id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	10	116	55	589	1537	300	المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابن---- المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي -------------------------وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذاك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون وبما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-- اول من صنف--- الصحيح البخاري انتهي اعترض علي---------------------------------------ه بان مالكا------- صنف--- الصحيح قبله والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مالكا رحمه الله لم يفرد الصحيح بل ادخل فيه----- المرسل والمنقطع	7	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms022	false	-3336354302294185232	33	176	146	871	1490	300	المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن محمد بن المنكدر كما رواه ابن ماجه وقع منه سبق قلم وانما هو عند ابن ماجه وغيره-------------------------------- من طريق ابن المءمل عن اب---------------------------------------------------------------------ي الزبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله المستعان واخرجه الطبراني في الاوسط عن علي بن سعيد الرازي عن ابراهيم البرانسي عن عبد الرحمن بن المغيره عنه اول من صنف الصحيح 21 قوله ص اول من صنف في الصحيح البخاري انتهي اعترض عليه الشيخ علاء الدين مغلطاي فيما قرات بخطه بان مالكا اول من صنف في الصحيح وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدرامي قال وليس لقاءل 277 ان يقول لعله اراد الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمنقطع والفقه وغير ذلك لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري انتهي رد العراقي علي مغلطاي 4 وقد اجاب شيخنا رضي الله عنه عما يتعلق بالموطا بما نصه ان مالكا---------- لم يفرد الصحيح بل ادخل في كتابه المرسل والمنقطع	22	4782489774436687607	219	284.0	175	996	21.987951278686523	32	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	44	77	248	440	1635	300	والمراد بهذا ال---------عدد الرواية المشهورة وهي رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن معقل------- فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث	8	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms030	false	762281777079016221	183	219	981	1188	1607	300	والمراد بهذا العدد يعني عدد احاديث صحيح البخار-ي رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن معقل النسفي فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث	30	4782489774436687607	174	322.5	143	208	83.65384674072266	28	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms016	true	216696512042572462	181	247	913	1264	1523	300	بل ازيد علي هذا واقول الظاهر ان البخاري لم ي----رد الصدقة حديث جابر------------------- المذكور في بيع المدبر وانما اراد والله اعلم حديث جابر ف-------------------ي الرجل الذي دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام ذلك المتصدق عليه فتصدق باحد ثوبيه فردة عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني	16	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms054	false	-3122654973639957720	159	211	749	1018	1482	300	بل ازيد علي هذا واقول الظاهر ان البخاري لم يرد برد الصدقة حديث جابر رضي الله تعالي عنه المذكور في بيع المدبر وانما اراد والله اعلم حديث جابر رضي الله تعالي عنه في الرجل الذي دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحديث 355-------------- وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني	54	4782489774436687607	219	388.5	177	393	55.725189208984375	37	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	245	281	1207	1395	1483	300	حكي فيه عن امام الحرمين---------------- انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان-ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا خ-ثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما	17	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	234	272	1186	1388	1525	300	حكي---- عن امام الحرمين مقالته المشهورة انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما	62	4782489774436687607	183	336.5	148	206	88.83495330810547	32	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	157	230	816	1193	1550	300	وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال الشيخ محيي الدين النووي في التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه--- كلام النبي	19	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	59	116	300	592	1525	300	وقد عاب ا--------------بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته و-----------------قال----------------- النووي-------------------- خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم --------------------لا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام النبي	62	4782489774436687607	288	518.5	232	380	75.78947448730469	53	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	55	88	288	460	1550	300	اشترطه المصنف من المقابلة باصول متعددة قد خالفه فيه الشيخ محيي الدين النووي فقال وان قابلها باصل معتمد محقق اجزاه قلت وفي كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم اشتراط	20	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms068	false	5483448694303936757	37	63	187	317	1525	300	اشترطه المصنف من المقابلة باصول متعددة قد خالفه فيه الشيخ محيي الدين ثم -----قال------------------------------------- وفي كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم اشتراط	68	4782489774436687607	127	238.0	102	172	73.83721160888672	24	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	109	160	584	846	1593	300	بعض المتاخرين---- يرد عل--------------ي القسم الاول-------------------------------- المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا------------حسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ	23	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms076	false	-7402888036394553988	71	164	333	800	1511	300	بعض المتاخرين انه يرد علي ابن الصلاح في القسم الاول يعني الذي نزل كلام الترمذي عليه المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر اقول المتاخر المذكور هو القاضي بدر الدين بن جماعة كذلك قال في مختصره واقر شيخنا وهو غير وارد لما قدمنا ذكره ان الترمذي يحكم للمنقطع اذا روي من وجه اخر بالحسن تعريف ابن جماعة للحسن واما قول ابن جماعة الاحسن في حد الحسن ان يقال هو--- ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ	76	4782489774436687607	214	346.5	169	470	45.53191375732422	36	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	134	178	656	867	1466	300	مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-------ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا	28	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	73	103	355	496	1573	300	مسلما شرط الصحيح------------------------------- فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن------------------------------------- وابو داود---- انما قال ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا و-----ان يكون حسنا	87	4782489774436687607	134	221.5	106	218	61.467891693115234	27	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	116	238	567	1188	1522	300	والله اعلم--- قوله الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما و----------بالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف الي اخر كلامه واجاب بعضهم عن هذا الايراد علي البغوي بان البغوي بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ولا يرد عليه ذلك قلت وما ذكره هذا المجيب عن البغوي من انه يذكر عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه	29	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	1	110	5	572	1513	300	والله اعلم 38 قوله ص----- ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان الي ان قال فهذا اصطلاح غير معروف وتبعه الشيخ محيي الدين في مختصره هذا الكلام من البغوي ليس بصواب وقد تعقب العلامة تاج الدين التبريزي في مختصره هذا الكلام فقال ليس من العادة المشاحة في الاصطلاح والتخطءة عليه من نص الجمهور علي ان من اصطلح في اول الكتاب فليس ببعيد عن الصواب والبغوي قد نص في ابتداء المصابيح بهذه العبارة واعني بالصحاح ما اخرجه الشيخان الي اخره 446 ثم قال واعني بالحسان ما اورده ابو داود والترمذي و--غيرهما من الاءمة---------------------- الي اخره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------وما كان----- من ضعيف او غريب اشرت اليه	92	4782489774436687607	190	251.0	150	952	19.957983016967773	32	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	224	257	1159	1316	1537	300	علي ان ثم- احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليست في مسند احمد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف فيه فهو محقق---------------------------------------------------- بل فيه احاد----------يث موضوعة وقد جمعتها في جزء	30	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms095	false	-506749118685395583	10	89	46	426	1490	300	علي ان ثمة احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليست في مسند احمد اقول اجاب بعضهم عن هذا بان الاحاديث الصحيحة التي خلا عنها المسند لابد ان يكون لها فيه اصول او نظاءر او شواهد او ما يقوم مقامها قلت فعلي هذا انما يتم النقض ان لو وجد حديث محكوم بصحته سالم من التعليل ليس هو في المسند والا فلا والله اعلم احاديث منتقدة في مسند احمد 26 قوله ع بل فيه اي المسند احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء	95	4782489774436687607	106	123.0	80	380	27.894737243652344	19	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	184	271	916	1337	1498	300	وسبيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم----------------------------------------------------------- قال ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل انتهي كلامه فقوله ثم ما عدم فيه جميع الصفات اي صفات ما يحتج به وهو الصحيح والحسن وهي ستة-- اتصال السند او جبر المرسل بما يءكده وعدالة الرجال-- والسلامة من كثرة الخطا والغفلة-------------------------------------------------- ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور ----------------ليس منهما كثير الغلط	35	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms111	false	1640760858462046165	91	167	458	833	1492	300	وسبيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة ---------------------------------------------الي اخره 493 اقول شرح هذا شيخنا في شرح منظومته ولم يتعرض له هنا فرايت الاشارة الي ذلك هنا صفات القبول قال رضي الله عنه صفات القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة 1 اتصال السند 2---------------------- وعدالة الرجال 3 والسلامة من كثرة الخطا والغفلة قلت بل التعبير هنا باشتراط الضبط اولي انتهي 4 قال ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور لم تعرف اهليته وليس متهما كثير الغلط	111	4782489774436687607	182	250.5	144	550	33.09090805053711	29	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	41	162	202	804	1526	300	والله اعلم-- النوع التاسع المرسل--- قوله--------------- وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ا---------------------------------------------------------------------لي اخر كلامه اعترض عليه بان عبيد الله ابن عدي ذكر في جملة الصحابة وهذا الاعتراض ليس بصحيح لانهم انما ذكروه جريا علي قاعدتهم في ذكر من عاصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان عبيد الله------- ولد في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكروا قيس بن ابي حازم وامثاله ممن لم ير النبي صلي الله عليه وسلم لكونهم عاصروه علي القول الضعيف في حد الصحابي وانما روي عبيد الله بن عدي ع--------------------------------------------------------------ن الصحابة عمر وعثمان وعلي في اخرين ولم يسمع من ابي بكر فضلا ع----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	38	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms129	false	7356956233605016730	54	195	268	982	1514	300	والله الموفق النوع التاسع المرسل 63 قوله ص تعريف المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره------------------------------------------------------------------------ ليس ------------المراد حصر ذلك في القول بل---- ذكر الفعل او التقرير باي صيغة كان داخلا فيه وانما خص القول لكونه اكثر والاولي فيما اري التعبير بالاضافة لكونها اشمل والله الموفق 30 قوله ع لان عبيد الله بن عدي ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قلت عدي------ بن الخيار مات قبل فتح مكة بمدة وابنه------------------------------------------------------------------------- عبيد الله كان بمكة لما دخلها النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد في منقولات كثيرة ان الصحابة م--------------------------------------------------ن النساء والرجال كانوا يحضرون اولادهم الي النبي صلي الله عليه وسلم	129	4782489774436687607	303	392.0	237	931	32.545650482177734	52	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	278	300	1415	1526	1526	300	وما ذكر في حق من سمي من صغار التابعين انهم لم يلقوا من الصحابة-------------- الا الواحد والاثنين ليس بصحيح بالنسبة الي الزهري-	38	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms139	false	1305159170589794166	11	36	61	187	1461	300	وما ذكر في حق من سمي من صغار التابعين انهم لم يلقوا من الصحابة رضي الله عنهم الا الواحد والاثنين ليس بصحيح بالنسبة الي الزهري	139	4782489774436687607	111	205.5	90	126	88.0952377319336	20	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	98	132	518	684	1516	300	بل زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وهذا ليس منه بجيد ----اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة-------------- فهو قريب	40	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms141	false	-2457731707759277191	250	283	1220	1384	1468	300	بل زاد البيهقي---------------- فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا و----ليس هذا بجيد منه اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة رضي الله عنهم فهو قريب	141	4782489774436687607	143	246.5	114	184	77.71739196777344	26	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms045	true	1996309175714865606	212	265	1043	1355	1528	300	المحدثين وان ذكروا مراسيل الصحابة-------------- فانهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها واما الاصوليون فقد اختلفوا فيها فذهب الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني الي انه لا يحتج بها وخالفه عامة اهل الاصول فجزموا بالاحتجاج بها وفي بعض شروح المنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاصول الحنفية -------------------------------------------------------------------------دعوي الاتفاق علي الاحتجاج بها ونقل الاتفاق مردود بقول الاستاذ ابي اسحاق ----والله	45	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms145	false	-9211334927615420809	218	296	1075	1484	1499	300	المحدثين وان ذكروا مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فانهم لم يختلفوا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتجاج بها قلت في اطلاق هذا النفي عن المحدثين نظر فان ابا الحسن ابن القطان صاحب بيان الوهم والايهام منهم وقد رد احاديث من مراسيل عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم ليست لها علة الا ذلك منها حديث جابر في صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك والله اعلم 35 قوله ع ودعوي الات------------------------------فاق مردود بقول الاستاذ ابي اسحاق رحمه الله	145	4782489774436687607	108	-16.5	89	599	18.03005027770996	14	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	104	165	523	817	1481	300	والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك بغير ذلك في الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المعازف من باب ما ------------------------------------------------------------هو معروف من جهة الثقات عن	52	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms158	false	-7689853158937978893	197	286	1010	1462	1528	300	والبخاري---------- قد يفع----ل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه اعترض عليه مغلطاي بان هذا الكلام يحتاج الي تثبت فيه فاني لم اره لغيره قلت قد سبقه ال---------ي الاسماعيلي ومنه نقل ابن الصلاح كلامه فانه قال في المدخل الي المستخرج الذي صنفه علي صحيح البخاري ما نصه كثيرا ما يقول البخاري قال فلان وقال فلان عن فلان فيحتمل ان يكون اعراضه عن التصريح بالتحديث لاوجه اوجه تعليقات البخاري 1 احدها ان لا يكون قد سمعه عاليا وهو معروف من جهة الثقات عن	158	4782489774436687607	141	137.5	106	475	29.6842098236084	21	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	100	274	530	1357	1484	300	قوله-- وهو ان يروي ع--من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه الي اخر كلامه هكذا حد المصنف القسم الاول من قسمي التدليس اللذين ذكرهما وقد حده غير واحد من الحفاظ بما هو اخص من هذا وهو ان يروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه ---غير ان يذكر انه سمعه منه هكذا حده الحافظ ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن محمد بن عبد الملك بن القطان في معرفة كتاب بيان الوهم والايهام قال ابن القطان والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس القول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد ان التدليس ان يحدث الرجل بما لم يسمعه قال ابن عبد البر وعلي هذا فما سلم من التدليس احد لا مالك ولا غيره وما ذكره المصنف في حد التدليس هو المشهور بين اهل الحديث و----انما ذكرت قول البزار وابن القطان كيلا يغتر	55	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms166	false	6389209791057170169	33	202	172	999	1520	300	قوله ص وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه انتهي وقوله عمن عاصره ليس من التدليس في شء وان-------------------------ما هو المرسل الخفي كما سياتي تحقيقه عند الكلام عليه وقد ذكر ابن القطان في اواخر البيان له تعريف التدليس بعبارة غير معترضة قال ونعني به ان يروي المحدث عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير ان يذكر انه سمعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه ولما كان في هذا قد سمع منه جاءت روايته عنه بما لم يسمعه منه كانها ايهام سماعه ذلك الشء فلذلك سمي تدليسا انتهي وهو صريح في التفرقة بين التدليس والارسال وان التدليس مختص بالرواية عمن له عنه سماع بخلاف الارسال والله اعلم وابن القطان في ذلك متابع لابي بكر البزار وقد حكي شيخنا كلامهما ثم قال ان الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره المصنف في حد التدليس هو المشهور ع-ن اهل الحديث وانه انما حكي كلام البزار وابن القطان لءلا يغتر	166	4782489774436687607	325	441.0	252	1195	27.196653366088867	57	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	179	201	852	956	1421	300	وحديث مالك عن الزهري عن انس----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	59	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms183	false	5871229017635467443	47	73	228	349	1461	300	وحديث مالك عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	183	4782489774436687607	104	199.0	82	121	85.9504165649414	21	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	117	258	567	1256	1474	300	قد ورد من عدة طرق غير طريق مالك------------- من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار في مسنده واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل------ في ترجمة ابي اويس واما رواية------------------- معمر فذكرها ابن عدي في الكامل واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه-------------------------------------- ان ابا بكر -بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا ثم---------- تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي	60	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms183	false	5871229017635467443	77	160	372	780	1461	300	قد روي من-------- غير طريق مالك فرواه البزار من رواية ابن اخي الزهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية ابي اويس قال وذكر ابن عدي في الكامل ان معمرا رواه وذكر----------------------------------------- المزي في الاطراف-------------------------------------------------------- ان الاوزاعي رواه ثم حكي الشيخ قصة القاضي ابي بكر ابن العربي وانه قال----------------------------------------------------------------- رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد اصحابه بتخريجها فما ا----------خرج لهم شيءا وان ابن مسدي تعقب هذ---------ه الحكاية بان شيخه فيها---------------------- كان متعصبا علي ابن العربي	183	4782489774436687607	249	309.5	192	776	32.08762741088867	44	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	150	229	742	1148	1495	300	والله اعلم---- قوله-- ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعل- تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساير الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا انتهي وان-------------------------------------------------------------------------------------------ما تفرد ابو مالك الاشجعي بذكر تربة الارض في حديث حذيفة كما رواه مسلم في صحيحه من روايه ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض علي المصنف----- بانه يحتمل ان يريد بالتربة الارض من حيث هي ارض لا التراب فلا يبقي فيه زيادة	65	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms205	false	-7338582311971029223	38	159	205	805	1533	300	والله اعلم 107 قوله ص ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك---------------------------------------------------------------------- انتهي وهذا التمثيل ليس بمستقيم ايضا لان ابا مالك قد تفرد بجملة الحديث عن ربعي بن حراش رضي الله عنه كما تفرد برواية جملته ر--------------------------------------------------------------------------------------بعي عن حذيفة رضي الله عنه فان اراد ان لفظة تربتها زاءدة في هذا الحديث علي باقي الاحاديث في الجملة فانه يرد عليه انها في حديث علي رضي الله تعالي عنه ايضا كما نبه عليه شيخنا وان اراد ان ابا مالك تفرد بها وان رفقته عن ربعي رضي الله عنه لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه فليس بصحيح واما اعتراض العلامة مغلطاي بانه يحتمل ان يريد بالتربة ال--------------ارض لا التراب فلا يبقي فيه زيادة	205	4782489774436687607	207	283.0	166	770	26.88311767578125	34	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	116	140	569	695	1520	300	هكذا اعل الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب علي الظن عدم صحتها وانا اتهم بها احمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم	67	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms211	false	8526054619695633008	245	269	1216	1342	1502	300	هكذا اعل الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب علي الظن عدم صحتها وانا اتهم بها احمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم	211	4782489774436687607	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	156	185	770	919	1475	300	والجواب عن الاول ما اجاب به ابو شامة في تصنيفه في البسملة بانهما مسالتان فسءال قتادة عن الاستفتاح باي سورة وفي صحيح مسلم ان قتادة قال نحن سالناه عنه	71	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms234	false	1456358228072937643	154	177	721	838	1433	300	والجواب--------- ما اجاب به ابو شامة انه-----------------------ا مسالتان فسءال قتادة عن الاستفتاح باي سورة وفي صحيح مسلم ان قتادة قال نحن سالناه عنه	234	4782489774436687607	114	206.0	91	149	76.51007080078125	22	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	207	243	1072	1254	1542	300	وقد استشكل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الحكم علي الحديث بالوضع باقرار من ادعي انه وضعه لان فيه عملا فقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع فقال في الاقتراح هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع	77	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms268	false	-4070400709063399047	10	42	42	205	1468	300	وقد استشكل ا---------------بن دقيق العيد الحكم علي الحديث بالوضع باقرار من ادعي انه وضعه لان فيه عملا بقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع فقال في الاقتراح هذا كاف في رده---- ليس بقاطع	268	4782489774436687607	162	304.5	130	182	89.010986328125	31	JK000985-ara1	JK006975-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	175	285	871	1432	1513	300	بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه انتهي ابهم المصنف ذكر هذا الباحث الذي بحث عن هذا الحديث وهو م-------------ءمل بن اسماعيل فروينا عن مءمل انه قال حدثني شيخ بهذا الحديث ف----------------------------------قلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداين وهو حي فسرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة------- فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	79	-7192458640096065146	JK006975-ara1.ms277	false	-5714163071521153194	110	222	535	1106	1529	300	بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه------ ابهم المصنف-------- الباحث المذكور احتصارا وقد ذكره الخطيب من طريق مءمل بن اسم-------------------اعيل قال حدثني شيخ ب------حديث ابي بن كعب الطويل في فضاءل القران فقلت ل---ه من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك -قال لم يحدثني احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	277	4782489774436687607	485	877.5	388	615	78.86178588867188	86	JK000985-ara1	JK006975-ara1