id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms017	false	5510340474829571711	248	300	1218	1483	1483	300	امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان-ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا خثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في-	17	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	130	174	651	871	1512	300	امام الحرمين---- لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في الصحيحين---------- مما حكم- بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزم-ه الطلاق--------- لاجماع علماء المسلمين علي صحته----- قال وان قال ---------قاء--------ل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في	25	-8731061783676574606	202	330.0	162	267	75.65543365478516	35	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms018	false	2204700814165371392	0	63	0	324	1433	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لو يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال الشيخ ابو عمرو والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك ف----------محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فهو الاليق بتحقيقه وقال النووي في	18	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	174	218	871	1096	1512	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف-----------------------------------------------------------------------الجواب ان المضاف للاج----ماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتي يستحب الرجعة---------------------------------- وقال النووي في	25	-8731061783676574606	190	309.5	150	334	56.886226654052734	34	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms019	false	8735027667458765502	191	240	983	1241	1550	300	النووي في التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا---- يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم نحو --------------------------ذلك بزيادة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان	19	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	216	299	1086	1509	1512	300	النووي في التقريب وغيره--- خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا انه يفيد الظن ما لم يتواتر زاد- في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيها من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيره فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم عن اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان	25	-8731061783676574606	226	385.5	180	431	52.436195373535156	41	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms019	false	8735027667458765502	163	188	842	966	1550	300	عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر------ ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال	19	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	12	38	57	187	1607	300	عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال	26	-8731061783676574606	120	231.5	95	130	92.30769348144531	24	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms007	false	-6626974328580121370	104	131	527	668	1537	300	ان مالكا رحمه الله لم يفرد الصحيح بل ادخل في-----ه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر فلم يفرد الصحيح اذا	7	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	114	140	599	735	1561	300	ان مالكا---------- لم يفرد الصحيح بل ادخل في كتابه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر فلم يفرد الصحيح اذا	64	-8731061783676574606	131	249.0	106	146	89.72602844238281	24	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms007	false	-6626974328580121370	233	287	1200	1473	1537	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسدودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	7	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	188	242	979	1252	1530	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	69	-8731061783676574606	272	543.0	218	273	99.63369750976562	53	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms019	false	8735027667458765502	28	75	152	392	1550	300	اعترض عليه---------- بان الاولي ان نقول صحيح علي شرط الستة وقيل في الاعتراض عليه ايضا الصواب ان يقول اصحها ما رواه الكتب الستة والجواب ان من لم يشترط------- في كتابه الصحيح لا يزيد تخريجه للحديث قوة نعم ما اتفق الستة علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا	19	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms089	true	5759023310177741603	252	300	1270	1514	1514	300	اعترض علي ابن الصلاح بان الاولي ان يقول صحيح علي شرط الستة وقيل في الاعتراض----- ايضا الصواب ان يقول اصحها ما رواه الكتب الستة والجواب ان من لم يشترط الصحيح في كتابه------- لا يزيد تخريجه للحديث قوة نعم ما اتفق الستة علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا-	89	-8731061783676574606	225	410.5	181	257	87.54863739013672	41	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms010	false	-8606213928635344315	0	98	0	521	1538	300	علي شرطهما هو مما- اخرجا عن رواته في كتابيهما ولم يرد الحاكم ذلك فقد قال في خطبة كتابه المستدرك وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج مثلها الشيخان او احدهما فقول الحاكم بمثلهما اي بمثل رواتها لابهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وفيه نظر ولكن الذي ذكره المصنف هو الذي فهمه ابن دقيق العيد من عمل الحاكم فانه ينقل---------- تصحيح الحاكم لحديث وانه علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وهكذا فعل الذهبي في مختصر المستدرك---- ول----كن ظاهر ----كلام الحاكم المذكور مخالف ل------------ما فهموه عنه	10	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	67	124	348	636	1496	300	علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد-------------- فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه ب------حديث----- علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري و-كذا فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه	102	-8731061783676574606	203	287.5	161	556	36.51079177856445	34	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms008	false	-2848410445403815521	45	77	256	440	1635	300	بهذا العدد الرواية المشهورة وهي رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن معقل-------- فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث	8	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms105	true	-2205976536832120403	186	215	1065	1235	1681	300	وهذا العدد بالنسبة ال---------ي رواية------------- الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن معاقل النسفي فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث	105	-8731061783676574606	152	267.0	124	192	79.16666412353516	22	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms141	false	-6087165864678556769	199	225	1005	1130	1500	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قدور-ي عنه سماعا او	141	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms110	true	-4957226494212231867	176	203	894	1020	1504	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او	110	-8731061783676574606	124	242.0	98	126	98.4126968383789	26	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms010	false	-8606213928635344315	102	200	541	1011	1538	300	ذكر- تساهل الحاكم فالاولي ان تتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه علة توجب ضعفه انتهي كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعقبه-------------- بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاه بدر الدين بن جماعة فقال ----------------انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة ا---------و الضعف---- وهذا هو الصواب الا ان الشيخ ابا عمرو رحمه الله رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه	10	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	42	193	199	927	1491	300	ذكره تساهل الحاكم فالاولي ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر في علة توجب ضعفه وعبارة النووي في التقريب فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه وكذا فهمه العراقي وزاد فنسبه لابن الصلاح حيث قال في الفيته علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة وقال في نكته قد تعقب علي ابن الصلاح بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة فقال في المنهل الروي انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من ---------الصحة او الحسن او الضعف قال وهذا هو الصواب الا ان ابن الصلاح-------------- رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه	133	-8731061783676574606	423	735.0	333	751	56.32490158081055	83	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms005	false	8075234831535133171	272	300	1423	1575	1575	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرهما حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اهل الحديث المعتمدة المشهورة-	5	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	170	197	831	979	1528	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيره-ا حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في---- الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اهل الحديث المعتمدة المشهورة	134	-8731061783676574606	147	277.5	121	153	96.07843017578125	25	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms006	false	-4727794347713488097	0	37	0	206	1538	300	فا-نا لا نتجاسر علي حزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر كلامه وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه في ذلك الشيخ محيي الدين النووي فقال -----------والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته	6	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	197	298	979	1515	1528	300	فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة وتابعه ابن جماعة من المنهل الروي وزاد في التعليل ان قال مع غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم وخالفه------------------------ النووي فقال في التقريب والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته	134	-8731061783676574606	169	276.0	140	560	30.178571701049805	26	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms006	false	-4727794347713488097	40	287	222	1477	1538	300	رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن نقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر ---------------------انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس بن مالك رضي الله------ عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ و-----صححه ابن القطان فقال وهو كما تري صحح وتوفي ابن القطان هذا هو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وستماءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي -جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك	6	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	17	237	82	1204	1508	300	رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه-------- البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس-------- رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه---- قاسم بن اصبغ وكانت وفاة ابن الق--------------------------------------طان هذا س------------------------------نة ثمان وعشرين وستماءة ومنهم الح---------------------------------------------------افظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء ف--------ي السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذني- وما تاخر -توفي -----------------سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك	135	-8731061783676574606	1068	2007.5	855	1288	82.91925811767578	200	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms007	false	-6626974328580121370	36	87	185	434	1537	300	ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر--------------------- في الزيارة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذاك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون وبما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه	7	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	237	287	1204	1449	1508	300	ثم صححت الطبقة التي تلي هذه---------- فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في الزيارة في تصنيفه المشهور-------------- ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذلك منه- وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه	135	-8731061783676574606	221	404.5	175	270	81.85185241699219	40	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms010	false	-8606213928635344315	202	267	1022	1354	1538	300	قوله ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي انته------ي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم---- وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح وانما اراد----------- انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه وهو كذلك	10	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms142	true	-8849021080525303609	226	295	1235	1587	1614	300	قال- ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي قال العراقي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم قال وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح فانما اراد ابن الصلاح انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه وهو كذلك	142	-8731061783676574606	325	619.0	260	353	92.06798553466797	62	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms020	false	-6866959571160687143	0	51	0	271	1550	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العلم او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقه غير ب----اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	20	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	178	230	932	1207	1601	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	154	-8731061783676574606	266	520.5	216	275	96.7272720336914	48	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms020	false	-6866959571160687143	77	126	410	646	1550	300	كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم --اشتراط تعدد الاصول فانه حين تكلم في نوع الحسن ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك قال فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه فقوله هنا ينبغي -------يعطي عدم اشتراط	20	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms155	true	-3404831774003643496	41	90	213	445	1527	300	كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم الاشتراط------------ فانه حين ذك-ر في قسم الحسن ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك قال فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه فقوله هنا ينبغي قد يشير الي عدم اشتراط	155	-8731061783676574606	215	393.0	168	245	87.7551040649414	43	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms020	false	-6866959571160687143	137	300	707	1550	1550	300	الخطابي رحمه الله تعالي انه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله انتهي ثم ذكر الشيخ بعد ذلك انه ليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفضل الحسن من الصحيح انتهي وفيه امران احدهما ان ما حكاه من صيغة كلام الخطابي قد اعترض عليه فيه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد فيما حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي فقال انه راه بخط الحافظ ابي علي الجياني انه ما عرف مخرجه واستقر حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسين المهملة وبالقاف وبالحاء المهملة دون راء في ---------------------اوله قال ابن رشيد ------------------وانا بحظ الجياني عارف انتهي وما اعترض به ابن رشيد مردود فان الخطابي قد قال ذلك في خطبة كتابه معالم السنن وهو في النسخ الصحيحة المعتمدة المسموعة كما ذكره المصنف واشتهر رجاله وليس لقوله واستقر حاله كبير معني والله اعلم الامر الثاني ان ما ذكره من انه ليس في كلام الخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح ذكره ابن دقيق العيد ايضا في الاقتراح وزاده وضوحا فقال ليس في عبارة الخطابي كبير تلخيص وايضا فالصحيح-	20	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms161	true	-5966966999835195754	69	193	346	1009	1542	300	الخطابي الح------------------------سن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال التبريز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الكافي ومن خطه نقلت قيل قول---------------------------ه ما عرف مخرجه احتراز عن المنقطع الذي لم يعرف مخرجه وقوله واشتهر رجاله احتراز عن حديث المدلس قبل ان يتبين تدليسه وقال الطيبي في الخلاصة قوله واشتهر رجاله اي بالصدق وقال الزركشي في النكت المراد بالاشتهار السلامة من وصمة التكذيب وقيل ان عبارة الخطابي واستقر حاله بالسين المهملة و-القاف و-الحاء المهملة دون راء في اوله كذا ذكر ابو عبد الله---- ابن رشيد انه راه بخط الحافظ ابي علي الجياني ورده الحافظ ابو الفضل العراقي ل---------ان الموجود في النسخ الصحيحة من----- معالم السنن ما نقل عنه اولا قال------------------------------------------------ وليس للثاني ك-----------بير معني وقد قدح في هذا الحد قال -------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد ليس---------------------------------- في عبارة الخطابي كبير تلخيص وايضا فالصحيح	161	-8731061783676574606	239	231.5	185	1114	21.454219818115234	33	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms021	false	-7608671059348592280	0	45	0	232	1486	300	قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في--- الحسن واعترض الش------------------------------------يخ تاج الدين التبريزي علي كلام الشيخ تقي الدين بقوله فيه نظر لانه -----------------ذكر من بعد ان الصحيح اخص من الحسن قال ودخول الخاص في حد العام ضروري والتقييد بما يخرجه-------- للحد----------------------------- وهو اعتراض متجه	21	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms161	true	-5966966999835195754	193	251	1009	1303	1542	300	قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في حد الحسن قال وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح قال الشيخ تاج الدين التبريزي------------------------------- فيه نظر لانه اي ابن دقيق العيدذكر من بعد ان الصحيح اخص من الحسن قال ودخول الخاص في حد العام ضروري والتقييد بما يخرجه عنه مخل للحد قال الحافظ ابو الفضل العراقي وهو اعتراض متجه	161	-8731061783676574606	192	315.5	154	325	59.07692337036133	35	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms022	false	4971980903712371326	96	138	523	724	1590	300	الترمذي اولا قال ابو عيسي وما ذكرنا في هذا الكتاب--- حديث حسن -انما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن	22	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	125	167	648	848	1481	300	التي في اواخر الجامع----- وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	185	341.0	146	205	90.24390411376953	35	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms034	false	6246303335356817199	55	118	298	595	1493	300	الحافظ ابو عبد الله----------------- المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال -كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا	34	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	168	229	852	1140	1481	300	الحافظ ابو عبد الله محمد ابن ابي بكر المواق-------------------------- لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند الترمذ-ي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال فكل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا	162	-8731061783676574606	265	494.0	208	315	84.12698364257812	54	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms022	false	4971980903712371326	196	275	1021	1463	1590	300	المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن انتهي واراد المصنف ببعض المتاخرين هنا ابا الفرج ابن الجوزي فانه قال هكذا في كتابيه الموضوعات والعلل المتناهية قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح ان هذا ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان	22	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	1	132	7	713	1530	300	المتناهية الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن واعترض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد علي هذا الحد بانه- ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة و قال ابن جماعة هذا الحد يتوقف علي معرفة الضعف القريب المحتمل وهو امر مجهول وقال الطيبي هذا مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح محتمل كذبه لكون رجاله مستورين CHECK تعريف ابن الصلاح وقال ابن الصلاح بعد ذكر هذه الحدود الثلاثة كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل قال وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح قال وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتفتح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان	163	-8731061783676574606	290	498.0	236	829	34.98190689086914	49	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms024	false	6679306556859925132	70	129	333	623	1436	300	نص الشافعي رضي الله ------عنه في مراسل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير------ رجال التابعي الاول --------------------في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر انتهي كلامه وفيه نظر من حيث ان الشافعي رضي الله عنه انما-- يقبل	24	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	76	128	400	666	1541	300	نص الشافعي رضي الله تعالي عنه في مراسل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير اصحاب رجال التابعي الاول وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب---------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه من انه تقبل	172	-8731061783676574606	185	316.5	147	324	57.0987663269043	34	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms025	false	-6045395259431869089	267	292	1378	1513	1552	300	الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوة	25	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms177	true	9206095288694221982	87	112	429	564	1485	300	الصلاح لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه	177	-8731061783676574606	130	255.0	105	135	96.29629516601562	23	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms026	false	-874385855767372776	99	135	480	672	1477	300	الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما	26	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	74	108	384	566	1495	300	الصلاح كتاب ابي عيسي الترمذي---------- اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما	181	-8731061783676574606	178	342.5	144	192	92.70833587646484	32	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms026	false	-874385855767372776	137	261	682	1298	1477	300	وجد التعبير ب----ه في -----شيوخ الطبقة التي قبله ايضا-- كالشافعي رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر ل--------------------قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة -------------------ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله ان الترمذي اكثر من ذكره في جامعه بان يعقوب بن شيبة في مسنده وابا علي الطوسي شيخ ابي حاتم اكثرا من قولهما حسن صحيح انتهي وهذا الاعتراض ليس بجيد لان الترمذي اول من اكثر من ذلك ويعقوب وابو علي----------------------------- انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي لكنه شاركه في كثير من شيوخه	26	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms182	true	-1365013530907240421	20	117	103	589	1543	300	وجد التعبير بالحسن في كلام شيوخ الطبقة التي قبل الترمذي كالشافعي قا-----------------ل في----- اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة رضي الله تعالي عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا------------------------------------------------------------------ يعقوب بن شيبة في مسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو علي الطوسي اكثر من ذلك الا انهما انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي لكنه شاركه في كثير من شيوخه	182	-8731061783676574606	394	685.0	313	695	56.69064712524414	76	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms027	false	3195978590352252586	0	240	0	1149	1465	300	فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا------------------------------ وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرف-اه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به الي اخر كلامه وفيه امور احدها--------------------------- قد اعترض الامام ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد علي المصنف---- في هذا فقال ليس يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن انته------ي والجواب عن اعتراض ابن رشيد ان المصنف انما ذكر ما-لنا ان نعرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح الي الاحتجاج به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان كان رايه كالمتقدمين ان الحديث ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط ان يقال فهو صالح كما عبر ابو داود به والله اعلم وهكذا رايت الحافظ ابا عبد الله بن المواق يفعل في كتابه بغية النقاد -يقول في الحديث الذي سكت عليه ابو داود هذا حديث صالح	27	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms189	true	-5315566517697275914	38	283	162	1337	1415	300	فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا CHECK حكم ما سكت عنه ابو داود وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به انتهي-------- وفيه امور الاول قال الحالظ العراقي في نكته قد اعترض الامام ابو عبد الله محمد بن عمر-------- بن رشيد علي ابن الصلاح في هذا فقال ليس يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه يخره بصحة ان الحديث عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن قال العراقي والجواب عن---ه ان ابن الصلاح-------- انما ذكر ما لنا ان نعرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح اي ل-لاحتجاج به-فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان كان رايه كالمتقدمين ان الحديث ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط ان يقال ص----الح كما عبر ابو داود به----------- وهكذا رايت الحافظ ابا عبد الله بن المواق يفعل في كتابه بغية النقاد ويقول في الحديث الذي سكت عليه ابو داود هذا حديث صالح	189	-8731061783676574606	1073	2026.5	845	1219	88.0229721069336	215	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms027	false	3195978590352252586	240	300	1149	1465	1465	300	الامر الثاني ان-- الحافظ ابا الفتح اليعمري تعقب ابن الصلاح هنا بامر اخر فقال في شرح الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث-	27	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	156	215	787	1102	1513	300	الامر الثاني تعقب الحافظ ابو الفتح اليعمري كلام ابن الصلاح بتعقب--- اخر فقال في شرح الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله -ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث	190	-8731061783676574606	301	569.5	243	319	94.35736846923828	54	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms028	false	7938567353285707180	0	85	0	412	1466	300	قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء -بن السايب و-زيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتخرج من	28	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	215	300	1102	1513	1513	300	قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل --صحيح تجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ابن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من-	190	-8731061783676574606	406	788.5	322	414	98.06763458251953	78	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms028	false	7938567353285707180	85	239	412	1160	1466	300	حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشرط-- فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر انتهي كلا-م ابي الفتح-------- والجواب عنه ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا عند من يري الحسن -رتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا فكان الاولي بل الصواب ان لا يرتفع بما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه هو الثاني ويحتاج الي نقل الامر الثالث ان بعض من اختصر كتاب ابن ال-----------------صلاح يعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين	28	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	0	148	0	722	1548	300	حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر وقال الحافظ ابو الفضل العراقي والجواب عنه ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا عند من يري الحسن مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا فكان الاولي بل الصواب ا--لا يرتفع بما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه هو الثاني ويحتاج الي نقل وقا-ل الحافظ--------------------- ابن حجر قد اجاب الحافظ صلاح-------------------------------- الدين	191	-8731061783676574606	669	1242.0	528	778	85.98971557617188	132	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms028	false	7938567353285707180	223	298	1077	1455	1466	300	الامر الثالث------------------------------------- ان بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح يعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءله في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما س---------كت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له	28	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms196	true	-6405100289194986715	52	136	254	678	1482	300	الامر الثالث قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته ان بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح تعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن هل مراده ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له	196	-8731061783676574606	373	729.0	298	424	87.97169494628906	71	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms029	false	8816299537198041	0	116	0	567	1522	300	وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه كانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخر كلامه واما قول ابن كثير من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث ورج-------------------------------------------------الا في سءالات للاجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره لها في السءالات بضعف ان يكون الضعف شديدا فانه يسكت في سننه علي الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو نعم ان ذكر في السءالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينءذ الي الجواب	29	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms196	true	-6405100289194986715	138	264	690	1304	1482	300	وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه فانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخر كلامه واما قول ابن كثير من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث CHECK مبني تحسين ابن الصلاح لما سكت عنه ابو داود ورجالا في سءالات الاجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره لها في السءالات بضعف ان يكون الضعف شديدا فانه يسكت في سننه علي الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو نعم ان ذكر في السءالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينءذ الي --جواب	196	-8731061783676574606	560	1097.0	444	616	90.90908813476562	112	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms029	false	8816299537198041	119	154	583	782	1522	300	الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح---------- من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف	29	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms205	true	-3027055639997148893	144	181	730	939	1559	300	الصلاح ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف	205	-8731061783676574606	195	377.0	160	209	93.30143737792969	34	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms029	false	8816299537198041	158	215	802	1074	1522	300	بعضهم عن هذا الايراد علي البغوي بان البغوي بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ولا يرد عليه ذلك قلت-------- وما ذكره هذا المجيب عن البغوي من انه يذكر عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما	29	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms206	true	8492490846971978946	257	300	1338	1548	1548	300	بعضهم عن هذا الايراد علي البغوي بانه------ بين في كتاب- المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه ذلك قال العراقي وما ذكره هذا المجيب-------------------------------------------------------------- ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما-	206	-8731061783676574606	198	355.0	157	280	70.71428680419922	36	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms029	false	8816299537198041	216	260	1079	1299	1522	300	عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه انهي فالايرادات باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك لاشتراكهما في الاحتجاج به	29	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms207	true	4105536218548122726	1	30	4	154	1461	300	عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف-------------------------------------------------------------------- فالايراد-- باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك لاشتراكهما في الاحتجاج به	207	-8731061783676574606	150	279.5	121	220	68.18181610107422	27	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms029	false	8816299537198041	263	300	1315	1522	1522	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجر-ها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن-	29	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	134	171	689	897	1571	300	الصلاح كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج به- والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن	213	-8731061783676574606	202	385.0	166	209	96.65071868896484	34	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms030	false	39782756621648970	0	50	0	260	1537	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يع--------لي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلذلك تاخرت مرتب-ها	30	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms213	true	-404344258306149996	171	222	897	1166	1571	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهوية ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها	213	-8731061783676574606	256	497.0	206	269	95.16728973388672	46	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms030	false	39782756621648970	107	290	591	1484	1537	300	الامر ال-ثاني انه اعترض علي المصنف بالنسبة الي صحة بعض هذه المسانيد بان احمد بن حنبل شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق بن راهويه يخرج مثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موسي المديني بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابة ليس بحجة علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليست في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه فمن ذلك حديث عاءشة-------------------- مرفوعا رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا وفي اسناده عمارة وهو ابن زاذان قال الامام احمد هذا الحديث كذب منكر	30	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms217	true	-8722739899223586692	77	153	377	757	1519	300	الفضل العراقي اع----ترض علي ابن الصلاح----------------------------- بان احمد-------- شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتاب-------------------------------------------------------------------ه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود الضعيف فيه---- محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه -من--ها حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا ق-------------------------------ال الامام احمد هذا ح--ديث كذب منكر	217	-8731061783676574606	338	517.5	267	914	36.98030471801758	59	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms030	false	39782756621648970	138	177	747	946	1537	300	اسحاق بن راهويه يخرج -مثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب	30	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	71	106	375	556	1606	300	اسحاق بن راهوية يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره قال------------------- والجواب	219	-8731061783676574606	176	329.0	141	200	88.0	32	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms031	false	7544078670025509694	139	170	731	880	1540	300	مسند اسحاق بن راهويه ففيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه وم-------------------------ما فيه من الضعيف	31	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	107	142	559	727	1606	300	مسند ا-----بن راهوية -فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد للصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف	219	-8731061783676574606	140	250.0	110	174	80.45977020263672	26	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms031	false	7544078670025509694	270	300	1388	1540	1540	300	واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لحال رواته او لارساله وذلك كثير فيه كما تقدم واما مسند----------------------------------------------- البزار فانه مجملا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا-	31	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	133	170	683	874	1606	300	واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لخلل رواته او لارساله وذلك كثير فيه--------- واما مسند CHECK هل كتاب الدارمي مسند او مصنف علي الابواب البزار فانه مجملا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا	219	-8731061783676574606	141	240.5	114	200	70.5	26	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms032	false	7813988990831082869	14	295	71	1459	1484	300	الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في ذلك حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر باسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك انتهي كلامه -----------------------وقد تعقبه الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ترد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس له ا-لا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي ------وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------------- يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هكذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انته------ي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا يصوموا قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ و---------------رد ابن دقيق العيد الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث	32	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	7	286	25	1421	1497	300	الصلاح في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في ح----ديث واحد جمع بين نفي ذاك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر -اسناد صحيح-استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه البغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده---------- انتهي قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقد تعقبه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ترد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث---- صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه قال العراقي وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد--- تفرد احد الرواة ع---ن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال -----هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف--- شعبان فلا تصوموا قال ----------فيه الترمذي------- حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ وقال الزركشي قد رد ابن ابي- ال-دم الجواب الاول ل-انه ي-----مكن ان ي----كون الحديث	222	-8731061783676574606	1274	2356.5	1012	1459	87.32008361816406	238	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms033	false	4194573767348201346	0	142	0	807	1621	300	انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا اجروا علي اصطلاحهم انتهي قلت-- قد اطلقوا علي الحديث الضعيف بانه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل------------------- مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه ذلك لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعا-لهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي	33	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	154	300	810	1630	1630	300	انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا -جروا علي اصطلاحهم قال العراقي قد اطلقوا علي الحديث الضعيف -انه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه---- لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سب-ل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي تبعا لهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم -باجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي-	223	-8731061783676574606	787	1513.5	648	829	94.93365478515625	133	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms033	false	4194573767348201346	142	231	807	1279	1621	300	في الدنيا والاخرة -التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء او يحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم ابن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ---------ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك	33	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms224	true	614222247689812355	0	83	0	449	1556	300	في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال و--الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء و--يحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي------------ فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم -بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه العقيلي وابن حبان--------- الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم ال-------عمي متروك	224	-8731061783676574606	435	814.5	353	482	90.24896240234375	74	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms034	false	6246303335356817199	8	117	41	589	1493	300	الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي- وجو------------------------------------------------------------------------د الدنيا كالصدق فيصح ان يقال ح-----------سن باعتبار----- الصفة الدني---------------ا صحيح باعتبار الصفة العليا قال--------------- ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا----------- ويءيده قولهم ----------------------حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انته------------ي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله---- المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال -كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن	34	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	166	300	897	1576	1576	300	الدرجة الدنيا كالصدق مثلا------- لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة----------------------------- انتهي قال العراقي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله ابن المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند الترمذ-ي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال فكل صحيح عنده حسن وليس كل حسن-	225	-8731061783676574606	481	838.0	382	717	67.08507537841797	87	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms034	false	6246303335356817199	117	252	589	1234	1493	300	صحيحا انتهي كلامه وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح انتهي هكذ--ا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا------------------------------------------------------------------------------- في مقدمة شرح الترمذي ثم انه خالف ذلك في اثناء الشرح------------------------------------------------------------------ عند حديث عاءشة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب ابو الفتح عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته ق-ال واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	34	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	0	162	0	782	1456	300	صحيحا قال العراقي وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال وجواب ما اعترض به ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته وقد ذكر نحو ذلك اليعمري نفسه عند حديث عاءشة ك----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال----- هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب اليعمري-- عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وقال واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	226	-8731061783676574606	539	947.0	418	793	67.96973419189453	107	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms034	false	6246303335356817199	256	300	1258	1493	1493	300	الحافظ عماد الدين بن كثير في مختصره لعلوم الحديث عن اصل الاستشكال بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن فقال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة قال فعلي هذا-	34	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	64	107	342	571	1524	300	الحافظ عماد الدين بن كثير في مختصره لعلوم الحديث عن اصل الا--شكال بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن -قال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة---- فعلي هذا	228	-8731061783676574606	228	434.0	186	236	96.61016845703125	40	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms035	false	3733661191011491967	0	48	0	239	1498	300	يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلا رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انته------ي وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي والله اعلم قوله وذكر الحافظ ابو	35	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	107	153	571	799	1524	300	يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة ع-ده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال العراقي وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معني كلام الترمذي وقال---------------- الحافظ ابن	228	-8731061783676574606	214	395.5	169	245	87.34693908691406	40	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000985-ara1.ms035	false	3733661191011491967	185	219	922	1069	1498	300	من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم قال ثم ما عدم- فيه جميع	35	-7192458640096065146	Sham19Y0007729-ara1.ms243	true	1919936447380542891	145	175	783	918	1540	300	من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن-قسما واحدا------- ثم ما عدمت فيه -----	243	-8731061783676574606	134	248.0	104	148	90.54054260253906	27	JK000985-ara1	Sham19Y0007729-ara1