id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	47	130	239	675	1484	300	ان ذلك راجع ا---------لي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر باسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك انتهي كلامه وقد تعقبه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ترد عليه الاحاديث	32	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms109	false	-3836195410730857034	238	300	1248	1576	1576	300	ان ذلك الاختلاف راجح الي الاسناد فاذا روي الحديث با-------سنادين احدهما ------حسن والاخر صح-------يح استقام ان يقال ا----نه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان ي--------------------راد بالحسن معناه اللغوي وهو ما يميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده قال ا-------------------------------------------بن دقيق العيد ي-----------------------------رد عليه الاحاديث-	109	607625563543016398	302	535.5	244	445	67.86516571044922	52	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	0	152	0	761	1493	300	فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق- فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويءيده قولهم حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده -------حسن وليس كل حسن صحيحا انتهي كلامه وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي----- من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح -انتهي	34	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms110	false	-4466235558868430725	55	130	281	653	1534	300	فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا قال ابن المواق كل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح عند الترمذي حسن وليس كل حسن صحيحا قال ابن 46 ب سيد الناس قد--------------------------------------------------------------- بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي نحوه من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي	110	607625563543016398	303	533.0	242	775	39.09677505493164	55	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	62	85	306	427	1533	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد----- وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة و----------------------------------------------------------------------بحثت فوجدت له--- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	46	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms159	false	-5334409527034456552	200	240	1022	1221	1544	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد 91 ب وهو اصطلاح مشكل الماخذ ووجه بان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها وقال بحثت فوجدت له من قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	159	607625563543016398	107	184.5	87	199	53.76884460449219	17	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	40	86	225	460	1484	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة	55	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	0	21	0	108	1480	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- السند كذلك بعد التسوية ---------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة	166	607625563543016398	90	135.5	71	235	38.29787063598633	16	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	190	220	949	1107	1491	300	ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه غير شاذ مقبول واما ما حكيناه عن غيره في----------شكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث	57	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms122	false	3226899993247475695	51	77	252	399	1563	300	ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال فيه----------------- واما ما ذكراه اي الخليلي والحاكم فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات ----وحديث	122	607625563543016398	118	201.5	96	168	70.23809814453125	20	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	111	202	528	952	1431	300	في ------اسناده---- من غير قدح في---- المتن------- ما رواه الثق--ة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابي عمر ع-----ن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح قال والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي ابن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار----------------------- الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة	61	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms183	false	2258233114286260876	155	237	789	1176	1481	300	في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ومثاله ما رواه الثقات كيعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر 75 ب عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- البيعان بالخيار الحديث---- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح---- والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار يعلي بن ع----------------------------------------------------------------------------------بيد وعدل عن عبد الله بن دينار الموافق له في اسم ابيه الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة	183	607625563543016398	319	515.0	250	481	66.3201675415039	59	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms070	true	2018648129320373706	20	74	96	368	1544	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------------------------- فكانوا يستفتحون----- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	70	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms184	false	-8008323352637924457	209	277	1057	1392	1491	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر 106 ب وعثمان رضي الله تعالي عنهم فكانوا يستفتحون 76 ا بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	184	607625563543016398	266	487.5	213	335	79.40298461914062	49	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	149	269	769	1329	1491	300	المضطرب قوله ومن امثلته ما رو--------------------------يناه عن------ اسماعيل بن امية عن ابي عمر- بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في المصلي --------------------------------------------------اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خط---------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم بن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث من ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	73	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	35	189	186	907	1464	300	المضطرب في الاسناد----- ما رويناه في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب---- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر من هذا قال	198	607625563543016398	520	936.5	404	730	71.23287963867188	101	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	85	300	405	1453	1453	300	الحديث او في وسطه فمثال المدرج في ا--------وله ما رواه الخطيب باسناده من رواية ابي قطن وشبابه فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن هيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد رواه ابو داود الطيالسي وذهب ابن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا قلت وهكذا رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار ومثال المدرج في وسط------------------------------------------ه ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفع-ه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهما في-	76	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	111	294	553	1439	1473	300	الحديث فتارة يكون اي ادراج المتن في اوله مثاله ما رواه الخطيب-------- من رواية ابي قطن وشبابة فروي-ا عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك ورواه البخاري في صحيحه عن ادم بن اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن------------- وشبابة-------- في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقنا- وذلك ان قوله اسبغوا من كل----ام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم وتارة في اثناءه مثاله ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم- في	190	607625563543016398	542	742.0	428	1358	39.91163635253906	101	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	105	164	567	880	1542	300	القاضي ابي بكر انه حكي عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه لا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة ثم اختار القاضي انه يقبل تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة الا تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه قال القاضي واما------ العبد ف----------------------يجب قبول تزكيته في الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته	84	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms333	false	1267246640144947022	6	53	33	288	1568	300	القاضي ابو بكر-------- عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه لا يقبل -----تعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة و--اختار القاضي انه يقبل تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة--------------------------------------------------------- واما تزكية العبد فقد قال القاضي ابو بكر يجب قبولها-------------- دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته	333	607625563543016398	223	371.0	182	341	65.3958969116211	37	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	92	138	473	713	1560	300	ابن حبان في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي--------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتيقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق	88	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms224	false	1159576397053477393	104	146	499	717	1512	300	ابن حبان ----------------في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المت-قن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي-----ه سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في--------- الاتفاق	224	607625563543016398	199	355.0	160	249	79.919677734375	35	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	20	41	102	214	1599	300	احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف------ كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	100	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms311	false	6482772982447726694	176	197	906	1018	1543	300	احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه------ موصوف محصور كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	311	607625563543016398	106	198.5	86	118	89.83050537109375	19	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	72	116	390	630	1628	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول قوله فان اجاز لمن شاء الرواية عنه ف--------------هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا	101	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms313	false	5362598624775263918	18	61	90	320	1585	300	الاجازة ك-------------------قوله اجزت---- لمن شاء الرواية عني قال ابن الصلاح هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة و-هذا	313	607625563543016398	209	380.0	169	254	82.28346252441406	36	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	198	298	1055	1609	1617	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح عن اهل الاتقان فقال ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا قوله---- وسبيل الناس في ضبطها اي الحروف المهملة م----ختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت -------الراء------- والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات انتهي اطلق المصنف في هذه العلامة قلب النقط العلوية في المعجم-------ات الي اسفل المهملات وتبع في ذلك القاضي عياضا ولابد من استثناء الحاء ---------------------------------------------المهملة لانها لو نقطت من اسفل صارت جيما قوله وهناك من العلامات ما هو موجود--------------------------------------- في كثير من الكتب القديمة	103	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms371	false	-7092792235442827160	112	220	588	1198	1596	300	ابن دقيق العيد-------------------------------- ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا قال العراقي وهو حسن وفاءدته انه يظهر مشكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة من تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور اولها او وسطها واما---- ضبط----- الحروف المهملة فقد اختلف فيه فقيل يجعل ---------------------------------------------------------------------تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء وا----------لعين المهمل---------------------------------------------------------------ات النقطة التي فوق المعجمات ولا ------------------------بد من استثناء الحاء من ذلك لالتباسها بالجيم وقيل يجعل فوق الاحرف المهملات صورة هلال كقلامة الظفر مضجعة علي قفاه وقيل يجعل تحتها حرف صغير مثلها وعليه عمل اهل المشرق والاندلس ويوجد في كثير من الكتب القديمة	371	607625563543016398	244	299.5	196	817	29.865360260009766	31	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms129	true	257480612010885611	145	182	713	898	1487	300	عند من يقول ان الردة محبطة للعم--------------------------------------------ل وان لم يتصل بها الموت وهو--------------- قول ابي حنيفة وفي عبارة الشافعي في الام ما يدل عليه نعم----------------------- الذي حكاه الرافعي عن الشافعي انها انما تحبط العمل بشرط اتصالها بالموت	129	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms254	false	-2709228303714189315	128	179	625	874	1460	300	عند من يقول ان الردة انما تحبط بشرط ان تتصل بالموت اما من يقول ان الردة تبطل وان لم تتصل ب---الموت فلا يعدو هذا القول قول ابي حنيفة وفي عبارة الشافعي-------- ما يدل علي هذا كذا قاله بعض مشايخي لكن الذي حكاه الرافعي عن الشافعي انها انما تحبط بش------رط اتصالها -للموت	254	607625563543016398	145	221.0	114	267	54.3071174621582	25	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms134	true	-6518295141104952518	142	298	723	1484	1495	300	راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة------------------ النبي صلي الله------ عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع--- والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين انتهي وفيما قاله ابن السمعاني نظر من وجهين احدهما ان ما --------------------------------------------حكاه عن اهل اللغة قد نقل القاضي-------------------------------------------------------- ابو بكر بن------ الباقلاني اجماع اهل اللغة علي خلافه كما نقله عنه الخطيب في الكفاية انه قال لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة وانه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص بل هو جار علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة قال وذلك يوجب في حكم اللغة اجراءها علي من صحب النبي صلي- الله عليه وسلم---- ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه	134	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms257	false	-2175757010087690791	180	297	901	1484	1497	300	راه -فهو من الصحابة و-لا يدخل فيه الاعمي الذي جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مسلما ولم يصحبه ولم يجالسه وقال اصحاب الاصول هو---------------------------- من طال-------------------------------------ت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه فلا يدخل------------------------------------------------- من وفد عليه وانصرف بدون مكث وقال الامدي الاشبه ان الصحابي من راه وحكاه عن احمد بن حنبل واكثر اصحابنا واختاره ابن الحاجب لان الصحبة نعم القليل والكثير قال ابو بكر بن الطيب الباقلاني----------------------------------------------------------------- لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة--------------------------------------- جار علي كل من صحب غيره قليلا---- او كثيرا وهذا------------------------------------------------------ يوجب في حكم اللغة اجزاءه- علي من صحب النبي عليه الصلاة والسلام ولو ساعة قال--------------------------------- ومع هذا فقد تقرر للا-مة عرف في انهم لا يستعملونه ---	257	607625563543016398	328	383.0	247	899	36.484981536865234	55	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms140	true	9133543031562339347	5	37	28	191	1496	300	وقال انه المختار وحكيا معا قولا اخر انهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقولا اخر انهم عدول الي وقوع الفتن واما بعد ذلك فلا-بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة	140	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms066	false	-5222199881291896915	156	184	802	942	1501	300	----وابن الحاجب----------- قولا ا----نهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقيل ا-----نهم عدول الي وقوع الفتن فاما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة	66	607625563543016398	128	224.5	102	164	78.04878234863281	20	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms154	true	-2462158956976625092	41	80	205	382	1475	300	حبان----- اشترط في ذلك ان تكون رءيته له في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا	154	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms262	false	-2545842036781023495	17	53	91	257	1545	300	حبان فانه اشترط ان ي-------كون راه----- في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة لرءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه---- صغيرا	262	607625563543016398	155	284.5	120	182	85.16483306884766	30	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms179	true	-3236288162080340762	235	298	1215	1527	1536	300	حدثني والد--------ي عبيد الله بن محمد قال حدثن----ي محمد بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن علي قال حدثني والدي علي بن الحسن قال حدثني والدي الحسن بن الحسين قال حدثني والدي الحسين بن جعفر---- اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني والدي جعفر بن عبد الل--ه قال حدثني والدي عبيد الله قال حدثني والدي الحسين الاصغر قال حدثني	179	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms288	false	-262022099238625898	0	66	0	316	1506	300	حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد قال حدثني ابي محمد بن عبيد الله قال حدثني --ابي عبيد الله بن علي قال حدثني اب--ي علي بن الحسن قال حدثني --ابي الحسن بن الحسين قال حدثني --ابي الحسين بن جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني اب--ي جعفر الملقب بالحجة قال حدثني --ابي عبيد الله قال حدثني --ابي الحسين الاصغر قال حدثني	288	607625563543016398	275	461.5	213	330	83.33333587646484	50	JK000985-ara1	JK007030-ara1
JK000985-ara1.ms223	true	-3249716795632649132	27	57	136	283	1445	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء و-الزاي الا واحدا فانه بالجيم------- وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي	223	-7192458640096065146	JK007030-ara1.ms316	false	-1540015216381620198	46	76	209	354	1522	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة -روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم--------- بالحاء و الزاي الا واحدا فانه بالجيم والراء وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي	316	607625563543016398	137	247.0	109	155	88.38710021972656	25	JK000985-ara1	JK007030-ara1