id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	63	91	326	470	1532	300	العيد في الاقتراح قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي -نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء -قال ومن شرط	4	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms022	false	8296348671765709341	270	297	1412	1553	1572	300	الدين في الاقتراح---- وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي مذهب الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء وقال في شرح -	22	-5236717516485063867	127	232.5	102	146	86.98629760742188	22	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	21	127	111	699	1635	300	قوله وجملة ما في كتابه الصحيح يعني البخاري سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة انتهي هكذا اطلق ابن الصلاح عدة احاديثه والمراد بهذا--------------- العدد الرواية المشهورة وه----ي رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات روا-----ية ابراهيم بن معقل فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث ولم ي---------------------ذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكرها النوو---------------------------------------------------------ي من زياداته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقريب والتيسير فقال ان عدة احاديثه نحو اربعة الاف -------باسقاط المكرر انتهي ولم ي-------------------------------------------ذكر عدته بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه---- اثنا عشر الف حديث	8	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms044	false	-2714571806107546634	108	256	578	1330	1556	300	قوله وجملة ما في كتابه الصحيح------------- سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة ------------------------------------------------هذا الذي جزم به من العدد المذكور صحيح بالنسبة الي رواية------------- الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث ودون هذه بماءة حديث رواية ابراهيم بن معقل نقل ذلك من خط الشيخ ابي محمد عبد الملك بن الحسن بن عبد الله الصقلي وذكر ابو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي في كتابه ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الاحاديث سبعة الاف وستماءة ونيف اختارها من الف الف حديث وستماءة الف حديث ونيف فاءدة لم يتعرض المصنف لعدد ما في كتاب مسلم وذكر في القطعة التي له علي مسلم ان فيه---------- اربعة الاف حديث اصول دون المكرر كما ذكر في صحيح البخاري وبه جزم النووي في تقريبه ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد علي البخ---------اري لكثرة طرقه وقا-----------------ل احمد بن سلمة يقال هو اثنا عشر الف حديث	44	-5236717516485063867	311	383.5	243	862	36.078887939453125	47	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	0	93	0	493	1538	300	علي شرطهما هو مما- اخرجا عن رواته في كتابيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ذلك فقد قال في خطبة كتابه المستدرك------- وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج -مثلها الشيخان او احدهما------ فقول الحاكم بمثلهما اي بمثل رواتها لابهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وفيه نظر ولكن الذي ذكره المصنف هو الذي فهمه ابن دقيق العيد من----------------------------------- عمل الحاكم ف-----------------------انه ينقل---------- تصحيح الحاكم لحديث وانه علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وهكذا فعل------- الذهبي في مختصر المستدرك ولكن ظاهر---------------------- كلام الحاكم	10	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms046	false	-881805153102410336	127	290	657	1504	1549	300	علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما فيه امران احدهما نوزع في قوله اودعه ما ليس في واحد منهما فانه قد اودعه احاديث في الصحيحين وهذا عجيب فان هذه الاحاديث وقعت له سهوا علي خلاف شرطه ولم يكن موضوع الكتاب لذلك ولا هو مقصوده اذ لا يكون ذلك استدراكا حينءذ فكلام المصنف صحيح الثاني ما ذكره في شرطه قد تبعه عليه النووي وابن دقيق العيد وغيرهما وكانهم لم يقفوا علي شرط الحاكم والذي------ في خطبة------ المستدرك ما نصه وانا استعين الله ------علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما انتهي وقال النووي الم--------------------------------------------راد بقولهم علي شرطهما في كتابيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلي هذا عمل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه------ لحديث----- علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك وليس ذلك منهم بحسن لما ذكرنا من كلام الحاكم	46	-5236717516485063867	307	377.0	243	920	33.369564056396484	44	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	11	65	63	307	1426	300	قوله واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	11	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms054	false	8307172281376990964	38	86	203	425	1514	300	قوله واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ف----ي البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حتي قيل انه لم يقع الا في موضع واحد في التيمم وهو حديث ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	-5236717516485063867	128	144.5	100	337	37.98219680786133	26	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	57	80	268	376	1426	300	مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا	11	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms054	false	8307172281376990964	200	222	990	1093	1514	300	مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ق-----ال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا	54	-5236717516485063867	102	200.0	80	108	94.44444274902344	21	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	36	112	178	518	1426	300	وينبغي ان يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه	11	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms127	false	6185782482264480468	85	109	411	518	1476	300	وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه	127	-5236717516485063867	99	182.0	76	340	29.117647171020508	21	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms012	true	-2583700667266436298	135	224	680	1140	1507	300	قال عفان كذا قال القعنبي كذا ليس بصحيح ولم يسقط من هذا الاسناد شء فان عفان والعقنبي كلا----هما من شيوخ البخاري الذين سمع منهم فما روي- عنهما ولو بصيغة لا نقتضي التصريح بالسماع فهو محمول علي الاتصال وقد ذكره ابن الصلاح كذلك علي الصواب في النوع الحادي عشر من كتابه في الرابع من التفريعات التي ذكرها فيه فانكر علي ابن حزم حكمه بالانقطاع علي حديث ابي مالك الاشعري او ابي عامر في تحريم المعازف لان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وهشام بن عمار احد شيوخ البخاري	12	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms054	false	8307172281376990964	216	275	1064	1376	1514	300	قال عفان كذا قال القعنبي كذا اعترض عليه في التمثيل بع------------------فان والقعنبي فان كليهما من شيوخ البخاري الذين سمع منهم فما رواه عنهم---------------------------------------- محمول علي الاتصال وقد ذكره عل----------------ي الصواب في النوع الحادي عشر و-----------------------------------------------انكر علي ابن حزم حكمه بالانقطاع علي حديث ابي مالك الاشعري------------ في تحريم المعازف لان البخاري قال ------------قال هشام بن عمار وهشام-------- احد شيوخ البخاري	54	-5236717516485063867	272	451.0	217	465	58.494625091552734	46	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms014	true	7265869753871555613	123	196	588	947	1483	300	في كتاب التوحيد-------- في باب---------------- وكان عرشه علي الماء اثر حديث ابي سعيد الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون وعن عبد الله -بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث فذكر في احاديث--- الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هرير---------------------ة وكذا- رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود------------------------------------ انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج	14	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms056	false	2531649418861490145	184	256	900	1244	1453	300	في كتابه فمن الاول قوله في باب قول الله عز وجل وكان عرشه علي الماء وق--------------------------------------------------------------ال الماجشون -عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث وقد اخرجه في كتاب الان------------------بياء عن --------ابن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة لا ذكر فيه لابي سلمة وكذلك رواه مسلم والنساءي --وقال د-- ابو مسعود الدمشقي في اطرافه وذكر كلام البخاري انما يعرف --------هذا عن ابن الفضل عن الاعرج	56	-5236717516485063867	223	335.5	172	445	50.11235809326172	40	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms014	true	7265869753871555613	3	64	15	310	1483	300	وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي- بفاتحة الكتاب وهو مذكور عنده هكذا قال حدثنا سيدان بن مضارب حدثني ابو معشر البراء حدثنا عبد الله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس به وقال في كتاب الاشخاص ويذكر-------------------------------------------------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق صدقته	14	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms057	false	-2233666479346416272	2	52	9	248	1492	300	وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقيا بفاتحة الكتاب ثم اسنده بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في كتاب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق صدقته	57	-5236717516485063867	160	276.5	125	346	46.242774963378906	32	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms015	true	-2176634103011478168	25	70	132	368	1515	300	رحمه الله حيث علق ما هو صحيح انما ياتي به بصيغة الجزم وقد ياتي --به بغير صيغة الجزم لغرض اخر غير الضع--ف وهو اذا اختصر الحديث --واتي به بالمعني عبر بصيغة التمريض لوجود الخلاف المشهور في جواز الرواية بالمعني والخلاف ايضا في جواز اختصار الحديث	15	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms057	false	-2233666479346416272	256	300	1266	1492	1492	300	----------حيث علق ما هو صحيح انما ياتي به بصيغة الجزم وقد ياتي ا به بغير صيغة الجزم لغرض اخر غير التضعيف وهو اذا اختصر الحديث او اتي به بالمعني عبر بصيغة التمريض لوجود الخلاف المشهور في----- الرواية بالمعني والخلاف ايضا في جواز اختصار الحديث-	57	-5236717516485063867	217	394.5	176	242	89.66941833496094	39	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	166	217	834	1082	1483	300	قول---- الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته انتهي	17	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms059	false	-7107575105188072287	138	185	630	851	1441	300	قوله عن الحافظ ابي نصر الواءل-------ي اجمع اهل العلم انه------------------- لو حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته انتهي	59	-5236717516485063867	215	399.0	169	252	85.31745910644531	43	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	0	141	0	721	1433	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لو يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال الشيخ ابو عمرو والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك ف----------محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فهو الالي-ق بتحقيقه وقال النووي في شرح مسلم ان ما قاله الشيخ في تاويل كلام امام الحرمين في عدم الحنث فهو بناء علي ما اختاره الشيخ وا--------------------------ما علي مذهب الاكثرين فيحتمل انه اراد انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي يستحب له الرجعة كما اذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن --تحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو احتمال ظاهر قال واما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية من الضعف فلا --يحب له الرجعة لضعف احتمال موجبها	18	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms060	false	-5051475342279120084	17	146	82	761	1486	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم اجاب ب---------------------ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فانه اللاءق بتحقيقه قا-ل النووي في شرح مسلم وهذا منه---------------------------------------------------- بناء علي اختي--اره ان احاديث الصحيحين مقطوع بصحتها واما علي مذهب الاكثرين فيحتمل انه اراد---- لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي تستحب له الرجعة كما اذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن تستحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو احتمال ظاهر قال واما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية--- الضعف ولا تستحب له الرجعة لضعف احتمال موجبها	60	-5236717516485063867	600	1108.5	481	762	78.74015808105469	108	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	195	235	1010	1216	1550	300	خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال	19	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms070	false	-712759880436896219	36	76	178	383	1616	300	خالف الشيخ----- المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن-- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	70	-5236717516485063867	155	247.5	121	212	73.11320495605469	26	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	67	287	320	1382	1436	300	قول حكاية عن نص الشافعي رضي الله عنه في مراس-ل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر انتهي كلامه وفيه نظر من حيث ان الشافعي رضي الله عنه------------------------------- انما يقبل من المراسيل التي اعتضدت بما ذكر مراسيل كبار التابعين بشروط اخري في من ارسل كم-----------------ا نص عليه في الرسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال و------------المنقطع م--ختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسلة وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد ي-----وافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة	24	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms128	false	2966840835690400608	81	300	402	1485	1485	300	----حكاية--- نص الشافعي -------------في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسند- وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول وقضيته------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشافعي يقبل مطلق المرسل اذا تاكد بما ذكره والشافعي انما يقبل مرا--------------------------------سيل كبار التابعين اذا تاكدت بالشرطين المذكورين في كلامه هكذا نص عليه في الرسالة ونقله البيهقي في مدخله والخطيب في كفايته وسنذكره الرابع ان كلامه صريح في انه لا يحتج بالمرسل الا في حالة واحدة وهو ان يصح مخرجه لمجيءه من وجه اخر وليس كذلك بل يحتج به في مواضع ذكرها الشافعي في الرسالة مرتبة فقال رضي الله عنه المنقطع ا يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي ------------حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من بع-ده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر فان وجد ذلك قوي---------------------------------------------------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما -روي عن بعض الصحابة------------------------ قولا له فان وجدنا ما يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت -شاهدة دلالة-	128	-5236717516485063867	713	1188.0	563	1344	53.050594329833984	132	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	0	147	0	738	1552	300	ان وجد عوام من اهل للعلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه الاصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون --اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان -------وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه و-جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثر- الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة -----------كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة الشافعي رحمه الله في الرسالة ورواها عنه بالاسناد الصحيح البيهقي في--------------- المدخل	25	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms129	false	1346140285990596740	14	213	61	1039	1493	300	ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي---------------------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه ------لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت-------------ه ويكون د اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان- في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة يوافقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم ا-حدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار فاذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي كلامه بنصه من----------- الرسالة وقد حكاه كذلك------------- البيهقي بسنده عنه في كتاب المدخل	129	-5236717516485063867	599	1026.0	476	1069	56.03367614746094	108	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	241	300	1155	1465	1465	300	الثاني ان الحافظ ابا----- الفتح اليعمري تعقب ابن الصلاح هنا بامر اخر فقال في شرح الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث-	27	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms090	false	-744154194112213405	7	63	37	334	1483	300	الثاني قد اعترض الشيخ ابو الفتح اليعمري علي- ابن الصلاح وقال---------------------------- لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث	90	-5236717516485063867	264	481.5	213	326	80.98159790039062	46	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	0	127	0	620	1466	300	قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن السايب و-زيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشرط-- فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر	28	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms090	false	-744154194112213405	63	189	334	953	1483	300	قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	90	-5236717516485063867	611	1201.5	485	623	98.07383728027344	121	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms031	true	7544078670025509694	13	61	74	328	1540	300	الموضوعات مما في المسند حديث عمر ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد وحديث انس ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه انواعا من البلاء والجنون والجذام والبرص وحديث انس عسقلان احد العروسين بيعت منها يوم القيامة سبعون الفا لا حساب عليهم	31	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms095	false	2288257163947396526	244	289	1194	1433	1481	300	الموضوعات-------------- حديث عمر ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد وحديث انس ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه انواعا من البلاء -الجنون والجذام والبرص وحديث انس عسقلان احد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون الفا لا حساب عليهم	95	-5236717516485063867	236	452.5	191	254	92.91338348388672	43	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	145	300	739	1484	1484	300	الترمذي في ----------مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي------------------------- وقد اجاب بعض المتاخرين عن -------------------------ابن الصلاح بان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي حيث قال هذا----------------------------------------- يريد به تفرد احد---------------- الرواة------------------------------------------------------- به عن ال--اخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في---------- الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هكذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه-------------------- فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انتهي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا يصوموا قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ ورد ابن دقيق العيد الجواب الثاني بانه يلزم ع-----------------------------------ليه ان يطلق ------------------------------------------------------علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ-	32	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms098	false	4382090576360960167	81	241	421	1226	1512	300	الترمذي في كثير من المواضع -----هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه يصرح بانه ليس له الا مخرج واحد وقد يجاب عن هذا بامرين احدهما ان الصورة التي ذكرها ابن الصلاح مطلقة ليست مقيدة بهذا القيد وكلامه محمول عند الاطلاق ويكون المراد هو الاعم الاغلب فان هذا القيد الذي ذكره الترمذي قليل بالنسبة الي مطلقه الثاني سلمنا ذلك لكن يحتمل ان يريد به لا نعرفه الا من حديث بعض الرواة لا ان المتن لا نعرفه الا من هذا الوجه اي انفراد الراوي به عن راو اخر لا ا----ن المتن منفرد به ويدل لهذا انه اخرج في كتاب الفت---ن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة ------من اشار الي اخيه بح--------------------ديدة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث خالد فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وام------ا الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الثاني وهو تجويز ان يراد بالحسن المعني اللغوي اعترض عليه ايضا بوجهين احدهما ذكره صاحب الاقتراح وهو استلزام اطلاق الحسن علي -------الموضوع اذا كان حسن اللفظ	98	-5236717516485063867	317	371.5	246	1141	27.78264617919922	50	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	134	252	676	1234	1493	300	الترمذي بقي عليه انه اشترط----- في الحسن ان يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجه اخر و---------------------------------لم يشترط ذلك في الصحيح انتهي هكذا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي ثم انه خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن----- غريب --لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب ابو الفتح عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته قال واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	34	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms081	false	-4413528334095032583	144	241	717	1199	1491	300	الترمذي ----------اذ يشترط عنده في الحسن ان يروي من غير وجه كحديث الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته لكن الظاهر ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله---------------------------------------------- في مواضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له العدالة باعتبار فرديته والحاصل ا------------------------------------------------------ن الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور وان لم تثبت عدالته---- واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	81	-5236717516485063867	230	312.5	174	741	31.03913688659668	41	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	75	98	390	522	1498	300	وكتاب ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل الحل والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث الاعلام النبهاء علي قبولها والحكم بصحة اصولها	35	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms102	false	-81574987247956655	97	118	487	603	1537	300	وكتاب ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل الحل والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث---------------- علي قبولها والحكم بصحة اصولها	102	-5236717516485063867	116	220.0	95	132	87.8787841796875	21	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	237	279	1192	1419	1526	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل------------------------------------------------------------------------ منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين انتهي و--ما	38	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms118	false	7092934408396722123	141	183	686	915	1497	300	وابي حازم ويحيي بن ------------------------------------سعيد ------عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي------------------------------ مرسلا كمرسل كبار التابعين وقال اخرون حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منقطعا لا-نهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين انتهي وانما	118	-5236717516485063867	141	219.5	112	302	46.688743591308594	22	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	199	235	944	1135	1463	300	قوله الواحد والاثنين كالمثال -----------والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة وسمع منهم ان-ا وسهل بن سعد والسايب بن يزيد ومحمود بن الربيع وسنينا ابا جميلة وغيرهم وهو مع ذلك اكثر روايته عن التابعين	39	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms122	false	-6005461777098032167	262	300	1353	1552	1552	300	قوله الواحد والاثنين كالمثال في قلة ذلك والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة وسمع منهم انسا وسهل بن سعد والساءب بن يزيد ومحمود بن الربيع وسنينا ابا جميلة وغيرهم و---مع ذلك اكثر روايته عن التابعين-	122	-5236717516485063867	186	345.0	152	203	91.62561798095703	32	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	30	77	169	413	1516	300	المصنفات المعتبرة ولم يسمعه فالظاهر انه اراد به----- البرهان لامام الحرمين فانه قال فيه- وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وزاد الامام فخر الدين في-------------------------------------------------------- المحصول علي هذا فقال ان الراوي اذا سم-------ي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل وما ذكره	40	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms126	false	-6695828005892901065	1	55	5	277	1491	300	المصنفات في اصول الفق-----------------ه اراد به كتاب البرهان لامام الحرمين ف----قال د 45 وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذلك كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لم يسم حاملها وتبعه علي ذلك صاحب المحصول ف--------قال---------- اذا سمي الراوي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل ونازعه --	126	-5236717516485063867	160	230.5	128	313	51.11820983886719	26	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms041	true	359559342757537709	25	132	127	675	1549	300	قوله وفي صدر صحيح مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة انتهي ومسلم رحمه الله--------- انما قال ذلك حاكيا علي لسان خصمه الذي نازعه في اشتراط----- اللقي -في الاسناد المعنعن فقال فان قال ق-لته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيءا قط فلما رايتهم استجادوا رواية الحديث بينهم هكذا علي الارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة الي البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه الي اخر كلامه فهذا كما تراه- حكاه علي لسان خصمه ولكنه لما لم	41	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms141	false	3980539155865376790	96	204	513	1066	1546	300	قوله وفي صدر صحيح مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة اعترض عليه فيما نقله فان مسلما انما ذكره في اثناء كلام خ----صمه الذي رد عليه- اشتراط ثبوت اللقاء في الاسناد المعنعن فقال فان قال قبلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه وما سمع منه شيءا قط فلما رايتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا علي الارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا و----اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة الي البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه الي اخر كلامه واجيب بانه وان حكاه ع-ن لسان خصمه -لكن -لما لم	141	-5236717516485063867	478	859.5	382	565	84.60176849365234	83	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	218	297	1034	1420	1434	300	الخطيب وفي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا -سواء انتهي كلام احمد وانما فرق----- بين اللفظين-------------- لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة والا فلو قال عروة ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله لكان ذلك متصلا لانه اسند ذلك اليها واما اللفظ الثاني فاسنده عروة اليها بالعنعنة	48	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms153	false	-8253047244198165992	236	300	1207	1521	1521	300	الخطيب ف-ي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء---------------- وانما فرق احمد بين اللفظين في هذه الصورة لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة------------------------------------------------------------------------ واما اللفظ الثاني فاسند ذلك ال--يها بالعنعنة-	153	-5236717516485063867	275	482.0	219	406	67.73399353027344	51	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	76	166	348	779	1434	300	يعقوب----------- انما جعله مرسلا من حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله يعقوب ابن شيبة مرسلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر ---------------------------كان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا وهذا امر واضح ولا فرق---------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يقول ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم او ان النبي صلي الله عليه وسلم	48	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms154	false	-8732884370717265050	139	234	706	1156	1512	300	يعقوب لم يرد هذا ولم يجعله مرسلا من حيث انه -----------لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عم------------ارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله مر---------------سلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان----- لذلك مرسلا وهذا يلتفت علي معرفة مسالة وهي ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بي----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	154	-5236717516485063867	297	506.5	235	557	53.32136535644531	57	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms049	true	8795555188609607618	25	147	121	750	1465	300	ان الراوي اذا روي ق----------صة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض ا-صحابه والراوي لذلك صحابي قد ادرك تلك الواقعة حكمنا---- لها بالاتصال وان لم نعلم ان الصحابي شهد تلك القصة وان علمنا----------- انه لم يدر----ك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي كذلك تابعيا كمحمد بن الحنفية مثلا فهي منقطعة وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا ولو لم يصرح بما يقتضي الاتصال واسندها الي الصحابي بلفظ ان فلانا قال او بلفظ قال قال فلان فهي متصلة ايضا كرواية ابن الحنفية الاولي عن عمار بشرط سلامة التابعي من التدليس كما تقدم وان لم يدركها ولا اسند حكايتها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية	49	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms154	false	-8732884370717265050	210	299	1048	1510	1512	300	ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين---- النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي--- ادرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وان لم نعلم----------------------------------- انه شاهدها وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي----- تا----------------------بعيا فهو منقطع -وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا وان لم يدرك وقوعها----------- واسندها الي الصحابي كانت --------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------تصلة وان لم يدركها ولا اسند حكايتها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثابتة	154	-5236717516485063867	398	680.5	316	659	60.39453887939453	69	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	180	204	894	1019	1486	300	ان البخا-ي فيما يعلق من الاحاديث في الابواب غير مبال بضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد	50	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms061	false	-5907662802614449312	130	154	632	758	1513	300	ان البخاري فيما يعلق من الاحاديث في الابواب غير مبال لضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد	61	-5236717516485063867	124	242.0	100	126	98.4126968383789	22	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	8	37	37	191	1481	300	الاسماعيلي في صحيحه حد-------------------------ثنا الحسن وهو ابن سفيان------- الامام --حدثنا هشام بن عمار------ وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار	52	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms158	false	-7071797920019912933	27	63	137	331	1548	300	الاسماعيلي في كتاب المستخرج علي البخاري فقال حدثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي الامام قال ثنا هشام بن عمار فذكره وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار	158	-5236717516485063867	144	256.5	116	194	74.226806640625	24	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms054	true	7403594824682559465	60	167	318	810	1514	300	ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية -قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فق----ال ابي ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه- روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية--------------- ونسبه الي بني اسد لكي-لا يفطن له حتي اذا ترك اسحق ابن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا	54	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms175	false	6973524756498216199	185	287	933	1397	1460	300	ابي حاتم في علله---------- سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية فقال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر قال -ا لا تحمدوا اسلام ا-مرء حتي تعرفوا عقدة رايه وانه قال ابي--- هذا الحديث له علة قل من يفهمها روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر-------------------------------- وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي ف-جاء بقية فكني عبيد الله ونسبه الي بني اسد لكي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي اليه-- وكان بقية من افعل الناس لهذا	175	-5236717516485063867	420	737.0	325	514	81.7120590209961	83	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms054	true	7403594824682559465	167	267	810	1333	1514	300	انتهي وممن كان يصنع-- هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري ف---اما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروينا عن ابي مسهر قال كان الوليد ابن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروينا عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم ابن مرة وقرة قال انبل	54	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms176	false	-4132145660174964953	209	300	1034	1499	1499	300	انتهي وممن اشتهر بفعل هذا -بقية بن-------- الوليد بن مسلم احد رجال مسلم اما بقية فقد سبق مثاله واما الوليد بن مسلم فقال ابو-------------------------------------- مسهر ----كان الوليد -بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال----- صالح جزرة---- سمعت الهيثم بن خارجه يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم -بن مرة وقرة قال انبل-	176	-5236717516485063867	405	699.5	323	528	76.70454406738281	72	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms054	true	7403594824682559465	267	297	1333	1495	1514	300	الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث------ مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي واما	54	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms177	false	3622117504278820605	0	30	0	164	1598	300	الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث كثيرة مناكير فاسقطتهم---- وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي وممن	177	-5236717516485063867	156	296.0	127	168	92.85713958740234	27	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	39	88	219	468	1484	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا ال-سند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما	55	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms176	false	-4132145660174964953	149	173	738	861	1499	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- المسند كذلك بعد التسوية ---------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي هذا	176	-5236717516485063867	101	148.0	80	250	40.400001525878906	16	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	117	182	614	906	1491	300	الصباغ في كتاب العدة -ان من -فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة--------- عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب الا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما-لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه والله	57	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms174	false	5714077805521141255	228	294	1191	1486	1513	300	الصباغ في----- العدة بين ان يفعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة غير نفسه عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره ف----لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو فان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه واطلق	174	-5236717516485063867	277	510.5	214	304	91.11842346191406	55	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	148	191	715	908	1421	300	قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك -------------------------------------------------------------------عن الزه---------------------ري عن انس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	59	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms185	false	-5748071817971019343	18	82	83	366	1366	300	قوله واوضح من -------ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار قد يقال هذا فيه نظر فقد رواه عن ابن عمر نافع قال ابو حاتم حدثنا قبيصة بن عقبة عن الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	185	-5236717516485063867	165	262.0	126	291	56.70103073120117	34	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	115	180	582	875	1462	300	همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه --------------قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-خذ خاتما من ورق ثم القاه وقال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام	62	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms188	false	7479637424538046363	130	192	649	935	1495	300	همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه الاربعة وقال ابو داود----------- هذا حديث منكر---- وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قا-ل والوهم---- من همام -لم يروه الا-همام	188	-5236717516485063867	269	487.5	209	308	87.33766174316406	57	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	152	213	753	1072	1495	300	قوله ومن امثلة-- ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعل- تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساير الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا انتهي وانما تفرد ابو مالك الاشجعي بذكر تربة الارض في حديث حذيفة كما رواه مسلم في صحيحه من روايه ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة وقد اعترض علي المصنف	65	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms196	false	-5457931355680519506	146	194	754	1002	1511	300	قوله ومن امثلة ا ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا قلت- روا------ية ابي مالك اخرجها---------------------------------------- مسلم في صحيحه عنه---------------------- عن ربعي عن حذيفة فان اراد----- المصنف	196	-5236717516485063867	224	360.0	178	322	69.56521606445312	37	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	42	211	201	1098	1559	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ق----وله ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة انتهي وقد تبعه عليه الشيخ محيي الدين النووي فقال في مختصره انه لحن واعترض عليه بانه قد حكاه جماعة من اهل اللغة منهم قطرب فيما حكاه اللبلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري في الصحاح والمطرزي في المغرب انتهي والجواب عن المصنف انه لا شك في انه ضعيف وان حكاه بعض من صنف في الافعال كابن القوطية وقد انكره غير واحد من اهل اللغة كابن سيدة والحريري وغيرهما فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال صاحب المحكم واستعمل ابو اسحق------------- لفظه المعلول في المتقارب من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل -اللهم الا ان يكون علي ما ذهب----- سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام -استغني عنهما بافعلت قالوا واذ- قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا وفس----ل انتهي	66	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms198	false	-8500069261988203129	79	267	411	1392	1554	300	النوع الثامن عشر ا-------------لمعلل 200 قوله ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة قلت--- قد سبقه الي انكار هذا--------------------------------------------------------------- جماع-------------ة منهم الحريري فقال المعلول لا يستعمل الا مفعولا كقوله عله يعله ويعله اذا سقاه ثانيا قال واطلاق الناس له علي الذي اصابته العلة وهم فانه انما يقال لذلك معل وقال صوابه معتل او معلل لانه من الاعتلال والعرف فيه ان فعله رباعي نقول لا اعلك الله قال الجوهري اي لا اصابك بعلة وهذا معني قول--------------- المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرذول لان المعروف عله بالشراب فهو معلول اي سقاه مرة بعد اخري واعله فهو معلل ولا يقال معلول قال صاحب المحكم -استعمل ابو اسحاق يعني الزجاج لفظه المعلول في المتفاعل من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا و-------------لست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معلل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومشلول من انهما جاءا علي جننته وشللته وان لم يستعملا في الكلام واستغني عنهما بافعلت قال-- واذا قالوا جن وشل فانما يقولون جعل منه الجنون والشل كما قالوا حرق وقتل انتهي	198	-5236717516485063867	567	831.5	456	1231	46.06011199951172	86	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	39	188	205	928	1520	300	ابن-- جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه الحديث فقال البخاري هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل فقام اليه مسلم وقبيل يده قلت هكذا اعل الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب علي الظن عدم صحتها وانا اتهم بها احمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم فقد تكلم فيه وهذا الحديث قد صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ويبعد ان البخاري يقول ------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد---- من حديث جماعة من الصحابة غير ابي هريرة وهم ابو برزة الاسلمي ورافع بن خديج و------جبير بن مطعم	67	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms202	false	-1483019417869483902	118	251	572	1225	1488	300	ابن د جريج عن موسي بن عقبة فذكر الحديث ما علته قال البخاري ---------------------------------------------------------------هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث------- الا انه معلول ا--نا به موسي بن اسماعيل ا--نا وهيب --ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع- من سهيل انتهي و-----------------------------------------------------------هذه الحكاية فيها استنكار وقد--------------- اتهم بها احمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم قال الحاكم في تاريخ نيسابور كان ابو علي الحافظ----------------------------- يقول ثنا احمد بن حمدون ان حلت الرواية عنه وانكر عليه احاديث قال الحاكم احاديثه كلها مستقيمة وهو مظلوم انتهي ووجه النكارة فيها قوله لا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث وليس كذلك فقد جاء من حديث جماعة من------------------------هم ابو برزة رواه ابو داود والنساءي ومنهم جبير بن مطعم	202	-5236717516485063867	389	608.0	298	857	45.390899658203125	73	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	95	146	479	722	1475	300	---عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد اعترض ---------------------------------------------------------------ابن عبد البر في الانصاف علي هذا الحديث بان قال من حفظه عنه--- حجة علي من ساله في حال نسيا----------نه واعترض ابن -الجوزي --في التحقيق عل------ي هذا الحديث	71	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms201	false	2745954917048662288	136	202	696	1015	1500	300	من ان انسا--- سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رواه عنه احمد في المسند وابن خزيمة في صحيحه وقال الدارقطني اسناده صحيح لكن ابن عبد البر وهنه بنوع من الترجيح ف--------قال من حفظ- عن انس حجة علي من ساله في حال نسيانه واجاب عنه الحافظ ابو شامة في كتاب البسملة الثالث ان هذا الحديث	201	-5236717516485063867	169	234.0	128	331	51.057403564453125	29	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	44	126	212	607	1453	300	يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه الي اخر كلامه هكذا اقتصر المصنف في هذا في هذا القسم من المدرج علي كون--ه عقب الحديث-------- وقد ذكر الخطيب في -بعض المدرجات ما ذكر في اول الحديث او في وسطه فمثال المدرج في اوله ما رواه الخطيب باسناده من رواية ابي قطن وشبابه فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار	76	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms206	false	-5601423796542434897	236	279	1172	1381	1483	300	يذكر الصحابي او من بعده عق-ب ما يروي----------------------------ه الي اخر-----ه هكذا قيده بالعقب ولا شك ا--------------ن المدرج قد يكون في اول الحديث او وسطه وقد ذكر الخطيب في كتاب المدرج ا كثيرا من امثلته كحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار	206	-5236717516485063867	147	174.0	116	406	36.2068977355957	22	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	201	241	998	1190	1470	300	الحديث من غير رواية ثابت ابن موسي فذكر من معجم ابن جميع قال حدث--------نا احمد بن محمد بن سعيد الرقي حدثنا ابو الحس-ن محمد بن هشام بن الوليد حدثنا جبارة بن المغلس عن كثير بن سليم عن انس بالحديث مرفوعا	78	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms219	false	5483456655678062928	142	180	693	868	1438	300	الحديث من غير طريق شريك اخرجه -----------------ابن جميع في معجمه فقال ثنا احمد بن محمد بن سعيد الرقي ث--نا ابو الحسين محمد بن هشام بن الوليد --ثنا جبارة بن المغلس عن كثير بن سليم عن انس به----- مرفوعا	219	-5236717516485063867	141	240.0	109	201	70.14925384521484	27	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	153	285	766	1432	1513	300	قوله وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض--ل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه انتهي ابهم المصنف ذكر هذا الباحث الذي بحث عن هذا الحديث وهو مءمل بن اسماعيل فروينا عن مءمل انه قال حدثني شيخ بهذا الحديث فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداين وهو حي فسرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	79	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms220	false	-1264730684375825536	59	154	285	771	1576	300	قوله وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه انتهي وهذ---------------ا الباحث الذي ابهمه -------------هو مءمل بن اسماعيل ف--------------انه قال حدثني ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي وادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك -قال لم يحدثني احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	220	-5236717516485063867	474	890.5	380	668	70.95808410644531	87	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms081	true	-7039973021724493709	148	293	722	1414	1450	300	ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال حدثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك----------------------------------------------------------------------- انتهي و------معان ايضا ضعف----------------------------ه ابن معين وابو حاتم الرازي والجوزجاني وابن حبان وابن عدي نعم وثقه علي بن المديني وكذلك حكي عن احمد توثيقه والحكم بصحة الحديث فيما------------------- ذكره الخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في -----العل-------ل ان احمد-------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال من غير واحد -قيل له من هم -قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا با------------------س به قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر اقوال المضعفين له وقد روي هذا الحديث متصلا من رواية جماعة من الصحابة علي بن ابي طا--------لب وابن عمر و----------------------------ابي هريرة وعب-------د الله بن عمرو	81	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms232	false	-6850924290344967034	0	199	0	938	1426	300	ابن عدي -رواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال --ثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره واورده العقيلي في الضفعاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به انتهي وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ا--------------------------------------------------------------------بن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا ولم يضعوا اسمه في تواريخهم قلت ذكره الحسن بن عرفة في الصحابة حكاه عنه ابو نعيم لكنه قال لم يتابع عليه وقال ابن الجوزي في صحبته نظر وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فحصل انه اما تابعي ثقة ام مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال ان احمد بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد فقيل--- من هم فقال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقة ابن المديني قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وا----------------------------------------------------بن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقال عبد الحق حديث ابي هريرة احسن من عبد الله بن عمرو	232	-5236717516485063867	472	722.0	364	1064	44.36090087890625	89	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	96	167	473	830	1508	300	الياء من قوله يحمل علي انه فعل لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدالة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صرورة والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يجعل مفتوح الفاء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام	82	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms233	false	695427106460534796	0	61	0	305	1508	300	الياء من قوله يحمل علي انه فعل لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول---------- عدولة------------------- وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما نقول شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة ا----------------- والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فقال--- حفظت عنه يحمل بفت-ح الياء من كل خلف عدوله بض--م العين واللام	233	-5236717516485063867	292	518.0	231	357	81.79271697998047	52	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	187	257	990	1324	1542	300	قوله وهكذا نقول ان عمل العالم اوفت-ياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث انتهي وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحافظ عماد الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير--------------------------- فقال وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه واستشهد به عند العمل بمقتضاه انتهي وفي هذا النظر نظر لانه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه --غير هذا	84	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms242	false	7633798441157497557	50	182	235	869	1463	300	قوله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث 9 د او لدليل اخر وافق ذلك الحديث وقضيته طرد الخلاف السابق فيه وبه صرح امام الحرمين في البرهان فحكي قولين في انه تعديل له اولا ثم اختار توسطا وهو انه ان ظهر مستند فعله ما رواه ولم يكن ذلك من مسالك الاحتياط فهو تعديل والا فل اواطلق في المحصول انه تزكية الا ان يمكن حمله علي الاحتياط او العمل بدليل اخر وافق الخبر واعلم ان شيخنا ابن كثير استدرك علي كلام ابن الصلاح فقال وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه ان حكمه واستشهد به عند العمل بمقتضاه وهذا منه عجيب لان ذلك لم يلاق كلام ابن الصلاح فا كلامه مفروض في غير هذه	242	-5236717516485063867	222	350.5	173	634	35.01577377319336	40	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	191	224	997	1152	1540	300	ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول-- عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	85	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms245	false	8516290764165379312	113	145	566	711	1488	300	ابو بكر الخطيب--------- في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول د عند اصحاب الحديث--- كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	245	-5236717516485063867	142	262.5	111	157	90.44586181640625	29	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	167	255	842	1285	1517	300	وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه الي اخر كلامه وفيه امور احدها انه قد اعترض عليه النووي بان مرداسا وربيعة صحابيان والصحابة كلهم عدول قلت لا شك ان الصحابة الذين ثبتت صحبتهم كلهم عدول ولكن الشان في انه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه ام لا تثبت الا برواية اثنين عنه هذا محل نظر واختلاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا---------------------------------------------------- قوله-------- اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته الي اخر كلامه---------- وقد قيد	87	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms248	false	-5084864801990806946	240	295	1208	1481	1506	300	وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا برواية -واحد عنه 9 10 11 يعني ان اصل الرواية يثبت بواحد والتعديل فيها يكفي بواحد فينبغي ان يكون الجهالة فيها ترتفع بالواحد 258 قوله التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع اذا لم- يكفر ب--بدعته 3 4 5 6 عن الجانب الاخر وقد نقل	248	-5236717516485063867	131	156.0	99	513	25.536062240600586	20	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	94	137	482	705	1560	300	في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتيقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وفيما حكاه ابن حبان من	88	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms249	false	2554414422981808080	3	47	15	237	1576	300	في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق المت-قن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فان دعا- الي بدعته سقط الاحتجاج ب-خب-ره انتهي وقال عبد الله بن	249	-5236717516485063867	198	361.0	156	226	87.6106185913086	33	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	16	53	85	277	1479	300	الكذب في الحديث بدليل------ قوله---- من اهل النقل وقد قيده بالمحدث فيما رايته في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام-------------- فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك	89	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms253	false	-7927770720897005740	118	157	583	787	1507	300	الطيب في شرح الكفاية ويءيده قوله هنا من اهل النقل وتقي-يده بالمحدث----------- في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام في اصول الفقه فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك	253	-5236717516485063867	164	282.5	131	216	75.9259262084961	28	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	59	102	305	531	1479	300	ان يريه سم----------اعه في ذلك الجزء ام يكف-----ي اعلام الطالب الثقة للشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي---- هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة	96	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms273	false	6001832822181588880	264	300	1331	1520	1520	300	ان يري الشيخ صورة سماعه في ال----جزء او يقتصر علي اعلامه -----------------------------------------------قال ابو الطاهر هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم---- ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة-	273	-5236717516485063867	154	257.0	125	245	62.85714340209961	24	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	0	32	0	186	1565	300	الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم---- وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا نغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	98	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms308	false	-8594076833614850754	93	123	468	642	1507	300	الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصط-------------لاح علي ان ت---غير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	308	-5236717516485063867	169	321.5	140	190	88.9473648071289	26	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	170	297	851	1481	1494	300	الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني فان شرط ذلك ان لا يختلف المعني والمعني في هذا مختلف انتهي وفيه نظر من حيث ان المعني لا يختلف في نسبة الحديث لقاءله باي وصف وصف من تعريفه بالنبي او رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك فان اختلف مدلول لفظ النبي والرسول فليس المقصود هنا بيان وصفه انما المراد تعريف القاءل باي وصف عرف به واشتهر واما ما استدل به بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح علي منع ذلك من-------------------------------------------------- حديث البراء بن عازب في الصحيح حين --------علمه صلي الله عليه وسلم ما يدعو به عند النوم من قوله امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت----------- فقال البراء يستذكرهن وبرسولك الذي ارسلت	106	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms314	false	-1410099368898073942	227	274	1124	1335	1459	300	الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي لا- عن رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم 3 4 5 6 7 8 قيل يرد عليه حديث البراء بن عازب في الصحيح لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ونبيك الذي ارسلت ثم استعاده فقال و-----------------رسولك الذي ارسلت	314	-5236717516485063867	132	-49.0	103	699	18.88412094116211	23	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	135	172	667	845	1450	300	في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من---- هذا الحديث حدثنا عمر- بن ذر حدثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول	107	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms313	false	2151958655431807676	37	72	185	345	1469	300	في كتاب الرقاق--------- في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم-------- وتخليهم من الدنيا ثنا-- ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث --ثنا عمرو بن ذر --ثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول	313	-5236717516485063867	150	255.5	116	183	81.96721649169922	28	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	199	225	1005	1130	1500	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قدور-ي عنه سماعا او	141	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms043	false	7322446928289960566	164	191	828	954	1491	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او	43	-5236717516485063867	124	242.0	98	126	98.4126968383789	25	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	37	74	174	352	1479	300	رافع بن عمرو الغفاري-------- ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة	183	-7192458640096065146	Shamela0005978-ara1.ms065	false	290955092721385155	120	154	603	762	1520	300	رافع بن عمرو الغفاري في مسلم ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي -لم يرو عنه غير حميد بن هلال وحد-------يث الاغر ال-------------------مزني ولم يرو عنه غير ابي بردة	65	-5236717516485063867	145	271.5	113	186	77.95698547363281	28	JK000985-ara1	Shamela0005978-ara1