id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms003	true	1652970221751276233	182	300	894	1502	1502	300	الي قسمين فقط صحيح وضعيف وقد ذكر المصنف هذا الخلاف في النوع الثاني في التاسع من التفريعات المذكورة فيه فقال من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراج---ه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من كلام ابي عبد الله الحاكم في تصرفاته الي اخر كلامه فكان ينبغي الاحتراز عن --هذا الخلاف هنا والجواب ان ما نقله المصنف عن اهله الحديث قد نقله عنهم الخطابي في خطبة معالم السنن ---فقال اعلموا ان الحديث عند اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة اقسام حديث صحيح وحديث حسن وحديث سقيم و----------------------لم ار من سبق الخطابي الي --تقسيمه ذلك--- وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي رضي الله عنه والبخاري وجماعة ولكن الخطابي-	3	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms224	false	-552443291860985249	152	247	739	1266	1541	300	الي قسمين فقط صحيح وضعيف وادرجوا الحسن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح لمشاركته له ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحتجاج به وقسمه الخطابي الي ثلاثة اقسام وذلك في------------------------------------------------- معالم السنن حيث قال الح----------ديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي------------- والبخاري وجماعة ولكن الخطابي	224	-2552359664779649197	225	265.5	181	819	27.47252655029297	30	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms006	true	-4727794347713488097	18	79	105	427	1538	300	الي اخر كلامه وقد خالفه في ذلك الشيخ محيي الدين النووي فقال والاظهر عندي جوازه لمن تمك------------ن وقويت معرفته انتهي كلامه وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن نقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب بيان الوهم والايهام	6	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms242	false	-434770719441470442	54	111	303	596	1543	300	الله شرفا ا ه وقد خالف الجمهور ابن الصلاح------------- فقالوا ان ذلك ممكن ل-----من تمكن في هذا الفن وقويت معرفته بالطرق الموصلة الي ذلك و------------عليه جري العمل----- فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم يكن لمن تقدمهم فيها تصحيح- فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب----- الوهم والايهام	242	-2552359664779649197	206	319.5	165	334	61.6766471862793	32	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms006	true	-4727794347713488097	186	274	970	1421	1538	300	ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع كتابا سماه المختارة--------- التزم فيه---- الصحة و----ذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي	6	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms242	false	-434770719441470442	112	155	604	837	1543	300	ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب---------- المختارة وهو كتاب التزم فيه ذكر الصحيح وقد ذكر فها احاديث لم يسبق الي تصحيحها والح----------------------------------------------------------------------------------------------افظ زكي الدين عبد العظيم------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ومن الطبقة التي تلي هذه الطبقة الح---افظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي	242	-2552359664779649197	187	304.0	150	468	39.9572639465332	28	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	106	218	566	1103	1538	300	ان تتوسط في امره فنقول ما حكم بصحت--ه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه انتهي كلامه وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاه بدر الدين بن جماعة فقال انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف وهذا هو الصواب الا ان الشيخ ابا عمرو رحمه الله رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والله اعلم قوله ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي انتهي وقد فهم بعض المتاخرين من	10	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms216	false	-1179452548350749198	160	208	761	974	1417	300	ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بتصحيحه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبي-------------------ل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ا---- ه وظاهر هذا الكلام ان ما	216	-2552359664779649197	192	339.5	146	539	35.62152099609375	37	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	102	142	541	724	1538	300	ذكر تساهل الحاكم-------------- فالاولي ان تتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه	10	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	215	257	1057	1250	1460	300	ذكر تساهل صاحبه في امر التصحيح فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر---- علة توجب ضعفه	245	-2552359664779649197	173	322.5	134	197	87.8172607421875	37	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	12	39	68	193	1426	300	واما------- الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في----- البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان يقول	11	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms192	false	898433843199569927	76	104	392	522	1549	300	واما المعلق الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر و------ان -قول	192	-2552359664779649197	118	210.5	92	137	86.13138580322266	23	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	214	250	1111	1290	1550	300	ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه	19	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	89	123	463	632	1535	300	ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم---- وق-----د انك-ر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه	193	-2552359664779649197	168	317.5	134	179	93.85475158691406	31	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	102	206	535	1075	1550	300	احرف- يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره---- وهي معروفة عند اهل هذا الشان انتهي كلامه وفيه امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ان ما ادعاه من ان ما اخرجه الشيخان مقطوع بصحته قد سبقه اليه الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف فقالا انه مقطوع به وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال الشيخ محيي الدين النووي في التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	19	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms337	false	7769679112334065271	173	236	893	1230	1554	300	احرفا يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد---------- كالدارقطني وغيره قال وهي معروفة عند اهل هذا الشان واستثني بعضهم ايضا ما وقع التعارض بين مدلوليه مما اتفق وقوعه في كتابيهما وذلك لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم وهذا حيث لم يظهر رجحان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاخر فان ظهر--------------------------------------------------------- ذلك كان الحكم للراجح وصار مفيدا للعلم وذهب الجمهور الي ان ما روياه يفي---------------------------------------------------------د الظن ما لم يتواتر	337	-2552359664779649197	129	143.5	102	657	19.634702682495117	20	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	0	51	0	271	1550	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العلم او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقه غير---- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	20	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms556	false	1051446503256496827	68	120	369	644	1554	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة او غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	556	-2552359664779649197	265	522.0	214	275	96.36363983154297	48	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms021	true	-7608671059348592280	0	101	0	531	1486	300	قد عرف مخرجه واشتهر رجاله ف---------يدخل الصحيح في الحسن واعترض الشيخ تاج الدين التبريزي علي كلام الشيخ تقي الدين بقوله فيه نظر لانه ذكر من بعد ان الصحيح اخص من الحسن قال ودخول الخاص في حد العام ضروري والتقييد بما يخرجه للحد------------------------------------------------------- وهو اعتراض متجه وقد اجاب بعض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن استشكال حدي الترمذي والخطابي بان قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب و----زاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة الي ذكره-------------- لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	21	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms225	false	-6007946299295060897	116	250	573	1254	1485	300	قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيقتضي ان يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد الحسن وكانه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح وقال بعضهم ان قوله في اثره وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله فان الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن فان بعضهم لا يقبله روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناد حسن فقلت يحتج له قال لا وقد حاول بعضهم ان يجعل حد الخطابي موافقا لحد- الترمذي --------فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي----- من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون شاذا فهو مستغني عنه في عبارة الخطابي لان------------ عرفان المخرج	225	-2552359664779649197	271	390.5	212	849	31.919906616210938	47	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	194	245	1012	1293	1590	300	وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن انتهي واراد المصنف ببعض المتاخرين هنا ابا الفرج ابن الجوزي فانه قال هكذا في كتابيه الموضوعات والعلل المتناهية قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح ان هذا---------- ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره -قال	22	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms226	false	1743435435797321118	11	44	59	226	1503	300	وقال ابن الجوزي في حده ما----- فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه--------------------------------------------------------------------------- والعمل به واعترض علي--------------------------------------------- هذا الحد بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره وقال	226	-2552359664779649197	111	143.0	84	292	38.01369857788086	17	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	123	277	592	1335	1436	300	الشافعي رضي الله عنه انما يقبل من المراسيل التي اعتضدت بما ذكر مراسيل كبار التابعين بشروط اخري في من ارسل كما نص عليه في الرسالة فقال و---------------------------------------المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسلة وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روي عن	24	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms394	false	-4622312917754073085	162	300	787	1436	1436	300	الشافعي رضي الله عنه فانه امام الكلام روي البيهق---------------------------------------------ي----------------------- في المدخل عن شيخه الحاكم عن الاصم عن الربيع عنه انه قال المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله ص م-----------------ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص----------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص----------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي ص----------------- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن-	394	-2552359664779649197	564	1009.5	442	786	71.75572204589844	110	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	43	71	198	331	1552	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان -------وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر---- بحديثه	25	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms345	false	-2215461765870332196	101	129	489	622	1513	300	وسكون اذا شرك احدا من الحفاظ--------- لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان- في ذلك دلي-ل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	345	-2552359664779649197	117	195.5	91	144	81.25	20	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	0	133	0	654	1552	300	ان وجد عوام من اهل للعلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه الاصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان وجد حديثه- انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين--------------------------------------- فلا اعلم واحدا----- يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه و--جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثر- الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	25	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms395	false	4541004401403707744	19	250	83	1208	1466	300	ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص----------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه ------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب رسول الله ص اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا فمن وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص فلا اعلم -احدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	609	1106.5	484	1151	52.9105110168457	113	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	258	300	1284	1477	1477	300	كثير من شيوخه والله اعلم قوله ومن مظانه اي الحسن سنن ابي داو----د روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و---يقاربه ثم قال قال و--------------------------------------------------------------ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا-	26	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	43	94	225	454	1438	300	كثير من ذلك------------------ ومن مظانه--------- سنن ابي داود فقد روينا ----انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي--- حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا	232	-2552359664779649197	146	225.0	113	263	55.513309478759766	27	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	0	73	0	341	1465	300	فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفاه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به الي اخر كلامه وفيه امور احدها قد اعترض الامام ابو عبد الله محمد بن عمر-------------------- بن محمد بن	27	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	94	162	454	762	1438	300	فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت----------- فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا -انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي---------------------------- ابو عبد الله------------ بن منده الحافظ انه سمع محمد بن	232	-2552359664779649197	269	473.0	208	361	74.5152359008789	54	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	244	300	1172	1465	1465	300	ابا الفتح------------------ اليعمري تعقب ابن الصلاح هنا بامر اخر------- فقال في شرح------- الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ب--ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث-	27	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	208	268	984	1287	1438	300	ابو الفتح محمد بن سيد الناس اليعمري كلام ابن الصلاح في شان سنن ابي داود فقال فيما كتبه علي الترمذي لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة------------------------- موجود في كتابه دون القسم الثالث	232	-2552359664779649197	246	437.5	198	328	75.0	43	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	71	226	333	1079	1465	300	محمد بن رشيد عل-----ي المصنف في هذا فقال---------------- ليس يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ا-----ن الحديث عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن انتهي والجواب عن اعتراض ابن رشيد -ان المصنف----- انما ذكر ما-لنا ان نعرف--- الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح الي الاحتجاج به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن الصلاح وان كان رايه كالمتقدمين -------ان الحديث ينقسم الي صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صحيح والاحتياط ان يقال فهو صالح كما عبر ابو داود به والله اعلم وهكذا رايت الحافظ ابا عبد الله بن المواق يفعل في	27	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms234	false	2804258381585705771	118	250	592	1232	1479	300	محمد بن رشيد الاندلسي السبتي فيما نقله عنه ابن سيد الناس ليس يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون الحديث عند ابي داود حسنا اذ -د يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك------------------------------------------------------------ قال العراقي وقد يج-----------اب عن اعتراض ابن رشيد بان البن الصلاح انما ذكر ما لنا ان نعرف به الحديث--- عند--------ه والاحتياط ان لا نرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبار--------ته فهو صالح اي ل-لاحتجاج به فان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط---------- ما قاله ابن الصلاح وغن كان رايه كالمتقدمين في انقسام الحديث ------الي صحيح ---------------------وضعيف فالاحتياط ان يقال ص----الح كما عبر هو به ا ه وقد توهم بعضهم من عبارة الحافظ المنذري الواقعة في خطبة -------	234	-2552359664779649197	499	787.5	390	790	63.16455841064453	88	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	0	34	0	161	1466	300	قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو	28	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms232	false	3252496754592323232	268	300	1287	1438	1438	300	قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا -----هو نحو-	232	-2552359664779649197	151	283.5	120	161	93.788818359375	31	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	34	127	161	620	1466	300	قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن السايب و-زيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا د------------اود لم يشرط-- فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر	28	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	0	93	0	464	1452	300	قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل----- ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وابو داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينه-ا من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	233	-2552359664779649197	439	842.0	348	474	92.61603546142578	83	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	134	173	656	842	1466	300	مسلما --شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون	28	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms233	false	8332971719846215970	264	300	1287	1452	1452	300	مسلما التزم الصحة في كت-----------------------ابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون-	233	-2552359664779649197	145	261.0	114	189	76.71957397460938	28	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	258	300	1287	1522	1522	300	الاحتجاج به والله اعلم قوله السادس---------------- كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجر-ها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن	29	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms238	false	-5839238161113425622	19	64	88	339	1550	300	الاحتجاج بما يورد فيها مطلقا قال الحافظ ابن الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن	238	-2552359664779649197	210	382.5	171	252	83.33333587646484	34	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	0	95	0	509	1537	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يع--------لي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلذلك تاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مرتبها الي اخر كلامه وفيه امران احدهما ان عدة مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما افرد فيه حديث كل صحابي وحده وهم منه فانه مرتب---- الابواب كالكتب الخمسة واشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري -------المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسنده	30	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms238	false	-5839238161113425622	64	161	339	860	1550	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما الحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم ا ه وانتقد علي ابن ال--------------------صلاح عده مسند الدارمي في كتب -----المسانيد ل----------------------------------------انه مرتب علي الابواب وانما سموه بالمس-----------------ند كما سمي البخاري كتابه بالمسند---------------------------------------- لكون احاديثه مسندة	238	-2552359664779649197	340	576.5	272	643	52.877140045166016	54	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	178	257	950	1316	1537	300	لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي روا----ه ابو موسي المديني بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس -صريحا في ان جميع ما فيه حجة بل فيه------- ان ما ليس في كتابة ليس بحجة علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح-- وليست في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء	30	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms238	false	-5839238161113425622	184	248	981	1272	1550	300	لا نسلم ذلك------------------------- والذي رواه عنه ابو موسي المديني----------- انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة فهذا ليس بصريح- في ان كل-- ما فيه حجة بل هو صريح في ان ما ليس في-----ه ليس بحجة علي ان ثم احاديث------ مخرجة في الصحيحين وليست فيه قال----------------------------------- واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة---- جمعتها في جزء	238	-2552359664779649197	262	418.5	202	380	68.9473648071289	53	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	16	159	81	805	1484	300	قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في ذلك حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر باسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك انتهي كلامه وقد تعقبه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح بان---- الجواب الاول ترد عليه الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس له ا-لا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه	32	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms246	false	4709089557485807034	169	300	915	1575	1575	300	قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال ل-ن الحسن قاصر عن الصحيح--------------- ففي الجمع بينهما في ح----ديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر -اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه العقل دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده---------- انتهي وقال ا--------------------------بن دقيق------ في الاقتراح يرد علي الجواب الاول--------- الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه-	246	-2552359664779649197	637	1182.5	511	733	86.90313720703125	121	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	65	151	351	755	1493	300	لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الص-----------حيح ----فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا انتهي كلامه وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من---- وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح	34	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms225	false	-6007946299295060897	18	51	83	241	1485	300	لم يخص ال--------حسن بصفة تميزه عن الصحيح فان الصحيح ايضا لا يكون شاذا----------------- ولا--------------- تكون رواته---- متهمين وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من غير وجه---- ولم يشترط ذلك في الصحيح	225	-2552359664779649197	132	197.0	103	423	31.205673217773438	24	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	0	48	0	239	1498	300	يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلا رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انتهي---------------------------------------------- وهذا الذي ظهر له------- تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من ف--هم معني كلام الترمذ-----------------------------ي والله اعلم قوله وذكر الحافظ ابو	35	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms247	false	545769318026527844	184	241	960	1251	1550	300	يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن------------ ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معني كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركش--------------------ي والحافظ ابو	247	-2552359664779649197	191	325.0	151	323	59.13312530517578	35	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	247	277	1206	1374	1498	300	المرسل بما يءكده وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور -----------------ليس منهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة	35	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms379	false	7150827881223712435	0	33	0	185	1521	300	المرسل بما يءيده وعدالة الرواة والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستورا لم تعرف اهليته وليس متهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة	379	-2552359664779649197	163	309.0	134	185	88.10810852050781	26	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	55	83	286	423	1530	300	الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه---------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	36	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms100	false	-5487159670497244086	94	131	472	657	1495	300	المسند هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه ذكره الخطيب نقلا عن جمهور اهل الحديث قال ابن الصلاح واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	100	-2552359664779649197	124	225.0	97	189	65.60846710205078	24	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	237	277	1192	1409	1526	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	38	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms386	false	8720078872762127018	228	299	1121	1502	1505	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم القول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير الي النبي ص فعلي هذا لا يسمي ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا قال ابن الصلاح قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص----------------- حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	386	-2552359664779649197	200	385.5	163	398	50.25125503540039	35	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	1	66	4	326	1463	300	لقي من الصحابة ثلاثة عشر فاكثر وهم عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وانس بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة ابن عباد بكسر العين وتخفيف الموحدة-------- وسنين ابو جميلة والسايب بن يزيد وابو الطفيل عامر بن واءلة--- والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر وعبد الله ابن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع وسمع منهم كلهم الا عبد الله بن جعفر ف--راه رءية	39	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms387	false	-8458815708643823122	140	192	720	968	1508	300	لقي من الصحابة ثلاثة عشر فاكثر وهم عبد الله بن عمر------------ وانس بن مالك وسهل بن سعد------ وربيعة -بن عباد وعبد الله بن جعفر والساءب بن يزيد وسنين ابو جميلة---------------- وابو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر ولم ي-----------------------------------------سمع من----------- عبد الله بن جعفر بل راه رءية	387	-2552359664779649197	188	273.5	145	335	56.11940383911133	33	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms041	true	359559342757537709	152	256	771	1313	1549	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول انته-------------ي وفيه امران احدهما ان قوله لان روايتهم عن الصحابة ليس بجيد بل الصواب ان يقال لان اكثر رواياتهم عن الصحابة اذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعض التابعين وسياتي في كلام---- المصنف في النوع الحادي والاربعين-- ان ابن عباس وبقية العبادلة رووا عن كعب الاحبار وهو من التابعين وروي كعب ايضا عن التابعين	41	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms391	false	5114636429716010667	84	184	459	978	1558	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن النبي ص ولم يسمعوه منه ------لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول قال الحافظ العراقي وفي----------------- قوله لان روايتهم عن الصحابة نظر و-------الصواب ان يقال لان غالب رواي-تهم----------- اذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعض التابعين وسياتي في كلام ابن الصلاح في رواية الاكابر عن الاصاغر ان ابن عباس وبقية العبادلة رووا عن كعب الاحبار وهو من التابعين وروي كعب ايضا عن التابعين	391	-2552359664779649197	445	777.5	354	561	79.32263946533203	81	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	61	99	299	492	1533	300	واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المثني	46	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms263	false	5915735719562992133	12	50	61	255	1529	300	واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	263	-2552359664779649197	192	378.0	154	194	98.96907043457031	36	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms054	true	7403594824682559465	0	29	0	163	1514	300	فيعمل المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط منه شيخ شيخه الضعيف-------------- ويجعله من رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير الاسناد كله ثقات	54	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms398	false	2201591604251883593	30	57	159	305	1534	300	فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط------------- الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل---------------- فيصير السن--د كله ثقات	398	-2552359664779649197	117	183.5	95	177	66.10169219970703	18	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	117	181	614	900	1491	300	الصباغ في كتاب العدة ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ا--لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد -غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما-لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول -لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	57	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms397	false	-78616115884442381	219	283	1118	1401	1499	300	الصباغ في----- العدة--- من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول فلا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	397	-2552359664779649197	278	522.5	216	291	95.53264617919922	58	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	107	207	508	978	1431	300	امثلة ما وقفت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا ا--سناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح قال والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي ابن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة انتهي كلامه فجعل الوهم في	61	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms425	false	-3118314669418085405	73	166	358	793	1486	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص -----------------قال البيعان بالخيار الحديث---- فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح---- والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي -بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في -----------	425	-2552359664779649197	419	792.5	328	472	88.77118682861328	85	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	13	132	58	659	1484	300	وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي ولم يخرج له مسلم احتجاجا وانما اخرج له في المتابعات وقد اطلق----- الاءمة عليه القول بالض-عيف فقال يحيي بن معين فيما روي عنه اسحق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عد--------------------ي اربعة احاديث مناكير واما قول المصنف انه شيخ صالح فاخذه من كلام ابي يعلي الخليلي فانه كذلك في كتاب الارشاد والله اعلم النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قوله مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن ديناد عن عطاء ابن ابي رباح --------------------------------------------------------عن اب--------------------------------ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	63	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms351	false	-5393568606186958707	31	120	153	578	1490	300	وهو شيخ صالح اخرج له م-سلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل --------------------------------------------------------قد اطلق عليه الاءمة----- القول بالتضعيف فقال ا----بن معين------------------------- ضعيف وقال اب--------ن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال ا----بن عدي احاديثه مستقيمة سوي اربعة عد منها هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال المنكر من جهة الاسناد ما رواه ----------------------------------------ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن بان عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	351	-2552359664779649197	243	324.0	187	723	33.60995864868164	40	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	42	69	201	358	1559	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل قوله ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة	66	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms424	false	-5649387501506144057	125	151	658	810	1580	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل----- ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة	424	-2552359664779649197	152	297.0	126	157	96.8152847290039	26	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	219	263	1091	1334	1520	300	ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه من حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة الي	67	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms425	false	-3118314669418085405	163	207	778	1020	1486	300	ومثال العلة في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو	425	-2552359664779649197	237	464.0	193	243	97.5308609008789	41	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	39	98	205	482	1520	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه الحديث فقال البخاري --هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حد----ثنا وهيب حد----ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال	67	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms429	false	1523689243898086706	238	297	1149	1417	1432	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث------- الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال	429	-2552359664779649197	201	356.5	154	287	70.03484344482422	41	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms070	true	2018648129320373706	20	74	96	368	1544	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم---- حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	70	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms547	false	-1217557493499029745	211	267	1042	1325	1474	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه فقال صليت خلف النبي ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا--- اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	547	-2552359664779649197	246	435.5	197	303	81.18811798095703	44	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	88	115	447	573	1475	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	71	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms425	false	-3118314669418085405	258	286	1292	1420	1486	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص- والله اعلم ثم اعلم	425	-2552359664779649197	114	216.5	89	129	88.3720932006836	24	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	80	248	382	1205	1453	300	المدرجات ما ذكر في اول الحديث او في وسطه فمثال المدرج في اوله ما رواه الخطيب باسناده من رواية ابي قطن وشبابه فرقهما------- عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن هيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد رواه ابو داود الطيالسي وذهب ابن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا قلت وهكذا روا-----------ه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ق----ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	76	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms266	false	-2379642425947963647	147	231	699	1104	1434	300	المدرج في--------- اول الحديث فقليل ومثا-------------------له ما رواه ---------------------------------شبابه بن سوار وغيره عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اسبغوا الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول ابي هريرة ادرج في الحديث في اوله ويدل علي الادراج ما رواه البخاري ---------عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	266	-2552359664779649197	331	483.0	258	849	38.98704528808594	61	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	233	272	1165	1366	1508	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او----------------------------- التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء و--نحو ذلك	82	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms245	false	4733660914266476511	52	96	249	480	1460	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك	245	-2552359664779649197	197	365.5	159	232	84.9137954711914	36	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	43	77	223	409	1599	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	100	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms319	false	-615131158996853502	94	128	493	678	1537	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	319	-2552359664779649197	185	365.0	151	186	99.46236419677734	33	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	90	116	486	630	1628	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا	101	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms320	false	-7603922862846672146	177	203	847	991	1493	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة النوع	320	-2552359664779649197	140	276.0	114	144	97.22222137451172	25	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	186	239	951	1238	1568	300	--القسم الثامن الوجادة قوله------------------------------------- روينا عن المعافي بن عمران---------------------------- ان المولدين فزعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	102	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms561	false	6963756621329886378	31	96	200	551	1521	300	فقال--- الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	561	-2552359664779649197	275	501.5	222	354	77.6836166381836	49	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	28	63	160	326	1617	300	وجد بالكسر ايضا وجدة قوله مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها الي	103	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms561	false	6963756621329886378	92	126	532	692	1521	300	وجد--ا وفي الحب وجدا و----مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله	561	-2552359664779649197	149	275.0	116	166	89.759033203125	30	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	141	223	740	1197	1617	300	في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة انتهي اقتصر المصنف علي ذكر كتابة اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المشكلة في الحاشية مفردة مضبوطة ولم يتعرض لتقطيع حروفها وهو متداول بين اهل الضبط وفاءدته ظهور شكل الحرف بكتابته مفردا كالنون------------------- والياء--------- اذا وقعت -----------------------------في اول الكلمة او في وسطها ونقله ابن دقيق العيد في الاقتراح عن اهل الاتقان فقال ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	103	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms570	false	6414549990738799218	149	259	781	1370	1568	300	في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك--------------------------------------------------------------- في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها لان المضبوط في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط واوضح من ذلك ان يقطع حروف الكلمة المشكلة في الهامش لانه يظه------------------------------------------------------------------ر شكل الحرف بكتابته مفردا وذلك في بعض الحروف كالباء والياء بخلاف ما اذا كتبت الكلمة مجتمعة والحرف المذكور في اولها او-------- وسطها قال-- ابن دقيق العيد في الاقتراح-------------------- ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	570	-2552359664779649197	271	304.0	220	748	36.22994613647461	45	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	224	255	1202	1380	1617	300	وسبيل الناس في ضبطها اي الحروف المهملة مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات	103	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms571	false	-7427144116608621894	30	58	162	320	1600	300	وسبيل الناس في ذلك-------------------- مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط التي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات	571	-2552359664779649197	154	292.5	126	178	86.51685333251953	26	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	11	36	54	180	1551	300	ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات	105	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms573	false	3769289273515186700	63	88	319	445	1527	300	ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات	573	-2552359664779649197	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	15	54	71	257	1494	300	الخطيب شرط في ذلك ان يك---ون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر-- وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	106	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms566	false	1729945635420399763	96	187	463	898	1488	300	الخطيب ذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	566	-2552359664779649197	155	290.0	120	435	35.63218307495117	29	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms110	true	-4145385829584926969	247	300	1224	1474	1474	300	عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق -ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ويوم نحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس قلت------------------------------------------------- لا يصح هذا الكلام عن-	110	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms073	false	-3251526835073909827	163	221	865	1149	1542	300	عن احمد بن حنبل------------- انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق وليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة و----نحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح لا يصح هذا الكلام عن	73	-2552359664779649197	230	417.5	182	301	76.41195678710938	46	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms111	true	-5878792408190155927	0	153	0	713	1441	300	الامام اح---مد فانه اخرج حديثا منه------ا في المسند وهو حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد ورد من حديث الحسين بن علي وابنه علي ---وابن عباس والهرماس بن زياد------------------------------ اما حديث الحسين بن علي بن ابي طالب فاخرجه ابو داو------د من رواية يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ورواه احمد في مسنده عن وكيع وعبد الرحمن بن محمد كلاهما عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي بن ابي يحيي وهذا اسناد جيد وقد سكت عليه ابو داود فهو عنده صالح ويعلي هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابو حاتم وباقي رجاله ثقات واما حديث علي فاخرجه ابو داود ايضا من رواية زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث ابن عباس فرواه ا-بن عدي	111	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms073	false	-3251526835073909827	219	271	1139	1396	1542	300	الكلام عن احمد فانه اخرج------ منها حديثا في المسند وهو حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد ورد من حديث علي ----------وابنه الحسين وابن عباس والهرماس بن زياد اما حديث علي فاخرجه ابو داود واما حديث الحسين------------------- فاخرجه ابو داود واحمد من رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعلي واما حديث ابن عباس فاخرجه ابن عدي	73	-2552359664779649197	187	317.0	148	762	24.540681838989258	31	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	218	271	1045	1332	1472	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه---- باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب------- قد ذكره ففي كلامه ما تشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناع-تهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الحبر الذي--------- يحصل العلم بصدقه ضرورة	112	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms071	false	4764356144993461584	62	118	327	627	1527	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه الا باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وغن كان------- الخطيب الحافظ قد ذكره ففي كر-مه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعاتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة	71	-2552359664779649197	275	506.5	223	308	89.28571319580078	44	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	0	70	0	349	1472	300	طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة سكت عليه ابو داود ايضا فهو عنده صالح وهو كذلك اسناده جيد وهو وان كان فيه من لم يسم فانهم عدة من ابناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد رويناه في سنن البيهقي الكبري فقال في روايته عن ثلاثين من ابناء ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحديثان الاخران فلا اصل لهما	112	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms074	false	-3371422597245994686	18	68	80	337	1507	300	طاقته او اخذ -نه شيءا------------- فانا حجيجه يوم القيامة و---------------------------------------------اسناده جيد---- وان كان فيه ما لم يسم فانهم عدة من ابناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد رويناه في سنن البيهقي الكبري -قال في روايته عن ثلاثين من ابناء الصحابة---------------------------- واما الحديثان الاخران فلا اصل -هما	74	-2552359664779649197	253	432.5	203	350	72.28571319580078	45	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	3	180	11	925	1499	300	الحديث ذكره---------- باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء المذكورون لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او ان الحديث الفلاني متواتر وكقول ابن عبد البر في حديث المسح علي الخفين انه استفاض وتواتر وقد يريدون بالتواتر الاشتهار لا المعني-------------------------------------------------- الذي فسره به الاصوليون والله اعلم قول-----------------------------------------------------------------ه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفهيم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قال المصنف وبلغ به ب-عض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	113	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms071	false	4764356144993461584	71	272	381	1388	1527	300	الحديث لا يذكرونه الا باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وغن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخطيب الحافظ قد ذكره ففي كرمه ما يشعر ب--------------------------انه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعاتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روايته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث------------------------------------ وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه ع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله -------------------الا هذا الحديث الواحد قلت------- وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	71	-2552359664779649197	542	909.5	431	1223	44.31725311279297	102	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	36	65	202	366	1724	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونوعه الحاكم ابو عبد الله -------الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه	121	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms261	false	-4800951691214190335	111	192	626	1062	1642	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحدا بعدواحد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثله ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه	261	-2552359664779649197	160	295.0	131	436	36.69724655151367	26	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	164	227	855	1178	1530	300	تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي--------------------------------------------------------------- وليس---- بابراهيم بن -زيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال----------------------------------------------------------- وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان---- لقي عبد الله بن عمر وانسا الي اخر كلامه ثم قال ----	160	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms272	false	9166355769036796088	46	130	229	655	1468	300	تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وانما روايته الصحيحة عن علقمة والاسود ولم يدرك احدا من الصحابة وليس هذا بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه ومنهم ثابت بن عجلا---------------------ن الانصاري ولم يصح سماعه من ابن عباس وانما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس وطبقة عداده- عند الناس في اتباع التابع---------ين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله -بن ذكوان وقد لقي عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابا امامة بن سهل	272	-2552359664779649197	239	391.5	191	458	52.183406829833984	36	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms161	true	7270299345678003475	203	228	985	1108	1461	300	عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد ق-------------------د لقي عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابا امامة ابن سهل	161	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms272	false	9166355769036796088	101	130	515	655	1468	300	عداده- عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وقد لقي عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابا امامة -بن سهل	272	-2552359664779649197	120	218.0	95	142	84.50704193115234	22	JK000985-ara1	JK000990-ara1
JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	33	77	155	367	1479	300	مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي--- رفاعة ال-عدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة----------- في اشياء--- كثيرة	183	-7192458640096065146	JK000990-ara1.ms134	false	6188117444515675626	17	47	85	232	1516	300	مسلم--------- حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه --------------------------------------------------------------------------غير ابي سلمة ونظاءر ذلك في الصحيحين كثيرة	134	-2552359664779649197	113	162.0	87	230	49.130435943603516	22	JK000985-ara1	JK000990-ara1