التي في اخر	90	8235938924795158595	346	611.0	271	567	61.022926330566406	70	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	0	174	0	912	1590	300	الجامع وهي داخلة في سماعنا وسماع المنكر لذلك وسماع الناس نعم ليست في رواية كثير من المغاربة فانه وقعت لهم رواية المبارك ابن عبد الجبار الصيرفي وليست في روايته عن ابي يعلي احمد ابن عبد الواحد وليست في رواية ابي يعلي عن ابي علي السنجي وليست في رواية ابي علي السنجي عن ابي العباس المحبوبي صاحب الترمذي ولكنها في رواية عبد الجبار ابن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع الي زماننا بمصر والشام وغيرهما من البلاد الاسلامية ----ولكن استشكل ابو الفتح اليعمري كون هذا الحد الذي ذكره الترمذي اصطلاحا عاما لاهل الحديث فنورد لفظ الترمذي اولا قال ابو عيسي وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انتهي كلامه فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ول-----------------م ينقله اصطلاحا عاما	22	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms090	false	8197522903705213070	189	294	909	1467	1495	300	الجامع وهي داخلة في سماعنا وسماع المنكر لذلك وسماع الناس نعم ليست في رواية كثير من المغاربة فانه وقعت لهم رواية المبارك ابن عبد الجبار الصيرفي وليست في روايته عن ابي يعلي احمد -بن عبد الواحد وليست في رواية ابي يعلي عن ابي علي السنجي وليست في رواية ابي علي عن -------ابي العباس المحبوبي صاحب الترمذي ولكنها في رواية عبد الجبار -بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع الي زماننا لمصر والشام وغيرهما من البلاد الاسلامية 62ا ولكن استشكل ابو الفتح اليع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي -----كون هذا الحد الذي ذكره الترمذي---- اصطلاحا عاما	90	8235938924795158595	528	1002.0	428	933	56.59164047241211	93	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	140	191	736	996	1590	300	فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام	22	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms091	false	241060344128860981	1	52	4	263	1494	300	فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتاب- الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام	91	8235938924795158595	259	513.0	208	260	99.61538696289062	50	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	278	300	1477	1590	1590	300	وقد انكر بعض العلماء المتاخرين لفظ الا معان وقال انه ليس عربيا وكذلك قول الفقهاء في التنعم امعن في الطلب ونحو ذلك-	22	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms094	false	323541495926722869	247	268	1256	1369	1527	300	وقد انكر بعض العلماء المتاخرين لفظ الا-معان وقال انه ليس عربيا وكذلك قول الفقهاء في التيمم امعن في الطلب ونحو ذلك	94	8235938924795158595	110	208.0	90	114	96.49122619628906	20	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	85	160	459	846	1593	300	قسمين------- الي اخر كلامه قد اخذ عليه فيه الشيخ تقي الدين ف---------------ي الاقتراح اجمالا فقال بعد ان حكي كلامه وعليه فيه مءاحذات ومناقشات------------------------------ وقال بعض المتاخرين يرد علي القسم الاول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان وخلا من---- العلة والشذوذ	23	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms093	false	-2394364196502799123	156	240	814	1247	1552	300	قسمان احدهما الي اخره اعترض------ عل----يه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح اجمالا فقال بعد ان حكي كلامه وعليه فيه مءاخذات ومناقشات نقل ذلك الشيخ في النكت ثم قال وقال بعض المتاخرين يرد علي القسم الاول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من 64ا العلة والشذوذ	93	8235938924795158595	363	673.0	292	443	81.9413070678711	63	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	0	32	0	159	1593	300	وقد نظرت في ذلك فوجدته ماخوذا من امعن الفرس في عدوه او من امعن الماء اذا استنبطه واخرجه وقد حكي الازهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر امعن الفرس وغيره اذا	23	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms094	false	323541495926722869	268	300	1369	1527	1527	300	وقد نظرت في ذلك فوجدته ماخوذا من امعن الفرس في عدوه او من امعن الماء اذا استنبطه واخرجه وقد حكي الازهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر امعن الفرس وغيره اذا-	94	8235938924795158595	158	311.0	127	159	99.3710708618164	32	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	164	265	868	1404	1593	300	يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه ان يكون جميع رواته قد تبينت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او ب-----الاستفاضة علي ما سيبينه ان شاء الله تعالي ---------------------------وذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه انتهي كلامه وفيه امران احدهما انه قد--- اعترض عليه بان جميع رواة الصحيح لا يوجد فيهم هذه الشروط الا في النذر اليسير انتهي والجواب ان العدالة تثبت اما بالتنصيص عليها كالمصرح بتوثيقهم وهم كثير --او بتخريج---- من التزم الصحة في كتابه له فالعدالة ايضا تثبت بذلك وكذلك الضبط والاتقان درجاته متفاوتة	23	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms095	false	2713297919404324223	191	300	1030	1602	1602	300	يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه ان يكون جميع رواته قد ثبت-ت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او بطريق الاستفاضة علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي اي فيمن تقبل روايته ومن تردوذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه واذا استبعد الي اخره قال الشيخ في النكت اعترض عليه بان جميع رواة الصحيح لا توجد فيهم هذه الشروط الا في النزر اليسير قال-- والجواب ان العدالة تثبت اما بالتنصيص عليها كالمصرح بتوثيقهم وهم كثيرون او بتخريج 65ب من التزم الصحة في كتاب- له فالعدالة ايضا تثبت بذلك وكذلك الضبط والاتقان درجاته متفاوتة-	95	8235938924795158595	489	886.0	394	577	84.74870300292969	84	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	32	77	159	419	1593	300	تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح وحكاه الازهري ايضا امعن الماء اذا احراه ويحتمل انه من امعن اذا اكثر وهو من الامداد قال ابو عمر والمعن القليل والمعن الكثير والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الاقرار بالحق والمعن الجحود والكفر للنعم والمعن الماء الطاهر	23	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms095	false	2713297919404324223	0	45	0	259	1602	300	تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح وحكي- الازهري ايضا امعن الماء اذا اجراه ويحتمل انه من امعن اذا اكثر وهو من الاضداد قال ابو عمرو المعن القليل والمعن الكثير والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الاقرار بالحق والمعن الجحود والكفر للنعم والمعن الماء الظاهر	95	8235938924795158595	253	495.0	209	260	97.30769348144531	40	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	265	300	1404	1593	1593	300	فلا يشترط اعلا وجوه الضبط كمالك وشعبة بل المراد بالضبط ان لا يكون مغفلا كثير الغلط وذلك بان يعتبر حديثه بحديث اهل الضبط والاتقان فان وافقهم غالبا فهو ضابط كما ذكره المصنف في المسالة الثانية-	23	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms096	false	-4810156215881054513	0	35	0	190	1526	300	فلا يشترط اعلي وجوه الضبط كمالك وشعبة بل المراد بالضبط ان لا يكون مغفلا كثير الغلط وذلك بان يعتبر حديثه بحديث اهل الضبط والاتقان فان وافقهم غالبا فهو ضابط كما ذكره المصنف في المسالة الثانية	96	8235938924795158595	188	370.0	154	190	98.9473648071289	33	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	0	67	0	320	1436	300	من النوع الثالث والعشرين---------------------------- واذا كان كذلك فلا مانع من وجود هذه الصفات في رواة صحيح الاحاديث والله اعلم الامر الثاني ان قوله في الحسن انه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجي الحديث من وجوه فيه نظر اذ لم يسبق اشتراط مجيءه من وجوه بل من غير وجه كما سبق ذلك في كلام الترمذي وعلي هذا فمجيءه من وجهين كاف في حد الحديث الحسن والله اعلم	24	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms096	false	-4810156215881054513	35	101	190	500	1526	300	من النوع الثالث والعشرين يعني من تقبل روايته ومن ترد واذا كان كذلك فلا مانع من وجود هذه الصفات في رواة صحيح الاحاديث و--------------------------قوله في الحسن---- يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه فيه نظر اذ لم يسبق اشتراط مجيءه من وجوه بل من غير وجه كما سبق ذلك في كلام الترمذي وعلي هذا -مجيءه من وجهين كاف في حد ال-------حسن والله اعلم	96	8235938924795158595	281	519.5	221	348	80.74712371826172	56	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	149	199	726	983	1436	300	والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	24	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms098	false	3367702555639266202	28	63	141	325	1565	300	والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا الي ان قال--------------------------------------------------------------------- فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	98	8235938924795158595	175	326.0	142	257	68.0933837890625	31	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	152	267	766	1378	1552	300	فاطلاق الشيخ النقل عن الشافعي ليس بجيد وقد تبعه علي ذلك الشيخ محيي الدين في عامة كتبه ثم تنبه لذلك في شرح الوسيط المسمي ب-التنقيح وهو من اواخر تصانيفه فقال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال يجوز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة فذكرها وقول النووي هنا يجوز الاحتجاج اخذه من عبارة الشافعي في قوله احببنا ان نقبل مرسله وقد قال البيهقي في المدخل ان قول الشافعي احببنا اراد به اخترنا انتهي---- وعلي هذا فلا يلزم ان يكون الاحتجاج به جاءزا فقط بل يقال اختار الشافعي الاحتجاج بالمرسل الموصوف بما ذكر اما كونه علي سبيل الجواز او الوجوب فلا يدل عليه كلامه والله اعلم قوله	25	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms098	false	3367702555639266202	130	247	692	1307	1565	300	فاطلاق الشيخ النقل عن الشافعي ليس بجيد وقد تبعه علي ذلك الشيخ محيي الدين في عامة كتبه ثم تنبه لذلك في شرح الوسيط المسمي ب التنقيح وهو من --اخر تصانيفه فقال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال يجوز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة فذكرها وقول النووي هنا يجوز الاحتجاج اخذه من عبارة الشافعي في قوله احببنا ان نقبل مرسله وقد قال البيهقي في المدخل ان قول الشافعي احببنا اراد به اخترنا انتهي قال وعلي هذا فلا يلزم ان يكون الاحتجاج به جاءزا فقط بل يقال اختار الشافعي الاحتجاج بالمرسل الموصوف بما ذكر اما كونه علي سبيل الجواز او الوجوب فلا يدل عليه كلامه والله اعلم قوله	98	8235938924795158595	610	1203.0	495	617	98.865478515625	112	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	267	292	1378	1513	1552	300	الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوة	25	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms099	false	-7414375416842346371	238	263	1195	1330	1497	300	السءال لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه	99	8235938924795158595	130	255.0	105	135	96.29629516601562	23	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	0	98	0	475	1477	300	رواه ابن حبان في صحيحه والجواب ان ابن حبان اخرجه من رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو من قول ابي امامة موقوفا عليه وقد بينه ابو داود في سننه عقب تخريجه له فذكر عن سليمان بن حرب قال يقولها ابو امامة وقال حماد بن زيد فلا ادري اهو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او ابي امامة وكذا ذكر الترمذي قول حماد بن زيد ثم قال الترمذي هذا حديث ليس اسناده بذاك القاءم انتهي وقد روي ح---ديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها والله اعلم	26	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms100	false	-4690261057720178099	1	99	7	480	1456	300	رواه ابن حبان في صحيحه والجواب ان ابن حبان اخرجه من رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو من قول ابي امامة موقوفا عليه وقد بينه ابو داود في سننه عقب تخريجه له----- عن سليمان بن حرب قال يقولها ابو امامة وقال حماد بن زيد فلا ادري اهو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او ابي امامة وكذا ذكر الترمذي قول حماد بن زيد ثم قال الترمذي هذا حديث ليس اسناده بذاك القاءم انتهي وقد روي من حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها والله اعلم	100	8235938924795158595	469	927.0	372	478	98.11715698242188	96	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	99	259	480	1289	1477	300	ال-رابع كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجد التعبير به في شيوخ الطبقة التي قبله ايضا كالشافعي رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث ----وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله ان الترمذي اكثر من ذكره في جامعه بان يعقوب -بن شيبة في مسنده وابا علي الطوسي شيخ ابي حاتم اكثر----ا من قولهما حسن صحيح انتهي وهذا الاعتراض ليس بجيد لان الترمذي اول من اكثر من ذلك ويعقوب وابو علي انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي لكنه شاركه في كثير	26	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	104	300	496	1476	1476	300	المسالة كتاب ابي عيسي الترمذي---------- اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه الي اخره استدرك الشيخ في النكت علي ابن الصلاح فقال وقد وجد التعبير به في شيوخ الطبقة التي قبله ايضا كالشافعي رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث قال وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله ان الترمذي اكثر من ذكره في جامعه بان يعقوب ابن شيبة في مسنده وابا علي الطوسي شيخ ابي حاتم اكثرا 72ا من قولهما حسن صحيح انتهي وهذا الاعتراض ليس بجيد لان الترمذي اول من اكثر من ذلك ويعقوب وابو علي انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي لكنه شاركه في كثير-	105	8235938924795158595	789	1522.5	633	991	79.61654663085938	152	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	209	255	999	1227	1465	300	كما عبر ابو داود به والله اعلم------- وهكذا---- رايت الحافظ ابا عبد الله بن المواق يفعل في كتابه بغية النقاد -يقول في الحديث الذي سكت عليه ابو داود هذا حديث صالح الامر الثاني ان الحافظ ابا الفتح اليعمري تعقب-- ابن الصلاح هنا بامر اخر فقال في	27	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms108	false	3996564625194051663	15	64	80	314	1482	300	كما عبر هو عن نفسه قال الشيخ في النكت وهكذا 73ب رايت الحافظ ابا عبد الله بن المواق يفعل في كتابه بغية النقاد ويقول في الحديث الذي سكت عليه ابو داود هذا حديث صالح انتهي قال بعض اصحابنا وقد مشي الشيخ علي ما قاله ابن الصلاح---- فانه اخر----ج في	108	8235938924795158595	153	246.0	119	242	63.223140716552734	28	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	220	300	1062	1466	1466	300	ويحتاج الي نقل الامر الثالث------ ان بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح يعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءله في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي كلامه-	28	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms110	false	8911552051311563628	173	255	870	1281	1502	300	ويحتاج الي نقل قال الشيخ في النكت ان بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح تعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي كلامه	110	8235938924795158595	390	764.5	312	411	94.89051055908203	75	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	0	45	0	222	1522	300	وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه كانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخر كلامه	29	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms110	false	8911552051311563628	255	300	1281	1502	1502	300	وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه فانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخر كلامه-	110	8235938924795158595	220	434.0	176	222	99.0990982055664	44	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	45	119	222	583	1522	300	واما قول ابن كثير من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث ورجالا في سءالات للاجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره----- لها في السءالات بضعف ان يكون الضعف شديدا فانه يسكت في سننه علي الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو نعم ان ذكر في السءالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينءذ الي الجواب والله اعلم قوله	29	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms111	false	-1621814110638858717	0	76	0	364	1456	300	واما قول ابن كثير من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث ورجالا في سءالات الاجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره 75 ب لها في السءالات بضعف ان يكون الضعف شديدا فانه يسكت في سننه علي الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو نعم ان ذكر في السءالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينءذ الي --جواب والله اعلم قوله	111	8235938924795158595	358	702.5	284	366	97.814208984375	71	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	157	263	796	1315	1522	300	واجاب بعضهم عن هذا الايراد علي البغوي بان البغوي بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ولا يرد عليه ذلك قلت وما ذكره هذا المجيب عن البغوي من انه يذكر عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه ان-هي فالايرادات باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك لاشتراكهما في الاحتجاج به والله اعلم قوله	29	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms112	false	-585717978602901814	49	125	251	627	1460	300	واجاب بعضهم-------------------------- بان البغوي بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا----------------- قلت---------------------------------------------------------------------------------- ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وان-----------------ما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه انتهي فالايراد-- باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك لاشتراكهما في الاحتجاج به والله اعلم قوله	112	8235938924795158595	375	699.5	299	520	72.11538696289062	73	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	264	300	1322	1522	1522	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وس-نن ابي داود وس-نن النساءي و-جامع الترمذي وما جري مجر-ها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي وم-سند عبيد الله ابن	29	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	52	92	263	468	1497	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و مسند عبيد الله بن	116	8235938924795158595	194	366.0	159	205	94.63414764404297	30	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	0	210	0	1105	1537	300	موسي ومس-ند احمد بن حنبل ومس-ند اسحاق بن راهويه وم-سند عبد بن حميد و-مسند الدارمي ومس-ند ابي يعلي ومسن---------د الحسن بن سفيان و-مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم----- فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلذلك تاخرت مرتب-ها الي اخر كلامه وفيه امران احدهما ان عدة مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما افرد فيه حديث كل صحابي وحده وهم منه فانه مرتب الابواب كالكتب الخمسة واشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسنده الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة والله اعلم الامر الثاني انه اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض علي المصنف بالنسبة الي صحة بعض هذه المسانيد بان احمد بن حنبل شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق بن راهويه يخرج -مثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موسي المديني بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في	30	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	92	300	468	1497	1497	300	موسي و مسند احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند ابي يعلي الموصلي و مسند الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثه محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها يعني المسانيد وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكت--------------------------------------------------------------------------------------ب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة عل------------------------------------------ي الابواب------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم فقد تبين ان قول الشيخ في رتبة الصحة غير جيد لان ابن الصلاح عبر بالاحتجاج وهو اعم من الصحة لشموله الحسن وعبارة الشيخ في نكته علي هذا الموضع اعترض علي المصنف بالنسبة الي صحة بعض هذه المسانيد بان احمد بن حنبل شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق بن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موسي المديني بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه -ان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في-	116	8235938924795158595	776	1418.0	619	1249	62.129703521728516	140	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	210	300	1105	1537	1537	300	ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابة ليس بحجة علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليست في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه فمن ذلك----- حديث عاءشة مرفوعا رايت عبد الرحم-ن بن عوف يدخل الجنة حبوا وفي اسناده عمارة وهو ابن زاذان قال الامام احمد هذا الحديث كذب منكر قال وعمارة يروي احاديث مناكير وقد اورد ابن الجوزي هذا-	30	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	0	92	0	438	1507	300	ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليس- في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه فمن ذلك 79 ب حديث عاءشة مرفوعا رايت عبد الرحمان بن عوف يدخل الجنة حبوا وفي اسناده عمارة وهو ابن زاذان قال الامام احمد هذا الحديث كذب منكر قال وعمارة يروي احاديث مناكير وقد اورد ابن الجوزي هذا	117	8235938924795158595	430	837.0	341	439	97.94988250732422	85	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	78	107	405	591	1537	300	واشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري------ المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسنده الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة والله اعلم	30	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms119	false	1296826842256242393	141	171	713	905	1548	300	واشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة والله اعلم	119	8235938924795158595	185	361.5	156	192	96.35416412353516	27	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms031	true	7544078670025509694	0	207	0	1068	1540	300	الحديث في الموضوعات وحكي كلام الامام احمد المذكور وذكر ابن الجوزي ايضا في الموضوعات مما في المسند حديث عمر ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد وحديث انس ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه انواعا من البلاء والجنون والجذام والبرص وحديث انس عسقلان احد- العروس-ين بيعت منها يوم القيامة سبعون الفا لا حساب عليهم وحديث ابن عمر من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برا من الله الحديث وفي الحكم بوضعه نظر وقد صححه الحاكم ومما فيه ايضا من المناكير حديث بريدة كونوا في بعث خراسان ثم انزلوا مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ولعبد الله بن احمد في المسند ايضا زيادات فيها الضعيف والموضوع فمن الموضوع حديث سعد بن مالك وحديث ابن عمر ايضا في سد الابواب الا باب علي ذكرهما ابن الجوزي----- في الموضوعات ايضا وقال انهما من وضع الرافضة واما مسند اسحاق بن راهويه ففيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه ومما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدي----- عن ابيه قال وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اناس وانا غليم امسك جمالهم فسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ووضع المنذر	31	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	92	300	438	1507	1507	300	الحديث في الموضوعات وحكي كلام الامام احمد المذكور وذكر ابن الجوزي ايضا في الموضوعات مما في المسند حديث عمر ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد وحديث انس ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه انواعا من البلاء -الجنون والجذام والبرص وحديث انس عسقلان احدي العروستين يبعث منها يوم القيامة سبعون الفا لا حساب عليهم وحديث ابن عمر من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله الحديث وفي الحكم بوضعه نظر وقد صححه الحاكم وف----يه ايضا من المناكير حديث بريدة كونوا في بعث خراسان ثم انزلوا مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ولعبد الله بن احمد في المسند ايضا زيادات فيها الضعيف والموضوع فمن الموضوع حديث سعد بن مالك وحديث ابن عمر ايضا في سد الابواب الا باب علي ذكرهما ابن الجوزي ايضا في الموضوعات----- وقال انهما من وضع الرافضة واما مسند اسحاق بن راهويه ففيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد للصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه ومما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدي 80 ا عن ابيه قال وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اناس وانا غليم امسك جمالهم فسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ووضع المنذر-	117	8235938924795158595	1051	2051.5	847	1080	97.31481170654297	196	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms031	true	7544078670025509694	207	300	1068	1540	1540	300	سلاحه ولبس ثيابا ومسح لحيته بدهن وانا مع الجمال انظر -----------الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم كما انظر اليك قال ومات ابي وهو ابن عشرين وماءة قال صاحب الميزان سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش الي دولة هشام انتهي والمعروف ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل كما قاله مسلم وغيره والله اعلم واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لحال رواته او لارساله وذلك كثير فيه كما تقدم واما مسند البزار فانه مجملا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا-	31	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	0	85	0	432	1477	300	سلاحه ولبس ثيابه ومسح لحيته بدهن وانا مع الجمال انظر فكاني انظر الي نبي الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم كما انظر اليك قال ومات ----وهو ابن عشرين وم-ءة قال صاحب الميزان سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش الي دولة هشام انتهي والمعروف ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل كما قاله مسلم وغيره والله اعلم واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لحال رواته او لارساله وذلك كثير ----كما تقدم واما مسند البزار فانه ---لا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا	118	8235938924795158595	419	802.0	337	484	86.57025146484375	77	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	160	243	811	1213	1484	300	وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هكذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انتهي وهذا الجواب لا ي-مشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد	32	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms127	false	253103841240526884	99	182	469	871	1441	300	وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه ه-ذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انتهي وهذا الجواب لا يتمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد	127	8235938924795158595	401	792.0	318	403	99.50372314453125	81	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms033	true	4194573767348201346	2	49	8	254	1621	300	وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا اجروا علي اصطلاحهم انتهي------------------------- قلت قد اطلقوا علي الحديث الضعيف بانه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه ذلك لله خشية وطلبه	33	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms125	false	-9053368600732452979	248	300	1200	1465	1465	300	وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا -جروا علي اصطلاحهم نقله عنه الشيخ في النكت ثم قال قلت قد اطلقوا علي الحديث الضعيف بانه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه---- لله خشية وطلبه-	125	8235938924795158595	236	436.0	191	271	87.08486938476562	44	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms033	true	4194573767348201346	49	267	254	1452	1621	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال من---- الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء او يحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم ابن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك الحديث ايضا -روينا عن امية بن خالد قال قالت لشعبة تحدث عن محمد ب-ن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت ولما ضعف ابن دقيق العيد	33	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	0	215	0	1184	1605	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعل-مه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سب-ل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال 86ا من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء و--يحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم -بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك------- ايضا وروينا عن امية بن خالد قال ق-لت لشعبة تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت انتهي ول-ابن دقيق العيد	126	8235938924795158595	1166	2268.0	953	1204	96.84385681152344	206	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	99	189	511	939	1493	300	صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا انتهي كلامه وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر------------------------------------------- ولم يشترط ذلك في الصحيح انتهي------------- هكذا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي ثم انه خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة قال ---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان -	34	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms091	false	241060344128860981	73	140	374	693	1494	300	صفة لا تخص هذا القسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسن من حيث هو حسن لا يخص هذا القسم الذي اندرج تحت حد الترمذي قوله ولم يشترط ذلك في الصحيح قال الشيخ في النكت هكذا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي ثم---- خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة رضي الله عنهاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قوله فتامله حصل	91	8235938924795158595	218	336.5	170	494	44.129554748535156	42	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	256	300	1258	1493	1493	300	الحافظ عماد الدين ---------بن كثير في مختصره لعلوم الحديث عن اصل الاستشكال بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن فقال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة قال فعلي هذا-	34	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms130	false	-8346691251729158322	199	241	957	1183	1466	300	الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن كثير جوابا ورده فقال اجاب------------------- بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن فقال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة قال فعلي هذا	130	8235938924795158595	199	356.0	161	245	81.2244873046875	35	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	61	104	316	549	1498	300	الي اخر كلامه- وانما قال السلفي بصحة اصولها كذا ذكره في مقدمة الخطابي فقال وكتاب ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل---- الحل والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث الاعلام النبهاء علي قبولها والحكم بصحة اصولها انتهي ولا يلزم من كون الشء	35	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	256	300	1319	1556	1556	300	الشيخ في النكت وانما قال السلفي بصحة اصولها كذا ذكره في مقدمة الخطابي فقال وكتاب ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل 78ا الحل والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث الاعلام النبهاء علي قبولها والحكم بصحة اصولها انتهي ولا يلزم من كون الشء-	114	8235938924795158595	221	423.5	181	238	92.85713958740234	39	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	104	160	549	791	1498	300	له اصل صحيح ان يكون هو صحيحا فقد ذكر ابن الصلاح عند ذكر التعليق ان ما لم يكن في لفظه جزم مثل روي فليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك من ذكره عنه قال ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله انتهي فلم يحكم في هذا بصحة مع كونه له اصل صحيح	35	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms115	false	3730218851613243674	0	53	0	233	1491	300	له اصل صحيح ان يكون هو صحيحا فقد ذكر ابن الصلاح عند ذكر التعليق ان ما-لم يكن في لفظه جزم مثل روي فليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك-------- عنه قال ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله انتهي فلم يحكم في هذا بصحة مع كونه له اصل صحيح	115	8235938924795158595	233	452.5	180	242	96.28099060058594	54	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	0	42	0	207	1498	300	يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلا رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انتهي---------- وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي	35	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms130	false	-8346691251729158322	241	285	1183	1400	1466	300	يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انتهي قال الشيخ وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي	130	8235938924795158595	206	401.5	164	217	94.93087768554688	40	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	184	300	916	1498	1498	300	وسبيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم قال ثم ما عدم- فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل انتهي كلا---------مه فقوله ثم ما عدم- فيه جميع الص-------------------------------------------فات ا-------------------------------------ي صفات ما يحتج به وهو الصحيح والحسن وهي ستة اتصال السند او جب------------------------------------------------------ر المرسل بما يءكده وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث------------------------------------------------------- كان في الاسناد مستور ليس منهما كثير الغلط والسلامة من الشذو-----------------------------------------------------------------ذ والسلامة من العلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل المصنف ما عدم فيه هذه الصفات هو القسم الارذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين--------------- فقال اعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث-	35	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms132	false	-2953814622177711483	6	205	30	1046	1515	300	وسبيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسنق-سما واحدا ثم------- ما عدمت فيه تلك----------------- الصفة مع صفة ا-خري 90ا معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان تستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي------------ اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ في ما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه قال الشيخ في النكت فجعل المصنف ما عدم منه هذه الصفات هو القسم الارذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين اي وهو الموضوع فقال اعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث	132	8235938924795158595	333	426.5	253	1054	31.59392738342285	55	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	0	30	0	154	1530	300	الضعيفة وما ذكره هناك هو الصواب ان شر اقسام الضعيف الموضوع لانه كذب بخلاف ما عدم فيه الصفات المذكورة فانه لا يلزم من فقدها كونه كذبا والله اعلم والاخر في	36	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms132	false	-2953814622177711483	205	234	1046	1195	1515	300	الضعيفة وما ذكره هناك هو الصواب ان شر اقسام الضعيف الموضوع لانه كذب بخلاف ما عدم فيه الصفات المذكورة فانه لا يلزم من فقدها كونه كذبا انتهي وسياتي في -----	132	8235938924795158595	134	265.5	107	154	87.01298522949219	26	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	43	104	227	525	1530	300	المسند قوله ذكر ابو بكر الخطيب رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم انتهي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعترض عليه------------- بانه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا في الكفاية ولا في الجامع	36	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms139	false	6188318317957514930	140	217	677	1044	1463	300	الصلاح قال -ذكر ابو بكر الخطيب---------- ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من اول-ه الي منتهاه واكثر---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستعمل الي اخره فلو كان من تتمة كلام الخطيب لكرر ان فقال وان اكثر ما يستعمل او كان يعبر ب قال موضع ذكر فينتظم الكلام وبما قرره الشيخ يندفع ما ذكر في النكت انه اعترض به علي ابن الصلاح بانه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا في الكفاية ولا في الجامع	139	8235938924795158595	179	195.0	141	473	37.84355163574219	35	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	145	215	727	1087	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو---------------------------- من قبيل الموقوف انتهي هكذا جزم به المصنف انه ان لم يضف-----------------------------------------ه الي زمنه يكون موقوفا---------------------------------- وتبع المصنف في ذلك الخطيب فانه كذلك جزم به في الكفاية والخلاف في المسالة مشهور واختلف--- كلام الاءمة ايضا في الصحيح وقد حكي النووي الخلاف في مقدمة شرح مسلم وحكي ما جزم به المصنف عن الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول وقد اطلق الحاكم ---في علوم الحديث	36	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms150	false	7525339475883818908	166	257	793	1258	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره انتهي قوله فجزما بانه من قبيل الموقوف اي لانه لوكان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لنص عليه فسكوته عنه دال علي اسناده الي اجماع الصحابة او اهل بلدة منهم قال المصنف في النكت وتبع المصنف في ذلك الخطيب فانه كذلك جزم به في الكفاية والخلاف في المسالة مشهور واختلف في كلام الاءمة ايضا في الصحيح وقد حكي النووي الخلاف في مقدمة شرح مسلم وحكي ما جزم به المصنف عن الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول قوله---- الحاكم اي في علوم الحديث	150	8235938924795158595	299	510.5	240	469	63.75266647338867	53	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms037	true	7293364036546235448	2	92	9	492	1543	300	يفعلون كذا ونحوهما والثانية امرنا بكذا ونحوه والثالثة من السنة كذا والرابعة برفعه ويبلغ به ونحوهما ثم ذكر فيما يتعلق بالتابعي المسالة الرابعة فقط وسكت عن الحكم في الثلث الاول اذا قالها التابعي فاحببت ذكر الحكم فيها فاما المسالة الاولي فاذا قال التابعي كنا نفعل فليس بمرفوع قطعا وهل هو موقوف لا يخلو اما ان يضيفه الي زمن الصحابة ام لا فيحتمل فان لم يضفه الي زمنهم فليس بموقوف ايضا بل هو مقطوع وان اضافه الي زمنهم فيحتمل ان يقال انه موقوف لان الظاهر اطلاعهم علي ذلك وتقريرهم ويحتمل ان	37	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms151	false	-132379758281169630	232	300	1144	1484	1484	300	نفعل-- كذا ونحوه وعن قوله-- امرنا بكذا وقوله--------- من السنة كذا وذكرها الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- في النكت قال------------------------------------------ فاما المسالة الاولي فاذا قال التابعي كنا نفعل فليس بمرفوع قطعا وهل هو موقوف لا يخلو اما ان يضيفه الي زمن الصحابة ام لا------- فان لم يضفه الي زمنهم فليس بموقوف ايضا بل هو مقطوع وان اضافه الي زمنهم فيحتمل ان يقال انه موقوف لان الظاهر اطلاعهم علي ذلك وتقريرهم ويحتمل ان-	151	8235938924795158595	311	553.0	247	483	64.38923645019531	59	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms037	true	7293364036546235448	92	300	492	1543	1543	300	يقال ليس بموقوف ايضا لان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم فانه احد وجوه السنن واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف واما المسالة الثانية فاذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فجزم ابو نصر ابن الصباغ في كتاب العدة في اصول الفقه انه مرسل وذكر الغزالي في المستصفي فيه احتمالين من غير ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا وحكي ابن الصباغ في العدة وجهين فيما اذا قال ذلك سعيد ب-------ن المسيب هل يكون ----حجة ام لا واما المسالة الثالثة فاذا قال التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه فهل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان لاصحاب الشافعي حكاهما النووي في شرح مسلم وشرح المهذب وشرح الوسيط قال والصحيح انه موقوف انتهي وحكي الدا-ودي في شرح مختصر المزني ان الشافعي رضي الله عنه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه-	37	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms152	false	-2431991461868587441	0	208	0	1050	1512	300	يقال ليس بموقوف ايضا لان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم فانه احد وجوه السنن واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف واما المسالة الثانية فاذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فجزم ابو نصر -بن الصباغ في كتاب العدة في اصول الفقه انه مرسل وذكر الغزالي في المستصفي فيه احتمالين من غير ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا وحكي ابن الصباغ في العدة وجهين فيما اذا قال ذلك سعيد 104 ا ابن المسيب هل يكون ذلك حجة ام لا واما المسالة الثالثة -اذا قال التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه فهل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان لاصحاب الشافعي حكاهما النووي في شرح مسلم وشرح المهذب وشرح الوسيط قال والصحيح انه موقوف انتهي وحكي الداوودي في شرح مختصر المزني ان الشافعي------------- كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه	152	8235938924795158595	1035	2021.5	831	1065	97.18309783935547	198	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	0	43	0	213	1526	300	لانهم قد يطلقونه ويريدون--- سنة البلد انتهي وما حكاه الدا-ودي من رجوع الشافعي عن ذلك فيما اذا قاله الصحابي لم يوافق عليه فقد احتج به في مواضع من الجديد فيمكن ان يحمل قوله ثم رجع عنه اي عما اذا قاله التابعي والله اعلم	38	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms152	false	-2431991461868587441	208	252	1050	1267	1512	300	لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد انتهي وما حكاه الداوودي من رجوع الشافعي عن ذلك فيما اذا قاله الصحابي لم يوافق عليه فقد احتج به في مواضع من الجديد فيمكن ان يحمل قوله ثم رجع عنه اي عما اذا قاله التابعي والله اعلم	152	8235938924795158595	213	415.0	170	217	98.15668487548828	41	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	66	163	338	809	1526	300	الخيار الي اخر كلام----------------------ه اعترض عليه---------- بان عبيد الله ابن عدي ذكر في جملة الصحابة---- وهذا الاعتراض ليس بصحيح لانهم انما ذكروه جريا علي قاعدتهم في ذكر من عاصره لان عبيد الله ولد في حياته صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكروا قيس بن ابي حازم وامثاله ممن لم ير النبي صلي الله عليه وسلم لكونهم عاصروه علي القول الضعيف في حد الصحابي وانما روي عبيد الله بن عدي عن الصحابة عمر وعثمان وعلي في اخرين ولم يسمع من ابي بكر فضلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله	38	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms166	false	-1463155675401589388	71	174	346	845	1515	300	الخيار له رءية وقد قال المصنف في النكت انه اعترض علي ابن الصلاح بان عبيد الله --------ذكر في جملة الصحابة قال وهذا الاعتراض ليس بصحيح لانهم انما ذكروه جريا علي قاعدتهم في ذكر من عاصره لان عبيد الله ولد في حياته صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكروا قيس بن ابي حازم وامثاله ممن لم ير النبي صلي الله عليه وسلم لكونهم عاصروه علي القول الضعيف في حد الصحابي وانما روي عبيد الله بن عدي عن الصحابة عمر وعثمان وعلي في اخرين ولم يسمع من ابي بكر فضلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله	166	8235938924795158595	451	864.0	357	507	88.95463562011719	90	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	208	296	1036	1502	1526	300	قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان منقطعا لا مرسلا عند هءلاء ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف والله اعلم قوله الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين انتهي وما ذكر في حق من سمي من صغار التابعين انهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين ليس	38	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms167	false	-8191084352584543565	46	78	234	403	1483	300	قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان منقطعا لا مرسلا عند هءلاء ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------قوله ولم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ليس	167	8235938924795158595	165	314.0	134	466	35.4077262878418	29	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	57	238	285	1151	1463	300	منهم كلهم ------الا عبد الله بن جعفر فراه رءية والا عبد الله بن عمر فقد قال احمد بن حنبل ويحيي بن معين انه لم يسمع منه وقال علي ابن المديني انه سمع منه وقال ابن حزم انه لم يسمع ايضا من عبد الرحمن بان ازهر ثم حكي عن احمد بن صالح المصري انه قال لم يسمع منه فيما اري ولم يدركه قلت وكذا قال احمد بن حنبل ما اراه سمع منه ق-----ال ومعمر واسامة يقولان عنه انه سمع منه ولم يصنعا عندي شيءا وقيل انه سمع ايضا من جابر بن عبد الله وسمع من جماعة اخرين مختلف في صحبتهم---- منهم محمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن ابي مالك القرظي وابو امامة بن سهل بن حنيف----- فهءلاء سبعة عشر ما بين صحابي ومختلف في صحبته---------------------------------------------------------------- وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فاملي حاشية علي هذا المكان من كتابه فقال قوله الواحد والاثنين كالمثال والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة وسمع منهم ان-ا وسهل -بن سعد والسايب بن يزيد ومحمود بن الربيع وسنينا ابا جميلة وغيرهم وهو مع ذلك اكثر روايته عن التابعين والله اعلم قوله	39	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms167	false	-8191084352584543565	123	292	634	1444	1483	300	منهم كلهم ثم استثني عبد الله بن جعفر --------------وعبد الله بن عمر كما ذكر في الشرح قوله وعبد الرحمان بن ازهر قال في النكت وق----------------------------ال ابن حزم انه لم يسمع ايضا من عبد الرحمان بن ازهر ثم حكي عن احمد بن صالح المصري انه قال لم يسمع منه فيما اري ولم يدركه قلت وكذا قال احمد بن حنبل ما اراه سمع منه 114ب قال ومعمر واسامة يقولان عنه انه سمع منه ولم يصنعا عندي شيءا ثم قال وسم-------------------------------ع من جماعة اخرين مختلف في صحبتهم فعد منهم ابا--------------------------------------------------------------------- امامة بن سهل بن حنيف وقال فهءلاء سبعة عشر ما بين صحابي ومختلف في صحبته كذا قال غير ان الذين ذكر في الشرح والنكت انما هم ستة عشر ثم قال وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فاملي حاشية علي هذا المكان من كتابه فقال قوله الواحد والاثنين كالمثال والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة وسمع منهم انسا وسهل ابن سعد والساءب بن يزيد ومحمود بن الربيع وسنينا ابا جميلة وغيرهم وهو مع ذلك اكثر روايته عن التابعين والله اعلم قوله	167	8235938924795158595	652	1164.0	511	952	68.48739624023438	123	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	25	99	146	521	1516	300	وما ذكره المصنف عن بعض المصنفات المعتبرة ولم يسمعه فالظاهر انه اراد به البرهان لامام الحرمين فانه قال فيه وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وزاد الامام فخر الدين في المحصول علي هذا فقال ان الراوي اذا سمي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل وما ذكره المصنف عن بعض كتب الاصول قد فعله ابو داود في كتاب المراسيل فيروي في بعضها ما ابهم فيه الرجل ويجعله مرسلا بل	40	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms175	false	5674400271432995051	258	300	1319	1534	1534	300	وما ذكره المصنف عن بعض المصنفات المعتبرة ولم يسم-ه فالظاهر انه اراد به البرهان لامام الحرمين ثم-- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما ذكره المصنف عن بعض كتب الاصول قد فعله ابو داود في كتاب المراسيل فيروي في بعضها ما ابهم فيه الرجل ويجعله مرسلا بل-	175	8235938924795158595	213	399.5	172	375	56.79999923706055	39	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	99	299	521	1512	1516	300	زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا و----هذا ليس منه بجيد اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب وقد------ روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء ------نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فقال واذا قال في الحديث بعض التابعين عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل لاني لا اعلم سمع التابعي من ذلك الرجل اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه منه لجعلته كمدرك العصر قال واذا قال سمعت رجلا من اصحاب	40	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms176	false	-6183373716002162269	0	204	0	1007	1512	300	زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وليس هذا ----منه بجيد اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب وقد 120 ب روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء انتهي نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فقال واذا قال في الحديث بعض التابعين عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل لاني لم اعلم سمع التابعي من ذلك الرجل اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه منه لجعلته كمدرك العصر قال واذا قال سمعت رجلا من اصحاب	176	8235938924795158595	983	1926.0	784	1012	97.13438415527344	193	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms041	true	359559342757537709	1	25	5	127	1549	300	صلي الله عليه وسلم قبل لان الكل عدول انتهي كلام الصيرفي وهو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول علي هذا التفصيل والله اعلم	41	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms176	false	-6183373716002162269	205	229	1013	1135	1512	300	صلي الله عليه وسلم قبل لان الكل عدول انتهي كلام الصيرفي وهو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول علي هذا التفصيل والله اعلم	176	8235938924795158595	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms041	true	359559342757537709	222	300	1133	1549	1549	300	اذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعض التابعين وسياتي في كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف------------------------------------ في النوع الحادي والاربعين ان ابن عباس وبقية العبادلة رووا عن كعب الاحبار وهو من التابعين وروي كعب ايضا عن التابعين وقد صنف الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره في رواية الصحابة عن التابعين فبلغوا جمعا كثيرا الا ان الجواب عن ذلك ان رواية الصحابة عن التابعين غالبها ليست احاديث مرفوعة وانما هي من الاسراءيليات او حكايات او موقوفات وبلغني ان بعض اهل العلم انكر ان-	41	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms177	false	-7399781598279032033	129	218	675	1133	1532	300	اذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعض التابعين استقرء ما وقع من رواية الصحابة عن التابعين فلم يوجد فيه حكم من الاحكام وانما ذلك مجرد قصص واخبار هكذا حفظت من شيخنا وقال شيخه المصنف ان ذلك انما 121ب هو بحسب الاكثر قال في النكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره في رواية الصحابة عن التابعين فبلغوا جمعا كثيرا الا ان الجواب عن ذلك ان رواية الصحابة عن التابعين غالبها ليست احاديث مرفوعة وانما هي من الاسراءيليات او حكايات او موقوفات وبلغني ان بعض اهل العلم انكر ان	177	8235938924795158595	297	522.5	239	564	52.65957260131836	53	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms042	true	-6338210581830088105	0	82	0	397	1432	300	يكون قد وجد شي-- من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فرايت ان اذكر هنا ما وقع لي من ذلك للفاءدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد عن مروان ابن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن- بن عبد القاري عن عمر ب-ن الخطاب رضي الله	42	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms177	false	-7399781598279032033	218	300	1133	1532	1532	300	يكون قد وجد شيءا من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فرايت ان اذكر هنا ما وقع لي من ذلك للفاءدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد عن مروان ب-ن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمان بن عبد القاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله-	177	8235938924795158595	392	764.5	311	401	97.75560760498047	78	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms042	true	-6338210581830088105	82	300	397	1432	1432	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شي منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنهم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن الح-------رث المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه من غير ذكر ابن اخي زينب جعلاه من رواية عمر- بن الحارث عن زينب نفسها والله اعلم وحديث يعلي بن امية عن ع-بسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر- ان قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم الحديث-	42	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms178	false	1754926591779001363	0	219	0	1045	1415	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنهم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسةف-قال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن 122 ا الحارث المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه من غير ذكر ابن اخي زينب جعلاه من رواية عمرو بن الحارث عن زينب نفسها والله اعلم وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم الحديث	178	8235938924795158595	1029	2027.5	813	1046	98.37476348876953	211	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms043	true	-3912437679302271084	0	81	0	372	1459	300	رواه الخطيب في كتاب رواية الصحابة عن التابعين باسناد صحيح والحديث متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة بذلك فجعله من رواية سالم عن عبد الله بن محمد وهذا يشهد لصحة طريق الخطيب ان ابن عمر سمعه من عبد الله ابن محمد عن عاءشة والله اعلم وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله صلي	43	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms178	false	1754926591779001363	219	300	1045	1415	1415	300	رواه الخطيب في كتاب رواية الصحابة عن التابعين باسناد صحيح والحديث متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة بذلك فجعله من رواية سالم عن عبد الله بن محمد وهذا يشهد لصحة طريق الخطيب ان ابن عمر سمعه من عبد الله -بن محمد عن عاءشة والله اعلم وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله صلي-	178	8235938924795158595	370	730.0	290	372	99.46236419677734	80	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms043	true	-3912437679302271084	81	300	372	1459	1459	300	الله عليه وسلم رخص للنساء في الخفين ع------ند الاحرام رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند ابي داود من طريق ابن اسح-ق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمراة المحرمه ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده وفي اسناده ابن لهيعة وحديث ابن عباس قال اتي علي زمان وانا اقول اولاد المسلمين مع المسلمين واولاد المشركين مع المشركين حتي حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي رواه احمد في مسنده وابو داود الطيالسي ايضا في مسنده واسناده صحيح وبين روايه عن الطيالسي وهو يونس -بن حبيب ان الصحابي المذكور في هذا الحديث هو ابي بن كعب وكذا قال الخطيب وترجم له في رواية الصحابة عن التابعين عبد الله بن عباس عن صاحب لابي بن كعب وحديث ابن عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة -بن ابي عامر ان رسول ال-له صلي الله عليه-	43	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms179	false	1370061567314066770	0	218	0	1085	1457	300	الله عليه وسلم رخص للنساء في الخفين 122 ب عند الاحرام رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند ابي داود من طريق ابن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءش---ة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده وفي اسناده ابن لهيعة وحديث ابن عباس قال اتي علي زمان وانا اقول اولاد المسلمين مع المسلمين واولاد المشركين مع المشركين حتي حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل----- فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي رواه احمد في مسنده وابو داود الطيالسي ايضا في مسنده واسناده صحيح وبين راويه عن الطيالسي وهو يونس ابن حبيب ان الصحابي المذكور في هذا الحديث هو ابي بن كعب وكذا قال الخطيب وترجم له في رواية الصحابة عن التابعين عبد الله بن عباس عن صاحب لابي بن كعب وحديث ابن عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ابن ابي عامر ان----- النبي صلي الله عليه	179	8235938924795158595	1067	2083.5	852	1098	97.17668151855469	207	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms044	true	-8771434995450111670	0	81	0	372	1420	300	وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك------ عليهم امر بالسواك لكل صلاة رواه ابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر عم ذاك فقال حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها فذكره وفي رواية علقها ابو داود واسندها الخطيب الي عبيد الله بن	44	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms179	false	1370061567314066770	218	300	1085	1457	1457	300	وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك 123 ا عليهم امر بالسواك لكل صلاة رواه ابو داود من طريق ا----بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر عم ذلك -قال حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها فذكره وفي رواية علقها ابو داود واسندها الخطيب الي عبيد الله بن-	179	8235938924795158595	364	702.0	285	378	96.29629516601562	77	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms044	true	-8771434995450111670	81	300	372	1420	1420	300	عبد الله بن عمر كذا اورده الخطيب في رواية عبد الله بن عمر عن اسماء والظاهر انه من رواية ابنه عبيد الله بن عبيد الله بن عمر عن اسماء وان كانت حدثت--- ابن عمر نفسه وكذا جعل المزني في تهذيب الكمال الراوي عنها عبد الله بن عبد الله بن عمر وحديث---- عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرنهم بالسواك عند كل صلاة رواة الخطيب فيه وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال تذاكروا غسل الجنابة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فافيض علي راسي ثلاثا الحديث رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع وحديث ابي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيطان الردهة يحذره رحل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام------ عبد الله ابي ابي ذءاب عن ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب وحديث-	44	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms180	false	-589616341052050456	0	221	0	1050	1405	300	عبد الله بن عمر كذا اورده الخطيب في رواية --------ابن عمر عن اسماء والظاهر انه من رواية ابنه عب-د الله بن عب-د الله بن عمر عن اسماء وان كانت حدثت به ابن عمر نفسه وكذا جعل المزي- في تهذيب الكمال الراوي عنها عبد الله بن عبد الله بن عمر وحديث ابن عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الخطيب فيه وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال تذاكروا غسل الجنابة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فافيض علي راسي ثلاثا الحديث رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع وحديث ابي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيطان الردهة يحدره رجل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام 123 ب عبد الله بن -ابي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب وحديث	180	8235938924795158595	1026	1997.5	811	1062	96.61016845703125	204	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms045	true	1996309175714865606	189	245	918	1239	1528	300	اعترض علي المصنف في قوله ما يسمي في اصول الفق------------------------------ه بان المحدثين ايضا يذكرون مراسيل الصحابة فما وجه تخصيصه باصول الفقه والجواب ان المحدثين وان ذكروا مراسيل الصحابة فانهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها واما الاصوليون فقد اختلفوا فيها فذهب ------الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني الي انه لا يحتج بها وخالفه عامة اهل الاصول فجزموا بالاحتجاج بها	45	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms177	false	-7399781598279032033	75	128	369	670	1532	300	الوصل علي الصواب----------- يسمي في اصول الفقه قال الشيخ في النكت اعترض عليه بان المحدثين ايضا يذكرون مراسيل الصحابة فما وجه تخصيصه باصول الفقه والجواب ان المحدثين وان ذكروا مراسيل الصحابة فانهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها واما الاصوليون فقد اختلفوا فيها ثم ذكر قول الاستاذ وان------------------------------------------- عامة اهل الاصول خالفوه --فاحتجوا بها	177	8235938924795158595	241	404.0	197	357	67.50700378417969	37	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms045	true	1996309175714865606	0	80	0	361	1528	300	ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له وحديث ابن عمر عن صفية عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا عشر رضعات فصاعدا رواهما الخطيب وفي اسنادهما محمد بن عمر الواقدي وحديث انس عن وقاص بن ربيعة عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ابن ادم انك ان	45	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms180	false	-589616341052050456	221	300	1050	1405	1405	300	ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له وحديث ابن عمر عن صفية عن حفصة عن-----ه صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا عشر رضعات فصاعدا رواهما الخطيب وفي اسنادهما محمد بن عمر الواقدي وحديث انس عن وقاص بن ربيعة عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ابن ادم انك ان-	180	8235938924795158595	354	695.0	276	361	98.06094360351562	79	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms045	true	1996309175714865606	80	264	361	1349	1528	300	دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا الحديث وحديث ابي الطفيل عن عبد الملك -بن اخي ابي ذر-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني انهم لن تسلطوا علي قتلي ولن يفتنوني عن ديني الحديث وحديث ابي امامة عن ع-بسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من رجل مسلم يحافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعد الظهر فتمسه النار وحديث ابي الطفيل عن حلام بن جزل عن ابي ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات الحديث روي هذه الاحاديث ايضا الخطيب باسانيد ضعيفة فهذه عشرون حديثا من رواية الصحابة مرفوعة عن التابعين عن الصحابة مرفوعة------ ذكرتها للفاءدة والله اعلم الامر الثاني انه اعترض علي المصنف في قوله ما يسمي في اصول الفقه بان المحدثين ايضا يذكرون مراسيل الصحابة فما وجه تخصيصه باصول الفقه والجواب ان المحدثين وان ذكروا مراسيل الصحابة فانهم----------------------------------------------------- لم يختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحتجاج بها واما الاصوليون فقد اختلفوا فيها فذهب الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني الي انه لا يحتج بها وخالفه عامة اهل الاصول فجزموا بالاحتجاج بها وفي بعض شروح المنار في الاصول الحنفية دعوي الاتفاق علي الاحتجاج بها ونقل الاتفاق مردود بقول الاستاذ ابي اسحاق	45	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms181	false	871557891321471743	0	174	0	863	1508	300	دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا الحديث وحديث ابي الطفيل عن عبد الملك ابن اخي ابي ذر عن ابي ذر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني انهم لن يسلطوا علي قتلي ولن يفتنوني عن ديني الحديث وحديث ابي امامة عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يحافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعد الظهر فتمسه النار وحديث ابي الطفيل عن حلام بن جزل عن ابي ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات الحديث روي هذه الاحاديث ايضا الخطيب باسانيد ضعيفة فهذه عشرون حديثا من رواية الصحاب-------ة عن التابعين عن الصحابة مرفوعة 124 ا ذكرتها للفاءدة والله اعلم -------------------------------------قوله وروي كعب-------------------------- ايضا ---------------------------------------------------------عن التابعين يعني فيحتمل ان يكون ذلك الذي رواه الصحابي عن كعب ونحوه قد رواه كعب عن تابعي اخر لكن لم ي----وجد في سند من الاسانيد صحابي شيخه تابعي ذلك التابعي شيخه في ذلك السند تابعي قوله وفي بعض كتب قال في النكت وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض شروح المنار في الاصول للح-------------نفية الي ا-------خره قو-----له فقد -------قال الاستاذ ابو اسحاق	181	8235938924795158595	625	1069.5	499	1162	53.78657531738281	109	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	29	86	135	431	1533	300	في الاصطلاح وهذا مراد المصنف ويوضح مراده المثال الذي مثل به بعد وهو قوله ومثاله ما يرويه تابع التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر كلامه قوله واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح ال------------------------------------------------------------------ضاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت-------------------------------------------------------------------------------------------- له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا	46	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms183	false	-3649257222569969708	173	275	856	1358	1481	300	في النكت و---هذا مراد المصنف ويوضح مراده المثال الذي مثل به بعد وهو قوله ومثاله ما يرويه تابع التابعي------------------------------------------- الي اخر-----ه قو---------------------------له فهو معضل بفتح الضاد ينبغي ان يعلم ان ذلك غير مطرد بل قد يستعملون لفظة معضل بكسر الضاد وذلك لانه يوجد في كلامهم احيانا وصف الحديث الذي لم يسقط من اسناده شء بانه معضل فهذا انما يريدون به انه مشكل فهو مكسور الضاد قلت قوله وهو اصطلاح مشكل------- من حيث اللغة اي لان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بزيادة الهمزة وهذا لازم مع الزيادة واجاب بانه وجد له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد قلت	183	8235938924795158595	193	308.0	153	587	32.87904739379883	34	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	122	250	608	1268	1533	300	المصنف ايضاحا فيما املاه حين------ قراءة الكتاب عليه فقال ان فعيل- يدل علي الثلاثي قال فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا واعضل متعديا وقاصرا كما قالوا ظلم الليل واظلم الليل واظلم ال-----ليل انتهي ----------وقد اعترض عليه بان فعيلا لا يكون من الثلاثي القاصر والجواب انه انم---ا يكون من الثلاثي القاصر اذا كان فعيل بمعني مفعول فاما اذا كان بمعني فاعل فيجء من الثلاثي القاصر كقولك حريص من حرص وانما اراد المصنف بقولهم عضيل انه بمعني فاعل من عضل الامر---- عاضل وعضيل والله اعلم وقرات بخط الحافظ شرف الدين الحسن بن علي بن الصيرفي علي نسخة من كتاب ابن الصلاح في هذا الموضع دلنا قولهم عضيل علي ان--- ماضيه عضل فيكون اعضله منه لا من اعضل هو وقد جاء ظلم الليل واظلم واظلمه الله وغطش واغطش واغطشه الله تعالي	46	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms184	false	2463686697778694789	59	191	287	958	1477	300	المصنف املي------------- حين 126 ا قراءة الكتاب عليه----- ان فعيلا يدل علي الثلاثي قال فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا واعضل متعديا وقاصرا كما قالوا ظلم الليل واظلم الليل واظلم الله الليل انتهي قال الشيخ وقد اعترض عليه بان فعيلا لا يكون من الثلاثي القاصر والجواب انه انما لا يكون من الثلاثي القاصر اذا كان فعيل بمعني مفعول فاما اذا كان بمعني فاعل فيجء من الثلاثي القاصر كقولك حريص من حرص وانما اراد المصنف بقولهم عضيل انه بمعني فاعل من عضل الامر فهو عاضل وعضيل والله اعلم وقرات بخط الحافظ شرف الدين الحسن بن علي--- الصيرفي علي نسخة من كتاب ابن الصلاح في هذا الموضع دلنا قولهم عضيل علي ان في ماضيه عضل فيكون اعضله منه لا من اعضل هو وقد جاء ظلم الليل واظلم واظلمه الله وغطش واغطش واغطشه الله انتهي	184	8235938924795158595	632	1188.5	508	692	91.32948303222656	115	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	93	149	475	771	1498	300	اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم	47	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms189	false	-6680843091826799195	13	69	63	359	1504	300	اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم	189	8235938924795158595	296	592.0	240	296	100.0	56	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms049	true	8795555188609607618	232	269	1156	1323	1465	300	كما في هذا الحديث------------- وذكر-------------- نحو ذلك ايضا في حديث ابي قيس ان عمرو بن العاص كان علي سرية الحديث في التيمم من عند ابي داود ايضا وكذلك فعل ذلك غيره وهو امر واضح بين والله اعلم	49	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms194	false	1062262669168435375	246	287	1237	1423	1482	300	كما في هذا الحديث قال في النكت وذكر اي ابن المواق نحو ذلك ايضا في حديث ابي قيس ان عمرا بن العاص كان علي سرية الحديث في التيمم من عند ابي داود ايضا وكذلك فعل---- غيره فهو امر واضح---- والله اعلم	194	8235938924795158595	157	276.5	122	194	80.9278335571289	31	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms049	true	8795555188609607618	91	185	447	933	1465	300	التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا------------- ولو لم يصرح بما يقتضي الاتصال---------------------------------------- واسن----------------دها الي الصحابي ب------------------------لفظ ان فلانا قال او بلفظ قال قال فلان فهي متصلة ايضا كرواية ابن الحنفية الاولي عن عمار بشرط --سلامة التابعي من التدليس كما تقدم وان لم يدركها ولا اسند حكايتها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية فهذا الحقيق القول فيه وممن حكي اتفاق اهل النقل علي ذلك الحافظ ابو عبد الله بن المواق في كتاب بغية النقاد فذكر من ---------------------------------------------------------------------------عند ابي داود حديث عب--------------------------------------------د الرحم-ن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب	49	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms194	false	1062262669168435375	97	199	486	987	1482	300	التابعي من عند نفسه قوله---------- كان متصلا قال في النكت ولو لم يصرح بما يقتضي الاتصال ان سلم ذلك التابعي من وصمة التدليس قوله واسندها اي اسند حكايتها الي الصحابي قال في النكت بلفظ عن او بلفظ ان فلانا قال او بلفظ قال قال فلان فهي متصلة ايضا كرواية ابن الحنفية الاولي عن عمار بشرط السلامة-------- من التدليس كما تقدم قوله 133 ---ا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من اعتبار السلامة من التدليس هو معني قوله بالشرط الذي تقدما قوله الحديث عند ابي داود مرسل اي لفظا وهو متصل حكما لانه ورد من طريق اخري عبد الرحمان بن طرفة عن جده انه-- قطع انفه يوم الكلاب	194	8235938924795158595	251	261.0	197	701	35.805992126464844	41	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	113	151	549	744	1486	300	التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي------------------------------------------ في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها----------------------------- صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه---------- ولا خارجا -ما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف----- لما علم من شرطه اعترض	50	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	246	299	1263	1545	1548	300	التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه اي المعلق ولا خارجا مما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه	75	8235938924795158595	188	323.5	150	282	66.66666412353516	31	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	150	225	738	1127	1486	300	اعترض عليه بان شرط البخاري ان سمي كتابه -المسند الصحيح والصحيح هو ما فيه من المسند دون ما لم يسنده وهذا الاعتراض يءيده قول ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان البخا-ي فيما يعلق من الاحاديث في الابواب غير مبال بضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد به فاعلم ذلك انتهي كلام ابن القطان والجواب ان المصنف انما يحكم بصحتها الي من علقها عنه اذا ذكره بصيغة الجزم	50	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	70	143	351	732	1493	300	اعترض عليه بان شرط البخاري ان سمي كتابه بالمسند الصحيح والصحيح هو ما فيه من المسند دون ما-لم يسنده وهذا الاعتراض يءيده قول ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان البخاري فيما يعلق من الاحاديث في الابواب غير مبال بضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد به فاعلم ذلك انتهي ثم قال--------- والجواب ان المصنف انما يحكم بصحتها الي من علقها عنه اذا ذكره بصيغة الجزم	76	8235938924795158595	373	720.5	301	391	95.39641571044922	70	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	261	300	1300	1486	1486	300	انه منق----طع فيما بين البخاري وهشام انتهي و------------------------------------------------------------------انما قال ابن حزم في المحلي هذا حديث منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد انتهي وصدقة بن خالد هو شيخ هشام---- بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب الا-	50	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	138	185	654	885	1463	300	انه قال منقطع فيما بين البخاري وهشام واللفظ الذي ذكره الشيخ عزاه الي المحلي وجعله اعتراضا علي ابن الصلاح فقال انما قال ابن حزم في المحلي هذا حديث منقطع -----فذكره ثم قال----- وصدقة بن خ--------------------الد هو شيخ هشام 56ب بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب الا	82	8235938924795158595	137	212.0	107	261	52.490421295166016	24	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	0	73	0	353	1486	300	احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال --اي الخطيب ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهذا يشهد لما ذكرناه الا ان المصنف اعترض علي الخطيب بقوله ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده الي	50	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms193	false	-2134303973582048465	130	194	631	937	1482	300	احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال يعني الخطيب ظاهر الرواية الاولي يوجب ان تكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان تكون من مسند ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الصلاح------------------------------------------------- ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان	193	8235938924795158595	284	527.0	222	355	80.0	57	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms051	true	-8147236626788519152	56	300	289	1483	1483	300	البخاري قال في صحيحه في كتاب الجناءز في باب ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل خراج فقتل نفسه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه وبينه وبينه واسطة بدليل انه اورده في باب ما ذكره عن بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج حدثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا يدل علي انه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي ان يحمل ما علقه عن شيوخه علي السماع منهم ويجوز ان يقال ان البخاري اخذه عن حجاج بن منهال بالمناولة او في حالة المذاكرة علي الخلاف الذي ذكره ابن الصلاح وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه وبين حجاج لما وقع من تحمله وهو قد صح عنده بواسطة الذي حدثه به عنه فاتي به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع اخر بزيادة الواسطة وعلي هذا فلا يسمي ما وقع من البخاري علي هذا التقدير تدليسا و-----------------------------------------------------علي كل حال فهو محكوم بصحته لكونه اتي به بصيغة الجزم كما تقدم ف-ما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث المعارف من انه ليس متصلا عند البخاري يمكن ان يكون البخاري اخذه عن هشام مناولة او في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع وقوله انه ل----ا يصح وانه موض-ع مردود عليه فقد وصله غير البخاري من-	51	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms081	false	-2487354866568414151	14	249	54	1215	1465	300	البخاري قال في صحيحه في كتاب الجناءز في باب ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن---- حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسينا-------------------------------------------------------------------------------ه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه وبينه وبينه واسطة بدليل انه اورده في باب ما ذكر- عن بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج حدثنا جرير عن الحسن---- حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا يدل علي انه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي ان يحمل ما علقه عن شيوخه علي السماع منهم ويجوز ان يقال ان البخاري اخذه عن حجاج بن منهال بالمناولة او في حال- المذاكرة علي الخلاف الذي ذكره ابن الصلاح وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه وبين حجاج لما وقع من تحمله و---قد صح عن-ه بواسطة الذي حدثه به عنه فاتي به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع اخر بزيادة الواسطة وعلي هذا فلا يسمي ما وقع من البخاري علي هذا التقدير تدليسا انتهي وسياتي في التدليس عن الخطيب جواب اخر قال الشيخ وعلي كل حال فهو محكوم بصحته لكونه اتي به بصيغة الجزم كما تقدم فيما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث المعازف من انه ليس متصلا عند البخاري يمكن ان يكون البخاري اخذه عن هشام مناولة او في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع وقوله انه لا 56ا يصح وانه موضوع مردود عليه فقد وصله غير البخاري من	81	8235938924795158595	1099	2125.5	876	1254	87.63955688476562	214	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms051	true	-8147236626788519152	56	152	289	757	1483	300	البخاري قال في صحيحه في كتاب الجناءز في باب ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل خراج فقتل نفسه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه وبينه وبينه واسطة بدليل انه اورده في باب ما ذكره عن بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج حدثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا	51	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms201	false	-6802159829684129842	62	144	313	708	1495	300	البخاري------------- في كتاب الجناءز في باب ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن---- حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث فحجاج--------- احد شيوخه---------- سمع منه------- وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه------------------ بدليل انه --قال في باب ما ذكر- عن بني اسراءيل حد-----ثنا محمد حدثنا حجاج حدثنا جرير عن الحسن---- حدثنا جندب فذكر الحديث وهذا	201	8235938924795158595	386	687.5	304	468	82.47863006591797	77	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	90	179	459	878	1481	300	وقد يجاب عن المصنف بما ذكره هنا عقب الانكار عن- ابن حزم وهو قوله والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك بغير ذلك في الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه	52	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	5	90	24	425	1463	300	وقد يجاب عن المصنف بما ذكره هنا عقب الانكار علي ابن حزم وهو قوله والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الح----ديث في موضع اخر من كتابه------ متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه	82	8235938924795158595	393	753.0	308	421	93.34916687011719	80	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	202	283	992	1398	1481	300	ذكر- في الجناءز صحبة خلل للانقطاع لانه لم ياخذه عن حجاج بن منهال والجواب عن المصنف انه لم يرد بقوله لا يصحبها خلل للانقطاع اي في غير الموضع الذي علقه فيه فان التعليق منقطع قطعا وانما اراد انه لا يصحبها خلل الانقطاع في الواقع بان يكون الحديث معروف الاتصال اما في كتابه في موضع اخر كحديث جندب او في غير كتابه كحديث ابي مالك الاشعري فانه انما جزم به حيث علم اتصاله وصحته في نفس الامر كما تقدم والله تعالي اعلم	52	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms083	false	-1146799590130740583	0	56	0	286	1553	300	ذكره في الجناءز صحبه خلل الانقطاع بانه لم ياخذه عن حجاج--------- والجواب عن المصنف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصحبها خلل الانقطاع في الجملة بان يكون الحديث معروف الاتصال اما في كتابه في موضع اخر كحديث جندب او-في غير كتابه كحديث ابي مالك الاشعري فانه انما جزم به حيث علم اتصاله وصحته في نفس الامر كما تقدم والله------ اعلم	83	8235938924795158595	278	519.5	222	407	68.3046646118164	51	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	115	148	560	724	1472	300	وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما او تعليقا غير مجزوم به الا انه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم علي----- المصنف في قوله انه لم يجده قوله	53	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms078	false	-5831509265424471356	3	38	15	184	1490	300	وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما او تعليقا غير مجزوم به الا انه يجوز ان هذا الاصطلاح يتحدد فلا لوم علي 53 ب المصنف في قوله انه لم يجده قوله	78	8235938924795158595	162	315.0	129	169	95.85798645019531	31	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	0	23	0	108	1472	300	روي عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه اذا روي عنه اما لكونه من اقرانه او-- لما جري بينهما وقيل هو محمد	53	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms081	false	-2487354866568414151	277	300	1356	1465	1465	300	روي عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه اذا روي عنه اما لكونه من اقرانه واما لما جري بينهما وقيل هو محمد-	81	8235938924795158595	105	197.5	83	110	95.45454406738281	22	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	101	289	535	1433	1484	300	وهو ان يروي ع--من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او ع--من عاصره ولم يلقه الي اخر كلامه هكذا حد المصنف القسم -------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------لاول من قسمي التدليس اللذين ذكرهما ------وقد حده غير واحد من الحفاظ بما هو اخص من هذا وهو ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه غير ان يذكر انه سمعه منه هكذا حده الحافظ ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن محمد بن عبد الملك بن القطان في معرفة كتاب بيان الوهم والايهام قال ابن القطان والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه انتهي ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس القول الاخر الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد ان التدليس ان يحدث الرجل بما لم يسمعه قال ابن عبد البر وعلي هذا فما سلم من التدليس احد لا مالك ولا غيره وما ذكره المصنف في حد التدليس هو المشهور بين اهل الحديث وانما ذكرت قول البزار وابن القطان كي------------------------------لا يغتر بهما من وقف عليهما فيظن موافقة اهل هذا الشان لذلك والله اعلم قوله اما القسم	55	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	131	265	662	1315	1469	300	وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر انتهي والاول حسن والثاني جعله شيخنا ارسالا خفيا ولم يجعله تدليسا فان امره فيه ظهور بالنسبة ال----------ي التدليس وقال الشيخ في النكت وقد حده غير واحد من الحفاظ بما هو اخص من هذا وذكر تعريف ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان والبزار ثم قال----------------------------------------------------- ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس القول الاخر الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد فذكره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف في حد التدليس هو المشهور بين اهل الحديث وانما ذكرت قول البزار وابن القطان يعني علي بن محمد بن عبد الملك لءلا يغتر بهما من وقف عليهما فيظن موافقة اهل هذا الشان لذلك والله اعلم قوله لا يقتضي -	200	8235938924795158595	396	649.5	313	1059	37.393768310546875	74	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	41	101	231	535	1484	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس------------------ ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس ص---رح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الافة التي ذكرناها وهذا قادح في-من تعمد فعله والله اعلم قوله	55	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms210	false	7078356897969907064	156	222	811	1137	1525	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس قال في النكت عقبه ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس قد صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الافة التي ذكرناها وهذا قادح في من تعمد فعله والله اعلم قوله	210	8235938924795158595	303	585.0	243	326	92.94478607177734	57	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms056	true	5402225251472789555	60	138	327	726	1539	300	وقد ادعي ابو الحسن بن القطان نفي الخلاف فيه------------------------------------- فذكر في كتابه بيان الوهم والايهام ان يحيي ابن ابي كثير كان يدلس وانه ينبغي ان يجري في معنعنه الخلاف ثم قال اما اذا صرح بالسماع فلا كلام فيه فانه ثقة حافظ صدوق فتقبل منه ذلك بلا خلاف انتهي كلامه والمشهور ما ذكره المصنف من اثبات الخلاف فقد حكاه الخطيب في الكفاية عن فريق من الفقهاء واصحاب الحديث وهكذا حكاه غيره والمثبت للخلاف مقدم علي النافي له والله اعلم	56	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms205	false	-1048923226292055705	182	268	897	1332	1489	300	وقد ادعي ابو الحسن بن القطان نفي الخلاف فيه اي في قبول ما صرح المدلس فيه بالسماع فذكر في كتابه بيان الوهم والايهام ان يحيي -بن ابي كثير كان يدلس وانه ينبغي ان يجري في معنعنه الخلاف ثم قال اما اذا صرح بالسماع فلا كلام فيه فانه ثقة حافظ صدوق فيقبل منه ذلك بلا خلاف انتهي كلامه والمشهور ما ذكره المصنف من اثبات الخلاف فقد حكاه الخطيب في الكفاية عن فريق من الفقهاء واصحاب الحديث وهكذا حكاه غيره والمثبت للخلاف مقدم علي النافي له والله اعلم	205	8235938924795158595	397	776.5	319	436	91.05504608154297	75	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms056	true	5402225251472789555	200	300	1038	1539	1539	300	فحكي في شرح المهذب الاتفاق علي ان المدلس لا يحتج بخبره اذا عنعن وهذ------ا منه افراط وكان الذي اوقع النووي في ذلك ما ذكره البيهقي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد مما يدل علي ذلك اما البيهقي فانه حكي عن الشافعي وساءر اهل العلم انهم لا يقبلون عنعنة المدلس واما ابن عبد البر فانه لما ذكر في مقدمة التمهيد الحديث المعنعن وانه يقبل بشروط ثلاثة قال الا ان يكون الرجل معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتي يقول حدثنا او سمعت قال فهذا ما لا اعلم فيه ايضا خلافا انتهي كلامه وما ذكر من الاتفاق لعله محمول علي اتفاق من-	56	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms206	false	915423131969442028	2	96	11	472	1519	300	فحكي في شرح المهذب الاتفاق علي ان المدلس لا يحتج بخبره اذا عنعن وهذا 141 ا منه افراط وكان الذي اوقع النووي في ذلك ما ذكره البيهقي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد مما يدل علي ذلك اما البيهقي فذكر ما في الشرح----------------------------------------------- واما ابن عبد البر فانه لما ذكر في مقدمة التمهيد الحديث المعنعن وانه يقبل بشروط ثلاثة قال الا ان يكون الرجل معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتي يقول حدثنا او سمعت قال فهذا ما لا اعلم فيه ايضا خلافا انتهي كلامه وما ذكر من الاتفاق لعله محمول علي اتفاق من	206	8235938924795158595	440	836.0	351	508	86.61417388916016	86	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	0	84	0	447	1491	300	لا يحتج بالمرسل خصوصا عبارة البيهقي فان لفظ ساءر قد تطلق ويراد به الباقي لا الجميع والخلا------ف في كلام غيرهما وممن حكاه الحاكم في كتاب المدخل فانه قسم الصحيح الي عشر- اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من الخمسة المختلف فيها المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعاتهم الي اخر كلامه وحكي الخلاف ايضا الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب الكفاية فحكي عن خلق كثير من اهل العلم ان خبر المدلس مقبول قال وزعموا ان نهاية امره ان يكون مرسلا والله اعلم	57	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms206	false	915423131969442028	96	181	472	926	1519	300	لا يحتج بالمرسل خصوصا عبارة البيهقي فان لفظ ساءر قد يطلق ويراد به الباقي لا الجميع والخلاف معروف في كلام غيرهما وممن حكاه الحاكم في كتاب المدخل فانه قسم الصحيح الي عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من الخمسة المختلف فيها المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعاتهم الي اخر كلامه وحكي الخلاف ايضا الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب الكفاية فحكي عن خلق كثير من اهل العلم ان خبر المدلس مقبول قال وزعموا ان نهاية امره ان يكون مرسلا والله اعلم	206	8235938924795158595	446	878.5	362	454	98.23788452148438	81	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	218	300	1097	1491	1491	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به ---عمر عن علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي ابن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث انتهي------------- وقد اعترض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم----- انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من الفرقان والامر الثاني ان حديث النية لم ينفرد ---عمر به بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلي-	57	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	30	116	156	568	1487	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر عل---قمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي -بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم 146ا انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من الفرقان والامر الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر--- بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلي	213	8235938924795158595	381	710.0	302	419	90.9307861328125	73	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms058	true	-4327936326276996643	0	190	0	957	1502	300	الله عليه وسلم فيما ذكره الدارقطني وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب عن الاول ان الحاكم ذكر تفرد مطلق الثقة والخليلي انما ذكر مطلق الراوي فيرد علي اطلاقهما تفرد العدل الحافظ ولكن الخليلي يجعل تفرد الراوي الثقة شاذا صحيحا وتفرد الراوي غير الثقة شاذا ضعيفا والحاكم ذكر تفرد مطلق الثقة فيدخل فيه تفرد الثقة الحافظ فلذلك استشكله المصنف ---------------------------وعن الثاني انه لم يصح من حديث ابي سعيد ولا غيره سوي عمر وقد اشار المصنف الي انه قد قيل ان له غير طريق عمر بقوله علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث فلم يبق للاعتراض عليه وجه ثم ان حديث ابي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن ابي داود الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره واذ قد اعترض عليه في حديث عمر هذا فهلا اعترض عليه في الحديث الذي بعده فقد ذكر المصنف انه اوضح في التفرد من حديث عمر وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وعن هبته كما سياتي ومما يستغرب حكايته في حديث عمر اني رايت في المستخرج من احاديث الناس لعبد الرحمن------- بن منده ان حديث الاعمال بالنيات رواه سبعة عشر من الصحابة	58	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	116	300	568	1487	1487	300	الله عليه وسلم فيما ذكره الدارقطني وغيره انتهي ما اعترض ب-----ه والجواب عن الاول ان الحاكم ذكر----- مطلق الثقة والخليلي----- ذكر مطلق الراوي فيرد علي اطلاقهما تفرد العدل الحافظ ولكن الخليلي يجعل تفرد الراوي الثقة شاذا صحيحا وتفرد الراوي غير الثقة شاذا ضعيفا-------------------------------------------------------- فلذلك استشكله المصنف اي لانه يخص الشاذ بالمردود وعن الثاني انه لم يصح من حديث ابي سعيد ولا غيره سوي عمر وقد اشار المصنف الي انه قد قيل ان له غير طريق عمر بقوله علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث فلم يبق للاعتراض عليه وجه ثم ان حديث ابي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن ابي رواد الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره واذ قد اعترض عليه في حديث عمر هذا فهلا اعترض عليه في الحديث الذي بعده فقد ذكر المصنف انه اوضح في التفرد من حديث عمر وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وعن هبته كما سياتي ومما يستغرب حكايته في حديث عمر اني رايت في المستخرج من احاديث الناس لعبد الرحمان 146 ب بن منده ان حديث الاعمال بالنيات رواه سبعة عشر من الصحابة-	213	8235938924795158595	881	1697.0	705	991	88.90010070800781	173	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms058	true	-4327936326276996643	190	300	957	1502	1502	300	وانه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن ابراهيم وعن محمد بن ابراهيم غير يحيي ابن سعيد وقد بلغني ان الحافظ ابا الحجاج المزي سءل عن كلام ابن منده هذا فانكره واستبعده وقد تتبعت كلام ابن مندة المذكور فوجدت اكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الباب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية لحديث يبعثون علي نياتهم ولحديث لبس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب وان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب وهو عمل-	58	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms214	false	3556672429522825196	0	110	0	545	1468	300	وانه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن ابراهيم وعن محمد بن ابراهيم غير يحيي -بن سعيد وقد بلغني ان الحافظ ابا الحجاج المزي سءل عن كلام ابن منده هذا فانكره واستبعده وقد تتبعت كلام ابن منده المذكور فوجدت اكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الباب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وكحديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب وان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب وهو عمل	214	8235938924795158595	540	1066.0	431	546	98.9011001586914	104	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	0	155	0	745	1421	300	صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر علي ما فهموه بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب ثم اني تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فلم اجد منها بلفظ حديث ابن عمر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديثا لابي سعيد الخدري وحديثا لابي هريرة وحديثا لانس -بن مالك وحديثا لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولذلك قال ------الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بعد تخريجه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد والله اعلم وذكره المصنف بعد هذا في النوع الحادي والثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله واوضح من ذلك في --------ذلك حديث	59	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms214	false	3556672429522825196	110	265	545	1287	1468	300	صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث------ الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر علي ما فهموه بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب ثم اني تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فلم اجد منها بلفظ حديث ع----مر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديثا لابي سعيد الخدري وحديثا لابي هريرة وحديثا لانس ابن مالك وحديثا لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولذلك قال 147 ا الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بعد تخريجه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد والله اعلم وذكره المصنف بعد هذا في النوع --------الثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله واوضح من ذلك اي من التمثيل بحديث	214	8235938924795158595	722	1398.5	571	760	95.0	146	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	205	300	973	1421	1421	300	الصحيحين مع انه ليس له------ا الا اسناد واحد انتهي و-----فيه امران احدهما ان الحديث الاول وهو حديث النهي عن بيع الولاء وهبته قد روي من حد----يث عبد الله بن دينار رواه الترمذي في كتاب العلل المفرد قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ----عمر فذكره ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيي بن سليم اخطا في حديثه وقال الترمذي ايضا في الجامع ان يحيي بن سليم وهم في-	59	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms215	false	-4310181331018888853	135	233	661	1120	1432	300	الصلاح----- انه ليس لكل منهما الا اسناد واحد تفرد به ثقة فيه امران احدهما ان الحديث الاول وهو حديث النهي عن بيع الولاء وهبته قد روي من غير حديث عبد الله بن دينار رواه الترمذي في كتاب العلل المفرد حد----ثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيي بن سليم اخطا في حديثه وقال الترمذي ايضا في الجامع ان يحيي بن سليم وهم في	215	8235938924795158595	425	802.0	334	468	90.81196594238281	85	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	0	67	0	314	1474	300	هذا الحديث قلت وقد ورد من غير رواية يحيي بن سليم عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة ابن بجماك البخاري حدثنا ابراهيم بن فهد حدثنا مسلم عن محمد -بن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر فذكره اورده في ترجمه ابراهيم بن فهد ابن حكيم وقال لم اسمعه الا من عصمة عنه ثم قال وساءر احاديث ابراهيم بن فهد	60	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms215	false	-4310181331018888853	233	300	1120	1432	1432	300	هذا الحديث قلت وقد ورد من غير رواية يحيي بن سليم عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة -بن بجماك البخاري حدثنا ابراهيم بن فهد حدثنا مسلم عن محمد ابن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر فذكره اورده في ترجمة ابراهيم بن فهد -بن حكيم وقال لم اسمعه الا من عصمة عنه ثم قال وساءر احاديث ابراهيم بن فهد-	215	8235938924795158595	310	599.0	244	315	98.4126968383789	63	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	67	266	314	1296	1474	300	مناكير وهو مظلم الامر وحكي ايضا ان ابن صاعد كان اذا حدثنا عنه يقول حدثنا ابراهيم بن حليم ينسبه الي جده------ لضعفه انتهي والجواب عن المصنف انه لا يصح ايضا الا من رواية عبد الله بن دينار كما تقدم في حديث الاعمال بالنيات والله اعلم والامر الثاني ان حديث المغفر قد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية---- اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار في مسنده واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل في ترجمة ابي اويس واما رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي لكونه كان متعصبا علي ابن حزم فالله اعلم	60	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms216	false	3594373734408306270	0	202	0	989	1476	300	مناكير وهو مظلم الامر وحكي ايضا ان ابن صاعد كان اذا حدث --عنه يقول حدثنا ابراهيم بن حكيم ينسبه الي جده 148 ا لضعفه انتهي والجواب عن المصنف انه لا يصح ايضا الا من رواية عبد الله بن دينار كما تقدم في حديث الاعمال بالنيات والله اعلم ال-امر الثاني ان حديث المغفر قد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية ابن اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار في مسنده واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل في ترجمة ابي اويس فاما رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي لكونه كان متعصبا علي ابن حزم والله اعلم	216	8235938924795158595	973	1924.5	775	992	98.08467864990234	192	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	236	300	1115	1431	1431	300	النساءي في سننه من رواية عبد الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك فقالوا في روايتهم عمرو بن عثمان كروايه بقية اصحاب الزهري لكن قال النساءي بعده والصواب من حديث مالك عن عمر -بن عثمان قال ولا نعلم احدا تابع مالكا علي قوله عمر بن عثمان انتهي وقال ابن عبد البر في التمهيد ان يحيي بن بكير رواه عن-	61	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms220	false	-4747575578272095459	39	103	188	506	1468	300	النساءي في سننه من رواية عبد الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك فقالوا في روايتهم عمرو بن عثمان كرواية بقية اصحاب الزهري لكن قال النساءي بعده والصواب من حديث مالك عن عمر ابن عثمان قال ولا نعلم احدا تابع مالكا علي قوله عمر بن عثمان انتهي وقال ابن عبد البر في التمهيد ان يحيي بن بكير رواه عن	220	8235938924795158595	315	619.0	252	318	99.05660247802734	61	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	0	96	0	482	1462	300	مالك علي الشك فقال فيه عن عمرو بن عثمان او عمر بن عثمان قال والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما روي يحيي وتابعه القعنبي واكثر الرواة انتهي وقد خالف مالكا في ذلك ابن جريج وسفيان بن عيينة وهشيم -بن كثير ويونس ابن يزيد ومعمر------ بن راشد وابن الهاد ومحمد بن ابي حفصة وغيرهم فقالوا عمرو وهو الصواب والله اعلم وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد الله بن عيسي عن الزهري فخالفا فيه الفريقين معا فاسقطا منه ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن اسامة والصواب رواية الجمهور والله اعلم---- واذا	62	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms220	false	-4747575578272095459	103	200	506	987	1468	300	مالك علي الشك فقال فيه عن عمرو بن عثمان او عمر بن عثمان قال والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما روي يحيي وتابعه القعنبي واكثر الرواة انتهي وقد خالف مالكا في ذلك ابن جريج وسفيان بن عيينة وهشيم ابن بشير ويونس -بن يزيد ومعمر 151 ا بن راشد وابن الهاد ومحمد بن ابي حفصة وغيرهم فقالوا عمرو وهو الصواب -----------وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد الله بن عيسي عن الزهري فخالفا فيه الفريقين معا فاسقطا منه ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن اسامة والصواب رواية الجمهور والله اعلم قلت وهذا	220	8235938924795158595	467	898.0	373	493	94.72616577148438	88	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	201	266	982	1310	1462	300	احري حكمه -علي ظاهر الاسناد---- وقول ابي داود والنساءي اولي بالصواب الا انه قد ورد من غير رواية همام رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه من رواية يحيي بن المتوكل عن ابن جريج وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكان البيهقي ظن ان يحيي بن المتوكل هو ابو عقيل صاحب بهية وهو ض------عيف عندهم وليس هو به وانما هو	62	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms221	false	2360337571444132579	232	300	1138	1476	1476	300	اجري الامر علي ظاهر الاسناد قال وقول ابي داود والنساءي اولي بالصواب الا انه قد ورد من غير رواية همام رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه من رواية يحيي بن المتوكل عن ابن جريج وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكان البيهقي ظن ان يحيي بن المتوكل هو ابو عقيل صاحب بهية وهو 152 ا ضعيف عندهم وليس هو به وانما هو-	221	8235938924795158595	320	618.0	257	339	94.39527893066406	60	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	266	300	1310	1462	1462	300	باهلي يكني ابا بكر ذكره ابن حيان في الثقات ولا يقدح فيه قول ابن معين لا اعرفه فقد عرفه غيره وروي عنه نحو من عشرين نفسا الا انه اشتهر تفرد همام به عن ابن-	62	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms222	false	8541392636089315355	0	34	0	153	1516	300	باهلي يكني ابا بكر ذكره ابن حبان في الثقات ولا يقدح فيه قول ابن معين لا اعرفه فقد عرفه غيره وروي عنه نحو من عشرين نفسا الا انه اشتهر تفرد همام به عن ابن	222	8235938924795158595	151	296.0	118	153	98.69281005859375	32	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	21	77	94	373	1484	300	غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي ولم يخرج ل-ه مسلم احتجاجا-------------------------------- وانما اخرج له----------------------------- في المتابعات وقد اطلق الاءمة عليه القول بالض-عيف فقال يحيي بن معين في-ما روي -عنه اسح-ق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير	63	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms218	false	3662606568351985773	177	246	860	1197	1465	300	غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده ----وقوله اخرج عنه مسلم في كتابه اي غير هذا الحديث في موضع واحد وانما ساقه متابعة كما قال الشارح قال الشيخ في النك----ت وقد اطلق الاءمة عليه القول بالتضعيف فقال يحيي بن معين في ما رواه عنه اسحاق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير	218	8235938924795158595	248	418.0	194	345	71.8840560913086	43	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	160	196	800	968	1484	300	من مسند------ مي--مونة من رواية ابن عباس عنها لا من -مسند ابن عباس وقد رواه مسلم علي الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة	63	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms225	false	-8311167673909515130	119	157	564	741	1466	300	من مسندها قال في النكت من رواية ابن عباس عنها لا من رواية ابن عباس وقد رواه مسلم علي الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة	225	8235938924795158595	159	291.0	123	177	89.83050537109375	33	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms064	true	-783545448088517501	23	68	120	342	1511	300	وكلام الترمذي هذا ذكره في العلل التي في اخر الجامع ولم يصرح بتفرد مالك بها مطلقا فقال ورب حديث انما يستغرب لزيادة تكون في الحديث وانما يصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد علي حفظه مثل ما روي مالك بن انس فذكر الحديث ثم قال وزاد	64	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms228	false	2268574715772425657	255	300	1265	1486	1486	300	وكلام الترمذي هذا ذكره في العلل التي في اخر الجامع ولم يصرح بتفرد مالك بها مطلقا فقال ورب حديث انما يستغرب لزيادة تكون في الحديث وانما يصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد علي حفظه مثل ما روي مالك بن انس فذكر الحديث ثم قال وزاد-	228	8235938924795158595	221	437.0	177	222	99.54955291748047	45	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms064	true	-783545448088517501	68	300	342	1511	1511	300	مالك في هذا الحديث من المسلمين وروي ايوب---------- وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم------ عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه انتهي كلام الترمذي فلم يذكر التفرد مطلقا عن مالك وانما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح بانه رواه غيره عن نافع ممن لم يعتمد علي حفظه فاسقط المصنف اخر كلامه وعلي كل تقدير فلم ينفرد مالك بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات ابنه عمر بن نافع والضحاك ابن عثمان وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلي بن اسماعيل وعبد الله بن عمر العمري واختلف في زيادتها علي اخيه عبيد الله بن عمر العمري وعلي ايوب ايضا فاما رواية ابنه عمر بن نافع فاخرجها البخاري في صحيحه من رواية اسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه فقال فيه من المسلمين واما رواي-------------------------------------------------------------ة الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن ابي فديك---- اخبرنا الضحاك بن عثمان عن نافع فقال فيه ايضا من المسلمين واما رواية كثير بن فرقد فاخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها ايضا من المسلمين وقال الحاكم بعد تخريجه هذا حديث صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه انتهي وكثير بن فرقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين وابو حاتم -اما رواية يونس بن يزيد فاخرجها ابو جعفر الطحاوي في بيان المشكل-	64	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms229	false	-6006395362270450113	0	218	0	1096	1502	300	مالك في هذا الحديث من المسلمين وروي ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم 156 ب عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه انتهي كلام الترمذي فلم يذكر التفرد مطلقا عن مالك وانما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح بانه رواه غيره عن نافع ممن لم يعتمد علي حفظه فاسقط المصنف اخر كلامه وعلي كل تقدير فلم ينفرد مالك بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات----- عمر بن نافع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر كلامه ثم قال--------------------------- فاما رواية ابنه عمر-------- فاخرجها البخاري في صحيحه من رواية اسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه فقال فيه من المسلمين قال العلامة شمس الدين بن حسان وهو في ابي داود والنساءي انتهي واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك--------- عن نافع وقال فيه ايضا من المسلمين واما رواية كثير بن فرقد فاخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها ايضا من المسلمين وقال الحاكم بعد تخريجه هذا حديث صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه انتهي وكثير بن فرقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين وابو حاتم واما رواية يونس بن يزيد فاخرجها ابو جعفر الطحاوي في بيان المشكل	229	8235938924795158595	990	1845.0	792	1252	79.07347869873047	189	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	0	72	0	359	1495	300	من رواية يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره فذكر فيه ايضا من المسلمين----------------------------------------------- واما رواية المعلي بن اسماعيل فاخرجها ابن حبان في صحيحه------ والدارقطني في سننه من رواية ارطاة بن المنذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع فقال فيه عن كل مسلم وارطاة وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهما والمعلي بن اسماعيل قال فيه ابو حاتم الرازي ليس بحديثه باس صالح الحديث لم يرو عنه غير	65	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms229	false	-6006395362270450113	218	300	1096	1502	1502	300	من رواية يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره فذكر فيه----- من المسلمين قال ابن حسان وهو عند الدارقطني وابي داود انتهي واما رواية المعلي بن اسماعيل فاخرجها ابن حبان في صحيحه 157 ا والدارقطني في سننه من رواية ارطاة بن المنذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع فقال فيه عن كل مسلم وارطاة وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهما والمعلي بن اسماعيل قال فيه ابو حاتم الرازي ليس بحديثه باس صالح الحديث لم يرو عنه غير-	229	8235938924795158595	353	674.5	283	412	85.67961120605469	69	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	72	152	359	753	1495	300	ارطاة وذكره ابن حبان في الثقات واما رواية عبد الله بن عمر فاخرجها الدارقطني في سننه من رواية روح وعبد الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع فقال فيه علي كل مسلم وقد رواه ابو محمد -بن الجارود في المنتقي فقرن بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عب-د الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين واما الاختلاف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب فقد ذكرته في شرح الترمذي والله اعلم	65	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms230	false	-58135154364631540	0	80	0	396	1502	300	ارطاة وذكره ابن حبان في الثقات واما رواية عبد الله بن عمر فاخرجها الدارقطني في سننه من رواية روح وعبد الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع فقال فيه علي كل مسلم وقد رواه ابو محمد ابن الجارود في المنتقي فقرن بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عبيد الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين واما الاختلاف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب فقد ذكرته في شرح الترمذي والله اعلم	230	8235938924795158595	394	778.0	314	396	99.49494934082031	78	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	191	251	965	1267	1495	300	الارض في حديث حذيفة كما رواه مسلم في صحيحه من روايه ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة وقد اعترض علي المصنف بانه يحتمل ان يريد بالتربة الارض من حيث هي ارض لا التراب فلا يبقي فيه زيادة ولا مخالفة لمن اطلق في ساءر الروايات والجواب ان في بعض طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي وجعل ترابها لنا طهورا	65	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms230	false	-58135154364631540	207	262	1027	1302	1502	300	ال-----ي حديث حذيفة كما رواه مسلم--------- من رواية ابي مالك-------- عن ربعي عنه قال- وقد اعترض علي المصنف بانه يحتمل ان يريد بالتربة الارض من حيث هي ارض لا التراب فلا يبقي فيه زيادة ولا مخالفة لمن اطلق في ساءر الروايات والجواب ان في---- طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي وجعل ترابها لنا طهورا	230	8235938924795158595	269	497.0	215	302	89.07284545898438	52	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	0	42	0	201	1559	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعطيت ما لم يعطه احد من الانبياء فذكر الحديث وفيه وجعل التراب لي طهورا وهذا اسناد حسن------ وقد رواه البيهقي ايضا في سننه من هذا الوجه	66	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms231	false	-2162185237176164170	49	91	231	432	1435	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اعطيت ما-لم يعطه احد من الانبياء فذكر الحديث وفيه وجعل التراب لي طهورا وهذا اسناد حسن 158 ا وقد رواه البيهقي ايضا في سننه من هذا الوجه	231	8235938924795158595	195	370.5	155	207	94.20289611816406	40	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	153	216	763	1075	1520	300	البخاري يقول انه لا يعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد من حديث-------- جماعة من الصحابة غير ابي هريرة----------------- وهم ابو برزة الاسلمي ورافع بن خديج وجبير بن مطعم والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وانس بن مالك والساءب بن يزيد وعاءشة وقد بينت هذه الطرق كلها في تخريج احاديث الاحياء للغزالي	67	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms237	false	-2251570715007993491	5	69	26	344	1509	300	البخاري -قال---- لا اعرف في الباب الا هذ--------------ا الحديث مع ان في الباب جملة احاديث عن جماعة من الصحابة غير ابي هريرة قلت قال في النكت وهم ابو برزة الاسلمي ورافع بن خديج وجبير بن مطعم والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وانس بن مالك والساءب بن يزيد وعاءشة وقد بينت هذه الطرق كلها في تخريج احاديث الاحياء للغزالي	237	8235938924795158595	266	481.0	212	337	78.93174743652344	48	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	5	32	30	151	1475	300	وعلي هذا فما فعله مسلم رحمه الله هنا ليس بجيد لانه احال بحديث علي اخر وهو مخالف له بلفظ فذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره	71	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms240	false	-39480622831788120	238	263	1219	1330	1508	300	وعلي هذا فما فعله مسلم---------- هنا ليس بجيد لانه احال بحديث علي اخر وهو مخالف له بلفظ يذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره	240	8235938924795158595	110	210.0	85	121	90.90908813476562	24	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	88	115	447	573	1475	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الاف-تتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	239	266	1266	1393	1550	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	8235938924795158595	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	9	95	43	490	1491	300	لانه يرجح عند التعارض بالاصح منهما فيقدم ما في الصحيحين والجواب عن هذا ان كان اراده من وجهين احدهما ان هذا اذا اتضحت المعارضة ولم يمكن الجمع فاما مع امكان الجمع فلا يهمل واحد من الحديثين الصحيحين وقد تقدم حمل من حمله من الحفاظ علي ان المراد بحديث الصحيحين الابتداء بالفاتحة لا نفي البسملة وبه يصح الجمع والوجه الثاني انه انما يرجح بما في احد الصحيحين علي ما في غيرهما من الصحيح حيث كان ذلك الصحيح مما لم يضعفه الاءمة فاما ما ضعفوه كهذا الحديث فلا	73	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms243	false	-5393177824253779874	0	45	0	246	1506	300	لانه يرجح عند التعارض بالاصحية ف-------------------------الجواب-------------------- من وجهين احدهما ان هذا اذا ----------------لم يمكن الجمع------------------------------------------------------- وقد تقدم الجمع با-------------------ن المراد بحديث الصحيحين الابتداء بالفاتحة لا نفي البسملة و--------------------الثاني انه انما يرجح -ما في احدهما--------------------------------- حيث كان----------- مما لم يضعفه الاءمة فاما ما-ضعفوه كهذا الحديث فلا	243	8235938924795158595	231	349.5	188	447	51.677852630615234	41	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	214	263	1072	1296	1491	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث -------------------------------------------------------------------------عن اسماعيل-------- عن ابي عمرو بن حريث---------------- عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابي هريرة	73	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	194	285	958	1366	1430	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة فذكر الناظم في النكت عليه ان قوله في هذه الرواية عن ابيه فيه نظر لان ابن ماجه ساقه عن حميد بلفظ عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث ------بن سل--يم عن ابي هريرة ثم اعتذ------------------ر عن ابن الصلاح بانه اعتمد علي رواية البيهقي فان فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة	249	8235938924795158595	156	238.0	117	434	35.9447021484375	31	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	248	269	1227	1329	1491	300	وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	73	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms250	false	-978124343611844271	42	63	198	300	1468	300	وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	250	8235938924795158595	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms074	true	2320576331573814771	187	240	960	1231	1503	300	ابن عيينة فقال قال سفيان--- لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وقد ضعفه ايضا الشافعي والبيهقي وقول من ضعفه اولي بالحق من تصحيح الحاكم له مع هذا الاضطراب والجهالة براويه والله اعلم وقد ذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال قال الحفاظ هو ضعيف لاضطرابه	74	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms248	false	3979341068284021449	251	284	1304	1462	1546	300	ابن عيينة كما- قال في الشرح لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث كما حكاه عنه ابو داود في سننه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال قال الحفاظ هو ضعيف لاضطرابه	248	8235938924795158595	120	194.0	93	274	43.79561996459961	23	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms075	true	-6491113635277272938	0	46	0	213	1437	300	حريث بن سليم عن ابي هريرة فذكره ولكن المصنف---------- اعتمد علي رواية البيهقي فانه فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة---- فاما ان يكون قد اختلف فيه علي حميد بن الاسود في قوله عن ابيه	75	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	250	300	1205	1430	1430	300	حريث بن سليم عن ابي هريرة ثم اعتذر عن ابن الصلاح بانه اعتمد علي رواية البيهقي فان- فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة قال فاما ان يكون قد اختلف فيه علي حميد بن الاسود في قوله عن ابيه-	249	8235938924795158595	194	358.5	151	227	85.46255493164062	41	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms075	true	-6491113635277272938	46	82	213	384	1437	300	او عن جده او يكون ابن ماجه قد حمل رو------اية حميد ابن الاسود علي رواية سفيان بن عيينة ولم يبين الاختلاف الذي بينهما كما يقع في الاسانيد علي انه قد اختلف فيه ايضا علي ابن عيينة	75	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms250	false	-978124343611844271	0	38	0	176	1468	300	او عن جده او يكون ابن ماجه قد حمل 170 ب رواية حميد -بن الاسود علي رواية سفيان بن عيينة ولم يبين الاختلاف الذي بينهما كما يقع في الاسانيد علي انه قد اختلف فيه ايضا علي ابن عيينة	250	8235938924795158595	168	327.5	132	177	94.91525268554688	34	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	201	300	1041	1542	1542	300	او ما يتنزل منزلة اقراره انتهي وقد استشكل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الحكم علي الحديث بالوضع باقرار من ادعي انه وضعه لان فيه عملا فقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع فقال في الاقتراح هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعينه انتهي وقول الشيخ او ما يتنزل منزله اقراره هو كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا-	77	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms275	false	-6445363154086086653	11	59	55	296	1560	300	او ما يتنزل منزلة اقراره -------------قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا	275	8235938924795158595	236	369.5	189	502	47.0119514465332	45	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	193	279	954	1368	1470	300	وقد اعترض بعض المتاخرين علي المصنف بانه وجد الحديث من غير رواية ثابت ابن موسي فذكر من معجم ابن جميع قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الرقي حدثنا ابو الحسن محمد -بن هشام بن الوليد حدثنا جبارة بن المغلس عن كثير بن سليم عن انس بالحديث مرفوعا انتهي وهذا الاعتراض عجيب فان المصنف لم يقل انه لم يرو الا من طريق ثابت ومع ذلك فهذا الطريق التي اعترض بها هذا المعترض اضعف من طريق ثابت بن موسي لضعف كل من كثير بن سليم وجبارة بن	78	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms273	false	6612201976744334562	214	300	1072	1485	1485	300	وقد اعترض بعض المتاخرين علي المصنف بانه وجد الحديث من غير رواية ثابت -بن موسي فذكر من معجم ابن جميع قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الرقي حدثنا ابو الحسن محمد ابن هشام بن الوليد حدثنا جبارة بن المغلس عن كثير بن سليم عن انس بالحديث مرفوعا انتهي وهذا الاعتراض عجيب فان المصنف لم يقل انه لم يرو الا من طريق ثابت ومع ذلك فهذه الطريق التي اعترض بها هذا المعترض اضعف من طريق ثابت بن موسي لضعف كل من كثير بن سليم وجبارة بن-	273	8235938924795158595	411	806.0	326	415	99.03614807128906	83	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	105	154	537	771	1513	300	وقول المصنف في هذا الحديث انه شبه الوضع------------------------------ حسن اذ لم يضعه ثابت بن موسي وان كان ابن معين قد قال فيه انه كذاب نعم بقية الطريق التي سرقها من سرقها موضوعة ولذلك جزم ابو حاتم الرازي بانه موضوع فيما حكا----ه ابنه ابو محمد في العلل والله اعلم قوله	79	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms271	false	7255448930430537464	34	88	167	421	1467	300	وقال ابن الصلاح ----------انه شبه الوضع قال 186 ا المصنف في النكت انه حسن اذ لم يضعه ثابت بن موسي وان كان ابن معين ---قال فيه انه كذاب نعم بقية الطر-ق التي سرقها من سرقها موضوعة ولذلك جزم ابو حاتم الرازي بانه موضوع فيما حكاه عنه ابنه ابو محمد في العلل والله اعلم قوله	271	8235938924795158595	209	380.0	165	268	77.98507690429688	40	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	68	105	342	537	1513	300	ولو اعترض هذا المعترض بواحد من هءلاء الذين تابعوا ثابت بن موسي عليه كان اقل خطا من اعتراضه بطريق جبارة والحديث له طرق كثير- جمعها ابو الفرج بن الجوزي في كتاب العلل المتناهية وبين ضعفها والله اعلم	79	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms274	false	4869928310996054619	3	40	14	210	1528	300	ولو اعترض هذا المعترض بواحد من هءلاء الذين تابعوا ثابت بن موسي عليه كان اقل خطا من اعتراضه بطريق جبارة والحديث له طرق كثيرة جمعها ابو الفرج بن الجوزي في كتاب العلل المتناهية وبين ضعفها والله اعلم	274	8235938924795158595	195	385.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	26	163	142	898	1627	300	المروءة الي اخر كلامه -----وقد اعترض عليه-------------- بان المروءة لم يشترطها الا الشافعي واصحابه وليس علي ما ذ كره المعترض بل الذين لم يشترطوا علي الاسلام مزيدا لم يشترطوا ثبوت العدالة ظاهرا بل اكتفوا بعدم ثبوت ما ينافي العدالة فمن ظهر منه ما ينافي العدالة لم يقبلوا شهادته ولا روايته واما من اشترط العدالة وهم اكثر العلماء فاشترطوا في العدالة المروءة ولم يختلف قول مالك واصحابه في اشتراط المروءة في العدالة مطلقا وانما تفترق العدالة في الشهادة والعدالة في الرواية في اشتراط الحرية فانها ليست شرطا في عدالة الرواية بلا خلاف بين اهل العلم كما حكاه الخطيب في الكفاية وهي شرط في عدالة الشهادة عند اكثر اهل العلم وقد ذكر القاضي ابو بكر الباقلاني ان هذا مما تفترق فيه الشهادة والرواية وتفترقان ايضا علي قول في البلوغ فان شهادة------------------------------------- الصبي المميز غير مقبولة عند اصحاب الشافعي والجمهور	80	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms284	false	-8565163398232247065	178	284	858	1442	1517	300	المروءة قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه اي ابن الصلاح بان المروءة لم يشترطها الا الشافعي واصحابه وليس علي ما ذ-كره المعترض بل الذين لم يشترطوا علي الاسلام مزيدا لم يشترطوا ثبوت العدالة ظاهرا بل اكتفوا بعدم ثبوت ما ينافي العدالة فمن ظهر منه ما ينافي العدالة لم يقبلوا شهادته ولا روايته واما من اشترط العدالة وهم اكثر العلماء فاشترطوا في العدالة المروءة ولم يختلف قول مالك واصحابه في اشتراط المروءة في العدالة مطلقا قوله بخلاف الشهادة اي فان----------------------------------- الحرية--------------------------------------------------------------------------------------- شرط فيها ع------------ند اكثر اهل العلم قوله لم يشترط---------------------------------------------------------------------------------- البلوغ اي في الرواية واما الشهادة فانها غير مقبولة من الصبي المميز ع-----------ند اصحاب الشافعي والجمهور	284	8235938924795158595	467	816.0	381	812	57.51231384277344	79	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	0	177	0	879	1508	300	لا يثبت منها شء وليس فيها شء يقوي المرسل المذكور والله اعلم وممن تبع ابن عبد البر علي اختيار ذلك من المتاخرين ابو عبد الله----------------------- ابو بكر بن المواق ف-----------------------------------------------------------------------قال في كتابه بغية النقاد اهل العلم محمولون علي العدالة------------------------------------------------------------- حتي يظهر منهم خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يستغرب في ضبط هذا الحديث ان ابن الصلاح حكي في فواءد الرحلة له انه وجد بنيسابور في كتاب يشتمل علي مناقب -بن كرام جمع محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ ابا جعفر محمد بن احمد بن جعفر يقول سمعت ابا عمر ومحمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل لم---- يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدالة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ص-رورة والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يجعل مفتوح الفاء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا هكذا نقلته من خط ابن الصلاح في رحلته قوله -----------	82	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms288	false	-2635368011912282666	33	254	176	1280	1508	300	لا يثبت منها شء وليس فيها شء يقوي المرسل المذكور انتهي وقد بقي عليه اسامة بن زيد رضي--------------------------------- الله عنهما فقد قرات بخط بعض الفضلاء من اصحابنا اورد الحافظ صلاح 199ا الدين العلاءي هذا الحديث عن اسامة بن زيد مرفوعا وقال فيه حديث حسن غريب وصححه ابن حبان قوله من وجهين قد ابديت ثالثا وهو انه لو كان خبرا لم يسمع الجرح اصلا فيبقي قوله حتي يتبين جرحه مناقضا لاستدلاله قوله ابن ابي حاتم اي الامام ابو محمد في مقدمة كتاب الجرح والتعديل قال الشيخ في النكت ومما يستغرب في ضبط هذا الحديث ان ابن الصلاح حكي في فواءد الرحلة له انه وجد بنيسابور في كتاب يشتمل علي مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ ابا جعفر احمد-------- بن جعفر يقول سمعت ابا عمرو محمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل لما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدوله مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صررورة والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا هكذا نقلته من خط ابن الصلاح في رحلته انتهي 199ب قوله	288	8235938924795158595	718	1289.5	568	1145	62.70742416381836	132	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	192	300	1013	1542	1542	300	العالم اوفتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث انتهي وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال وفي هذا -----------نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه و-استشهد به عند العمل بمقتضاه انتهي وفي هذا النظر نظر لانه لا يلز---------------م من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم -----------------------------------------------دليل اخر من قياس او اجماع ولا يكرم المفتي او الحاكم ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستانس بالحديث الوارد في الباب وربما كان المفتي او الحاكم--------------------------------------------------------------------- يري العمل بالحديث الضعيف وتقديمه علي-	84	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms299	false	2543350563643359524	35	143	164	677	1480	300	العالم --------علي وفق حديث---- حكما منه بصحة ذلك الحديث قال ا----------------------------------------------------بن كثير في مختصر ابن الصلاح فيه نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه و استشهد به عند العمل بمقتضاه انتهي وهو ظاهر في ان ذلك حكم منه بكونه محتجا به اع----------------------------------------م من ان يكون صحيحا او حسنا ولا يقدح في ذلك احتمال ان يكون لذلك دليل اخر من قياس او اجماع ترك ذكره وذكر هذا علي سبيل الاستءناس به لان ذلك احتمال ضعيف ف------------------------------------------------------ان المسالة مفروضة فيما اذا صرح باحتجاجه بالحديث لكن لا بد ان يكون ذلك العالم 207ب ممن لا يري العمل بالحديث الضعيف -مقد-ما علي	299	8235938924795158595	251	313.5	193	673	37.295692443847656	42	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	0	43	0	208	1540	300	القياس كما تقدم حكاية ذلك عن ابي داود انه كان يري الحديث الضعيف اذا لم يرد في الباب غيره اولي من راي الرجال وكما حكي عن الامام احمد من انه يقدم الحديث الضعيف علي القياس وحل بعضهم هذا علي انه اريد بالضعيف هنا	85	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms299	false	2543350563643359524	143	166	677	791	1480	300	القياس كما تقدم حكاية ذلك عن ابي داود تبعا ل-----------------------------------------------------------------------------لامام احمد قال الشيخ في النكت وحم-----------------ل بعضهم هذا علي انه اريد بالضعيف هنا	299	8235938924795158595	88	146.0	69	208	42.30769348144531	16	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms086	true	9131569907285920227	9	47	49	236	1438	300	اعترض علي المصنف في قوله ان الثوري روي عنه فان الثوري لم يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه وقد يقال لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز ولعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي	86	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms305	false	-5448970456338334333	268	300	1296	1456	1456	300	اعترض علي المصنف -------بان الث-------------------وري لم يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه وقد يقال لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز ولعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي-	305	8235938924795158595	159	303.0	128	187	85.02674102783203	31	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms086	true	9131569907285920227	47	75	236	376	1438	300	ويقوي ذلك ان ابن ابي حاتم ذكر في الجرح والتعديل انه روي عن الهزهاز هذا الجراح بن مليح والجراح اصغر من الثوري وتاخر بعده مدة سنين والله اعلم	86	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms306	false	4240153364897764964	0	28	0	140	1474	300	ويقوي ذلك ان ابن ابي حاتم ذكر في الجرح والتعديل انه روي عن الهزهاز هذا الجراح بن مليح والجراح اصغر من الثوري وتاخر بعده مدة سنين والله اعلم	306	8235938924795158595	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	7	67	35	351	1517	300	روي عنه ايضا قتادة-------------- كما ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن حبان في الثقات وسمي ابن ابي حاتم اباه قريشا وقد فرق الخطيب بين عبد الله بن اعز ومالك بن اعز كلاهما بالعين المهملة والزاي وجعلهما ابن ماكولا في الاكمال واحدا وانه اختلف في اسمه علي ابي اسحاق والله اعلم واما حلام فهو---------------------- بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام واخره ميم	87	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms304	false	-5536668139668799701	95	123	448	595	1431	300	روي عنه ايضا قتادة وقال في النكت كما ذكره البخاري في التاريخ الكبير قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلام بن جزل قال الشيخ في النكت بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام واخره ميم	304	8235938924795158595	103	159.0	83	352	29.261363983154297	17	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	169	191	887	1009	1560	300	وقد اعترض عليه بانهما احتجا ايضا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران -بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد	88	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms319	false	575939604942069415	278	300	1376	1498	1498	300	وقد اعترض عليه بانهما احتجا ايضا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران ابن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد-	319	8235938924795158595	121	232.0	100	123	98.37398529052734	21	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	191	237	1009	1242	1560	300	الرحم-ن الحماني وكان داعية الي الارجاء كما قال ابو داود انتهي- قلت قال ابو داود -ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا حسان الاعرج ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	88	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms320	false	-769387749634939059	0	47	0	235	1523	300	الرحمان الحماني وكان داعية الي الارجاء كما قال ابو داود ثم قال قلت قال ابو داود وليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران -بن حطان وابا حسان الاعرج ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	320	8235938924795158595	227	429.0	181	236	96.18643951416016	42	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	54	230	282	1144	1479	300	وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه انتهي --------------------------------------------------------وقد اعترض عليه بان في رواية الترمذي فسالته -------------------عنه فانكره والجواب عنه ان الترمذي لم يروه وانما ذكره بغير اسناد والمعروف في الكت-----ب المصنفة في العلل فلم يعرفه كما ذكره المصنف ومع هذا فلا يصح هذا عن ابن جريج لا بهذا اللفظ ولا بهذا اللفظ فبطل تعلق من تعلق بذلك في رد الحديث -اما كون الترمذي لم يوصل اسناده فانه رواه متصلا عن ابن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن سليمان بن موسي ثم قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسالته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا واما كونه معروفا في كتب العلل باللفظ الذي ذكره المصنف فهكذا هو في سءالات عباس الدوري عن ابن معين وفي العلل	89	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms324	false	705676544422368940	123	300	615	1472	1472	300	وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي فذكره الي ان قال من ---------------------------------------------------------------------------------------------اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه ثم قال وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل فذكره قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه بان في رواية الترمذي اي في الحديث الاول فسالته عنه فانكره والجواب عنه ان الترمذي لم يروه وانما ذكره بغير اسناد والمعروف في الكتب 227ب المصنفة في العلل فلم يعرفه كما ذكره المصنف ومع هذا فلا يصح هذا عن ابن جريج لا بهذا اللفظ ولا بذاك------ فبطل تعلق من تعلق بذلك في رد الحديث واما كون الترمذي لم يوصل اسناده فانه رواه متصلا عن ابن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن سليمان بن موسي ثم قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسالته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا واما كونه معروفا في كتب العلل باللفظ الذي ذكره المصنف فهكذا هو في سءالات عباس الدوري عن ابن معين وفي العلل-	324	8235938924795158595	729	1354.5	578	957	76.17555236816406	144	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	230	300	1144	1479	1479	300	لاحمد واما كونه لا يصح عن ابن جريج فروينا في السنن الكبري للبيهقي بالسند الصحيح الي ابي حاتم الرازي---- سمعت احمد بن حنبل يقول وذكر عنده ان ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح الا بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه واثني علي سليمان بن موسي فقال احمد بن حنبل ان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن-	89	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms325	false	9608718070403250	0	71	0	340	1464	300	لاحمد واما كونه لا يصح عن ابن جريج فروينا في السنن الكبري للبيهقي بالسند الصحيح الي ابي حاتم الرازي قال سمعت احمد بن حنبل يقول وذكر عنده ان ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح الا بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه واثني علي سليمان بن موسي فقال احمد بن حنبل ان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن	325	8235938924795158595	335	658.5	266	340	98.52941131591797	68	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms090	true	5760343852657394569	214	251	1064	1263	1529	300	وقد اعترض عليه بان الراوي ايضا معرض للسهو والنسيان فينبغي ان يتهاترا وينظر في ترجيح احدهما من خارج والجواب ان الراوي مثبت جازم والمروي عنه ليس بناف وقوعه بل غير ذاكر فقدم المثبت عليه والله اعلم قوله	90	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms324	false	705676544422368940	15	52	69	268	1472	300	وقد اعترض عليه بان الراوي ايضا معرض للسهو والنسيان فينبغي ان يتهاترا وينظر في ترجيح احدهما من خارج والجواب ان الراوي مثبت جازم والمروي عنه ليس بناف وقوعه بل غير ذاكر فقدم المثبت عليه والله اعلم قوله	324	8235938924795158595	199	398.0	162	199	100.0	37	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms090	true	5760343852657394569	0	203	0	1000	1529	300	ابن جريج وروينا في سنن البيهقي ايضا باسناده الصحيح الي عباس الدوري سمعت يحيي بن معين ي-----قول في حديث لا نكاح الا بولي الذي يرويه ابن جريج قلت ان -بن علية يقول قال ابن جريج فسالت عنه الزهري فقال لست احفظه فقال يحيي بن معين ليس يقول هذا الا ابن علية وانما عرض ابن علية كتب ابن جريج علي عبد المجيد بن عبد العزيز ابن ابي رواد فاصلحها له اوروينا في السنن للبيهقي ايضا بسنده الصحيح الي جعفر الطيالسي سمعت يحيي بن معين يقول رواية -بن جريج عن الزهري انه انكر معرفة حديث سليمان ابن موسي فقال لم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية انما سمع -بن علية من ابن جريج سماعا ليس بذلك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز وضعف يحيي ابن معين رواية اسماعيل عن ابن جريج جدا وقد ذكر الترمذي في جامعه كلام يحيي هذا الاخير غير موصل الاسناد فقال وذكر عن يحيي بن معين الي اخره وهو متصل الاسناد عند البيهقي وهذا يدلك علي ان المراد بقوله فانكره اي انه قال ما اعرفه كما حكاه المصنف فانه قال في هذه الرواية الاخيرة انه انكر معرفة حديث سليمان بن موسي فليس بين العبارتين اذا اختلاف كما انكره من اعترض بذلك علي المصنف والله اعلم قوله	90	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms325	false	9608718070403250	71	275	340	1344	1464	300	ابن جريج وروينا في سنن البيهقي ايضا باسناده الصحيح الي عباس الدوري سمعت يحيي بن معين 228ا يقول في حديث لا نكاح الا بولي الذي يرويه ابن جريج قلت ان ابن علية يقول قال ابن جريج فسالت عنه الزهري فقال لست احفظه فقال يحيي بن معين ليس يقول هذا الا ابن علية وانما عرض ابن علية كتب ابن جريج علي عبد المجيد بن عبد العزيز -بن ابي رواد فاصلحها له -وروينا في السنن للبيهقي ايضا بسنده الصحيح الي جعفر الطيالسي سمعت يحيي بن معين يقول رواية ابن جريج عن الزهري انه انكر معرفة حديث سليمان -بن موسي فقال لم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية انما سمع ابن علية من ابن جريج سماعا ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز وضعف يحيي -بن معين رواية اسماعيل عن ابن جريج جدا وقد ذكر الترمذي في جامعه كلام يحيي هذا الاخير غير موصل الاسناد فقال وذكر عن يحيي بن معين الي اخره وهو متصل الاسناد عند البيهقي وهذا يدلك علي ان المراد بقوله فانكره اي انه قال ما اعرفه كما حكاه المصنف فانه قال في هذه الرواية الاخيرة انه انكر معرفة حديث سليمان بن موسي فليس بين العبارتين اذن اختلاف كما انكره من اعترض بذلك علي المصنف والله اعلم قوله	325	8235938924795158595	993	1944.0	790	1008	98.51190185546875	193	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms090	true	5760343852657394569	276	300	1401	1529	1529	300	وقد اعترض عليه بان الشافعي انما نهي عن الرواية عن الاحياء لاحتمال ان يتغير المروي عنه عن الثقة والعدالة بطارء يطرا عليه يقتضي رد-	90	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms326	false	4103146687061314395	0	24	0	129	1534	300	وقد اعترض عليه بان الشافعي انما نهي عن الرواية عن الاحياء لاحتمال ان يتغير المروي عنه عن الثقة والعدالة بطارء يطرا عليه يقتضي رد	326	8235938924795158595	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	0	131	0	662	1478	300	حديثه المتقدم كما تقدم في ذكر من كذب في الحديث انه يسقط حديثه المتقدم ويكون ذلك الراوي قد روي عنه في تصنيف له فيتكون روايته عن غير ثقة وانما يءمن ذلك بموته علي ثقته وعدالته فلذلك كره الشافعي الرواية عن الحي والجواب ان هذا حدس وظن غير موافق كما اراده الشافعي رضي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ----------------------------------------------------------وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل باسناده الي الشافعي انه قال لا يحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قاله لابن عبد الحكم حين روي عن الشافعي حكاية فانكرها ثم ذكرها وما قاله الشافعي رحمه الله سيقه اليه الشعبي ومعمر فروي الخطيب في الكفاية باسناده الي الشعبي انه قال لابن عون لا تحدثني عن الاحياء وباسناده الي معمر انه قال لعبد الرزاق ان قدرت ان لا تحدث عن رجل حي فافعل	91	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms326	false	4103146687061314395	24	181	129	920	1534	300	حديثه المتقدم كما تقدم في ذكر من كذب في الحديث انه يسقط حديثه المتقدم ويكون ذلك الراوي قد روي عنه في تصنيف له ف-تكون روايته عن غير ثقة وانما يءمن ذلك بموته علي ثقته وعدالته فلذلك كره الشافعي الرواية عن الحي والجواب ان هذا حدس وظن غير موافق لما اراده الشافعي وقد فهم الخطيب من ذلك ما فهمه المصنف فقال في الكفاية ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيبادر الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل باسناده الي-------ه انه قال لا تحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قاله لابن عبد الحكم وقد روي عنه------- حكاية فانكرها ثم ذكرها وما قاله سب------------------قه اليه الشعبي ومعمر فروي الخطيب في الكفاية باسناده الي الشعبي انه قال لابن عون لا تحدثني عن الاحياء وباسناده الي معمر انه قال لعبد الرزاق ان قدرت ا--لا تحدث عن رجل حي فافعل	326	8235938924795158595	610	1135.0	486	826	73.8498764038086	116	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	252	293	1238	1438	1478	300	بعلم صحيح فقيد ------------------ابن حبان ذلك بكونه علم خطاه وانما يكون عنادا اذا علم الحق وخالفه------------ وقيد ايضا بعض المتاخرين ذلك بان يكون الذي بين له غلطة عالما عند المبين له اما اذا كان ليس بهذا المثابة عنده فلا حرج اذن	91	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	54	102	260	490	1493	300	بعلم صحيح مراد الشيخ بسوق ذلك عن ابن حبان وغيره ان الذي بحثه ابن الصلاح صادف المنقول عن اهل الفن قال في النكت وقيد ايضا بعض المتاخرين ذلك بان يكون الذي بين له غلطه عالما عند المبين له اما اذا كان ليس بهذه المثابة عنده فلا حرج اذن	332	8235938924795158595	148	238.0	114	230	64.34782409667969	26	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms092	true	8475979733731092993	121	181	599	871	1468	300	بان قوله ثبت ذكرها ابن ابي حاتم فلا زيادة عليه اذا انتهي قلت وليس في بعض النسخ الصحيحة------ من كتابه الا ما نقله المصنف عنه كما تقدم ليس فيه ذكر ثبت وفي بعض النسخ اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه---- هكذا في نسختي منه او ميقن ثبت لم يقل فيه او ثبت والله اعلم	92	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	0	62	0	278	1512	300	بان قوله ثبت ذكرها ابن ابي حاتم فلا زيادة عليه اذن انتهي---- وليس في بعض النسخ الصحيحة 235 ب من كتابه الا ما نقله المصنف عنه كما تقدم ليس فيه ذكر ثبت وفي بعض النسخ اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه قال هكذا في نسختي منه او متقن ثبت لم يقل فيه او ثبت فالله اعلم	335	8235938924795158595	265	506.5	206	282	93.97163391113281	54	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms092	true	8475979733731092993	250	300	1214	1468	1468	300	عليه بان الذي في كتاب الخطيب وغيره الثقة شعبة ومسعر لم يذكر----------------- والجواب ان المصنف لم يحك ذلك عن الخطيب وعلي تقدير كونه في كتاب الخطيب هكذا فيحتمل انه من النساخ فليس غلط المصنف باولي من تغليطهم علي ان المشهور المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف -هكذا وحكاه عمرو-	92	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms339	false	-5905135168317141123	0	52	0	264	1557	300	عليه بان الذي في كتاب الخطيب وغيره الثقة شعبة ومسعر لم يذكر سفيان جملة انتهي والجواب ان المصنف لم يحك ذلك عن الخطيب وعلي تقدير كونه في كتاب الخطيب هكذا فيحتمل انه من النساخ فليس غلط المصنف باولي من تغليطهم علي ان المش--------هور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف وهكذا -حكاه عمرو	339	8235938924795158595	245	454.5	197	273	89.74359130859375	44	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms093	true	-8255195690961164597	1	74	3	383	1537	300	علي القلاس وكذا رواه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وكذلك ذكره الحافظ ابو الحجاج المزي في تهذيب الكمال في ترجمة ابي خلدة--------------------------------- ونقل في ترجمة مسعر من رواية القلاس ايضا عن ابن مهدي الثقة شعبة ومسعر وعلي هذا فلعله سءل عنه مرتين فان المنقول في هذ- الرواية ان احمد ابن حنبل ساله ولعله قال الثقة شعبة وسفيان ومسعر فاقتصر الفلاس علي التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر مسعرا والله اعلم قوله	93	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms339	false	-5905135168317141123	53	132	268	681	1557	300	علي الفلاس وكذا رواه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وكذلك ذكره الحافظ ابو الحجاج المزي في تهذيب الكمال في ترجمة ابي خلدة وهو خالد بن دينار التميمي الخياط ونقل في ترجمة مسعر من رواية الفلاس ايضا عن ابن مهدي الثقة شعبة ومسعر وعلي هذا فلعله سءل عنه مرتين فان المنقول في هذه الرواية ان احمد -بن حنبل ساله ولعله قال الثقة شعبة وسفيان ومسعر فاقتصر الفلاس علي التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر مسعرا والله اعلم قوله	339	8235938924795158595	377	733.0	304	414	91.06280517578125	68	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms094	true	2511804296442358036	28	235	142	1251	1605	300	قوله--- مقارب الحديث -------------------------------------ضبط في الاصوله الصحيحة المسموعة علي المصنف بكسر الراء -كذا ضبطه الشيخ محيي الدين النووي في مختصر-ه وقد اعترض بعض المتاخرين بان ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر والفتح وان اللفظين حينءذ لا يستويان لان كسر الراء من الفاظ التعديل وفتحها من الفاظ التجريح انتهي وهذا الاعتراض والدعوي ليسا صحيحين بل الوجهان فتح الراء وكسرها معروفان وقد حكاهما ابن العربي في كتاب- الاحوذي وهما علي كل حال------ من الفاظ التوثيق وقد ضبط ايضا في النسخ الصحيحة عن البخاري بالوجهين وممن ذكره من الفاظ التوثيق الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مقدمة الميزان وكان المعترض فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا فهم عجيب فان هذا ليس معروفا في اللغة وانما هو في الفاظ العوام وانما هو علي الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال ان معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضي المشاركة الا في مواضع قليلة والله اعلم واعلم ان ابن سيدة حكي في الرجل المقارب الكسر فقط فقال ورجل بالكسر مقارب ومتاع مقارب بالفتح ليس بنفيس وقال بعضهم دين مقارب بالكسر ومتاع مقارب بالفتح هذه عبارته في المحكم فلم يحك الفتح الا في المتاع فقط واما الجوهري فجعل الكل بالكسر وقال ولا تقل مقارب اي بالفتح	94	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms336	false	6731666374697404423	34	248	163	1303	1576	300	قوله او مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها قال الشيخ في النكت ضبط في الاصول- الصحيحة المسموعة علي المصنف بكسر الراء وكذا ضبطه الشيخ محيي الدين النووي في مختصريه وقد اعترض بعض المتاخرين بان ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر والفتح وان اللفظين حينءذ لا يستويان لان كسر الراء من الفاظ التعديل وفتحها من الفاظ التجريح انتهي وهذا الاعتراض والدعوي ليسا صحيحين بل الوجهان فتح الراء وكسرها معروفان وقد حكاهما ابن العربي في كتابه الاحوذي وهما علي كل حال 236 ب من الفاظ التوثيق وقد ضبط ايضا في النسخ الصحيحة عن البخاري بالوجهين وممن ذكره في الفاظ التوثيق الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مقدمة الميزان وكان المعترض فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا فهم عجيب فان هذا ليس معروفا في اللغة وانما هو في الفاظ العوام وانما هو علي الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال ان معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضي المشاركة الا في مواضع قليلة والله اعلم واعلم ان ابن سيده حكي في الرجل المقارب الكسر فقط فقال ورجل مق-------ارب ومتاع مقارب -------ليس بنفيس وقال بعضهم دين مقارب بالكسر ومتاع مقارب بالفتح هذه عبارته في المحكم فلم يحك الفتح الا في المتاع فقط واما الجوهري فجعل الكل بالكسر فقال فلا تقل مقارب--- بالفتح	336	8235938924795158595	1084	2095.5	880	1158	93.60967254638672	192	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	179	267	941	1403	1555	300	انتهي احسن المصنف في التعبير عن هذه الحكاية بقوله بلغنا ولم يجزم بنقلها فقد رايت بعض الاءمة من شيوخنا يستبعد صحتها ويقول علي تقدير وقوعها لم يكن ابن اربع سنين وانما كان ضءيل الخلقة فيظن صغره----- والذي يغلب علي الظن عدم صحتها وقد رواها الخطيب باسناده في الكفاية وفي اسنادها احمد بن كامل القاضي قال فيه الدارقطني كان متساهلا------------------ ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه واهلكه العجب فانه كان يختار ولا يضع لاحد من العلماء------- اصلا----- وقال صاحب الميزان كان يعتمد علي حفظه فيهم قوله -------------	95	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms344	false	-8867952806635266481	196	278	995	1421	1528	300	النكت احسن المصنف ب--التعبير عن هذه الحكاية بقوله بلغنا ولم يجزم بنقلها فقد رايت بعض الاءمة من شيوخنا يستبعد صحتها ويقول علي تقدير وقوعها لم يكن ابن اربع سنين وانما كان ضءيل الخلقة فيظن صغره لذلك والذي يغلب علي الظن الي اخره قوله ----------------------------------------------------------------------------------كان متساهلا قال في النكت بعده ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه واهلكه العجب فانه كان يختار ولا يضع لاحد من العلماء الاءمة اصلا 243ب وقال صاحب الميزان كان يعتمد علي حفظه فيهم اقسام التحمل قوله	344	8235938924795158595	358	651.0	287	510	70.19607543945312	64	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	27	112	143	583	1479	300	قال- واكثر ميله الي المنع انتهي---------------------- ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة للشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا انتهي قوله فان	96	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	133	223	643	1106	1514	300	قوله واكثر ميله الي المنع الي اخره قال الشيخ في النكت ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة للشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا انتهي قوله غير	350	8235938924795158595	432	842.0	347	463	93.30453491210938	82	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	208	290	1031	1429	1479	300	والاصل انه لم يقرا------------------- هذا اذا مشينا علي ما ذكره المصنف تبعا للحاكم ان القارء يقول اخبرني سواء سمع بقراءته معه غيره ام لا اما اذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد في الاقتراح من ان القارء اذا كان معه غيره يقول اخبرنا فيتجه حينءذ ان يقال الاصل عدم الزايد لكن الذي ذكره ابن الصلاح هو الذي قاله عبد الله بن وهب وابو عبد الله الحاكم وهو المشهور والله اعلم والاحسن--------------------------------------------------------------- فيما اذا شك هل قرا بنفسه او سمع ب----قراءة غيره	96	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms352	false	-3163951355314184742	54	148	256	721	1484	300	والاصل انه لم يقرا قال الشيخ في النكت هذا اذا مشينا علي ما ذكره المصنف تبعا للحاكم ان القارء يقول اخبرني سواء سمع بقراءته غ----يره ام لا اما اذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد في الاقتراح من ان القارء اذا كان معه غيره يقول اخبرنا فيتجه------ ان يقال الاصل عدم الزاءد لكن الذي ذكره ابن الصلاح هو الذي قاله عبد الله بن وهب وابو عبد الله الحاكم وهو المشهور والله اعلم قوله فيقول فيه قرانا علي فلان قال في النكت فانه يصح اتيانه بهذه الصيغة فيما قراه--------- بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره	352	8235938924795158595	360	665.5	285	484	74.38016510009766	69	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms097	true	1815041002761992155	9	100	37	491	1519	300	فيقول فيه قرانا علي فلان------------- فانه يسوغ اثباته بهذه الصيغة فيما قراه بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره وقد سء------------------------------------------------------------------ل احمد بن صالح المصري عن الرجل يسمع بقراءة غيره فاجاب---------------------------- بانه لا باس ان--------------------------------------------------------------------- يقول قرانا وقد قال النفيلي قرانا علي مالك وانما سمع بقراءة غيره والله اعلم قوله ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا بحدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية	97	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms352	false	-3163951355314184742	128	215	616	1067	1484	300	فيقول فيه قرانا علي فلان قال في النكت فانه يصح اتيان-ه بهذه الصيغة فيما قراه بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره انتهي وفيه انه يكون معظما لنفسه اذا كان الواقع انه وحده قوله في قوله وقال احمد ولا تعد اصلها تتعدي فحذفت التاء الاولي تخفيفا ولام الفعل للجزم بالنهي قوله بانه متعلق ب عرف اي عرف بالتسوية بين اللفظين البدل والمبدل وقوله فيري اي ابن الصلاح يقول بهذا ق-----------------------------------------------------------------وله لا يري التسوية قال في النكت تعليل المصنف المنع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية	352	8235938924795158595	164	174.0	127	630	26.03174591064453	26	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms097	true	1815041002761992155	101	165	498	833	1519	300	ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجاميع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره ابو بكر الخطيب---------------------- في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمح-ول عندنا علي	97	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	22	72	112	378	1513	300	ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع الي اخره قوله------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره-------- الخطيب عبارة ابن الصلاح بعده في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا الي	353	8235938924795158595	232	419.5	187	358	64.8044662475586	40	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms097	true	1815041002761992155	191	281	964	1428	1519	300	في الاقتراح فقال------------------- ومما وقع في اصطلاح المتاخرين انه اذا روي كتاب مصنف بيننا وبينه وسايط تصرفوا في اسماء الرواة وقلبوها علي انواع الي ان يصلوا الي المصنف فاذا وصلوا اليه تبعوا لفظه من غير تغيير قال وهنا بحثان فذكر الاول ثم قال البحث الثاني الذي اصطلحوا عليه من عدم التغيير للالفاظ بعد وصولهم الي المصنف ينبغي ان ينظر فيه هل هو علي سبيل الوجوب او هو اصطلاح علي سبيل الاولي قال وفي كلام بعضهم ما يشير الي انه ممتنع لانه وان كان له الرواية بالمعني فليس له تغيير التصنيف	97	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	176	252	894	1275	1513	300	في الاقتراح كما نقله الشيخ في النكت ومما وقع في اصطلاح المتاخرين انه اذا روي كتاب مصنف بيننا وبينه وساءط تصرفوا في اسماء الرواة وقلبوها علي انواع الي ان يصلوا الي المصنف فاذا وصلوا اليه تبعوا لفظه من غير تغيير الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان ينظر فيه هل هو علي سبيل الوجوب او هو اصطلاح علي سبيل الاولي---- وفي كلام بعضهم ما يشير الي انه ممتنع لانه وان كان له الرواية بالمعني فليس له تغيير التصنيف	353	8235938924795158595	349	656.5	278	483	72.25672912597656	67	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	79	168	427	876	1565	300	تعليل المصنف المنع باحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بين اخبرنا وحد-ثنا ليس بجيد من حيث ان الحكم لا يختلف في الجاءز والممتنع بان يكون الشيخ------ يري الجاءز ممتنعا او الممتنع جاءزا وقد صرح اهل الحديث بذلك في مواضع منها ان يكون الشيخ ممن يري جواز اطلاق حدثنا وانبا-نا في الاجازة واذن للطالب ان يقول ذلك اذا روي عنه بالاجازة فانه لا يجوز للط----الب وان اذن له الشيخ وقد صرح به المصنف كما سياتي-------------------------- وكذلك ايضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعني ان لا يكون	98	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms352	false	-3163951355314184742	202	300	1002	1484	1484	300	تعليل المصنف المنع باحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بين اخبرنا و حدثنا ليس بجيد من حيث ان الحكم لا يختلف في الجاءز والممتنع بان يكون الشيخ 249 ب يري الجاءز ممتنعا او الممتنع جاءزا وقد صرح اهل الحديث بذلك في مواضع منها ان يكون الشيخ ----يري جواز اطلاق حدثنا و اخبرنا في الاجازة واذن للطالب ان يقول ذلك اذا روي عنه بالاجازة فانه لا يجوز ذلك للطالب وان اذن له الشيخ وقد صرح به المصنف كما سياتي اي في الكلام علي المناولة وكذلك ايضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعني ان لا يكون-	352	8235938924795158595	436	834.5	349	487	89.52771759033203	83	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	185	284	963	1494	1565	300	قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الوافا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بوساطة تبليغ المستملين واجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي ثم --------------------قال وابي اخرون ذلك ثم قال قلت والاول تساهل بعيد انتهي اطلق المصنف حكاية الخلاف من غير تقييد بكون المملي يسمع لفظ المستملي الذي يملي ام لا والصواب التقييد بما ذكرناه فان كان الشيخ صحيح السمع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يملي عليه فالسماع صحيح ويجوز له ان يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع علي الشيخ بقراءة غيره فان القارء والمستملي واحد وان	98	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms355	false	-1341744194486488936	207	300	1008	1505	1505	300	قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتي----- بلغ الو-فا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة------ المستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن الاعمش الي ان قال وابي اخرون ذلك--- قال الشيخ في النكت------------- اطلق المصنف حكاية الخلاف من غير تقييد بكون المملي يسمع لفظ المستم----------لي ام لا والصواب التقييد -----------فان كان الشيخ صحيح السمع بحيث يسمع---- المستملي الذي يملي عليه فالسماع صحيح ويجوز له ان يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع علي الشيخ بقراءة غيره فان القارء والمستملي واحد وان-	355	8235938924795158595	458	825.5	373	551	83.12159729003906	80	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	0	261	0	1317	1511	300	لفظ الشيخ ان يرويه عنه الا بواسطة المستملي او المبلغ له عن الشيخ او المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة -------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم----- يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش لفظ البخاري وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال قال كلهم من قريش فلم يرو جابر بن سمرة الكلمة التي خفيت عليه الا بواسطة ابيه ويمكن ان يستدل القاءلون بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر بن سعد ابن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رحم الاسلمي -------------قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها من النبي صلي الله عليه وسلم وقد يجاب عنه بامور احدها انه يحتمل ان بعض الرواة ادرجه وفصلها الجم-ور وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر والثاني انه قد اتفق الشيخان علي رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل والثالث ان رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة------------- ورواية عامر بن سعد كتابة ليست متصلة بالسماع والرابع ان الارسال جاءز خصوصا ارسال الصحابة----- عن بعضهم فان الصحابة كلهم عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للاستاذ ابي اسح-ق الاسفراءيني لان الصحابة قد يروون عن التابعين والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان	99	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms356	false	-690956215438574686	16	284	72	1419	1499	300	لفظ الشيخ ان يرويه عنه الا بواسطة المستملي او المبلغ له عن الشيخ او المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم 252ا يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش لفظ البخاري وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال قال كلهم من قريش فلم يرو جابر بن سمرة الكلمة التي خفيت عليه الا بواسطة ابيه ويمكن ان يستدل للقاءلين بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر بن سعد -بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنه مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي رضي الله عنه قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها---------------------------- وقد يجاب عنه بامور احدها انه يحتمل ان بعض الرواة ادرجه وفصلها الجمهور وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر والثاني انه قد اتفق الشيخان علي رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل والثالث ان رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة رضي الله عنه ورواية عامر بن سعد كتابة ليست متصلة بالسماع والرابع ان الارسال جاءز خصوصا ارسال الصحابة 252ب عن بعضهم فان الصحابة كلهم عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني لان الصحابة قد يروون عن التابعين والله اعلم انتهي والجواب عن هذه- الاجوبة ان	356	8235938924795158595	1259	2402.0	1007	1381	91.16582489013672	237	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	0	22	0	117	1599	300	كلامه في هذه الصورة المنع او الصحة والصحيح في هذه الصورة الصحة فقد قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا	100	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms360	false	7662169819191688412	219	241	1138	1255	1559	300	كلامه في هذه الصورة المنع او الصحة والصحيح في هذه الصورة الصحة فقد قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا	360	8235938924795158595	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	129	220	696	1187	1628	300	ولم يبين المصنف ايضا تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز------------------------------------------ والصحيح فيها عدم الصحة وقياس المصنف لهذه الصورة علي تجويز بعض الاءمة قول القاءل بعتك هذا بكذا ان شءت ليس بجيد والفرق بين المسالتين ان المبتاع معين في مسالة البيع والشخص المجاز مبهم في مسالة الاجازة وانما وزان مسالة البيع ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت الرواية عني فان الاظهر الاقوي في هذه الصورة الجواز كما ذكره المصنف بعد ذلك وفي مسالة البيع التي قاس عليها المصنف مسالة الاجازة وجهان حكاهما الرافعي وقال اظهرهما انه ينعقد	101	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms362	false	5111849641629374409	124	185	651	971	1552	300	ولم يبين المصنف ايضا تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز اي كما قال في العامة مع وصف حصر قال الشيخ والصحيح فيها عدم الصح----------------------------------------------ة قوله نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزانه الي اخره قال في النكت---------------------------------------- الاظهر الاقوي في هذه الصورة الجواز كما ذكره المصنف بعد ذلك -في مسالة البيع التي قاس عليها المصنف مسالة الاجازة وجهان حكاهما الرافعي وقال اظهرهما انه ينعقد	362	8235938924795158595	252	434.5	207	533	47.27954864501953	42	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	256	300	1397	1628	1628	300	وابو حنيفة وسفيان الثوري الي اخر كلامه اعترض علي المصنف بذكر ابي حنيفة مع المذكورين فان من عدا ابا حنيفة يري صحة المناولة وانها دون السماع واما ابو حنيفة فلا يري صحتها اصلا كما ذكره صاحب القنية فقال اذا اعطاه المحدث الكتاب واجاز له-	101	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms372	false	-4206667896723889437	9	51	40	259	1516	300	وابو حنيفة قال المصنف في النكت-------- اعترض علي المصنف بذكر ابي حنيفة مع المذكورين فان من عدا ابا حنيفة يري صحة المناولة وانها دون السماع واما ابو حنيفة فلا يري صحته-----ا كما ذكره صاحب القنية فقال اذا اعطاه المحدث الكتاب واجاز له	372	8235938924795158595	204	376.5	165	232	87.93103790283203	36	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	1	186	3	951	1568	300	فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند ابي يوسف يجوز انتهي قلت لم يكتف صاحب القنية في نقله عن ابي حنيفة لعدم الصحة بكونه لم ويسمعه فقط بل زاد علي ذلك بقوله ولم يعرفه فان كان الضمير في يعرفه عاءدا علي المجاز وهو الظاهر لتتفق الضماءر فمقتضاه انه اذا عرف المجاز ما اجيز له انه يصح بخلاف ما ذكر المعترض انه لا يري صحتها اصلا-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الضمير يعود علي الشيخ المجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا------ ان الشيخ اذا لم ينظر---- ويتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثني ما اذا كان الطالب موثوقا بخبره فانه يجوز الاعتماد عليه انتهي وهذه الصورة لا يوافق علي صحتها ابو حنيفة بل لابد ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او ممسكا لاصله وهو- الذي صححه امام الحرمين كما تقدم بل اطلق الامدي النقل عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الاجازة غير صحيحة والله تعالي اعلم ويجوز ان يكون ابو حنيفة وابو يوسف انما يمنعان صحة الاجازة الخالية عن المناولة فقد حكي القاضي عياض في كتاب الالماع عن كافة اهل النقل والاراء والتحقيق من اهل النظر القول بصحة المناولة المقروبة بالاجازة	102	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms372	false	-4206667896723889437	51	255	259	1297	1516	300	فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند ابي يوسف يجوز انتهي قلت لم يكتف صاحب القنية في نقله عن ابي حنيفة لعدم الصحة بكونه لم -يسمعه فقط بل زاد علي ذلك بقوله ولم يعرفه فان كان الضمير في يعرفه عاءدا علي المجاز وهو الظاهر لتتفق الضماءر فمقتضاه انه اذا عرف المجاز ما اجيز له انه يصح بخلاف ما ذكر المعترض انه لا يري صحتها اصلا يعني انه علق الحكم عند ابي حنيفة بعدم الصحة علي امرين فاذا زال احدهما انتفي الحكم قال وان كان الضمير يعود علي الشيخ المجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا 263 ب ان الشيخ اذا لم ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثني ما اذا كان الطالب موثوقا بخبره فانه يجوز الاعتماد عليه انتهي وهذه الصورة لا يوافق علي صحتها ابو حنيفة بل لابد ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او ممسكا لاصله وهذا الذي صححه امام الحرمين كما تقدم بل اطلق الامدي النقل عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الاجازة غير صحيحة والله------ اعلم ويجوز ان يكون ابو حنيفة وابو يوسف انما يمنعان صحة الاجازة الخالية عن المناولة فقد حكي القاضي عياض في كتاب الالماع عن كافة اهل النقل والاداء والتحقيق من اهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالاجازة	372	8235938924795158595	938	1829.5	754	1045	89.7607650756836	177	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	66	93	340	475	1617	300	اشتراط المصنف في الوجادة ان يكون ذلك الشيخ الذي وجد ذلك الموجود بخطه لا اجازة له منه ليس بجيد ولذلك لم يذكره القاضي عياض في حد الوجادة	103	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms382	false	-4342427205379345436	210	237	1077	1212	1535	300	اشتراط المصنف في الوجادة ان يكون ذلك الشيخ الذي وجد ذلك الموجود بخطه لا اجازة له منه ليس بجيد ولذلك لم يذكره القاضي عياض في حد الوجادة	382	8235938924795158595	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms104	true	8309146331377988496	184	280	949	1433	1519	300	عن الشافعي الامام وعن يحيي بن ك----ثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج انتهي------------- هكذا ذكره المصنف عن الشافعي وانما هو معروف عن الاوزاعي وعن يحيي بن ابي كثير وقد رواه عن الاوزاعي ابو عمر -بن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الاوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في كتاب الالماع باسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا وكانه سبق قلمه من الاوزاعي الي الشافعي واما قول يحيي -بن ابي كثير فرواه ابن عبد البر ايضا والخطيب في كتاب الكفاية وفي كتاب الجامع من رواية ابان	104	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms403	false	8142034302635079014	200	300	1007	1509	1509	300	عن الشافعي الامام وعن يحيي بن ابي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج قال الشيخ في النكت هكذا ذكره المصنف عن الشافعي وانما هو معروف عن الاوزاعي وعن يحيي بن ابي كثير وقد رواه عن الاوزاعي ابو عمر ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الاوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في كتاب الالماع باسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا وكانه سبق قلمه من الاوزاعي الي الشافعي واما قول يحيي ابن ابي كثير فرواه ابن عبد البر ايضا والخطيب في كتاب الكفاية وفي كتاب الجامع من رواية ابان-	403	8235938924795158595	477	921.5	382	503	94.83101654052734	92	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	125	226	634	1179	1551	300	وتشديد القاف وهذا الاصطلاح لا يعرفه اهل المشرق ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية وهو اصطلاح لاهل المغرب وذكره القاضي عياض في الالماع ومنه اخذه المصنف وكانه ماخوذ من الشق وهو الصدع او من شق----- العصا وهو التفريق فكانه فرق بين الكلمة الزاءدة وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح الثابت بالضرب عليها والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجد في بعض نسخ علوم الحديث النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ من نشق الظبي في حبالته اذا علق فيها فكانه ابطال لحركة الكلمة واهمالها بجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف والله اعلم	105	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms414	false	7758055370954593048	0	166	0	859	1511	300	وتشديد القاف وهذا الاصطلاح لا يعرفه اهل المشرق ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية وهو اصطلاح لاهل المغرب وذكره القاضي عياض في الالماع ومنه اخذه المصنف وكانه ماخوذ من الشق وهو الصدع او من شق 293ب العصا وهو التفريق فكانه فرق بين الكلمة الزاءدة وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح الثابت بالضرب عليها والله اعلم انتهي قلت او يكون كانه فصل كل حرف وقع عليه الضرب فشقه باثنين وانما لم يعرج المصنف علي هذا لانه فهم من قول ابن خلاد يخط من فوقه ان الضرب يكون علي راس الحروف لا علي وسطها بدليل قوله في القول الثاني ان لا يخلط الضرب باواءل الكلمات وظاهر كلامه انما هو الثاني والا لم يكن لقوله ويقرا من تحته كبير فاءدة قال المصنف ويوجد في بعض نسخ علوم الحديث النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ من نشق الظبي في حبالته اذا علق فيها فكانه ابطال لحركة الكلمة واهمالها بجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف والله اعلم	414	8235938924795158595	545	1056.0	444	859	63.445865631103516	99	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	275	300	1421	1551	1551	300	الي اخر كلامه-------------- وقد اعترض عليه بانه ذكر في النوع الذي قبله ان الخطيب والاسفراءيني جوزا الرواية من كتاب لم يقابل اصلا ولم ينكره الشيخ-	105	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	123	151	599	744	1465	300	الي اخره قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه بانه ذكر في النوع الذي قبله ان الخطيب والاسفراءيني جوزا الرواية من كتاب لم يقابل اصلا ولم ينكره الشيخ	427	8235938924795158595	125	231.5	102	145	86.20689392089844	23	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	0	91	0	440	1494	300	بل اقره انتهي---------- قلت الصورة التي تقدمت هي فيما اذا نقل كتابه من الاصل فان الخطيب شرط في -----ذلك ان يكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط واما الصورة التي في هذا النوع فان الراوي منها ليس علي ثقة من موافقتها للاصل وقد اشار المصنف هنا الي التعليل بذلك فقال اذ لا يءمن ان يكون فيها زوايد ليست في نسخة سماعه والله اعلم قوله	106	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	151	243	744	1190	1465	300	بل اقره انتهي قال الشيخ قلت الصورة التي تقدمت هي فيما اذا نقل كتابه من الاصل فان الخطيب شرط في جواز ذلك ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر وهو ان يكون ناقل النسخة--------- غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط واما الصورة التي في هذا النوع فان الراوي منها ليس علي ثقة من موافقتها للاصل وقد اشار المصنف هنا الي التعليل بذلك فقال اذ لا يءمن ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه والله اعلم قوله	427	8235938924795158595	429	831.0	340	455	94.28571319580078	85	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	95	267	469	1298	1450	300	وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده الي اخر كلامه وقد اعترض عليه بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث---- حدثنا عمر -بن ذر حدث----نا مجاهد ان ابا هريرة -------------كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث انتهي والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن---- المذكور-- ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم---- حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل	107	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms460	false	7771021522309919963	125	300	613	1451	1451	300	وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين قال الشيخ في النكت ----------------------وقد اعترض عليه بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث قال حدثنا عمر ابن ذر قال حدثنا مجاهد ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث انتهي والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن بعض المذكورين ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل-	460	8235938924795158595	784	1503.5	620	861	91.0569076538086	156	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	267	300	1298	1450	1450	300	انبانا عبد الله انبا--------------------------------------------نا عمر بن ذر انبا----نا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق---- الصفة-	107	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms461	false	-474104464540354052	1	44	4	205	1485	300	اخبرنا عبد الله قال شيخنا في شرح البخاري هو ابن المبارك قال اخبرنا عمر بن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة	461	8235938924795158595	133	224.5	102	205	64.8780517578125	26	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	0	90	0	457	1535	300	اهل------ فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيتحمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة له--- سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي روي عنه في الاستءذان------ بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستيذان باتصالها والله اعلم	108	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms461	false	-474104464540354052	42	135	195	662	1485	300	اهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة له او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي روي عنه في الاستءذان 227 ب بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة -السماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستءذان باتصالها والله اعلم	461	8235938924795158595	449	862.5	360	472	95.12712097167969	83	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	97	195	502	1016	1535	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان الحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين انتهي------------------------------------------------- والذي قدمه هناك انه حكي هناك قولين احدهما الجواز والثاني المنع وقال ان الاول بعيد فاقتضي كلامه هناك رجحان الامتناع والصواب كما قدمته هناك انه ان كان المملي يسمع لفظ المستملي فحكم--------- حكم القارء وعلي الشيخ فيجوز لسامع المستملي ان يرويه عن المملي لكن لا يجوز ان يقول سمعت ولا اخبرني فلان املاء انما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز ان يقول انبانا فلان ويطلق ذلك	108	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms481	false	3060520325776129874	194	300	1015	1566	1566	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين يعني وهو في معرفة كيفية سماع الحديث قال الشيخ في النكت والذي قدمه هناك انه حكي----- قولين------- الجواز و-------المنع وقال ان الاول بعيد فاقتضي كلامه هناك رجحان الامتناع والصواب كما قدمته هناك انه ان كان المملي يسمع لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارء -علي الشيخ فيجوز لسامع المستملي ان يرويه عن المملي لكن لا يجوز ان يقول سمعت ولا اخبرني فلان املاء انما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز ان يقول اخبرنا فلان ويطلق ذلك-	481	8235938924795158595	485	911.0	391	572	84.79020690917969	90	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	195	237	1016	1240	1535	300	علي الصحيح وهل يجوز ان يقيد ذلك بقوله قراءة عليه تحتمل ان يقال بالجواز لان المستملي كالقارء علي الشيخ ويحمل- ان لا يجوز ذلك لان موضوع المستملي تبليغ الفاظ الشيخ وليس قصده القراءة علي الشيخ -الاول اظهر كما تقدم هناك والله اعلم	108	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms482	false	1721776335919384444	0	42	0	225	1505	300	علي الصحيح وهل يجوز ان يقيد ذلك بقوله قراءة عليه يحتمل ان يقال بالجواز لان المستملي كالقارء علي الشيخ ويحتمل ان لا يجوز ذلك لان موضوع المستملي تتبع- الفاظ الشيخ وليس قصده القراءة علي الشيخ والاول اظهر كما تقدم هناك والله اعلم	482	8235938924795158595	217	419.0	175	226	96.0177001953125	38	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	238	300	1245	1535	1535	300	او نسبة الي ام عرف بها كيعلي بن منية الصحابي وهو ابن امية ومنية امه وقيل جدته ام ابيه انتهي------------- رجح المصنف هنا ان منية ام يعلي واقتصر في النوع السابع والخمسين------------------------------------- علي كونها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وانها جدته ام ابيه وما قاله الزبير هو الذي حزم به ابو نصر بن ماكولا ولكن قال ابن عبد البر لم يصب-	108	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms483	false	-6635222453427894201	222	294	1092	1433	1469	300	او نسبة الي ام عرف بها كيعلي بن منية الصحابي وهو ابن منية ومنية امه وقيل جدته ام ابيه قال الشيخ في النكت رجح المصنف هنا ان منية ام يعلي واقتصر في النوع السابع والخمسين يعني وهو في المنسوبين الي غير اباءهم علي كونها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وانها جدته ام ابيه وما قاله الزبير هو الذي جزم به ابو نصر بن ماكولا ولكن قال ابن عبد البر لم يصب	483	8235938924795158595	282	531.0	221	341	82.69794464111328	57	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms109	true	7870716424368740651	96	160	508	828	1535	300	هو بكسر الجيم علي المش-ور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشء بالكسر ينجز نجزا اي انقضي وفني انتهي وهذا هو الذي قيد عن المصنف في حاشية علوم الحديث حين قرء عليه والذي صدر به صاحب المحكم كلامه بالفتح فقال نجز الكلام بالفتح انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر قال وقد يقال نجز قال ابن السكيت كان نجز فني وكان نجز قضي حاجته انتهي النوع --	109	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms488	false	2574659852355948299	133	197	720	1036	1606	300	هو بكسر الجيم علي المشهور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشء------- ينجز نجزا اي انقضي وفني انتهي وهذا هو الذي قيد عن المصنف في حاشية علوم الحديث حين قرء عليه والذي صدر به صاحب المحكم كلامه بالفتح فقال نجز الكلام بالفتح انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر قال وقد يقال نجز قال ابن السكيت كان نجز فني وكان نجز قضي حاجته انتهي وقال في	488	8235938924795158595	307	598.5	245	323	95.04644012451172	61	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms109	true	7870716424368740651	202	276	1053	1409	1535	300	في اسنادك انتهي اطلق المصنف ان هذا النوع من العلو تابع لنزول وليس ----علي اطلاقه وانما هو الغالب وربما يكون هذا النوع من العلو غير تابع لنزول بل يكون عاليا من حديث ذلك الامام ايضا ومثاله ح---ديث ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي موسي يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف الحديث رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف ابن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن	109	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms522	false	6558530112131909898	226	300	1137	1482	1482	300	في النكت------- اطلق المصنف ان هذا النوع من العلو تابع لنزول وليس ذلك علي اطلاقه وانما هو الغالب و--قد يكون------------------- غير تابع لنزول بل يكون عاليا من حديث ذلك الامام ايضا -مثال ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي موسي يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف الحديث رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف -بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن-	522	8235938924795158595	317	568.0	250	376	84.30850982666016	62	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms110	true	-4145385829584926969	0	239	0	1174	1474	300	بن عبد المنعم الحراني-- واخبرني ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الانصاري بقراءتي عليه بدمشق في الرحلة الا-لي قال انبانا احمد بن عبد الدايم المقدسي قراءة عليه وانا احاضر قالا انبانا عبد المنعم بن عبد الوهاب انبا----نا علي بن احمد بن محمد بن بيان قال انبانا محمد بن محمد بن ابراهيم بن مخلد قال انبانا اسماعيل بن محمد الصفار -------------------------قال حدثنا الحسن عن عرفة انبانا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كلم الله موسي عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمة صوف ونعلاه من جلد حمار غير ذكي فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يقع لاحد في هذه الازمان اعلا منه علي وجه الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فانه عال للترمذي ايضا فان خلف بن خليفة من التابعين واعلي ما يقع للترمذي روايته عن اتباع التابعين واما علو طريقنا فامر واضح فان شيخنا ابا الفتح اخر من روي عن النجيب عبد اللطيف بالسماع والنجيب اخر من روي عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب اخر من روي عن ابن بيان وابن بيان اخر من روي عن ابن مخلد وابن مخلد اخر من روي عن الصفار والصفار اخر من روي عن ابن عرفة فيما ذكره الحافظ ابو سعيد العلاءي وابن عرفة اخر من روي عن خلف بن خليفة وخلف بن خليفة اخر من راي الصحابة-------------- فهو علو مطلق والله اعلم	110	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms523	false	2744804865236026832	30	271	150	1321	1470	300	بن عبد المنعم الحراني ح واخبرني ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الانصاري بقراءتي عليه------ في الرحلة الاولي قال اخبرنا احمد بن عبد الداءم المقدسي قراءة عليه وانا -حاضر قالا اخبرنا عبد المنعم بن عبد الوهاب قال اخبرنا علي بن احمد بن محمد بن بيان قال اخبرنا محمد بن محمد بن ابراهيم بن مخلد قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال اخبرنا الحسن بن عرفة قال حدث---------------------نا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كلم الله موسي عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمة صوف ونعلاه من جلد حمار غير ذكي فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يقع لاحد في هذه الازمان اعلي منه علي وجه الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فانه عال للترمذي ايضا فان خلف بن خليفة من التابعين واعلي ما يقع للترمذي روايته عن اتباع التابعين واما علو طريقنا فامر واضح فان شيخنا ابا الفتح اخر من روي عن النجيب عبد اللطيف بالسماع والنجيب اخر من روي عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب اخر من روي عن ابن بيان وابن بيان اخر من روي عن ابن مخلد وابن مخلد اخر من روي عن الصفار والصفار اخر من روي عن ابن عرفة---------------------------------- وابن عرفة اخر من روي عن خلف بن خليفة وخلف بن خليفة اخر من راي الصحابة رضي الله عنهم فهو علو مطلق والله اعلم	523	8235938924795158595	1098	2104.5	870	1233	89.05109405517578	214	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms111	true	-5878792408190155927	30	252	145	1220	1441	300	اما حديث الحسين بن علي بن ابي طالب فاخرجه ابو داود من رواية يعلي -بن ابي يحيي عن فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ورواه احمد في مسنده عن وكيع وعبد الرحمن بن محمد كلاهما عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي بن ابي يحيي وهذا اسناد جيد وقد سكت عليه ابو داود فهو عنده صالح ويعلي هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابو حاتم وباقي رجاله ثقات واما حديث علي فاخرجه ابو داود ايضا من رواية زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث ابن عباس فرو---------------اه ابن عدي في الكامل من رواية ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مثله اورده في ترجمة ابراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي راويه عن ابراهيم بن يزيد وقال هذا معروف بغير ابراهيم هذا عن ابراهيم بن يزيد سرقه ممن هو معر----وف به قال وابراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين واما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن فايد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وعثمان ابن فايد ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم	111	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms536	false	7056501755010059492	95	288	458	1397	1465	300	اما حديث الحسين بن علي بن ابي طالب فاخرجه ابو داود من رواية يعلي ابن ابي يحيي عن فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ورواه احمد فذكره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلي هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابو حاتم وباقي رجاله ثقات واما حديث علي فاخرجه ابو داود ايضا من رواية زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فرواه ابن عدي في الكامل من رواية ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مثله اورده في ترجمة ابراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي رواية عن ابراهيم بن ي---------------------------------------------------زيد سرقه---- هو ممن معروف به قال وابراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين واما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن فاءد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره -عثمان -بن فاءد ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم	536	8235938924795158595	871	1653.5	689	1123	77.56010437011719	169	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	77	215	386	1029	1472	300	العوام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة قال احمد ابن حنبل لا اصل لهذا وروي الطبراني من رواية ابي شيبة القاضي عن ادم بن علي------ عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم الا في اذار ولا تقوم الساعة الا في اذار ابو شيبة قاضي واسط اسمه ابراهيم بن عثمان وهو جد ابي بكر بن ابي شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة وبالجملة فهو متفق علي ضعفه وروي الامام ابو بكر محمد بن رمضان بن شاكر الزيات في كتاب له فيه اخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد الحكم في الحديث الذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم صومكم يوم نحركم قال هذا من حديث الكذابين	112	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms537	false	-4411047589952553230	0	138	0	640	1469	300	العوام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة قال احمد -بن حنبل لا اصل لهذا وروي الطبراني من رواية ابي شيبة القاضي عن ادم بن علي 265 ب عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم الا في اذار ولا تقوم الساعة الا في اذار ابو شيبة قاضي واسط اسمه ابراهيم بن عثمان وهو جد ابي بكر بن ابي شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة وبالجملة فهو متفق علي ضعفه وروي الامام ابو بكر محمد بن رمضان-------- الزيات في كتاب له فيه اخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد الحكم في الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم صومكم يوم نحركم قال هذا من حديث الكذابين	537	8235938924795158595	633	1244.0	497	649	97.53466796875	133	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	217	300	1040	1472	1472	300	قوله ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما تشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الحبر الذي-------- يحصل العلم بصدقه ضرورة------------------------------------------------------------------ انتهي وقد اعترض عليه بانه قد ذكره ابو عبد الله الحاكم وابو محمد بن حزم وابو عمر ابن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما-	112	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	158	257	794	1300	1526	300	قوله ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه انتهي وقد اعترض عليه بانه قد ذكره ابو عبد الله الحاكم وابو محمد بن حزم وابو عمر -بن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما	541	8235938924795158595	429	825.5	347	507	84.61538696289062	77	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	0	43	0	227	1499	300	نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء المذكورون لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او ان الحديث الفلاني متواتر وكقول ابن عبد	113	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	257	300	1300	1526	1526	300	نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء المذكورون لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او ان الحديث الفلاني متواتر وكقول ابن عبد-	541	8235938924795158595	226	447.0	184	227	99.5594711303711	43	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	64	233	348	1181	1499	300	قوله ومن سءل عن ابراز مثال لذلك-------------------- اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك الي ان قال وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفهيم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قال المصنف وبلغ به بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد انتهي وفيه امور الاول انه--- اعترض عليه بان حديث الاعمال ذكر -بن منده ان جماعة من الصحابة -رووه فبلغوا العشرين قلت لم يبلغ بهم ابن منده هذا العدد وانما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد اسماءهم من غير رواية لشء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو ابا عبد الله محمد بن	113	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	193	300	1039	1551	1551	300	قوله ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث ثم ذكر بقية كلامه كما في الشرح سواء--------------------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه امور الاول انه قد اعترض عليه بان حديث الاعمال ذكر ابن منده ان جماعة من الصحابة يرووه فبلغوا العشرين قلت لم يبلغ بهم ابن منده هذا العدد وانما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد اسماءهم من غير رواية لشء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو ابا عبد الله محمد بن-	542	8235938924795158595	456	830.5	359	858	53.146854400634766	90	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	43	64	227	348	1499	300	البر في حديث المسح علي الخفين انه استفاض وتواتر وقد يريدون بالتواتر الاشتهار لا المعني الذي فسره به الاصوليون والله اعلم	113	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	0	21	0	121	1551	300	البر في حديث المسح علي الخفين انه استفاض وتواتر وقد يريدون بالتواتر الاشتهار لا المعني الذي فسره به الاصوليون والله اعلم	542	8235938924795158595	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	233	300	1181	1499	1499	300	اسحاق بن منده وانما هو ابنه ابو القاسم عبد الرحم-ن ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد------ الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية-	113	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms543	false	5401355503909425775	0	69	0	325	1483	300	اسحاق بن منده وانما هو ابنه ابو القاسم عبد الرحمان ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه -علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد 268 ب الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية	543	8235938924795158595	317	611.5	251	326	97.23926544189453	63	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms114	true	6736330654551907039	1	207	4	1057	1504	300	ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن النذر وعتبة بن مسل--------------م هكذا عد سبعة عشر غير عمر------------- قلت وفي المذكورين اثنان ليست لهما صحبة وهما هلال ابن سويد وعتبة -بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين ف-بقي----- خمسة عشر غير عمر------------- وبلغني ان الحافظ ابا الحجاج المزي سءل عن كلام ابن منده ه-ذا فانكره واستبعده وقد تتبعت احاديث المذكورين فوجدت اكثرها في مطلق النية لا بلفظ انما الاعمال بالنيات وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد رايت عزوها لمن خرجها ليستفاد فحديث علي ابن ابي طالب رو-------------اه ابن الاشعث في سننه والحافظ ابو بكر محمد بن ياسر الجياني في الاربعين العلوية من طريق اهل البيت بلفظ الاعمال بالنية وفي اسناده من لا يعرف وحديث سعد بن ابي وقاص------------- كانه اراد به قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها الحديث رواه الاءمة الستة وحديث ابي سعيد الخدري روا-------------ه الدارقطني في غرايب----- مالك والخطابي في معالم السنن بلفظ حديث عمر وحدي-------------ث ابن مسعود روا-------------ه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر ام قيس وهو حديث غريب ورجاله ثقات -لاحمد في مسنده من حديثه ان اكبر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب	114	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms543	false	5401355503909425775	70	300	328	1483	1483	300	ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن بند-ر وعتبة بن مسلم رضي الله عنهم هكذا عد سبعة عشر غير عمر رضي الله عنه قلت وفي المذكورين اثنان ليست لهما صحبة وهما هلال -بن سويد وعتبة ابن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين فتبقي منهم خمسة عشر غير عمر رضي الله عنه وبلغني ان الحافظ ابا الحجاج المزي سءل عن كلام ابن منده هكذا فانكره واستبعده وقد تتبعت احاديث المذكورين فوجدت اكثرها في مطلق النية لا بلفظ انما الاعمال-------- وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد رايت عزوها لمن خرجها لتستفاد فحديث علي -بن ابي طالب رضي الله عنه رواه ابن الاشعث في سننه والحافظ ابو بكر----- بن ياسر الجياني في الاربعين العلوية من طريق اهل البيت بلفظ الاعمال بالنية وفي اسناده من لا يعرف وحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كانه اراد به قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها الحديث رواه الاءمة الستة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رواه الدارقطني في غراءب حديث مالك والخطابي في معالم السنن بلفظ حديث عمر رضي الله عنه وحديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر ام قيس وهو حديث غريب ورجاله ثقات ولاحمد في مسنده من حديثه ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب-	543	8235938924795158595	1021	1910.0	818	1172	87.11604309082031	186	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms114	true	6736330654551907039	207	291	1057	1458	1504	300	قتيل بين الصفين ا-لله اعلم بنيته وحديث ابن عباس------------- اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وحديث انس بن مالك رواه البيهقي في سننه------ بلفظ لا عمل لمن لا نية له وفي اسناده من لم يسم وقد رواه ابن عساكر في جزء من اماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيي ابن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس ف-------------قال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر------------- وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث انس -------------نية المءمن خير من عمله وحديث ابي هريرة ----	114	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms544	false	2450359035969069145	0	99	0	463	1461	300	قتيل بين الصفين والله اعلم بنيته وحديث ابن عباس رضي الله عنه اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وحديث انس بن مالك رواه البيهقي في سننه 269 ا بلفظ لا عمل لمن لا نية له وفي اسناده من لم يسم وقد رواه ابن عساكر في جزء من اماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيي -بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس رضي الله عنه وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر رضي الله عنه وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث انس رضي الله عنه نية المءمن خير من عمله وحديث ابي هريرة رضي	544	8235938924795158595	398	731.0	314	464	85.77586364746094	77	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms115	true	-3150873927185670399	3	205	15	1034	1498	300	من ------حديث ابي هريرة ا-------------نما يبعث الناس علي نياتهم وحديث معا-------------وية رواه ابن ماجه بلفظ انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه وحديث عبادة بن الص-------------امت رواه النساءي بلفظ من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي وحديث جابر بن عبد ا---------لله------ رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس علي نياتهم وحديث عقبة بن عامر رو-------------اه اصحاب السنن بلفظ ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الاجر وحديث ابي------------- ذر رواه النساءي بلفظ من اتي فراشه وهو ينوي انه يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتي يصبح كتب له ما نوي الحديث قلت وفي الباب ايضا مما لم يذكره ابن منده عن ابي الدرداء وسهل بن سعد والنواس ابن سمعان وابي موسي الاشعري وصهيب بن سنان وابي امام -الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان بن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي--------------------- فحديث ابي الدر-------------داء رواه النساءي وابن ماجه بلفظ حديث ابي ذر المتقدم وح-----ديث سهل بن سعد رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ نية المءمن خير عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي نيته وحديث النواس بن سمعان رواه الطبراني ايضا بلفظ نية المءمن خير من عمله	115	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms544	false	2450359035969069145	93	300	435	1461	1461	300	من عمله وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انما يبعث الناس علي نياتهم وحديث معاوية رضي الله عنه رواه ابن ماجه بلفظ انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه وحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه رواه النساءي بلفظ من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس علي نياتهم وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه رواه اصحاب السنن بلفظ ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الاجر وحديث ابي ذر رضي الله عنه رواه النساءي بلفظ من اتي فراشه وهو ينوي ان- يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتي يصبح كتب له ما نوي------- قلت وفي الباب ايضا مما لم يذكره ابن منده عن ابي الدرداء وسهل بن سعد والنواس -بن سمعان وابي موسي الاشعري وصهيب بن سنان وابي امامة الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان بن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي رضي الله عنهم اجمعين فحديث ابي الدرداء رضي الله عنه رواه النساءي وابن ماجه بلفظ حديث ابي ذر المتقدم ذكره وحديث سهل بن سعد رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ نية المءمن خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمله-	544	8235938924795158595	883	1682.0	706	1145	77.11790466308594	166	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms115	true	-3150873927185670399	183	300	922	1498	1498	300	وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي نيته وحديث النواس بن سم-------------عان رواه الطبراني ايضا بلفظ نية المءمن خير من عمله وحديث ابي موسي رو-------------اه ابو منصور------ الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ وحديث ص-------------هيب رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن وحديث ابي ام-------------امة رواه الطبران---ي الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوي ان يءديه اداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه الحديث وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رو---------------اه احمد في مسنده في قصة-	115	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms545	false	7552078292946312698	0	134	0	646	1462	300	وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي نيته وحديث النواس بن سمعان رضي الله عنه رواه الطبراني ايضا بلفظ نية المءمن خير من عمله وحديث ابي موسي رضي الله عنه رواه ابو منصور 269 ب الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ وحديث صهيب رضي الله عنه رواه الطبراني في------- الكبير بلفظ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن وحديث ابي امامة رضي الله عنه رواه الطبراني في الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوي ان يءديه اداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه الحديث وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رضي الله عنهما رواه احمد في مسنده في قصة	545	8235938924795158595	559	1069.5	444	653	85.60490417480469	108	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms116	true	2192513526109673806	0	117	0	586	1518	300	لحديث ابي سعيد-------------------- بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع -بن خديج معه علي السرير وان ابا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك فقالا صدق وحديث غزية بن الحارث رواه في الطبراني في الكبير بلفظ لا هجرة بعد الفتح انما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر وحديث عا--------------ءشة رواه مسلم في قصة الجيش الذين يخسف بهم وفيه يبعثهم الله علي نياتهم وحديث ام س--------------لمة رواه مسلم وابو داود بلفظ يبعثون علي نياتهم وحديث ام حب--------------يبة رواه الطبراني في المعجم الاوسط بلفظ ثم يبعث كل امرء علي نيته وحديث صفية رو--------------اه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله علي ما في انفسهم الامر الثاني ان ما حكاه المصنف عن بعض الحفاظ	116	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms545	false	7552078292946312698	134	266	646	1305	1462	300	لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع ابن خديج معه علي السرير وان ابا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك فقالا صدق وحديث غزية بن الحارث رواه--- الطبراني في الكبير بلفظ لا هجرة بعد الفتح انما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر وحديث عاءشة رضي الله عنها رواه مسلم في قصة الجيش الذي- يخسف بهم وفيه يبعثهم الله علي نياتهم وحديث ام سلمة رضي الله عنها رواه مسلم وابو داود بلفظ يبعثون علي نياتهم وحديث ام حبيبة رضي الله عنها رواه الطبراني في المعجم الاوسط بلفظ ثم يبعث كل امرء علي نيته وحديث صفية رضي الله عنها رواه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله علي ما في انفسهم الامر الثاني ان ما حكاه المصنف عن بعض الحفاظ	545	8235938924795158595	572	1097.5	456	663	86.2745132446289	109	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms117	true	-5661223625530580290	208	300	1040	1494	1494	300	الامر الخامس--------------------------------- ما ذكره المصنف عن بعض اهل الحديث انه بلغ به اكثر من هذا العدد اي اكثر من اثنين وستين نفسا قد جمع طرقا ابو القاسم الطبراني ومن المتاخرين الحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل في جزاين فزاد فيه علي هذا العدد وقد رايت عدد من روي ---حديثه من الصحابة هكذا وهم يزيدون علي السبعين مرتبين علي الحروف وهم اسامة بن زيد وانس بن مالك واوس -بن اوس والبراء بن عازب وبريدة بن الخطيب وجابر بن حابس وجابر -بن عبد الله وحذيفة بن اسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع-	117	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms546	false	4951141300208862972	72	173	364	857	1460	300	الامر الخامس ان في الكلام علي حديث من كذب علي ما ذكره المصنف عن بعض اهل الحديث انه بلغ به اكثر من هذا العدد اي اكثر من اثنين وستين نفسا قد جمع طرقه ابو القاسم الطبراني ومن المتاخرين الحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل في جزاين فزاد فيه علي هذا العدد وقد رايت عدة من روي من حديثه من الصحابة هكذا وهم يزيدون علي السبعين مرتبين علي الحروف وهم اسامة بن زيد وانس بن مالك واوس ابن اوس والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب وجابر بن حابس وجابر ابن عبد الله وحذيفة بن اسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع	546	8235938924795158595	450	863.0	359	493	91.27789306640625	84	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms118	true	3001787279348180230	0	127	0	608	1522	300	بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت والسايب بن يزيد وسعد بن المدحاش وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمان بن الاكوع وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل انه لا صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان والعرس بن عميرة وعفان ابن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن الخطاب وعمران ابن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن عنبسة وعمرو بن عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطنة ومعاذ بن جبل	118	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms546	false	4951141300208862972	173	300	857	1460	1460	300	بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت والساءب بن يزيد وسعد بن المدحاس وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمة ب-ن الاكوع وصهيب بن سيار وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل انه لا صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمان بن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان والعرس بن عميرة وعفان -بن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن الخطاب وعمران -بن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن ع-بسة وعمرو بن عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطبة ومعاذ بن جبل-	546	8235938924795158595	592	1154.0	468	608	97.36842346191406	116	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms118	true	3001787279348180230	127	300	608	1522	1522	300	ومعاوية بن حيدة ومعاوية ابن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع التميمي ونبيط بن شريط وواثلة بن الاسقع ويزيد بن اسد ويعلي بن مرة وابو امامة وابو بكر الصديق وابو الحمراء وابو ذر وابو رافع وابو رمثة وابو سعيد الخدري وابو عبيدة بن الجراح وابو قتادة وابو قرصافة وابو كبشة الانماري------ وابو موسي الاشعري وابو موسي الغافقي وابو ميمون الكردي وابو هريرة وابو العشراء الدارمي عن ابيه وابو مالك الاشجعي عن ابيه وعاءشة -ام ايمن-------------- فهءلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من نحو حديث نحو عشرين منهم اتفق الشيخان علي اخراج احاديث اربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وانما يصح من حديث خمسة من العشرة والباقي اسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شء من طرق هذا الحديث لانه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة انما هي افراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم في عدد هذا الحديث حتي جاوز الماية ولكنه ليس هذا المتن وانما هي احاديث في مطلق الكذب عليه كحديث من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ونحو ذلك فحذفتها لذلك ولم اعدها-	118	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms547	false	-4632733487742564783	0	175	0	921	1565	300	ومعاوية بن حيدة ومعاوية -بن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع التميمي ونبيط بن شريط وواثلة بن الاسقع ويزيد بن اسد ويعلي بن مرة وابو امامة وابو بكر الصديق وابو الحمراء وابو ذر وابو رافع وابو رمثة وابو سعيد الخدري وابو عبيدة بن الجراح وابو قتادة وابو قرصافة وابو كبشة الانماري 270 ب وابو موسي الاشعري وابو موسي الغافقي وابو ميمون الكردي وابو هريرة وابو العشراء الدارمي عن ابيه وابو مالك الاشجعي عن ابيه وعاءشة وام ايمن رضي الله عنهم فهءلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من ح----ديث نحو عشرين منهم اتفق الشيخان علي اخراج احاديث اربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وانما يصح من حديث خمسة من العشرة والباقي اسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شء من طرق هذا الحديث لانه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة انما هي افراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم في---- هذا الحديث حتي جاوز المء-ة ولكنه ليس هذا المتن وانما احا---ديث في مطلق الكذب عليه كحديث من حدث عني بشء-- وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ونحو ذلك فحذفتها لذلك ولم اعدها	547	8235938924795158595	892	1725.5	723	936	95.29914855957031	161	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	41	172	206	890	1547	300	الامر السادس قول المصنف ان من سءل عن ابراز مثال للمتواتر اعياه تطلبه ثم لم يذكر ---مثالا الا حديث من كذب علي وقد وصف غيره من الاءمة عدة احاديث بانها متواترة فمن ذلك احاديث حوض النبي صلي الله عليه وسلم ورد ذلك عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور -افردها------- المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا------ ما يقتضي -كون الحديث متواترا ومن ذلك احاديث الشفاعة فذكر القاضي عياض ايضا انه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل قال ابن	119	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms547	false	-4632733487742564783	178	300	935	1565	1565	300	الامر السادس قول المصنف ان من سءل عن ابراز مثال للمتواتر اعياه تطلبه ثم لم يذكر له مثالا الا حديث من كذب علي وقد وصف غيره من الاءمة عدة احاديث بانها متواترة فمن ذلك احاديث حوض النبي صلي الله عليه وسلم ورد ذلك عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وافردها الضياء المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا العدد ما يق-ضي بكون الحديث متوا----------------------------------------------------------------------تر ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل قال ابن-	547	8235938924795158595	612	1173.5	494	702	87.17948913574219	113	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	172	238	890	1231	1547	300	حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم انها متواترة ومن ذاك احاديث------ رفع اليدين في الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم انها متواترة توجب يقين العلم ومن ذلك الاحاديث الواردة في قول المصلي ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قال ابن حزم انها احاديث متواترة	119	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms548	false	5249125911815418402	0	67	0	344	1559	300	حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم انها متواترة ومن ذلك احاديث 271 ا رفع اليدين في الصلاة للاحرام وللركوع والرفع منه قال ابن حزم انها متواترة توجب يقين العلم ومن ذلك الاحاديث الواردة في قول المصلي ربنا لك الحمد ملء السماوات و----الارض وملء ما شءت من شء بعد قال ابن حزم انها احاديث متواترة	548	8235938924795158595	335	649.0	270	348	96.26436614990234	61	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	77	108	410	565	1515	300	ثم اشار الي انه اخذ ذلك من كلام محمد بن طاهر المقدسي فانه قسم الغرايب والافراد الي خمسة انواع خامسها اسانيد ومتون ينفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم	120	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms538	false	-4629734907661038744	269	300	1363	1516	1516	300	ثم اشار الي انه اخذ ذلك من كلام محمد بن طاهر المقدسي فانه قسم الغر-يب والافراد الي خمسة انواع خامسها اسانيد ومتون ينفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم-	538	8235938924795158595	153	296.0	123	155	98.70967864990234	30	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	108	300	565	1515	1515	300	وسنن يتفرد بالعمل بها اهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم ثم تكلم ابو الفتح علي الاقسام التي ذكرها ابن طاهر الي ان قال واما النوع------ الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي كلامه والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المغافري عن ابي عبد الرحم-ن الحيلي عن المستورد بن شداد قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحريث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحم-ن -بن وهب عن عمه عبد الله -بن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن-	120	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms539	false	2289782053285213081	0	194	0	960	1478	300	وسنن -تفرد بالعمل بها اهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم ثم تكلم ابو الفتح علي الاقسام التي ذكرها ابن طاهر الي ان قال واما النوع 266 ب الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستفاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي كلامه والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمان الحبلي عن المستورد بن شداد قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمان ابن وهب عن عمه عبد الله ابن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن	539	8235938924795158595	944	1845.5	753	961	98.23101043701172	181	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	0	36	0	202	1724	300	لهيعة والمتن غريب والله اعلم ويحتمل ان يريد بكونه غريب المتن لا الاسناد ان يكون ذلك الاسناد مشهورا جادة لعده من الاحاديث بان يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن غريبا لانفرادهم به والله اعلم	121	-7192458640096065146	Shamela0023798-ara1.ms539	false	2289782053285213081	194	225	960	1131	1478	300	لهيعة والمتن غريب والله اعلم ويحتمل ان يريد بكونه غريب المتن لا الاسناد ان يكون ذلك الاسناد مشهور رجاله لعده من الاحاديث بان يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن -------------------------------بعض والله اعلم	539	8235938924795158595	164	321.0	134	202	81.18811798095703	28	JK000985-ara1	Shamela0023798-ara1