id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms003	true	1652970221751276233	203	225	1005	1114	1502	300	اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن--- ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من	3	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms155	false	1376478281653471543	125	148	617	729	1499	300	اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن 12 ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من	155	3903823249479824096	109	212.0	87	112	97.32142639160156	21	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms005	true	8075234831535133171	272	300	1423	1575	1575	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرهما-- حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد-- الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات ا-هل الحديث المعتمدة المشهورة-	5	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	108	138	547	703	1503	300	اذا وجدنا فيما يروي من كتب الح--ديث وغيرها 20 حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد 1 الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة	107	3903823249479824096	139	252.5	113	158	87.97468566894531	22	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	237	269	1217	1379	1537	300	من شيوخ-- المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح------------------ فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسدودا غير ممزوج	7	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms040	false	6380078716649814482	190	300	954	1498	1498	300	من شيوخي من يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري وحكاه الخطيب في تاريخ بغداد 19 في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحاق عن ابن منده قال ايضا مما تحت اديم السماء 46 اصح 20 من كتاب مسلم في علوم الحديث واليه ميل كلام القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله 21 عن جماعة وغزاه في اختصاره للبخاري الي اكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري الي اكثر 22 المشارقة ذكره الزركشي وقال ابن الصلاح بعد نقله لكلام ابي علي فهذا اي تفضيل صحيح 23 مسلم ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح ا-نه لم يمازجه غير الصحيح قال ابن الصلاح 24 فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غ-ر ممزوج-	40	3903823249479824096	150	236.0	120	547	27.422304153442383	25	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	167	205	901	1095	1574	300	الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما--- في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك-- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما ر-اه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن- رواته في كتابيهما	9	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	197	236	979	1172	1460	300	الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما 20 في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك 1 اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي شرط-------- قد اخرجا علي رواته في كتابيهما	57	3903823249479824096	185	339.0	148	201	92.03980255126953	33	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	104	131	551	677	1538	300	---الحاكم--- فالاولي-- ان تتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة -ان لم يكن-- من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	10	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	267	298	1314	1451	1460	300	في القضاء به فالاولي 4 ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة وان لم يكن 5 من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	57	3903823249479824096	121	215.0	94	137	88.3211669921875	22	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms013	true	-501144985511083096	33	72	171	374	1490	300	ابا عبد الله--- بن منده فانه قال في جزء له في اختلاف الاءمة في القراءة والسماع والمناولة والاجازة -----------اخرج البخاري في كت-به الصحيحة وغيرها قال لنا فلان وهي اجازة وقال فلان وهو تدليس ---قال وكذلك مسلم اخرجه علي هذا	13	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms134	false	-6111642179176497674	257	298	1324	1528	1537	300	ابو عبد الله 16 بن منده--------- في جزء له في اختلاف الاءمة في القراءة والسماع والمناولة والاجازة ما 17 لفظه اخرج البخاري في كتابه الصحيح --------قال لنا فلان وهي اجازة وقال فلان وهو تدليس 18 قال وكذلك مسلم اخرجه علي هذا	134	3903823249479824096	184	324.5	149	221	83.25791931152344	30	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	168	216	845	1076	1483	300	ابي-- نصر الواءلي السجزي-------- اجمع اهل العلم الفقه-اء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق-- ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه و---رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا-- شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته	17	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms089	false	-597103803764058367	124	178	592	839	1421	300	ابي 4 نصر الواءلي السجزي حيث قال اجمع اهل العلم والقدماء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق 5 ان جميع ما في----- البخاري مما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد صح عنه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- لا 6 شك فيه انه لا يحنث ولامراة بحالها في حبالته	89	3903823249479824096	216	367.0	169	254	85.03936767578125	37	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	248	300	1218	1483	1483	300	امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان----ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق-- ولا خ-ثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو-- لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في-	17	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	171	222	850	1102	1487	300	امام الحرمين---- لو حلف انسان بطلاق امراته 5 بان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق 6 ولا حنثته لاجماع ال------مسلمين علي صحتهما--- قال النووي ---------لقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو 7 لم يجمع المسل-ون علي صحتهما للشك في	111	3903823249479824096	233	404.5	188	275	84.7272720336914	38	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	0	60	0	309	1433	300	الحنث فانه لو حلف ب---ذلك في حديث ليس هذه-- صفته لو يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال الشيخ ابو عمرو والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك ف------------------محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام--- الحرمين فهو الاليق بتحقيقه	18	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	222	286	1102	1421	1487	300	الحنث فانه لو حلف علي ذلك في حديث ليس هذه 8 صفته لم يخنث وان كان رواية فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع 9- قال--------------- والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدك الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك 10 فعدم الحنث حاصل محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام 11 الحرمين فهو اللاءق بتحقيقه	111	3903823249479824096	281	502.0	224	335	83.88059997558594	47	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	13	114	79	584	1550	300	من الكتب ا----------لمعتمدة فسبيل من اراد العلم او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث -او ------------الاحتجاج-- به لذي مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجع ا--------------------------------لي اصل قد قابله هو او ثقه غير باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة الي اخر كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشترطه المصنف من المقابلة باصول متعددة قد خالفه فيه الشيخ محيي الدين النووي فقال وان قابلها باصل-- معتمد محقق اجزاه قلت------ وفي كلام ابن الصلاح في موض-ع اخر ما يدل علي عدم اشتراط تعدد الاصول فانه حين تكلم في نوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن-------- ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن ---صحيح و--نحو ذلك قال فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة	20	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms140	false	1856431350370369186	121	300	582	1456	1456	300	من الكتب 2 الصحيحة المعتمدة في الصحة والضبط ل-----------------------------من يسوغ له ع--مل بالحديث زاد ابن الصلاح والاحتجاج 3 به لذي مذهب ثم بين المصنف من الذي يسوغ له العمل بقوله وهو العالم بشروط العمل 4 بالحديث وكيفية الاستدلال به وجعل ابن الصلاح شرطه ان يكون ذلك الكتاب مقابلا بمقابلة 5 ثقة علي ا----------------------------صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة عبارة ابن الصلاح قد قابله هو او 6 ثقة غيره ثم قال ليحصل بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف 7 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول قال-------------------------- الشيخ مح-ي الدين النووي ف-----ان قابلها باصل 8 معتمد محقق اجزاه قال الزين وفي كلام ابن الصلاح في موضوع اخر ما يدل علي عدم اعتبار 9 ذلك قلت المعتبر حصول الظن فان كان الاصل صحيحا عليه خط امام من الاءمة او جماعة 10 اجزاه وان كان ليس كذلك فلا بد من ضم اصول غليه ليحصل الظن بالصحة قال زين الدين 11 وقال بان الصلاح في قسم الحسن حين ذكر ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن 12 صحيح او نحو ذلك---- فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة-	140	3903823249479824096	315	395.0	248	970	32.47422790527344	46	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	96	142	523	749	1590	300	الترمذي اولا قال ابو عيسي وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن -انما اردنا به حسن اسناد--------ه عندنا-- كل حديث-- يروي -لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه-- نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انته-----ي كلامه فقيد الترمذي	22	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms147	false	2098444708602534844	71	122	336	573	1407	300	التي في اواخر الجامع ما 2---- ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده وحقيقته عنده هو كل حديث 3 يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه 4 نحو ذلك فهو عندنا حسن قلت قد اورد علي كلام------ الترمذي	147	3903823249479824096	187	299.0	147	247	75.70850372314453	28	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	199	299	983	1431	1436	300	كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه و--------------------ان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دل----الة تقوي له مرسلة وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر--------------------------------------------------- الي بعض ما يروي------------------------------------------- عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله	24	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms276	false	-4651793198861685002	66	145	327	701	1472	300	كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وجعل هذه الرتبة اقوي من التي قبلها 7 فانه قال في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت هذه دلالة تقوي له -رسله وهي اضعف من الاولي فافاد ان المرسل 8 الذي جاء بمعناه مسندا مرفوعا اقوي من المرسل عن ثقتين الي اخره فاذا تعارضا قدم 9 الاقوي والثالثة منها قوله او صح عن بعض الصحابة موقوفا قال الشافعي كانت هذه دلالة 10 ------------------------------------------------------------------علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله	276	3903823249479824096	161	223.0	119	567	28.395061492919922	31	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	6	190	27	900	1465	300	قال ابن الصلاح ف------------علي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفاه بانه من--- الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به الي اخر كلامه وفيه امور احدها --------------------------------------------------------------قد اعترض الامام -------ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد --------علي المصنف في هذا فقال ليس---------------------------------------------------------------------- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث-- عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح-- اليعمري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذ---------------ي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن انتهي والجواب عن اعتراض ابن رشيد ---------ان المصنف انما ذكر ما-لنا ان نعرف الحديث ب--------------------------------ه عند ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان------- عبار----ة ابي داود فهو-------------- صالح الي الاحتجاج به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين--- الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان	27	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	1	273	6	1226	1354	300	قال ابن الصلاح 17 ما معناه وعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا ولم نعلم--------------------------- صحته عرفناه -------------------------------انه من 18 الحسن عند ابي داود وقد يكون فيه ---ما ليس بحسن عند غيره ثم ذكر بعيد هذا مثل ما 19 ذكره الحافظ من انه قد يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي 20 عنده من راي الرجال وقد اعترض 1 ابن رشيد هو ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الفهري الاندلسي علي ابن الصلاح 2 لان ما سكت عنه يحتمل عند ابي داود الصحة والحسن لفظ الزين انه قال ابن رشيد ليس 3 يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود يضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث 4 عند ابي داود حسن اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك وقال -------ابو الفتح 5 اليعمري هذا تعقب حسن قلت لا يعزب عنك بعد تحقيق ما سلف عن الحافظ ابن حجر ما في 6 كلام ابن الصلاح وفيما تعقب به قال زين الدين في شرح الفيته وقد يجلب عنه ا-----------------------------------------------ي عن 7 تعقب ابن رشيد بانه اي ابن الصلاح انما ذكر ما لنا ان تعرف الحديث به الذي سكت ابو 8 داود عنه عنده اي عند ابي داود والقدر المتحقق الحسن دون الصحة وان جاز ان يبلغها 9 عند ابي داود لفظ زين الدين انما ذكر ابن الصلاح ما لنا ان نعرف به الحديث عنده 10 والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود قال لان 11 عبارته اي ابي داود فهو اي ما سكت عنه صالح وهي تحتمل------ فان كان--------- يري الحسن رتبة بين 12 الصحيح والضعيف فالاحتياط---------- ما قاله ابن الصلاح لان	188	3903823249479824096	583	878.0	449	1371	42.523704528808594	102	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	254	300	1224	1465	1465	300	في شرح الترمذي لم--- يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ب--ذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي--- ان يحمل كلامه علي غيره -انه اجتنب الضعيف الواهي--------------------------------------------------- واتي-------- بالقسمين الاول والث-----------اني---------- وحديث من ---------------------------مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه------------- دون القسم الثالث-	27	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	33	111	160	536	1467	300	في شرح الترمذي لم 15 يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبه --عمل مسلم زاد الزين الذي لا ينبغي 16 ان يحمل كلامه علي غيره فانه اجتنب الضعيف الواهي كما قال ابو داود انه يبينه واما 17 مسلم فلم يات به واتي اي مسلم بالقسمين الاول وهو الصحيح والثاني وهو الحسن وحديث 18 من مثل اي مسلم به سياتي من مثل به---م قريبا من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه 19 كتاب مسلم دون القسم الثالث	190	3903823249479824096	222	337.0	180	381	58.26771545410156	30	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	1	96	4	468	1466	300	فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مس------------لما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال------------------------------- وقول ابي داود وم-------------------------ا يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني--------------------------- فيها ايضا قال ----------وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة-- وسفيان فاحتاج---- ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن السايب وزي---د بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان ت-----------------------------------------------------فاوتوا في الحفظ والاتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا فرق-- بين الطريقين-------------------- غير ان مسلما شرط- الصحيح فتخرج من حديث الطبقة--- الثالثة وابا داود لم يشرط فذكر ما يشتد وهنه	28	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	126	271	611	1325	1467	300	فهلا الزم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 مسلما من ذلك ما الزم--- ابا داود فمعني كلامهما واحد وبين معني كون كلامهما واحد بقوله 3 وقول ابي داود انه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه و--------------ما يقاربه يعني يشببه في الصحة 4 او يقاربا فيه-----ا قال ابو الفتح وهو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة 5 وسفيان فاحتاج الي ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ا ي سليم وعطاء بن الساءب وزياد 6 بن ابي زياد لما -شمل الكل من اسم العدالة والصدق ولفظ مسلم فان اسم الستر والصدق 7 وتعاطي العلم يشملهم وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان اي وان تفاوت مالك وصاحباه وليث 8 وصاحباه فان الثلاثة الاولين اكمل في الحال والمرتبة من الثلاثة الاخرين ولا فرق 9 بين الطريقين طريق مسلم وابي داود غير ان مسلما شرطه الصحيح فتحرج من حديث الطبقة 10 الثالثة وهو من ا-------------------شتد وهنه	190	3903823249479824096	395	626.5	313	760	51.97368240356445	61	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	129	178	631	867	1466	300	ابي الفتح والجواب عنه------------------------------------- ان مسلما --شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان-- نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عرف- من قصور الحسن عن الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود قال انما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا	28	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms191	false	-8380962351831535841	125	290	609	1369	1418	300	ابي الفتح والجواب اي عن ابي 20 الفتح في الزامه لابن الصلاح ان مسلما التزم الصحة في كت-----------------------ابه فليس لنا ان 1 نحكم علي حديث خرجه -----انه حسن عنده اي عند مسلم قلت لا يخفي انه انما الزم ابن 2 الصلاح ان يسمي ما سكت عنه ابو داود صحيحا لا ان يسمي ما اخرجه مسلم صحيحا فتامل 3 لما تقدم من قصور الحسن عن الصحيح فكيف يحكم علي حديث في كتابه بالحسن بعد تصريحه 4 باشتراطه صحة ما يخرجه نعم قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وقوله فاحتاج الي 5 ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم بعد التزامه الصحة يدل علي ان في كتابه الصحيح 6 والاصح وان كان قوله كل الصحيح يفهم ان بعض الصحيح عند ليث مثلا وان كلا من الفريقين 7 من مالك ومن ذكر معه وليث ومن ذكر معه احاديثهم مستوية في الصحة لكن سياق كلامه 8 يابي هذا المفهوم وابو داود قال انما سكت عنه فهو صالح والصالح قد ي-----كون صحيحا وقد 9 ي---كون حسنا	191	3903823249479824096	170	241.0	132	796	21.35678482055664	27	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	178	223	867	1077	1466	300	عند من يري الحسن رتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف------------------- ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا------------------ فكان الاولي بل الصواب ان لا يرتفع بما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه--- هو الثاني ويحتاج الي نقل	28	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms192	false	-7405829638546861776	15	67	61	295	1408	300	عند من يري الحسن رتبة دو-------ن الصحيح قيد لقوله 11 وقد يكون حسنا ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا 12 ولا يثبت الحسن فكان الاحتياط-------- ان لا يرتفع -ما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه 13 هو الثاني ويحتاج الي نقل	192	3903823249479824096	181	301.5	139	250	72.4000015258789	36	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	263	300	1315	1522	1522	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي-- هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجر-ها في الاحتجاج-- بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن	29	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	8	47	33	243	1572	300	الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما -ورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن	34	3903823249479824096	197	360.0	161	212	92.92453002929688	29	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	1	50	5	260	1537	300	ومسند احمد بن حنبل ومس-------ند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يع---------لي ومسند-- الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلذلك ت----اخرت-- مرتب-ها	30	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	43	97	224	496	1572	300	ومسند عبيد الله بن 4 موسي ومسند اسحاق ومسن----------د عبد بن حميد ومسند الدرامي ومسند ابي يعلي الموصولي ومسند 5 الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به اولا فلهذا اخرت 7 مرتبتها	34	3903823249479824096	219	387.5	174	282	77.65957641601562	34	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	79	105	412	580	1537	300	تسميته بالمسند كما سمي البخاري -------المسند الجامع الصحيح وان-- كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسنده الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة -----------والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة ----	30	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms220	false	-4976828673869738172	116	145	609	785	1525	300	تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند------- الصحيح وان 5 كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة 6 والمعطلة والمنقطعة ---------والمقطوعة قال	220	3903823249479824096	151	264.0	127	192	78.64583587646484	20	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	98	282	498	1392	1484	300	تميل اليه النفس ولا ياباه-- القلب دون--------------------------------------- المعني ال-----------------------------------------------------------------------------اصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك انتهي كلامه وقد تعق-------------------------------------------------------------به الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس له ا-لا مخرج---- واحد قال------------------------------------------- وفي كلام الترمذي في مواضع ي---قول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هكذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انتهي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن--- ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا يصوموا قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا--- نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	32	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	16	195	74	948	1425	300	تميل اليه النفس ولا ياباه 6 القلب مع انه لا يطلق عليه الحسن عندهم فلو ارادوا المعني اللغوي لاطلقوا الحسن 7 علي الموضوع قال الحافظ ابن حجر هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة 8 حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا قال ابن الصلاح 9 وهو جوابه----------------------------------------------------- الاول كما عرفته مما سقناه من كلامه او يريد اي الترمذي ونحوه بالحسن 10 ما اختلف سنده هو صحيح بالنظر الي اسناد حسن بالنظر الي اسناد اخر قال الشيخ تقي 11 الدين رادا عليه ويرد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح و------ليس لها الا مخرجا 12 واحد اي سند واحد فلا يتم الجواب قال الشيخ تقي الدين وفي كلام الترمذي في مواضع 13 يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه فهو تصريح بانه لا يعرف له الا 14 طريق واحد فكيف يتم الاتصاف بالامرين لاسناد واحد وذلك----------------------- كحديث العلاء بن عبد الرحمن 15 عن ابيه عن ابي هريرة------------------------------------- اذا بقي نصف--- شعبان فلا تصوموا قال ----------فيه الترمذي------- حسن صحيح لا 16 نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	225	3903823249479824096	330	442.0	258	1292	25.54179573059082	56	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	46	114	232	588	1484	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين--- احدهما اسناد حسن والاخر باسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون--- بعض من قال ذ-لك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب--- دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك انتهي كلامه	32	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	43	113	207	565	1494	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باستادين 12 احدهما اسناد حسن والاخر -اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه 13 حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون 14 بعض من اراد ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب 15 دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده---------- انتهي بلفظه	314	3903823249479824096	336	628.5	271	369	91.0569076538086	58	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms033	true	4194573767348201346	41	203	212	1130	1621	300	تعلموا العلم فان تعلمه ذلك لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه-- صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة وهو الانس ف---ي الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء-- والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير-- قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي ب-فعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في-- خلتهم وباجنحتها تمسحهم -يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع ال--بر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ-- العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة -التفكر فيه يعدل--- الصيام-- ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام -هو امام ال--عمل والعمل تابعه يلهمه السعداء او يحرمه الاشقياء قال -ابن عبد البر --------------------وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه ف------اراد بالحسن --حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم ابن زيد العمي	33	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms003	false	-4373473508201689520	125	300	582	1532	1532	300	تعلموا العلم فان تعلمه 2-- لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه 3 صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبي----ل الجنة وهو الانيس 4 في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء 5 والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الل---------ه اقواما فيجعلهم في الخير 6 قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في 7 خلتهم وباجنحتها تمسحهم فيستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع 8 البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ 9 العبد بالعلم منازل الاخبار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتنكر فيه يعدل 10 الصيام 1 ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو امام 2 العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء و--يحرمه الاشقياء رواه ابن عبد البر في كتاب 3 العلم قال وهو حديث حسن جدا و----ليس له اسناد قوي قال الحافظ ابن حجر اراد بالحسن 4 حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم -بن زيد العمي-	3	3903823249479824096	867	1582.5	715	973	89.1058578491211	130	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms033	true	4194573767348201346	203	233	1130	1291	1621	300	والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع-- الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك الحديث ايضا	33	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms004	false	-1936080807748017683	1	32	2	160	1527	300	والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع 6 الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك 7----- ايضا	4	3903823249479824096	155	296.5	125	163	95.09202575683594	28	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	46	103	253	526	1493	300	في كلام المتقدمين انتهي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ--- ابو عبد ----------------الله المواق فقال في كتابه بغية النقاد------------------- لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصح--------------------------------------------يح فلا يكون صح-------يحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي ت-----كون رواته ---غير متهمين---------------------------------------------------- بل ثقات قال فظهر--- من هذا------------------------------ ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا	34	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms147	false	2098444708602534844	212	300	980	1407	1407	300	في التعاريف------ انتهي قال----------------- الحافظ 10 ابو عبد الله محمد بن ابي بكر المواق عبارة الزين ابن المواق معترضا علي الترمذي 11 لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فان شراءط الحسن هذه لا بد منها في 12 الصحيح فلا يكون الحديث صحيحا الا وهو غير شاذ كما عرفت في رسم الصحيح ويكون رواته 13 غير متهمين لانا قلنا في رسمه بنقل العدل الضابط والمتهم غير عدل بل ثقات---- فظهر 14 من هذا الرسم الذي ذكره الترمذي للحسن ان الحسن عند ابي عيسي صفي لا تخص هذا-	147	3903823249479824096	187	252.0	143	455	41.098899841308594	30	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	173	252	863	1234	1493	300	عاءشة قال ك-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-- خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا-- من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب اب-----و الفتح-------- عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي--- مجيءه من غير وجه ما كان راوي-ه في درجة المستور------------- ومن لم تثبت عدالته قال------------------------------------------- واكثر ما في الباب--- ان الترمذي عرف--------- بنوع منه لا بكل انواعه	34	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms149	false	-3965973406174625305	166	289	783	1348	1397	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا 7 خرج من الخلاء قال غفرانك قال الترمذي فيه بعد روايته له حسن غريب لا نعرفه الا 8 من حديث اسراءيل عن يوسف عن ابي برده ولا يعرف في هذا ------الا حديث عاءشة فوصفه بالحسن 9 مع تصريحه بانه لا يعرف هذا الباب غيره فدل علي انه لم ياتي من وجه اخر فكان نقضا 10 لما رسم به الحسن واجاب الشيخ او الفتح اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي 11 مجيءه من غير---- ما كان روايته في درجة المستور وياتي تعريفه ومن لم تثبت عدالته ولا 12 يخفي ان هذا زيادة قيد لم صرح به الترمذي واكثر ما في الباب من ان الترمذي عرف 13 الحسن بنوع منه لا بكل انواعه	149	3903823249479824096	332	538.5	258	575	57.739131927490234	57	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	39	118	212	595	1493	300	قولهم حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي-------------------------------------------------------- وقد -سبقه الي نحو ذلك--------------------------------------------------------- الحافظ ابو عبد الله--------------------- المواق ---------------------------فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده -------حسن وليس كل حسن صحيحا	34	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms228	false	7769599222672771943	90	157	426	749	1462	300	قولهم حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي كلام ابن دقيق 4 العيد الذي نقله عنه الزين في شرح الفيته وقد وافقه اي الشيخ تقي الدين علي هذا 5 الذي زعمه من ان كل صحيح عند الترمذي حسن الحافظ ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن 6 المواق بتشديد الواو واخره قاف فانه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل صحيح عند الترمذي حسن وليس كل حسن صحيحا	228	3903823249479824096	138	206.0	111	552	25.0	21	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	44	83	234	423	1530	300	قوله ذكر -ابو بكر الخطيب رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه------------------ واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن-- الصحابة وغيرهم	36	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	203	244	970	1167	1454	300	قوله وقال ابو بكر الخطيب 12 البغدادي هو----- عند اهل الحديث--- الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه قال ابو الصلاح 13 واكثر ما يستعمل ذلك في-ا جاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن 1 الصحابة وغيرهم	246	3903823249479824096	153	248.0	120	210	72.85713958740234	27	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	66	149	344	771	1498	300	وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمه الحديث --علي ذلك الي اخر كلامه و---------لا حاجة الي قوله كاد فقد ادعاه فقال----------------------- في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله------ اني تاملت اقاويل اءمة الحديث--- ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول--- الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين--- ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك--- وعامة اهل العلم	47	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms318	false	2102148516653513787	145	237	713	1170	1467	300	وكاد ا-------بن عبد البر------- يدعي اجماع اءمة الحديث 9 علي ذلك قال الزين في شرح الفيته لا حاجة الي قوله كاد فقد ادعاه قلت لفظه اي ابن 10 عبد البر في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله تعالي اني تاملت اقاويل اءمة الحديث 11 ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل----- ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول 12 الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين 13 ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء--- التدليس ثم قال وهو قول مالك 14 وعامة اهل العلم	318	3903823249479824096	384	670.5	308	479	80.1670150756836	66	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	27	105	130	500	1472	300	ولم اجد--- لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخر------------------------------------ه ولا في مثل قوله يروي علي فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره انتهي وقد سمي --------------------------------------غير واحد من-- المتاخرين ما ليس ب---------مجزوم تعليقا منهم الحافظ----------------------------------------------------------------------- ابو الحجاج المزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول البخاري في باب مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس ع--ن النبي صلي الله عليه	53	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms124	false	8890343662521898307	181	300	908	1497	1497	300	ولم اجد 17 لفظ التعليق مستعملا فيما سقط منه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخره فلذا قال 18 في حقيقته من اول اسناده ولا مستعملا فيما -----------------------------------------ليس فيه جزم كيروي بصيغة المجهول ولذا 19 قال المصنف في حقيقته ايضا بصيغة الجزم قال زين الدين استعمل غير واحد من 1 المتاخرين التعليق في غير المجزوم به---- منهم الحافظ المزي بكسر الميم وبتشديد 2 الزاي نسبة الي بلد بالشام وهو الحافظ الكبير ابو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحيم 3 بن يوسف القضاعي الكلبي في الاطراف كتابه له سياتي ذكره وذكر حقيقتها قال زين الدين 4 كقول البخاري في باب مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس 5 عن النبي صلي الله عليه-	124	3903823249479824096	247	376.5	194	635	38.89763641357422	43	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms054	true	7403594824682559465	176	298	858	1502	1514	300	بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري فاما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروينا عن ابي مسهر قال كان الوليد ابن م------------------------------------------------------------------------------------سلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروينا عن صالح--- جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال--- كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن ن--افع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين-- الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري اب--راهيم ابن مرة-- وقر-ة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث ---مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت-- الي قولي واما الاعمش	54	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	118	248	595	1258	1521	300	بن مسلم ممن ينبغي الاحتراز من تدليسهما لا سيما تدليس 14 الو------------------------------------------------------------------ليد ابن مسلم اذا اتي بعن عن الاوزاعي وابن جريج قال زين الدين قال ابو مسهرة 15 كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال----- صالح 16 جزرة---- سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال 17 كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن 1 نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين 2 الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن-مرة 3 وفروة قال امثل الاوزاعي--- يروي عن هء----لاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث 4 ومناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من -حديث الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت 5 الي قولي قال الذهبي -	362	3903823249479824096	486	830.5	391	748	64.97325897216797	78	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	90	162	480	818	1491	300	فيمن عرف بالقسم الاول من التدليس ولم يبين الحكم في القسم الثاني وانما------------ قال ان امره اخف فاردت بيان الحكم فيه للفاءدة وقد جزم ابو نصر بن الصباغ في كتاب العدة -ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير--- ثقة عند الناس وا------------------------------------نما اراد --ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ا-----------------لا يقبل خبره وان كان هو------------ يعتقد في-------------ه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما---لا يعرفه	57	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms357	false	-7745759424135748907	128	217	655	1043	1433	300	--من عرف بهذا النوع-- من التدليس --مع ذكره لحكم من دلس تدليس الاسناد كما عرفته 19 قال زين الدين------------------------------- وقد جزم ا-------بن الصباغ في----- العدة بان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير 20 ثقة عند الناس اي اذا كان الحامل له علي تدليسه ذلك وانما اراد 1 ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب خبر من فقل ذلك ان لا يقبل خبره وان كان هو 2 اي المدلس يعتقد فيه اي فيمن دلسه الثقة فقط غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه 3 ما لا يعرفه	357	3903823249479824096	239	343.5	182	437	54.69107437133789	42	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	192	300	956	1491	1491	300	الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه غير شاذ مقبول------------------------------------------------------------- واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به-- العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات---- فانه حديث فرد تفرد به عمر-- رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به ---عمر عن علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد-- بن ابراهيم ثم عنه يحيي ابن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث انتهي و-----------------------------------------------------------------------قد اعترض عليه بامرين-- احدهما ان الخليلي والحاكم انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما-- من الفرقان والامر الثاني ان حديث النية لم ينفرد ---عمر به بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي-- صلي-	57	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms367	false	2298195147826774456	0	140	0	656	1441	300	الشافعي عليه بالشذوذ فلا شك------ انه غير---- مقبول تقدم لفظ ابن الصلاح 21 وانما 1 كان غير مقبول لانه خالف الناس واما ما حكيناه عن غيره فيتكل بما يتفرد به 2 العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات قال فانه حديث فرد تفرد به عمر 3 رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر عل---قمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد 4 بن ابراهيم ثم عنه يحيي -بن سعيد علي ما هو الصحيح فقول المصنف ثم ذكر مواضع التفرد 5 منه هو ما ذكرناه انفا من تفرد علقمة الخ قال الحافظ ابن حجر قد اعترض عليه بامرين 6 احدهما ان الخليلي والحاكم----- ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما 7 من الفرق و--------الثاني ان حديث النية لم يتفرد به عمر بل قد رواه ابو سعيد------- وغيره عن النبي 8 صلي	367	3903823249479824096	470	798.5	373	690	68.1159439086914	77	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	143	240	687	1165	1474	300	عن الزهري فاما رواية اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار في مسنده واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل------ في ترجمة ابي ا---ويس واما رواية--------------- معمر فذكرها ابن عدي في الكامل واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر ب---------------ن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم- شيءا	60	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms368	false	946128270297464067	162	230	767	1095	1429	300	عن الزهري فقال قد روي من غير طريق مالك فرواه------ البزار من ---------9 رواية ابن اخي الزهري وابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية ابي 10 اويس وذكر ابن عدي في الكامل ان معمرا رواه وذكر----------------------------------------- المزي في الاطراف-------------------------------------------------------- ان الاوزاعي 11 رواه وقال ابن العربي-------------------------------- انه روا---------------------------------------ه من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد اصحابه 12 بتخريجها ف-------لم يخرج منها شيءا	368	3903823249479824096	179	182.5	133	518	34.55598449707031	28	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	55	145	274	717	1495	300	والمعلي بن اسماعيل قال ----------------------------------------------------------------فيه ابو حاتم الرازي ليس بحديثه باس صالح الحديث--- لم يرو عنه غير ارطاة وذكره ابن حبان في الثقات واما رواية عبد الله بن عمر فاخرجها الدارقطني----- في سننه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية روح وعبد الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الل-ه بن عمر------------------- عن نافع فقال فيه علي كل مسلم وقد رواه ابو محمد بن الجارود في المنتقي فقرن بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عبد الله بن عمر ومالك وقال فيه- من المسلمين وا---ما الاختلا-----------------------------------------------------------------------ف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب	65	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms385	false	-1362731929988343060	72	199	357	988	1475	300	والمعلي بن اسماعيل لم اجده في الميزان ولا في التقريب 13 ثم رايت في نكت البقاعي انه قال فيه ابو حاتم الرازي ليس بحديثه باس صالح الحديث 14 لم يرو عنه غير ارطاة وذكره ابن حبان في الثقات وحديثه هذا اخرجه ابن حبان في صحيحه 15 والدار قطني في سننه عن ارطاة بن منذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع بالزيادة المذكورة 16 وكثير بن فرقد نزيل مصر ثقة وثقة ابن معين وابو حاتم واخرج له البخاري قاله البقاعي 17 في نكته وروايته اخرجها الحاكم في المستدرك من روا-------------------------------------ية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد 18 عن نافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيها من المسلمين واخرجها الدار قطني في السنن وقال الحاكم هذا الحديث 19 صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه واختلف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب	385	3903823249479824096	214	304.5	166	803	26.650062561035156	36	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	135	209	700	1087	1559	300	واستعمل ابو اسح-------------ق لفظه المعلول في المتقارب من العروض ثم قال والمتكلمون يس---تعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال وب-----------------------------الجملة--- فلست منها علي ثقة ولا ثلج------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل ---اللهم-- الا ان يكون علي ما ذهب سيب-----ويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي جن-نته و-سللته وان لم يستعملا في الكلام -استغني عنهما بافعل------------------------------------ت قالوا واذ قالوا جن وس----------------ل فانما يقولون--------------------------------- جعل فيه الجنون والسل كما قالوا	66	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms388	false	-1151126711112196398	56	176	302	925	1557	300	واستعمل ابو اسحاق لعله الزجاج لفظة المعلول في المتقارب من العروض ق---ال والمتكلمون 14 يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا هذا هو مقول صاحب المحكم ثم قال وفي الجملة 15 فلست منها علي ثقة ولا ثلج بالمثلثة واللام مفتوحتين وبالجيم وقال في القاموس ثلجت 16 نفسي كنصر وفرح ثلوجا وثلجا اطمانت انتهي لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل 17 اللهم 1 الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي 2 جنته ورسللته و---لم يستعملا في الكلام واستفني عنهما بافعلت قال اي صاحب المحكن او 3 سيبويه واذا قالوا اي العرب- جن وسل بالبناء للمفعول فانما يقولون اذا ارادوا الاخبار 4 عما وقع فيه جعل فيه الجنون والسل كما قالوا	388	3903823249479824096	355	597.0	284	630	56.349205017089844	55	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	153	263	793	1296	1491	300	ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمر- بن محمد بن حريث عن جده حريث عن--- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا---------------------------------------------------- لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا--------------------------------------------- فرواه بشر بن المفضل وروح ب-ن القاسم بن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو--- بن حريث من ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسو------------------------د عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث -بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي--- عمرو -بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة	73	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	155	280	766	1336	1429	300	من رو----اية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن 14 ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان 15 لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محم-----------د عن -18 عمرو-------- بن حريث ابن سلي--------م عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه -------------ابن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة	405	3903823249479824096	405	658.0	311	647	62.59659957885742	75	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms075	true	-6491113635277272938	248	269	1203	1296	1437	300	ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن-- ابي محمد ابن عمرو بن حريث-------- عن جده حريث رجل من بني عذرة	75	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms406	false	-2498211479590207772	19	42	91	190	1394	300	ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن 4 ابي محمد---- عمرو بن حريث عن ابيه عن جده حريث رجل من بني عذرة	406	3903823249479824096	89	163.0	69	103	86.40776824951172	18	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	94	126	447	607	1453	300	رواه--- الخطيب باسناده من رواية ابي قطن وشبابه فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار	76	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms409	false	-8219166156182433364	231	264	1135	1293	1450	300	رواه 14 الخطيب-------- من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال 15 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار	409	3903823249479824096	151	280.5	120	166	90.96385192871094	28	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	249	288	1211	1390	1453	300	المدر-ج في --وسطه ما رواه الدار-قطني في سننه من--- رواية عبد الحميد بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة--------------------------------------------- عن ابيه----- عن بسر--------------------------------ة بنت--- صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او	76	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	209	282	1016	1364	1461	300	الادراج في الوسط- ما رواه الدار قطني في سننه من 13 رواية عبد الحميد بن جعفر اي ابن عبد الله بن الحكم الانصاري المدني قال النساءي 14 يس به باس وكذا قال احمد وقال ابن معين ثقة عن هشام بن عروة بن الزبير وهشام امام 15 معروف كبير القدر ثقة عن ابيه عروة عن بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة بنت 16 صفوان وهي صحابية جليلة مرفوعا-------------------- من مس ذكره او انثييه او	410	3903823249479824096	134	171.5	103	369	36.314361572265625	21	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	111	243	529	1180	1453	300	هريرة قال قال رسول ال--------------------له صلي الله عليه-- وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو --قطن عمرو بن هيث--م وشبابة-- بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله اسبغوا الوضوء-- كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد رواه ابو داود الطيالسي وذهب ابن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا قلت وهكذا رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة ع-------------------------------------------ن محمد بن زياد--- عن ابي ---------------------هريرة قال- اسبغوا الوضوء --------فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	76	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	0	122	0	599	1461	300	هريرة قال --اسبغوا الوضوء فان ابا 18 القاسم صلي الله عليه 1 وسلم ------قال---- ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو القطن عمرو بن الهثيم وشبابة 2 بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله اسبغوا الوضوء 3 كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار--- كلام النبي صلي الله عليه وسلم وذكر جماعة من الحفاظ رووه 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شعبة وجعلوا الكلام الاول --كلام ابي هريرة ولاكلام الثاني مرفوعا وقد عرفت مراده 5 بقوله والراوي لهما جميعا عنه محمد بن زياد فانه روي المدرجة الموصولة ولكن ليس 6 الوهم من محمد بن زياد بل من ابي قطن وشبابة كما عرفت علي ان قوله اسبغوا الوضوء 7 قد ثبت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	410	3903823249479824096	385	544.0	297	757	50.8586540222168	62	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	30	134	140	661	1470	300	حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار انتهي هذا الحديث اخرجه ابن ماجه في سننه عن اسماعيل ---بن محمد الطلحي----------------- عن ثابت ابن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن--- ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والغلط الذي اشار المصنف هو ما ذكره الحاكم قال-------------------------- دخل ثابت بن موسي علي--- شريك بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه------------- وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن ج---ابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر------- المتن----------------------- فلما نظر----- الي ثابت بن موسي--------------------------------------- قال----------------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه-- بالنهار وانما اراد ثا-----------------------------بتا لزهده وورعه	78	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms438	false	-342733833555465004	81	205	411	1004	1443	300	حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار روا------------------ه ابن ماجه من حديث--- اسماعيل 15 بن محمد الطلحي كما في شرح الزين عن ثابت -بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن 16 ابي سفيان عن جابر مرفوعا قال--------------------------------------------------------------------- الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله دخل ثابت-------- علي 17 شريك------------------- والمستملي بين يديه بين يدي شريك وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن 18 جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر 1 شريك المتن اي متن السنذ الذي ساقه فلما نظر شيرك الي ثابت بن موسي عند دخوله 2 عليه وفراغه من املاء السند قال شريك يخاطب ثابتا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه 3 بالنهار وانما اراد شريك بقوله من كثرت صلاته الخ ثابتا لزهده وورعه	438	3903823249479824096	385	562.0	304	711	54.149085998535156	62	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	201	244	998	1218	1513	300	اسماعيل فروينا عن مءمل انه قال حدثني--- شيخ بهذا الحديث فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداين--- وهو حي فسرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ--- بعبادان	79	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms431	false	4675760037132633551	262	295	1273	1437	1460	300	اسماعي---------------ل انه قال حدثني به شيخ ف------------قلت للشيخ من حدثك فقال حدثني ردل بالمداءن 11 وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني ش--------------------------------------يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ 12 بعبادان	431	3903823249479824096	151	240.0	121	229	65.9388656616211	22	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	244	285	1218	1432	1513	300	فصرت اليه فاخذ بيدي--- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ--- من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	79	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms432	false	-3387376003131151844	5	48	25	245	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك -قال لم يحدثني احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	432	3903823249479824096	210	386.0	170	223	94.17040252685547	35	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	0	27	0	150	1627	300	اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن-- يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب ال--فسق وخوارم المروءة	80	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms456	false	-3208790461786650459	133	204	675	1058	1553	300	اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن 1 يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه ثم فصل شروط العدالة والضبط وفسر 2 العدالة بخمسة اشياء البلوغ والعقل والسلامة من الفسق بارتكاب كبيرة او اصرار علي 3 صغيرة والسلامة ايضا مما يخرم المروة وكانه وقع سقط في نسخة المصنف فانه فاته الخامس 4 وهو الاسلام وعبارة ابن الصلاح وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب 5 الفسق وخوارم المروءة	456	3903823249479824096	148	277.0	121	383	38.642295837402344	24	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms081	true	-7039973021724493709	205	268	1016	1291	1450	300	الخلال في العلل ان احمد-------------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد -قيل له من هم ---------------------قال حدثني به مسك-----------------------------------------------ين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ومعان لا--- باس به ق----------------------ال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره--- ثم ذكر	81	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms462	false	5938057698987693293	5	109	27	494	1407	300	الجلال في علله- ان احمد يريد ابن حنبل سءل عنه وقيل 10------- له كانه كلام موضوع ق-ال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعه -قال من غير واحد فقيل له من 11 هم ثم رواه عن مسكين فقال حدثني مسكين قال لكنه قال عن القاسم بن عبد الرحمن لفظ 12 الزين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال يعني تغلط في اسم ابراهيم 13 فقال القاسم مكان ابراهيم بن عبد الرحمن ولعله ابن عوف الزهري قال احمد ومعان لا 14 باس به ووثقه ابن المديني قلت قال ابن القطان -خفي علي احمد من امره ما علمه غيره 15 ثم ذكر	462	3903823249479824096	239	379.5	181	478	50.0	45	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms083	true	-200117672573642605	135	170	690	876	1568	300	علي انا نقول ايضا ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا --في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح واسبابهما عالما باختلاف الفقهاء في-------- ذلك قبل قوله-- فيمن جرحه مجملا ولا يسال عن سببه	83	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms478	false	-6905572726311319097	235	273	1186	1378	1528	300	علي انا نقول----- ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا 8 في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العد-لة والجرح واسبابهما عارفا باختلاف الفقهاء في 9 احكام ذلك قبل قوله 1 فيمن جرحه مجملا ولا يسال عن سببه	478	3903823249479824096	178	322.5	144	198	89.89898681640625	29	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	105	157	567	839	1542	300	القاضي ابي--- بكر انه حكي عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه- لا يقبل في التعديل النساء لا في الروا---------------ية ولا في الشهادة ثم ----------------------------------------اختار القاضي انه ي---------------قبل تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة الا تزكيتها في-- الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه قال القاضي واما العبد فيجب قبول تزكيته في	84	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms459	false	-695258875824670975	70	126	357	627	1473	300	القاضي ابو 10 بكر-------- عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انها لا تقب-----------ل النساء--- في التزكية لا 11 في رواية ولا في --شهادة وقيل تقبل مطلقا 1 فيهما قاله صاحب المحصول واختار القاضي ذلك الا انه قال لا تقبل تز-------------------------------------------كيتها في 2 الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه قال الخطيب والاصل في ذلك اي في -----------	459	3903823249479824096	161	216.5	128	348	46.264366149902344	22	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	47	76	232	389	1540	300	قوله الثاني المجهول الذي-- جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور-- من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة انتهي وهذا	85	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms169	false	2851078660268302428	260	290	1285	1439	1488	300	قال- الثاني المجهول الذي 2 جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور وقد قال بعض اءمتنا المستور 3 من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة فهذا ------	169	3903823249479824096	143	267.5	116	161	88.81987762451172	23	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	52	110	262	574	1540	300	عدالته -------الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا--- المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدال-ة باطنة انتهي------------------------------------------------------- وهذا الذي ابهم المصنف بقوله بعض اءمتنا هو ابو محمد البغوي صاحب التهذيب فهذا لفظه بحروفه فيه وي-----------------وافقه كلام الرافعي في الصوم فانه قال فيه--------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------- العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين	85	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms501	false	8030724922590034702	174	258	893	1327	1543	300	عدالته ظاهرا لا باطنا قال --------------وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا 10 المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالته باطنا انتهي كلام ابن الصلاح قال 11 الزين بعد نقله لكلام ابن الصلاح وهذا الذي نقل كلامه اخر--------------ا هو--------- ال-------------------------------------بغوي وتبعه عليه 12 الرافعي وحكي الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح وقال 13 النووي في شرح المهذب ان الاصح قبول روايته قال الزين كلام الرافعي في الصوم ان 14 العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين	501	3903823249479824096	199	254.5	158	508	39.1732292175293	29	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	97	132	498	682	1560	300	في ترجمة-------- جعفر بن سليمان الضبعي---------------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتيقن اذا كان فيه بدعة ولم-- يكن يدعو- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره	88	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	135	176	671	877	1486	300	في ترجمة احمد بن جعفر بن سليمان الضبعي في ثقاته بلفظ 1 ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المت-قن اذا كان فيه بدعة ولم 2 يكن يدعوا اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره	530	3903823249479824096	176	306.5	142	211	83.41232299804688	28	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	56	98	293	500	1479	300	ردهم حديث سليمان-- بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه انتهي	89	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms537	false	-4507235339515064215	65	107	310	508	1421	300	ردوا حديث سليمان 9 بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة 10 الح-------------------------ديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه انتهي	537	3903823249479824096	174	320.0	137	223	78.02690887451172	33	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	106	142	544	714	1478	300	الشعبي انه قال لابن عون لا ---تحدثني عن الاحياء و--------------------------------باسناده الي----- معمر--- انه قال لعبد الرزاق ان قدرت ان لا تحدث عن رجل حي فافعل -وقد -----فهم الخطيب من ذلك ما فهم المصنف فقال في الكفاية	91	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	244	285	1155	1351	1425	300	الشعبي انه قال لابن عون 10 لا تحدثني عن الاحياء رواه عن الشعبي الخطيب في الكفاية باسناده اليه وعن معمر 11 انه قال لعبد الرزاق ان قدرت ان لا تحدث عن رجل حي فافعل رواه عنه ايضا الخطيب -----------------------12 في الكفاية	538	3903823249479824096	137	211.0	106	219	62.55707931518555	23	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms110	true	-4145385829584926969	246	298	1218	1465	1474	300	بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله----- عن-----------------------------------------ه انه قال اربعة احاديث تدور عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اص----------ل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن------------------------------------------------------------------------------------------ اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ويوم ن---حركم يوم صومكم و-------للساءل حق وان----- جاء علي فرس قلت------------------------- لا يصح هذا	110	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms617	false	1612098069460551877	191	280	969	1398	1491	300	بلغه- عن احمد بن حنبل ما 20 اخرجه 1 عنه ابن الجوزي في اخر باب الجهاد من موضوعاته انه قال اربعة احاديث تدور عن 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ل-----ا اصل لها الاول من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة واذار 3 بفتح الهمزة فذال معجمة فالف فراء قال في القاموس هو السادس من الشهور الرومية والثاني 4 اذي ذميا فانا خصمة يوم القيامة والثالث تحركم يوم صومكم والرابع للساءل حق ولو 5 اي جاء علي فرس قال زين الدين في شرح الالفية لا يصح هذا	617	3903823249479824096	220	344.0	171	435	50.574710845947266	37	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	0	74	0	367	1472	300	طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا--- حجيجه يوم القيامة سكت عليه ابو داود ايضا فهو عنده صالح وهو كذلك اسناده جيد وهو وان كان فيه من لم يسم فانهم ع-دة من ابناء الصحابة يبلغون حد--- التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد ر------------------------------ويناه في--- سنن البيهقي الكبري فقال في روايته عن ث-لاثي-ن من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحديثان الاخران----------------------- فلا اصل لهما قال ابن الجوزي في	112	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms618	false	4642548161131627313	62	132	294	644	1491	300	طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا 11 حجيجه يوم القيامة------------------------------------------------------------- وان كان فيه من لم يسم فانهم عنده من ابناء الصحابة يبلغون حد 12 التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد روينا عن البيهقي لفظ الزين فقدرويناه في 13 سنن البيهقي وفي-----------------ه عن ثللاثينن من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحديثان الاخران 14 وهما الثالث والرابع فلا اصل لهما كما ذكر اي عن ----	618	3903823249479824096	270	457.0	214	432	62.5	46	JK000985-ara1	JK000995-ara1
JK000985-ara1.ms117	true	-5661223625530580290	26	91	134	463	1494	300	البيهقي --عنه انه سمعه------ يقول-- لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد-- لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الشاسعة-- غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استادنا ابو عبد الله رضي الله عنه فقد روي عن هذه السنة عن العشرة وغيرهم	117	-7192458640096065146	JK000995-ara1.ms620	false	6994517545427938591	210	279	1063	1403	1506	300	البيهقي سمعته اي شيخه الحاكم يقول 2 لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلافء الاربعة ثم العشرة الذي- شهد 3 لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفر-هم في البلاد الشاسعة 4 غير هذه السنة قال البيهقي -هو كما قال استاذنا ابو عبد الله رضي الله عنه فقد رويت 5 هذه السنة عن العشرة وغيرهم	620	3903823249479824096	312	567.0	249	343	90.96209716796875	53	JK000985-ara1	JK000995-ara1