id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	147	297	713	1422	1436	300	الرسالة فقال والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة ------علي صحة ما قيل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسلة وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد ي-----وافق -ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان	24	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	170	300	853	1464	1464	300	الرسالة ------المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي ------------حديثا منقطعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه --------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة------------------------ قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت -شاهدة دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان-	1518	3239090953037590685	553	977.5	434	735	75.23809814453125	106	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	171	199	843	983	1436	300	اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندو---ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	24	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	204	230	1047	1175	1513	300	يعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل---------- فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسند قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	1523	3239090953037590685	123	221.5	98	143	86.01398468017578	23	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	0	136	0	672	1552	300	ان وجد عوام من اهل للعلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه الاصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه و-----جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثر- الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة- الشافعي	25	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	4	203	21	1000	1481	300	ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل----------------------------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه ------لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت-------------ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه و---وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة بموافقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي كلام الشافعي	1519	3239090953037590685	580	1039.5	461	1047	55.39636993408203	110	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	7	89	31	421	1552	300	بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون -------------------------------------------اذا سمي من روي عنه الاصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال-------------------- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله	25	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	226	292	1158	1471	1513	300	بمثل معني ما روي كان في ذلك ما يسند ومنها ما يءخذ عن بعض الصحابة من قولهم وما يوافق الخبر المرسل ومنها ان يكون اذا سمي من روي عنه ------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا ا-----------------------------شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ذكر هذه الشراءط واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله	1523	3239090953037590685	177	287.0	138	457	38.73085403442383	32	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms081	true	-7039973021724493709	78	223	375	1098	1450	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه بن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل والعقيلي في تاريخ الضعفاء في ترجمه معان بن رفاعة وقال انه لا يعرف الا به انتهي وهذا اما مرسل او معضل----- وابراهيم هذا الذي ارسله لا يعرف----------------------------- شء من العلم غير هذا قاله ابو الحسن في ابن القطان في بيان الوهم والايهام قال ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال حدثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك انتهي ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم الرازي والجوزجاني وابن حبان وابن عدي نعم وثقه علي بن المديني وكذلك حكي عن احمد توثيقه والحكم بصحة الحديث فيما ذكره الخلال في العلل ان احمد سءل----- عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام-- موضوع فقال لا هو صحيح	81	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1403	false	-2996964123051170097	0	54	0	255	1498	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- لا يعرف الا به وهو----------- مرسل او معضل ضعيف وابراهيم---- الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا لكن في كتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلل للخلال- سءل احمد عن هذا الحديث فقيل له كما تري انه موضوع فقال لا هو صحيح	1403	3239090953037590685	174	190.5	134	764	22.774869918823242	33	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	104	186	564	984	1542	300	---عن القاضي ابي بكر انه حكي عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه لا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة ثم اختار- القاضي -انه يقبل تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة الا تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه قال القاضي واما العبد فيجب قبول تزكيته في الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته مردودة ثم قال القاضي والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر او عبد لشاهد او مخبر	84	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1401	false	9064480505715948753	101	146	527	772	1626	300	وحكاه القاضي ابو بكر-------- عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم وقال الابياري هو قياس مذهب مالك والثاني الاكتفاء بواحد منهما واختاره القاضي لانها نها----ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------لخبر قال القاضي والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر او عبد لشاهد و--مخبر	1401	3239090953037590685	170	255.5	136	425	40.0	29	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	93	135	477	697	1560	300	حبان في تاريخ الثقات -------------------------في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي -ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتيقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وفيما حكاه ابن	88	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	160	208	815	1059	1492	300	حبان في كتاب- الثقات الاجماع علي الامرين فقال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي فليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق التقي-- اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ا ه وقال-- ابن	1388	3239090953037590685	199	359.5	158	249	79.919677734375	34	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	238	294	1247	1532	1560	300	التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال----------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر	88	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1399	false	4538208362291024889	61	93	305	468	1443	300	التاءب من الكذب في حديث الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح واطلق------- ابو بكر الصيرفي--------------------- في شرحه لرسالة الشافعي----- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر	1399	3239090953037590685	152	256.0	122	296	51.35135269165039	29	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	220	262	1057	1284	1472	300	المتواتر الذي يذكره اهل الفقه-- و--اصوله------------------------------- واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما تشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا---------------------------------------------------------------------------- تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	112	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1370	false	-7569830961154885966	67	123	365	675	1593	300	المتواتر ------ذكره---- الفقهاء والاصوليون وبعض المحدثين قال ابن الصلاح واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان------- الخطيب ذ---كره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع-------- اهل الحديث قلت قد ذكره الحاكم وابن عبد البر وابن حزم وغيرهم وادعي ابن الصلاح انهم انما لم يذكروه لانه لم تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	1370	3239090953037590685	180	263.0	147	338	53.25443649291992	27	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms122	true	-65802654933623604	196	225	995	1134	1518	300	ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة	122	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1293	false	469280050201412768	273	297	1500	1618	1633	300	ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن الرسول اخر مء-----------------------قت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة	1293	3239090953037590685	111	204.5	88	141	78.72340393066406	21	JK000985-ara1	JK007060-ara1
JK000985-ara1.ms134	true	-6518295141104952518	124	160	633	811	1495	300	المروزي انه قال-- اصحاب الحديث -يطلقون------------ علي كل من روي عنه حديثا او كلمه ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية--- من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصح-بة	134	-7192458640096065146	JK007060-ara1.ms1415	false	8548426780071560605	102	141	528	725	1511	300	الاصوليين اما عند اصحاب الحديث فيطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية ما من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحابة	1415	3239090953037590685	166	297.0	132	197	84.26396179199219	29	JK000985-ara1	JK007060-ara1