id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms002	true	6201594991842139051	121	299	673	1538	1542	300	انتهي وقد اعترض علي---------------------------------ه بامرين احدهما ان---- في الترمذي مرفوعا اذا دعا احدكم فليبدا بنفسه الاولي------- ان يقول علمنا الله واياك انتهي ما اعترض به هذا المعترض والحديث الذي ذكره من عند الترمذي ليس هكذا وهو حديث -------------------------ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه ثم قال هذا حديث حسن غريب صحيح ورواه ابو داود ايضا ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا بدا بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلي موسي الحديث ورواه النساءي ايضا في سننه الكبري وهو عند مسلم ايضا كما سياتي فليس فيه ما ذكره من ان كل داع يبدا بنفسه وانما هو من فعله صلي الله عليه وسلم لا من قوله واذا كان كذلك------ فهو مقيد بذكره صلي الله عليه وسلم نبيا من الانبياء كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ابي الطويل في قصة موسي مع الخضر وفيه قال وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه رحمة الله علينا وعلي اخي وكذا رحمة الله علينا الحديث فاما دعاءه لغير الانبياء فلم ينقل انه كان يبدا بنفس----ه كقوله -صلي الله	2	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	147	275	750	1364	1482	300	انتهي اع----ترض عليه بامور الاول انه قدم الدعاء لغيره ---علي الدعاء لنفسه ففي الترمذي يرف-عه اذا دعا احدكم فليبدا بنفسه فكان ينبغي له ان يقول علمنا الله واياك وجوابه ان---------------------------- الذي ---------في الترمذي انما هو من فعله لا من قوله خرج ذلك من حديث ابي بن-------------------------------- كعب كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه ثم قال--------- حسن غريب صحيح ولفظ ابي- داود كان اذا ----------------------------------------دعا بدا بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن من قوله فهو مقيد بما اذا ذكر------------- نبيا من الانبياء فيبدا بنفسه ففي مسلم من حديث ابي------- في قصة موسي مع الخضر--------- وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه رحمة الله علينا وعلي اخي -كذا رحمة الله علينا الحديث -وقد دعا-- لبعض الانبياء ولم يذكر --------------نفسه معه لقوله يرحم الله	3	-1992666482516480423	423	613.0	328	945	44.761905670166016	72	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms003	true	1652970221751276233	93	158	461	775	1502	300	اذا ذكر نبيا من الانبياء كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه ----------------------------قد دعا لبعض الانبياء ولم يذكر نفسه معه وذلك في الحديث المتفق علي صحته من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد الحديث--------------------- وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا يرحم الله موسي لقد اوذي باكثر	3	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	229	300	1137	1482	1482	300	اذا ذكر نبيا من الانبياء فيبدا بنفسه ففي مسلم من حديث ابي في قصة موسي مع الخضر وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه رحمة الله علينا وعلي اخي كذا رحمة الله علينا الحديث وقد دعا لبعض الانبياء ولم يذكر نفسه معه لقوله يرحم ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد متفق عليه من حديث ابي هريرة وفي الصحيح------ن من حديث ابن مسعود يرحم ا--------------------لله موسي لقد اوذي باكثر-	3	-1992666482516480423	159	254.0	125	465	34.19355010986328	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms003	true	1652970221751276233	6	83	32	410	1502	300	البخاري في قصة زمزم قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغ-رف من الماء لكانت زمزم عينا معينا وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها---- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في سورة بالليل فقال يرحمه الله الحديث وفي رواية للبخاري ان الرجل هو عباد بن بشر وللبخاري من حديث سلمة ابن الاكوع من الساءق قالوا عامر قال يرحمة الله	3	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms004	false	-3634899583092369102	11	66	52	319	1533	300	البخاري في قصة زمزم عن -ابن عباس -----------------------------يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم ا-------و لم تغترف من الماء لكانت زمزم عينا معينا وفي البخاري- من حديث عاءشة رضي الله عنها انه سمع عبادة بن بسر--------------------- يقرا--- سورة بالليل فقال يرحمه الله وفيه من ح-----------------------------------------------------ديث سلمة -بن الاكوع من الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله	4	-1992666482516480423	233	369.0	184	383	60.83551025390625	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	162	196	816	994	1532	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	4	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	41	75	217	395	1482	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	3	-1992666482516480423	178	356.0	144	178	100.0	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	26	103	131	528	1532	300	قوله اما الحديث الصحيح فهو المسند الذي يتصل اسناده الي اخر كلامه اعترض عليه بان -------من يقبل المرسل لا يشترط ان يكون مسندا وايضا اشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلامته من الشذوذ والعلة انما زادها اهل الحديث كما قاله ابن دقيق العيد في الاقتراح قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء قال ومن شرط الحد ان يكون جامعا مانعا والجواب- ان ---من يصنف -في علم الحديث	4	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms004	false	-3634899583092369102	118	204	591	1030	1533	300	قوله في حد----- الصحيح -هو المسند الذي يتصل اسناده الي اخر كلامه يرد-- عليه المرسل فان من يقبله------ لا يشترط اسناده وجوابه في قوله بعد ذلك وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لكذا وكذا كما في المرسل الرابع ما اورده الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح ان سلامته من الشذوذ والعلة انما شرطه المحدثون ق---------------------------------------ال وفيه ------------نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من --ع--------------لل المحدثين لا تجري علي اصول الفقهاء و-------شرط الحد ان يكون جامعا مانعا و--جوابه ان قول المصنف عند اهل الحديث	4	-1992666482516480423	241	357.5	189	529	45.557655334472656	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	236	300	1202	1532	1532	300	العدد في الرواية كما في الشهادة فقد حكاه الحازمي في شروط الاءمة عن بعض متاخري المعتزلة علي انه قد حكي ايضا عن بعض اصحاب الحديث قال البيهقي في رسالته الي------ ابي محمد الجويني رحمهما الله رايت في الفصول التي املاها الشيخ خرسه الله تعالي حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين---------- حتي يتصل مثني مثني برسول-	4	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms004	false	-3634899583092369102	225	276	1144	1416	1533	300	العدد ك-----------------الشهادة كما حكاه الحازمي عن ---------------بعض متاخري المعتزلة واشار اليه--------------------------------- البيهقي في رسالته الي الشيخ ابي محمد الجويني قال له فيها رايت في الفصول التي املاها الشيخ حرسه الله تعالي حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين مثني مثني حتي يتصل---------- برسول	4	-1992666482516480423	228	377.0	183	347	65.7060546875	37	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms005	true	8075234831535133171	87	190	444	1000	1575	300	يذكر ان المعضل والشاذ والمنقطع صحيح وهذا الاعتراض ليس بصحيح فانه انما اراد- اوصاف القبول كما قدمته وعلي تقدير ان يكون اراد ما زعم فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكونه ارسله التابعي------ بل لو ارسله اتباع التابعين احتج به وهو عنده صحيح وان كان معضلا وكذلك من يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقال ابو------------------------------------------ يعلي الخليلي في الارشاد ان الشاذ ينقسم الي صحيح ومردود فقول هذا المعترض ان احدا لا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشاذ انه صحيح مردود بقول الخليلي المذكور والله اعلم قوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان جماعة من ا-هل الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم فذكر الخلاف في------------------- اصح الاسانيد	5	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	0	151	0	811	1524	300	يذكر ان المعضل والشاذ والمنقطع صحيح ورد بان كلام---------------ه انما هو في اوصاف القبول لا في الشاذ ونحوه وايضا----------------- فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكون الت-------ابعي ارسله بل لو ارسله اتباع التابعين احتج به وهو عنده صحيح وان كان معضلا و-----من يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقوله ان احدا لم يذكر ان الشاذ صحيح مردود بقول ابي يعلي الخليلي في الارشاد ان الشاذ ينقسم الي صحيح ومردود قال فواءد مهمة احدها الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات- المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم فروينا عن اسحاق بن راهويه انه قال اصح الاسانيد	5	-1992666482516480423	382	588.5	308	856	44.62616729736328	61	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms005	true	8075234831535133171	272	300	1423	1575	1575	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرهما حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات ا-هل الحديث المعتمدة المشهورة-	5	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	28	56	153	306	1597	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيره-ا حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة	7	-1992666482516480423	149	281.0	122	154	96.75325012207031	25	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms006	true	-4727794347713488097	28	202	153	1057	1538	300	النووي فقال و-----------الاظهر عندي جوازه ل---من تمكن وقويت معرفته انتهي كلامه وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن نقدمهم فيها تصحيحا----------- فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب--------------------------------------------------------- بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس بن مالك رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان فقال وهو كما تري صحح وتوفي ابن القطان هذا هو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وستماءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له----- الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي -جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه	6	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	153	300	829	1597	1597	300	النووي في كتابه التقريب الاظهر عندي جواز ذلك لمن تمكن وقويت معرفت------------ه وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد----------- فيها تصحيحا لمن تقدمهم فمن المعاصرين للمصنف -----ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان قاضي سجلماسة من الغرب مات بها سنة ثمان وعشرين وستماءة صحح في كتابه بيان الوهم والايهام------------------------- عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله------------------- يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده -قال ابن القطان ح----ديث صحيح ومنها حديث انس ---------------------كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان وقال وهو كما تري صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن صحح----- من المعاصرين له ايضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة فصحح فيه-	7	-1992666482516480423	652	1119.0	526	992	65.7258071899414	114	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms006	true	-4727794347713488097	202	300	1057	1538	1538	300	احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح الح----------افظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح- الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمن بن ابي الموال- عن محمد بن المنكدر عن-	6	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms008	false	-6590511253860851200	0	112	0	558	1537	300	احاديث لم سيبق الي تصحيحها وتوف-------------------------ي في السنة التي مات فيها المصنف ----سنة ثلاث واربعين وستماءة قال الحافظ ابن كثير وهذا الكتاب اعني المختارة لم يتم وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه علي مستدرك الحاكم وصحح بعده ايضا الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي -----------سنة ست وخمسين وستماءة ثم صححت الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن	8	-1992666482516480423	426	776.0	337	598	71.23745727539062	83	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	0	140	0	716	1537	300	جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي وفي شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخ-ا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي---------- حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذاك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان ------------------------المتقدمون وبما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه والله اعلم قوله اول من صنف الصحيح البخاري انتهي اعترض عليه بان مالكا صنف الصحيح قبله والجواب ان مالكا رحمه الله لم يفرد الصحيح بل ادخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر فلم يفرد الصحيح اذا والله اعلم قوله وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج	7	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms008	false	-6590511253860851200	112	217	558	1100	1537	300	جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي -في شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور ولك ان تقول وليس من تجاسر علي التصحيح وصحح يكون حجة علي المءلف اذ- لا يلزم ان يكون ما صححه هءلاء المتاخرون صحيحا عند المتقدمين قال الثالثة------------------------------------------ اول من صنف الصحيح البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم------ وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج	8	-1992666482516480423	389	632.5	305	751	51.797603607177734	66	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	233	287	1200	1473	1537	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسدودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	7	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms009	false	-2076705972505913381	14	68	63	336	1479	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	9	-1992666482516480423	272	543.0	218	273	99.63369750976562	53	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	133	162	679	825	1537	300	قوله وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج انتهي كلامه اعترض عليه بقول ابي الفضل احمد بن سلمة كنت مع مسلم بن الحجاج في تاليف هذا الكتاب سنة خمس وماءتين	7	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms011	false	5179889486836018106	260	282	1275	1384	1487	300	قوله وتلاه ابو الحسين مسلم---------------------- اعترض----- بقول ابي الفضل احمد بن سلمة كنت مع مسلم---------- في تاليف هذا الكتاب سنة خمس وماءتين	11	-1992666482516480423	109	186.0	87	146	74.65753173828125	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	22	160	116	898	1635	300	وجملة ما في كتابه الصحيح يعني البخاري سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة انتهي هكذا اطلق ابن الصلاح عدة احاديثه والمراد بهذا العدد الرواية المشهورة وهي رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن معقل فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكرها النووي من زياداته في التقريب والتيسير فقال ان عدة احاديثه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر انتهي ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه اثنا عشر الف حديث قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود-------------------- الترمذي و---------------النساءي وا-------بن خزيمة و----------الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها	8	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	103	184	522	1001	1613	300	وجملة ما في كتابه الصحيح------------- سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وقد قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسقاط المكررة اربعة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشهورة لاءمة الحديث كابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها	13	-1992666482516480423	298	474.5	248	938	31.76972198486328	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	271	300	1484	1635	1635	300	وقوله ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي-	8	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	206	235	1112	1264	1613	300	وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي	13	-1992666482516480423	148	288.0	120	152	97.36842346191406	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	50	209	288	1160	1635	300	رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية-- ابراهيم بن معقل فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكرها النووي من زياداته في التقريب والتيسير فقال ان عدة احاديثه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر انتهي ولم يذكر عدته بالمكرر------------------------------------------ وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه اثنا عشر الف حديث قوله ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود الترمذي والنساءي وابن خزيمة والدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها انتهي كلامه ولا يشترط في معرفة الصحيح الزاءد علي ما في الصحيحين ان ينص الاءمة المذكورون وغيرهم علي صحتها في كتبهم المعتمدة المشتهرة كما قيده المصنف----------------------------------------------------------- بل لو نص احد م------نهم علي صحته بالاسناد الصحيح كما في سءالات يحيي بن معين وسءالات الامام احمد وغيرهما- كفي ذلك في صحته	8	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	164	257	838	1293	1540	300	رواية------------- الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهو دونها بماءتي حديث ودون هذه بماءة حديث اي ابراهيم بن ------------------------------------------معقل ولم يذكر----------- عدة احاديث مسلم قال------ النووي هي------------------------------------------------ نحو اربعة الاف باسقاط المكرر اي و----------------بالمكرر اثنا عشر الفا قاله ابو الفضل احمد بن سلمة وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه و--------------------------------------------------------قوله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينص ذلك ال------------------------------------------------------------------مصنف علي صحته هذا بناء علي مذهبه في امتناع التصحيح في هذا العصر بل لو نص احد ممن له ذلك علي صحة ----اسناد -------كما في سءالات يحيي بن معين وسءالات الامام احمد وغير ذلك كفي---- في صحته	14	-1992666482516480423	297	397.0	234	982	30.244400024414062	50	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	0	47	0	255	1574	300	عوانة الاسفرا-يني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي -انتهي كلامه وهو يقتضي ان ما وجد من الزيادات-------------------- عل------ي الصحيحين ---------في كتاب	9	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	235	288	1264	1555	1613	300	عوانة الاسفراييني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف او زايدة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ ب-الزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب	13	-1992666482516480423	222	376.5	182	292	76.02739715576172	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	164	197	884	1053	1574	300	اعلم قوله واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي	9	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	268	300	1447	1613	1613	300	الحميدي-- واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي-	13	-1992666482516480423	161	306.5	130	169	95.26627349853516	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	22	71	127	404	1574	300	وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي انتهي كلامه وهو يقتضي ان ما وجد من الزيادات-------- علي الصحيحين في كتاب الحميدي يحكم بصحته وليس كذلك لان المستخرجات المذكورة قد رووها باسانيدهم الصحيحة فكانت الزيادات التي تقع فيها صحيحة لوجودها باسناد صحيح في كتاب مشهور	9	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	258	299	1299	1536	1540	300	وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين ل--------------لحميدي---------------- يقتضي ان ما وجد من --زيادات الحميدي علي الصحيحين---------------- يحكم بصحته وليس كذلك فان المستخرجات المذكورة قد رووها باسانيدهم الصحيحة فكانت الزيادات التي تقع فيها صحيحة لوجودها باسناد صحيح في كتاب مشهور	14	-1992666482516480423	228	404.5	188	285	80.0	37	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	75	278	424	1472	1574	300	الذي زاده الحميدي في الجمع بين الصحيحين فانه لم يروه باسناده حتي ينظر فيه ولا اظهر لنا اصطلاحا انه يزيد فيه زوايد التزم فيها الصحة فيقلد ف-يها وانما جمع بين كتابين وليست تلك الزيادات في واحد من الكتابين فهي غير مقبولة حتي توجد في غيره باسناد صحيح والله اعلم وقد نص المصنف بعد هذا في الفاءدة الخامسة التي تلي هذه ان من نقل شيءا من زيادات الحميدي ع-ن الصحيحين او احدهما فهو مخطء وهو كما ذكر فمن انزله ان تلك الزيادات محكوم بصحتها بلا مستند فالصواب ما ذكرناه والله اعلم قوله واعتني الح------------------------اكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك ا-ودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما الي اخر كلامه فيه امران احدهما ان قوله اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين لبس كذلك فقد اودعه احاديث مخرجه في الصحيح وهما منه في ذلك وهي احاديث كثيرة منها------------------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا لا تكتبوا عني شيءا سوي القران الحديث رواه الحاكم في مناقب ابي سعيد الخدري وقد اخرجه مسلم في صحيحه وقد بين الحافظ ابو عبد الله -الذهبي في مختصر المستدرك كثيرا من الاحاديث التي اخرجها في المست--درك وهي	9	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms015	false	7316486963953612519	0	119	0	615	1579	300	الذي زاده الحميدي---------------------- فانه لم يروه باسناده حتي ننظر فيه ولا اظهر لنا اصطلاحا انه يزيد فيه رواية التزم فيها الصحة فنقلده فيها--------------------- وليست---- الزوا-ءد في واحد من الكتابين فهي غير مقبولة حتي توجد في غيره باسناد صحيح -----------وقد نص المصنف بعد هذا علي---------------------------- ان من نقل شيءا من زيادات الحميدي علي الصحيحين او احدهما فهو مخطء----------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بعضهم علي قول المصنف ان الح-----------------------------------------------------------------------------------اكم اودع في المستدرك احاديث لم تكن في واحد من الصحيحين مع ان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احاديث كثيرة موجودة فيهما كما بينه الذهبي في مختصر المستدرك من ذلك حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا لا تكتبوا عني شيءا سوي القران------- خرجه الحاكم وهو------------------------------------ في صحيح------------------------ مسلم قال ابن كثير وفي المستدرك انواع من ال--حديث كثيرة فيه الصحيح المستدرك وهو	15	-1992666482516480423	443	662.0	348	1127	39.30789566040039	72	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	104	213	551	1078	1538	300	---الحاكم--- فالاولي ان تتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه انتهي كلامه وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاه بدر الدين بن جماعة فقال انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف وهذا هو الصواب الا ان الشيخ ابا عمرو رحمه الله رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والله اعلم قوله ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي----------- انتهي	10	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	37	89	180	421	1540	300	في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله انتهي	14	-1992666482516480423	219	408.0	171	544	40.257354736328125	44	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	202	276	1022	1400	1538	300	قوله ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي انتهي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح وانما اراد انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه وهو كذلك قال الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم	10	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms015	false	7316486963953612519	150	187	772	961	1579	300	قوله ويقاربه في حكمه صحيح ا--------بن حبان-------------------------------------------- ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان وليس ذلك بمراد له بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه وق--------ال الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم	15	-1992666482516480423	168	263.0	135	378	44.44444274902344	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	12	200	68	946	1426	300	واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في----- البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وما -----اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن في- لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وروي-- عن فلان كذا وفي-- الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وك-----ذا وما اشبهه من الالفاظ ليس ------منه حكم منه بصحة ذلك -من ذكره عنه لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مستعد بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه	11	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	35	225	179	1059	1440	300	واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك---- ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن فيه لفظ- جزم وحكم مثل روي عن رسول الله------------------- كذا وكذا او روي عن فلان كذا او في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر ب-صحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه	17	-1992666482516480423	837	1612.0	656	905	92.48619079589844	170	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	232	300	1097	1426	1426	300	الليث ابن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن عمير مولي -بن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن العمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بير جمل الحديث وقال---- مسلم-------------------------- في البيوع وروي الليث بن سعد-	11	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms019	false	6115039999304777671	2	59	8	278	1523	300	الليث قال---- حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة----------------------------- حتي دخلنا علي ابي الجهيم---------------------------- فقال -----------اقبل رسول الله------------------- من نحو بءر جمل الحديث مع ان في مسلم غير هذا مواضع يسيرة كقوله في البيوع وروي الليث بن سعد	19	-1992666482516480423	230	368.5	181	361	63.711910247802734	44	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	13	69	73	324	1426	300	الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في-------------------------------------------------------------------------------- البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به------------------------------------- علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه------------------------------------------------------------------------------ مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن	11	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms021	false	-7311435721233412598	221	300	1150	1539	1539	300	للذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر بقوله قال عفان كذا قال القعنبي كذا قال وهذا لم يسقط من اسناده احد لان عفانا والقعنبي كلاهما من شيوخ البخاري وهذا عجيب وكيف يجهل المصنف هذا وقد ن--------------------------------------------------------به عليه بعد وجعله من قبيل المتصل حيث رد علي ابن حزم في رابع التعريفات من النوع الحادي عشر كما سياتي وانما مراده ان يذكر صيغة التعليق من حيث الجملة فقال مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن-	21	-1992666482516480423	122	139.0	93	446	27.354259490966797	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	75	130	351	616	1426	300	عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وما اشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم -----------------------اذا كان الذي علق---- الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	11	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms022	false	1504929760652821614	0	80	0	404	1455	300	عباس كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا ولم يقصد البخاري ولا غيره وقد رد الناس علي ابن منده قوله اخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال لنا فلان وهي اجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم اخرج-----------------ه علي هذا انتهي ولم يوافقه احد علي ذلك لان مسلما لم يقل عن احد من شيوخه قال فلان وانما روي عنهم بالتصريح وقوله اذا كان الذي علق عنه الحديث---- دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	22	-1992666482516480423	149	206.0	117	425	35.05882263183594	23	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms012	true	-2583700667266436298	0	82	0	405	1507	300	حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك انه كان له مال علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي الحديث وقال مسلم في الحدود وروي الليث ايضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وهذان الحديثان الاخيران قد رواهما مسلم قبل هذين الطريقين متصلا ثم عقبهما بهذين الاسنادين المعلقين فعلي هذا ----------------------ليس في كتاب مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله الا حديث ابي	12	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms019	false	6115039999304777671	59	135	278	650	1523	300	حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن -بن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه------- انه كان له مال علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي الحديث وقال مسلم في الحدود وروي الليث ايضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وهذان الحديثان------------ رواهما----- قبل ذلك باسناده المتصل- ثم عقبهما بهذين الاسنادين المعلقين فليس ذلك من باب التعليق في شء فليس فيه من التعليق غير ح-----------------------------ديث ابي	19	-1992666482516480423	309	538.0	244	427	72.36534118652344	59	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms012	true	-2583700667266436298	128	241	647	1223	1507	300	حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر ------قال عفان كذا قال القعنبي كذا ليس بصحيح ولم يسقط من هذا الاسناد شء ف--ان عفان- والعقنبي كلاهما من شيوخ البخاري الذين سمع منهم فما روي عنهما ولو بصيغة لا نقتضي التصريح بالسماع فهو محمول علي الاتصال وقد ذكره ابن الصلاح كذلك علي الصواب في--------------------------------------- النوع الحادي عشر من كتابه في الرابع من التفريعات التي ذكرها فيه فانكر علي ابن حزم حكمه بالانقطاع علي حديث ابي مالك الاشعري او ابي عامر في تحريم المعازف لان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وهشام بن عمار احد شيوخ البخاري وذكر المصنف هنا من امثلة التعليق -------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن	12	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms021	false	-7311435721233412598	222	300	1155	1539	1539	300	حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر بقوله قال عفان كذا قال القعنبي كذا قال وهذا --لم يسقط من ------اسناده احد لان عفانا والقعنبي كلاهما من شيوخ البخاري وهذا عجيب وكيف يجهل المصنف هذا------------------------------------------------------- وقد نبه عليه بعد وجعله من قبيل المتصل حيث رد علي ابن حزم في رابع التعريفات من النوع الحادي عشر كما سياتي وانما مراده ان يذكر صيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التعليق من حيث الجملة فقال مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن-	21	-1992666482516480423	206	253.5	160	649	31.741140365600586	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms013	true	-501144985511083096	51	300	266	1490	1490	300	اخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال لنا فلان وهي اجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم اخرجه علي هذا انتهي كلام ابن منده وهو مردود عليه ولم يوافقه عليه احد علمته والدليل علي بطلان كلامه انه ضم مع البخاري مسلما في ذلك ولم يقل مسلم في صحيحه بعد المقدمة عن احد من شيوخه قال فلان وانما روي عنهم بالتصريح فهذا يدلك علي توهين كلام ابن منده لكن سياتي في النوع الحادي عشر ما يدلك علي ان البخاري قد يذكر الشء عن بعض شيوخه ويكون بينهما واسطة وهذا هو التدليس فالله اعلم الامر الثالث ان قوله ثم اذا كان الذي علق عنه الحديث دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي فيه نقص لابد منه وهو انه يشترط مع اتصاله ثقة من ابرزه من رجاله وي------------حترز بذلك عن مثل قول البخاري وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستح-ي منه وقد ذكر المصنف بعد هذا ان هذا ليس من شرط البخاري قطعا قال ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين الامر الرابع انه اعترض علي المصنف فيما قاله من ان ما كان مجزوما به فقد حكم بصحته عمن علقه عنه وما لم يكن مجزوما به فليس فيه حكم بصحته وذلك لان البخاري يورد----- بصيغة الشء التمريض ثم يخرجه في صحيحه مسندا و---يجزم بالشء وقد يكون لا يصح ثم استدل المعترض بذلك بان البخاري قال في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء ثم اسنده في-	13	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms022	false	1504929760652821614	21	182	100	896	1455	300	اخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال لنا فلان وهي اجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم اخرجه علي هذا انتهي ول-----------------------------م يوافق-----ه احد علي ذلك لان ------------------------------------مسلما --------لم يقل --------------------------عن احد من شيوخه قال فلان وانما روي عنهم بالتصريح وقوله اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي علق عنه الحديث دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي اي اذا كا----------------------------------------------ن رجال الاسناد ثقات واحترز بذلك عن نحو قول البخاري وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي ال-------------------له احق ان يستحيي منه قال الم----صنف بعد هذا وليس ذلك --من شرط البخاري قطعا---- ولهذا لم يذكره الحميدي في جمعه بين الصحيحين و----------------اعترض علي قوله------------------ ما كان مجزوما به فقد حكم بصحته عمن علقه عنه وما لم يكن مجزوما به فليس فيه حكم بصحته----- بان البخاري يورد الشء بصيغة----- التمريض ثم يخرجه في صحيحه مسندا وقد يجزم بالشء ولا يكون صحيحا كما ق-------------------------------ال في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي كنا نتناوب النبي------------------- عند صلاة العشاء ثم اسنده في	22	-1992666482516480423	700	1173.5	554	1246	56.17977523803711	126	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms014	true	7265869753871555613	0	136	0	649	1483	300	باب فضل العشاء وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي بفاتحة الكتاب وهو مذكور عنده هكذا قال حدثنا سيدان بن مضارب حدثني ابو معشر البراء حدثنا عب-د الله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس به وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق صدقته قال وهو حديث صحيح عنده دبر رجل عبدا ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم من نعيم بن النحام وقال في كتاب الطلاق ويذكر عن علي بن ابي طالب وب-ن المسيب وذكر نحوا من ثلاثة وعشرين تابعيا كذا قال وفيها ما هو صحيح عنده وفيها ما هو ضعيف ايضا ثم استدل علي الثاني-------- بان-------- البخاري قال في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء اثر حديث ابي سعيد	14	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms022	false	1504929760652821614	182	300	896	1455	1455	300	باب فضل العشاء وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي------------------- في الرقي بفاتحة الكتاب وقد وصله بقوله -----------ثنا سيدان بن مضارب ثنا-- ابو معشر البراء حدثني عبيد الله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس به وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن جابر ان النبي------------------- رد علي المتصدق صدقته قال -هو حديث صحيح عنده دبر رجل عبدا ليس له مال غيره فباعه النبي------------------- من نعيم بن النحام وقال في كتاب الطلاق ويذكر عن علي بن ابي طالب وابن المسيب وذكر نحوا من ثلاثة وعشرين تابعيا كذا قال وفيها ما هو صحيح عنده وفيها ما هو ضعيف----- ثم استدل علي الضعف بشء ضعيف بان قال قال البخاري---- في كتاب التوحيد--------------------------- اثر حديث ابي سعيد-	22	-1992666482516480423	521	913.5	409	667	78.11094665527344	103	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms014	true	7265869753871555613	136	253	649	1240	1483	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون وعن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث------------------------------- فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج انتهي ما اعترض به عليه والجواب -------------------------------------------ان ابن الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل ان صيغة التمريض لا تستعمل الا في الضعيف بل في كلامه انها تستعمل في الصحيح ايضا الا تري قوله لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا فقوله ايضا دال علي انها تستعمل في الصحيح ايضا فاستعمال البخاري لها في موضع الصحيح ليس مخالفا لكلام	14	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms023	false	-8511497357535120225	0	162	0	816	1535	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون -عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث قال ورد البخاري بنفسه علي نفسه فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج انتهي ويالله العجب اذا كان الحديث صحيحا عند البخاري ورواه متصلا بان جعل مكان ابي سلمة الاعرج فكيف يحكم بضعفه وكيف يقول رد البخاري بنفسه علي نفسه اذ لا مانع من ان يكون الماجشون له سندان عن شيخه ابن الفضل بان يكون سمعه منهما ثم رواه مرة عن ابي سلمة ومرة عن الاعرج ولا يحكم علي البخاري بالوهم والغلط بقول ابي مسعود الدمشقي فشتان ما بينهما مع ان المصنف لم يقل ان صيغة التمريض لا تستعمل الا في الضعيف بل في كلامه انها تستعمل في الصحيح اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فاستعمال البخاري لها في موضع الصحيح ليس مخالفا لكلام	23	-1992666482516480423	452	840.0	360	926	48.812095642089844	85	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms016	true	216696512042572462	109	264	543	1350	1523	300	في كتاب الاجازة باب ما يعطي في الرقية بفاتحة الكتاب وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله علي انه يجوز ان يكون الموضع الذي ذكره البخاري بغير اسناد عن ابن عباس مرفوعا حديثا اخر في الرقية بفاتحة الكتاب غير الحديث الذي رواه كنحو ما وقع في حديث جابر المذكور بعده واما المثال الثالث فقوله رد علي المتصدق صدقته هو بغيرلفظ بيع العبد المدبر بل ازيد علي هذا واقول الظاهر ان البخاري لم يرد الصدقة حديث جابر المذكور في بيع المدبر وانما اراد والله اعلم حديث جابر في الرجل الذي دخل------- والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام ذلك المتصدق عليه فتصدق باحد ثوبيه فردة عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وهو الذي تاول به الحنفية قصة سليك الغطفاني في امره بتحية المسجد حين دخل في حال الخطبة	16	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms023	false	-8511497357535120225	216	291	1094	1493	1535	300	في كتاب الاجارة وجزم به فقال----------------------- وقال ابن عباس عن النبي------------------- احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما حديث جابر فليس المراد به الم-------------------------------------دبر بل الم---------------------------------------------------------------------------------------راد والله اعلم حديثه في---- الرجل الذي دخل المسجد والنبي------------------- يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فامر------------------------- بالصدقة فتصدق المت---صدق عليه------ باحد ثوبيه فرده عليه النبي -------------------وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وهو الذي تاول به الحنفي- قصة سليك الغطفاني في امره بتحية المسجد حين دخل--- حال الخطبة	23	-1992666482516480423	337	526.0	272	814	41.400489807128906	56	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	178	219	901	1091	1483	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته انتهي وما ذكره	17	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	0	37	0	170	1456	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله------------------- قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك -ما ذكره	18	-1992666482516480423	165	308.0	128	190	86.84210205078125	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	142	207	726	1030	1433	300	مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخد ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخد عورة انتهي اعترض عليه بان حديث جرهد صحيح وعلي تقدير صحة حديث جرهد ليس علي المصنف رد لانه لم ينف صحته مطلقا لكن نفي كونه من شرط البخاري فانه لما مثل به وبحديث بهز بن حكيم قال----------------------------------- فهذا قطعا ليس من شرطه	18	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	84	129	413	617	1456	300	مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي الفخذ------------------- عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهز عن ابيه عن جده عن النبي الله احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه	18	-1992666482516480423	124	181.5	91	339	36.57817077636719	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	2	299	11	1431	1433	300	لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لو يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال الشيخ ابو عمرو والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فمحكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فهو الاليق بتحقيقه وقال النووي في شرح مسلم ان ما قاله الشيخ في تاويل كلام امام الحرمين في عدم الحنث فهو بناء علي ما اختاره الشيخ واما علي مذهب الاكثرين فيحتمل انه اراد انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي--- يستحب له الرجعة ك-----ما اذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن تحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو احتمال ظاهر قال واما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية من الضعف فلا يحب له الرجعة لضعف احتمال موجبها قوله -------------------------------------------------مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخد ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخد عورة انتهي اعترض عليه بان حديث جرهد صحيح وعلي تقدير صحة حديث جرهد ليس علي المصنف رد لانه لم ينف صحته مطلقا لكن نفي كونه من شرط البخاري فانه لما مثل به وبحديث بهز بن حكيم قال فهذا قطعا ليس من شرطه علي انا لا نسلم ايضا صحته لما فيه من الاضطراب في اسناده فقيل عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر جده وقيل عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة بن مسلم عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابن جرهد عن ابيه ولم يتم وقيل عن عبد الله بن جرهد عن ابيه وقد اخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال	18	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms024	false	3729022554275200287	66	216	323	1020	1479	300	لو حلف عل----ي حديث في غيرهما لم يح---نث وان كان راويه فاسقا قاله في------------------------------------------------------------------------------------------------ القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي لا تستحب له الرجعة بخلاف ما اذا حلف علي --------غير الصحيحين فانه -----------تستحب له الرجعة اعترض عليه ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا اي من الصحيح قال مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي الفخذ------------------- عورة مع ---------------ان حديث جرهد صحيح ولا يرد عل---------------------ي المصنف--- لانه لم ينف صحته مطلقا بل- نفي كونه من شرط البخاري مع ان الحديث مضطرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------اسناد- فقيل عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي وقيل غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال	24	-1992666482516480423	517	794.0	399	1477	35.00338363647461	96	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	101	231	531	1197	1550	300	سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي معروفة عند اهل هذا الشان انتهي كلامه وفيه امران احدهما ان ما ادعاه من ان ما اخرجه الشيخان مقط--------------------------------------------------------------وع بصحته قد سبقه الي---ه الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف فقالا انه مقطوع به وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام---- علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال الشيخ محيي الدين النووي في التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه ---كلام النبي صلي	19	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	129	240	690	1261	1581	300	سوي احرف يسيرة نبه- عليها الحافظ ------------------الدارقطني وغيره----------------------------- انتهي اعترض بعضهم بان الاولي ان يقول اصحها ما رواه الكتب الستة فان عني بذلك ما اتفق الستة علي توثيق رواته فمسلم والا فلا وقوله مقطوع بصحته--- سبقه الي ذلك الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف و----------------------عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا علي المصنف ل------------ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال----------------- النواوي------------------- خالف ابن الصلاح المحقق----------ون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر------------------------------------ ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام النبي قال	25	-1992666482516480423	421	680.0	336	738	57.04607009887695	73	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	0	51	0	271	1550	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العلم او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقه غير باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	20	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	242	287	1273	1512	1581	300	ظهر بما قدمناه انحصار----- معرفة الصحيح والحس-----ن في مراجعة الصحيحين وغيرهما------------------ فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة---- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة	25	-1992666482516480423	236	436.5	191	271	87.08486938476562	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	70	149	373	771	1550	300	قابلها باصل معتمد محقق اجزاه قلت وفي كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم اشتراط تعدد الاصول فانه حين تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في نوع الحسن ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك قال فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه فقوله هنا ينبغي يعطي عدم اشتراط والله اعلم النوع الثاني معرفه الحسن قوله----- روينا عن ابي سليمان الخطابي رحمه الله تعالي انه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله	20	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	16	83	83	448	1552	300	قابلها باصل معتمد محقق اجزاه ---------------------------------------------------------------------------------فاءدة قال الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك عدد من اخرج لهم البخاري في صحيحه ولم يخرج لهم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في صحيحه ولم يحتج بهم البخاري ستماءة وخمسة وعشرون شيخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث روينا عن ابي سليمان الخطاب----------------ي انه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله	26	-1992666482516480423	132	77.0	104	578	22.837369918823242	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms021	true	-7608671059348592280	196	224	995	1125	1486	300	وروينا عن ابي عيسي الترمذي رحمه الله انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا او يروي من غير وجه نحو ذلك	21	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	95	118	521	629	1552	300	وروينا عن ابي عيسي الترمذي --------------------الحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا و--يروي من غير وجه نحو ذلك	26	-1992666482516480423	107	195.5	84	130	82.30769348144531	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms021	true	-7608671059348592280	23	101	124	531	1486	300	ذكر من بعد--- ان الصحيح اخص من الحسن قال ودخول الخاص في حد العام ضروري والتقييد بما يخرجه للحد وهو اعتراض متجه وقد اجاب بعض المتاخرين عن استشكال حدي الترمذي والخطابي بان قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة الي ذكره-------------------------------- لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	21	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	87	153	440	785	1511	300	ذكره-- بعد من ان الصحيح بعض من الحسن---- ودخول الخاص تحت-- العام ضروري وادعي -------------------------------------------بعض المتاخرين اتحاد----- حدي الخطابي والترمذي ---فقول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي----- من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني -السلامة من----- الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ---------------------------ولا حاجة الي ما زاده الترمذي من كونه لا يكون شاذا لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	27	-1992666482516480423	282	456.5	225	442	63.8009033203125	49	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	117	275	626	1463	1590	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انتهي كلامه فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام والله اعلم قوله وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن انتهي واراد المصنف ببعض المتاخرين هنا ابا الفرج ابن الجوزي فانه قال هكذا في كتابيه الموضوعات والعلل المتناهية قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح ان هذا ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة قوله وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان	22	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	102	165	557	879	1552	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به وكل هذا مستبهم لا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يف--------------------------------------------------صل الحسن من الصحيح------------ وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلام-----------------------هم فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان	26	-1992666482516480423	237	363.5	184	837	28.315412521362305	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	59	195	309	1017	1590	300	رواية عبد الجبار ابن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع الي زماننا بمصر والشام وغيرهما من البلاد الاسلامية ولكن استشكل ابو الفتح اليعمري كون هذا الحد الذي ذكره الترمذي اصطلاحا عاما لاهل الحديث فنورد لفظ الترمذي اولا قال ابو عيسي وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انتهي كلامه فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام والله اعلم قوله وقال	22	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	231	300	1160	1511	1511	300	رواية عبد الجبار -بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع وليست في رواية كثير----------- من المغاربة ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من---- وجه غير ذاك فهو عندنا حديث حسن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقل عن الترمذي الح---ديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام واراد ب----قوله -قال-	27	-1992666482516480423	313	526.0	249	708	44.20903778076172	58	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	163	213	862	1114	1593	300	الحسن يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه------ ان يكون جميع رواته قد تبينت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او بالاستفاضة علي ما سيبينه ان شاء الله تعالي وذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم	23	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	263	300	1352	1546	1546	300	الحسن يتقاصر عن الصحيح لا------------ن شرط الصحيح ان يكون جميع رواته قد ثبت-ت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل او --------الاستفاضة ك---ما سيات-------------------ي وذلك غير مشروط في الحسن فانه يكتفي فيه بمجيء------ه-------------- من وجوه وغير ذلك مما تقدم-	28	-1992666482516480423	173	274.0	139	258	67.05426025390625	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	20	160	96	846	1593	300	الازهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر امعن الفرس وغيره اذا تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح وحكاه الازهري ايضا امعن الماء اذا احراه ويحتمل انه من امعن اذا اكثر وهو من الامداد قال ابو عمر- والمعن القليل والمعن الكثير والمع--------------ن الطويل والمعن القصير والمعن الاقرار بالحق والمعن الجحود والكفر ل-لنعم والمعن الماء الطاهر وما ذكره المصنف من كون الحديث الحسن علي قسمين الي اخر كلامه قد اخذ عليه فيه الشيخ تقي الدين في الاقتراح اجمالا فقال بعد ان حكي كلامه وعليه فيه مءاحذات ومناقشات وقال بعض المتاخرين يرد علي القسم الاول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ	23	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	63	162	335	873	1546	300	الازهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر امعن الفرس وغيره اذا تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح و------------------امعن الماء اذا اجراه وام-------------عن اذا اكثر وهو من الاضداد قال ابو عمرو والمع--------------ن الكثير والمعن القليل والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الاقرار بالحق والمعن الجحود والكفر بالنعم واورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين عل----ي القسم الاول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ	28	-1992666482516480423	511	956.0	414	766	66.7101821899414	87	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	122	262	589	1268	1436	300	ان الشافعي رضي الله عنه انما يقبل من المراسيل التي اعتضدت بما ذكر مراسيل كبار--- التابعين بشروط اخر-----------------------------------ي في من ارسل كما نص عليه في الرسالة فقال والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسلة وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن	24	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	180	300	932	1527	1527	300	ان الشافعي قال بجواز الاحتجاج بمرسل ال-----------------------------------كبار من التابعين بشر-ط ان يعتضد باحد امور اربعة وعبارة الشافعي----------------------- في الرسالة----- والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله------------------- من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه فان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعبتر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن-	29	-1992666482516480423	524	930.0	415	717	73.08229064941406	101	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	70	116	333	561	1436	300	نص الشافعي رضي الله عنه في مراس-ل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر	24	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	6	51	31	254	1527	300	نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا ا------و وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم من غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر	29	-1992666482516480423	220	425.5	175	229	96.06986999511719	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	262	300	1268	1436	1436	300	بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد--- يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك-	24	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	0	32	0	140	1446	300	بعض اصحاب النبي------------------- قولا له فان وجد من يوافق ما روي عن رسول الله------------------- كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك	30	-1992666482516480423	130	217.5	101	178	73.03370666503906	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	172	216	865	1110	1552	300	في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح وهو من اواخر تصانيفه فقال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال يجو-ز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة فذكرها وقول النووي هنا يجوز الاحتجاج اخذه من عبارة الشافعي في	25	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	165	198	847	1035	1527	300	في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح ولم يكمله بقول--------------ه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال بجواز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة و--------------------------------------------عبارة الشافعي في	29	-1992666482516480423	173	308.0	141	246	70.32520294189453	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	264	292	1362	1513	1552	300	والله اعلم قوله----- الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوة	25	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	165	194	799	954	1446	300	-الله في الرسالة قال الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه	30	-1992666482516480423	140	265.5	113	156	89.74359130859375	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	0	140	0	693	1552	300	ان وجد عوام من اهل للعلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه الاصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان ------وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه وجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثر- الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة الشافعي رحمه الله في الرسالة	25	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	32	168	140	815	1446	300	ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي------------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه ------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فبمن يروون عنه والاخر انه وجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة الشافعي رحمه الله في الرسالة	30	-1992666482516480423	663	1283.0	529	701	94.57917022705078	128	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	1	96	5	464	1477	300	ابن حبان في صحيحه والجواب ان ابن حبان------- اخرجه من رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو من قول ابي امامة موقوفا عليه وقد بين-------------------------ه ابو داود في سننه عقب تخريجه له فذكر عن---------------------------------------------------------------------- سليمان بن حرب قال يقولها ابو امامة وقال حماد بن زيد فلا ادري اهو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او ابي امامة وكذا ذكر الترمذي قول حماد بن زيد ثم قال الترمذي هذا حديث ليس اسناده بذاك القاءم انتهي وقد روي حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها	26	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	34	117	197	608	1510	300	ابن حبان في صحيحه فكيف جعله ضعيفا وجوابه انه اخرجه من رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو----------------- موقوف- علي ابي امامة فهو من قوله كما نبه عليه ابو داود-------- عقب تخريجه له وكذلك الترمذي قالا قال حماد بن زيد لا ادري اهو من قول النبي ام ابي امامة وقال سليمان بن حرب---- يقولها ابو امامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي ح----ديث ليس اسناده بذاك القاءم وروي من ح------ديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها	31	-1992666482516480423	264	413.0	211	561	47.05882263183594	47	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	258	300	1284	1477	1477	300	كثير من شيوخه والله اعلم قوله ومن مظانه اي الحسن سنن ابي داود---------- روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ثم قال قال و-----------------------------------------------------ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا-	26	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	84	134	430	660	1463	300	كثير من ذلك------------------ ومن مظانه--------- سنن ابي داود السجستاني روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا	32	-1992666482516480423	153	253.5	118	257	59.53307342529297	30	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	99	135	480	672	1477	300	الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما	26	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	16	50	82	264	1463	300	الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي---------- اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما	32	-1992666482516480423	182	354.5	148	192	94.79166412353516	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	147	202	736	1002	1477	300	رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله	26	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	4	49	23	240	1467	300	-رضي الله عنه-- فقال في كتاب اختلاف الحديث قال ابن ---------عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي------------------- انه ركع دون الصف الحديث و---اعترض عل---------------ي قوله	33	-1992666482516480423	203	358.0	158	266	76.31578826904297	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	0	73	0	341	1465	300	فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرف-اه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به الي اخر كلامه وفيه امور احدها قد اعترض الامام ابو عبد ------------------------الله محمد بن عمر بن محمد بن	27	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	134	202	660	972	1463	300	فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت----------- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي---------------------------- ابو عبد الله ابن منده الحافظ انه سمع محمد بن ---------------	32	-1992666482516480423	269	488.0	208	366	73.49726867675781	55	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	63	183	298	867	1465	300	الامام ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد علي المصنف في هذا فقال ليس يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ ---------ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن انتهي والجواب عن اعتراض ابن رشيد ان المصنف انما ذكر مالنا ان نعرف الحديث به عند ابي داود والاحتياط ان لا يرتفع به الي درجة الصحة وان جاز ان يبلغها عند ابي داود لان عبارة ابي داود فهو صالح الي الاحتجاج به ف--------ان كان ابو داود يري الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف------------------------- فالاحتياط	27	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	55	155	268	745	1467	300	الامام ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد لا------------------------ يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان --يكون عند ابي داود حسنا اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك واستحسن هذا الاعتراض ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي وليس بصحيح لان رتبة الصحيح اعلي من الحسن فليس -----------------------------------------لنا ان نقدم علي التصحيح الا بمستند وهو قد قال اذا لم ينبه علي ضعفه فانه يكون---------------------------------------------------- صالحا اي للاحتجاج به ولا سيما ان كان ابو داود يري ان-------- بين --------الضعيف والصحيح مرتبة الحسن والا فالاحتياط	33	-1992666482516480423	304	445.0	233	612	49.67320251464844	57	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	1	158	4	769	1466	300	فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود ف---معني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن السايب و-زيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشرط فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر انتهي كلام ابي الفتح والجواب عنه ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور	28	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	193	300	947	1467	1467	300	فهلا الزم------ ابو عمرو مسلما------- ما الزم--- ابا داود لان معني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا ف----هو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض اشارة --الي القدر المشترك بينهما في الصحة------------------------------------------------------------------- والجواب---- ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع علي---------ه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده ل-ا عرف من قصور-	33	-1992666482516480423	503	908.5	399	769	65.40962219238281	96	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	158	298	769	1455	1466	300	الحسن عن الصحيح وابو داود قال انما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا عند من يري الحسن رتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف ولم ينقل لنا عن ابي داود هل يقول بذلك او يري ما ليس بضعيف صحيحا فكان الاولي بل الصواب ان لا يرتفع بما سكت عنه الي الصحة حتي يعلم ان رايه هو الثاني ويحتاج الي نقل الامر الثالث ان بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح يعقبه بتعقب اخر وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءله في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له	28	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	0	64	0	317	1542	300	الحسن عن الصحيح وابو داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لم يشرط -ذلك فافترقا واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ ا----------بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسوله في الجرح والتعديل---------------------------- ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول----------ه ما سكت عنه فهو حسن ما سكت ع-نه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتفطن له	34	-1992666482516480423	292	510.0	229	686	42.56559753417969	55	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	11	300	57	1522	1522	300	ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه كانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخر كلامه واما قول ابن كثير من ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ان اراد به انه ضعف احاديث ورجالا في سءالات للاجري وسكت عليها في السنن فلا يلزم من ذكره لها في السءالات بضعف ان يكون الضعف شديدا فانه يسكت في سننه علي الضعف الذي ليس بشديد كما ذكره هو نعم ان ذكر في السءالات احاديث او رجالا بضعف شديد وسكت عليها في السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينءذ الي الجواب والله اعلم قوله الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف الي اخر كلامه----------------------------------------------------------------- واجاب بعضهم عن هذا الايراد علي البغ--وي بان البغوي بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ولا يرد عليه ذلك قلت وما ذكره هذا المجيب عن البغوي من انه يذكر عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه انهي فالايرادات باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك---------------------------- لاشتراكهما في الاحتجاج به والله اعلم قوله السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجر-ها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن	29	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	74	263	363	1347	1542	300	ان من مظان الحسن سنن ابي داود وابو داود نفس-------------------------------------------------------------------ه قال---------- ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي اخره فكيف يحسن الاستفسار مع النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التخصيص بالسنن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الي نوعين ص--حاح وحس--ان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما ---في ابي داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن انتهي واجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بانه ي-----بين في------ المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه شء ورد ب--------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال-- في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه وانما--------------------------------------------------------------- سكت عن تمييز الصحيح من الحسن في كتابي السنن لاشتراكهما في الاحتجاج بهما قال---------- السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن	34	-1992666482516480423	755	1298.5	600	1561	48.366432189941406	136	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	0	36	0	188	1537	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يع--------لي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي	30	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	263	300	1347	1542	1542	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	187	363.0	152	196	95.40816497802734	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	36	299	188	1534	1537	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلذلك تاخرت مرتب-ها الي اخر كلامه وفيه امران احدهما ان عدة مسند الدا--------------------------------------------------------------------------رمي في جملة هذه المسانيد مما افرد فيه حديث كل صحابي وحده وهم منه فانه ------مرتب---- الابواب كالكتب الخمسة واشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري -المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسنده الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة والمقطوعة والله اعلم الامر الثاني انه اعترض علي المصنف بالنسبة الي صحة بعض هذه المسانيد بان احمد بن حنبل شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق -بن راهويه يخرج -مثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موسي المديني بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابة ليس بحجة علي ان ثم احاديث -------------------------صحيحة --مخرجة في الصحيح وليست في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف -فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة ------------------------------------------------وقد جمعتها ----------------------------في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه فمن ذلك حديث عاءشة مرفوعا رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا وفي اسناده عمارة وهو ابن زاذان قال الامام احمد هذا الحديث كذب منكر قال وعمارة يروي احاديث مناكير وقد اورد- ابن الجوزي	30	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms035	false	8674978547501550815	0	257	0	1339	1555	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب انتهي اعترض عليه كونه عد مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما افرد فيه حديث كل صحابي وحده وليس كذلك وانما هو مرتب علي الابواب كالكتب الخمسة و-------سمي-- بالمسند كما سمي البخاري بالمسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة واعترض ايضا ب------------------------------------------------------صحة بعض هذه المسانيد فان احمد بن حنبل شرط في مسنده ا--لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق ابن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره وجوابه------------------------ انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موس--------ي بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة ويرد عليه حديث ام زرع وغيره من الاحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيح وليست في مسنده بل فيه المحقق------------------------------ الضعيف وفيه ال---------------------موضوع ما نبه عليه الامام احمد نفسه وابن الجوزي وغيرهما وقد جمع-ها الحافظ زين الدين العراقي ثم في جزء منها حديث عا---------------------------------------ءشة مرفوعا رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا -في اسناده عمارة -----بن زاذان قال الامام احمد هذا حد--يث كذب منكر---- وعمارة يروي احاديث مناكير وقد اورده ابن الجوزي	35	-1992666482516480423	1020	1792.5	816	1539	66.27680206298828	176	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms031	true	7544078670025509694	138	300	726	1540	1540	300	واما مسند اسحاق بن راهويه ف---فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه ومما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدي عن ابيه قال وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اناس وانا غليم امسك جمالهم ف-سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابا ومسح لحيته بدهن وانا مع الجمال انظر الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم كما انظر اليك قال ومات ابي وهو ابن عشرين وماء----ة قال صاحب الميزان سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش الي دولة هشام انتهي والمعروف ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل كما قاله مسلم وغيره والله اعلم واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لحال رواته او لارساله وذلك كثير فيه كما تقدم واما مسند البزار فانه مجملا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا-	31	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	32	149	163	751	1518	300	واما مسند اسحاق بن راهويه فان فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما عند الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه فمما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدي عن ابيه قال وفد المنذر بن ساوي من البحرين الي ال--مدينة------------------------- ومعه اناس وانا غليم امسك جمالهم فيسلموا علي النبي------------------- ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابه و----------------انا مع الجمال انظر الي رسول الله -----------------------------------------------------------كما انظر اليك قال ومات ابي وهو ابن عشرين وماءة سنة قال الذهبي سلي------مان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش الي دولة هشام------ والمعروف ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل كما قاله مسلم وغي-----------ره واما مسن-----------------------------------------------------------------------------------------د البزار فانه ---لا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا	38	-1992666482516480423	556	995.5	443	824	67.4757308959961	100	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	0	97	0	495	1484	300	انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في ذلك حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر باسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو	32	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	149	300	751	1518	1518	300	انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه قال السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق------- ففي الجمع بينهما في ح----ديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته---- وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر -اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح فهو ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر ولا ي--------ستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو-	38	-1992666482516480423	451	827.0	363	795	56.72956085205078	83	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	97	300	495	1484	1484	300	ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك انتهي كلامه وقد تعقبه الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ترد عليه ال------------------------------------------------احاديث التي قي---ل فيها حسن صحيح مع انه ليس له الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وقد -----اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هكذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انتهي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا يصوموا قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ ورد ا--بن دقيق العيد الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ-	32	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	0	155	0	766	1590	300	ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطل-------------------------احي انتهي---------- اعترض الشيخ تقي الدين ابن دقيق العي---------------------------------د علي قوله يكون له اسنادان سند للصحيح وسند للحسن فان فيه احاديث -كثيرة يقول فيها-------------------------------------------------- الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب بعض المتاخرين عن المصنف با----ن الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق---- ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه ه-ذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الشيخ تقي- الدين الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ	39	-1992666482516480423	526	893.5	417	1172	44.88054656982422	94	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms033	true	4194573767348201346	0	153	0	872	1621	300	انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا اجروا علي اصطلاحهم ا------نتهي قلت قد اطلقوا علي الحديث الضعيف بانه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه ذلك لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة وهو الان-س في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة -التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به	33	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	155	300	766	1590	1590	300	انه حسن وذلك لا يقوله--------------------------------------- احد وجوابه انهم قد يطلقون علي------- الضعيف بانه حسن اي ح-----سن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه---- لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سب-ل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتهم تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام وبه	39	-1992666482516480423	799	1543.0	658	880	90.79545593261719	134	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms033	true	4194573767348201346	153	288	872	1557	1621	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء او يحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم ابن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك الحديث ايضا روينا عن امية بن خالد قال قالت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت ولما ضعف ابن دقيق العيد ما اجاب به ابن الصلاح عن الاستشكال المذكور اجاب عنه بما حاصله ان الحسن لا يشترط فيه قيد القصور عن الصحيح	33	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms040	false	-5706860570335535407	0	112	0	574	1505	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء و--يحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي------------ فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم -بن زيد العمي والبلقاوي---- كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم ال-------عمي متروك وقال---------------- امية بن خالد ق-----لت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت واجاب ---ابن دقيق العيد ب-------------------------------------------------------------ان الحسن لا يشترط فيه قيد القصور عن الصحيح	40	-1992666482516480423	562	1048.5	451	685	82.04379272460938	107	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	134	252	676	1234	1493	300	الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي---------------------------------------------- من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح انتهي هكذا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي ثم انه خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة قال ك-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب---- ابو الفتح عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان- راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته قال واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	34	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	165	258	885	1318	1546	300	الترمذي حيث--------- اشترط في الحسن ان يروي من غير وجه نحوه مع انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه واحد كحديث اسراءيل عن يوسف عن ابي بردة عن ابيه عن عا--------------------------------------------------------------------------------------ءشة قالت كان رسول الله اذ-------------------- خرج من الخلاء قال غفرانك فان-------ه قال فيه ----------حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه----------------------- ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة واجاب عنه ابو الفتح اليعمري------ بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه هو الذي راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وغايته--------------- ان الترمذي عرف بنوع منه لا -كل انواعه	28	-1992666482516480423	293	431.5	224	610	48.03278732299805	56	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	0	246	0	1207	1493	300	فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة الع----------------ليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويءيده قولهم حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ا----ن الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا انتهي كلامه وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في------ شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح انتهي هكذا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي ثم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب ابو الفتح عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته قال واكثر ما في الباب ان الترمذي	34	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms040	false	-5706860570335535407	112	300	574	1505	1505	300	فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة فيصح ان يقال صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان وح----------------------------------------سن باعتبار الصفة التي دونها وهي مجرد الصدق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقه الي ----ذلك ا----------------بن المواق -----في كتابه بغية النقاد فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من هذا كله ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص الحسن---- بل قد يشركه فيها الصحيح فكل ص---حيح عنده حسن ولا عكس ---------واعترض ال--------يعمري علي ابن المواق-------------------------------- فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الص------------------------------------------------------------------------------حيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة عنده كحديث انما الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته مع ان اليعمري خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة ك----ان رسول الله------------------- اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب اليعمري-- عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته ف----اكثر ما في الباب ان الترمذي-	40	-1992666482516480423	657	968.0	514	1403	46.828224182128906	125	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	246	280	1207	1385	1493	300	عرف بنوع منه لا بكل انواعه واجاب بعض المتاخرين وهو الحافظ عماد الدين بن كثير في مختصره لعلوم الحديث عن اصل الاستشكال بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة	34	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	0	21	0	103	1542	300	عرف بنوع منه لا بكل انواعه واجاب ا-----------------------------------بن كثير---------------------------------------- بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة	41	-1992666482516480423	102	179.0	81	178	57.30337142944336	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	128	149	651	744	1498	300	في شء منه حكم منه بصحة ذلك -من ذكره عنه قال---------------------------------------------- ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله	35	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	191	220	893	1033	1440	300	في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله	17	-1992666482516480423	91	158.0	70	140	65.0	19	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	45	182	223	909	1498	300	وذكر الحافظ ابو --طاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب وهذا تساهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر كلامه وانما قال السلفي ب----صحة ا-صولها كذا ذكره في مقدمة الخطابي فقال وكتاب ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل الحل والعقد من الفقهاء و--حفاظ الحديث الاعلام النبهاء علي قبولها والحكم بصحة اصولها انتهي ولا يلزم من كون الشء له اصل صحيح ان يكون ----------هو صحيحا فقد ذكر ابن الصلاح عند ذكر التعليق ان ما لم يكن في لفظه جزم مثل روي فليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك -من ذكره عنه قال ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله انتهي فلم يحكم في هذا بصحة مع كونه له اصل صحيح والله اعلم النوع الثالث معرفة الضعيف قوله----- كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن --------------------فهو حديث ضعيف	35	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	93	279	475	1440	1542	300	وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء ال-شرق وال-غرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المبين اولا فهذا اذا اختلاف في العبارة دون المعني انتهي اعترض المصنف علي قول السلفي ان علماء الشرق والغرب اتفقوا علي صحة الكتب الخمسة بقوله وهذا تساهل من السلفي الي اخر-----ه وانما عني السلفي بذلك صحة اوصولها فانه قال في مقدمة الخطابي----- وكتاب ابي داود---- احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل الحل والعقد من الفقهاء والحفاظ ع-----------------------لي قبولها والحكم بصحة اصولها وم------ا يلزم من الحكم بصحة اصولها--- ان يكون جميع ما فيها صحيحا ولهذا قال المصنف في------- التعليق ان ما لم يكن في لفظه جزم مثل روي فليس في شء منه حكم ب----صحة ذلك عمن ذكره عنه لكن ---------ايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله---------------------------------------------------------- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف	41	-1992666482516480423	502	818.0	398	1091	46.01283264160156	84	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	186	282	925	1397	1498	300	اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي كلامه فقوله ثم ما عدم فيه جميع الصفات اي صفات ما يحتج به وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح والحسن وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اتصال السند او جبر المرسل بما يءكده وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور ليس منهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة فجعل المصنف ما عدم فيه	35	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms042	false	-5388263889482837127	0	286	0	1470	1539	300	اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع عدم صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ فيما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه انتهي قوله الضعيف لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن لا حاجة الي نفي صفات الصحيح لانه يكفي فيه نفي صفات الحسن وقوله--- ما عدم فيه جميع الصفات اي صفات ما يحتج به فهو القسم الاخر بقصر الهمزة وكسر الخاء اي الارذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين فقال الموضوع شر الاحاديث الضعيفة وهذا هو الصواب ان شر اقسامه الموضوع لانه كذب بخلاف ما عدمت فيه الصفات فانه لا يلزم من فقدها ان يكون كذبا والصفات المشار اليها ستة اتصال السند او جبر المرسل بما يءكده وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطا والغفلة ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور ليس متهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة ف-----------ما فقد فيه	42	-1992666482516480423	428	739.0	337	1484	28.840970993041992	81	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	40	83	208	423	1530	300	النوع الرابع معرفة المسند قوله ذكر ابو بكر الخطيب رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	36	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	19	55	89	270	1480	300	النوع الرابع معرفة المسند----- ذكر ابو بكر الخطيب---------- ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله------------------- دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	44	-1992666482516480423	181	333.5	145	215	84.18604278564453	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	225	272	1143	1382	1530	300	فخر الدين الرازي في المحصول والسيف الامدي في الاحكام وقال ابو نصر الصباغ في كتاب العدة انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه النووي في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني قوله	36	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	41	78	207	386	1508	300	فخر الدين هو مرفوع -----------------------------------قال ابن---- الصباغ وهو-------------- الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه------- في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني قوله	47	-1992666482516480423	166	281.5	131	239	69.45606994628906	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	272	300	1382	1530	1530	300	واذا قال الراوي عن التابعي -رفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل انتهي ذكر الشيخ- فيما يتعلق بالصحابي اربع مساءل الاولي كنا نفعل كذا-	36	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms048	false	3431915501838794877	212	240	1071	1222	1534	300	واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل انتهي ذكر المصنف فيما يتعلق بالصحابي اربع مساءل الاولي كنا نفعل كذا	48	-1992666482516480423	145	272.0	118	151	96.0264892578125	25	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms037	true	7293364036546235448	88	300	469	1543	1543	300	ذلك وتقريرهم ويحتمل ان يقال ليس بموقوف ايضا لان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم فانه احد وجوه السنن واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته------- بخبر الواحد خلاف واما المسالة الثانية فاذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فجزم ابو نصر ابن الصباغ في كتاب العدة في اصول الفقه انه مرسل وذكر الغزالي في المستصفي فيه احتمالين من غير ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا وحكي ابن الصباغ في العدة وجهين فيما اذا قال ذلك سعيد بن المسيب هل يكون حجة ام لا واما المسالة الثالثة فاذا قال التا-----------------------------------------بعي من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه فهل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان لاصحاب الشافعي حكاهما النووي في شرح مسلم وشرح المهذب وشرح الوسيط قال والصحيح انه موقوف انتهي وحكي الداودي في شرح مختصر المزني ان الشافعي رضي الله عنه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه-	37	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms049	false	8681363660502810538	0	164	0	818	1509	300	ذلك وتقريرهم ويحتمل ان يقال ليس بموقوف ايضا لان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي------------------- فانه احد وجوه السنن فاما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاج-------------------ماع وفي ثبوت الاجماع بخبر الواحد خل---------------------اف واذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فج--------زم ابن الصباغ با---------------------------نه مرسل وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهين فيما اذا قاله--- سعيد بن المسيب هل هو --حجة ام لا و-في المستصفي احتمالان من غير ترجيح هل هو موقوف او مرفوع مرسل واذا قال التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه -هل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان--------------- حكاهما------- في شرح مسلم و----المهذب و----الوسيط اصحهما ا-----نه موقوف وح------كي الداودي في شرح مختصر المزني قولا قديما------------------------------- ان ذلك مرفوع------------------------------ ثم رجع عنه	49	-1992666482516480423	711	1245.0	563	1123	63.312557220458984	132	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	163	219	809	1095	1526	300	اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا الي اخر كلامه فقوله قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان-------------------------------------------------- منقطعا	38	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	14	61	63	303	1561	300	اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم-------------------- وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص بالتابعين------------------------ بل ان---------------------------------------------------- كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا	50	-1992666482516480423	164	280.0	129	336	48.80952453613281	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	199	277	988	1409	1526	300	فقوله قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان منقطعا لا مرسلا عند هءلاء ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف والله اعلم قوله الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	38	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	158	231	789	1179	1561	300	وقوله قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان منقطعا لا مرسلا عن من ذكر ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف قال------------ الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله------------------- حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	50	-1992666482516480423	381	730.5	310	421	90.49880981445312	68	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	4	279	19	1351	1463	300	ثلاثة عشر فاكثر----- وهم عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وانس بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة ابن عباد- بكسر العين وتخفيف الموحدة وسنين ابو جميلة والسايب بن يزيد وابو الطفيل عامر بن واءلة والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر وعبد الله ابن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع وسمع منهم كلهم الا عبد الله بن جعفر فراه رءية والا عبد الله -بن عمر فقد قال احمد بن حنبل ويحيي بن معين انه لم يسمع منه وقال---- علي ابن المديني انه سمع منه وقال ابن حزم انه لم يسمع ايضا من عبد الرحمن بان ازهر ثم حكي عن احمد بن صالح المصري انه قال لم يسمع منه فيما اري ولم يدركه قلت وكذا قال احمد بن حنبل ما اراه سمع منه قال ومعمر واسامة يقولان عنه انه سمع منه ولم يصنعا عندي شيءا وقيل انه سمع ايضا من جابر بن عبد الله وسمع من جماعة اخرين مختلف في صحبتهم منهم محمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن ابي مالك القرظي وابو امامة بن سهل بن حنيف فهءلاء سبعة عشر ما بين صحابي ومختلف في صحبته وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فاملي حاشية علي هذا المكان من كتابه فقال قوله الواحد والاثنين كالمثال والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة وسمع منهم انا وسهل بن سعد والسايب بن يزيد ومحمود بن الربيع وسنينا ابا جميلة وغيرهم وهو مع ذلك اكثر روايته عن التابعين والله اعلم قوله الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود في انواع المرسل	39	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms051	false	6820626250270486890	17	189	86	940	1507	300	ثلاثة عشر من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وانس بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة ب-ن عباية بكسر العين وتخفيف الموحدة وسنين ابو جميلة والساءب بن يزيد وابو الطفيل عامر بن واثلة والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر وعبد الله -بن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع وسمع منهم كلهم الا عبد الله بن جعفر فراه رءية والا عبد الله ابن عمر ف---قال احمد-------- ويحيي بن معين---- لم يسمع منه وخالفهما علي ب-ن المديني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه سمع -----من جابر بن عبد الله وسمع من جماعة------ مختلف في صحبتهم ----كمحمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن ابي مالك القرظي----------------------------------------------------------------------- وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فاملي حاشية علي-------------- كتابه فقال----- الواحد والاثنين كالمثال والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل	51	-1992666482516480423	826	1495.0	655	1343	61.50409698486328	160	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	8	300	42	1516	1516	300	الحافظ رشيد الدين---- العطار في الغرر المجموعة----------------------------- واختاره شيخنا الحافظ صلاح الدين العلاءي في كتاب جامع التحصيل وما ذكره المصنف عن بعض المصنفات المعتبرة ولم يسمعه فالظاهر انه اراد به البرهان -لامام الحرمين فانه قال فيه وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وزاد الامام فخر الدين في المحصول علي هذا فقال ان الراوي اذا سمي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل وما ذكره المصنف عن بعض كتب الاصول قد فعله ابو داود في كتاب المراسيل فيروي في بعضها ما ابهم فيه الرجل ويجعله مرسلا بل زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وهذا ليس منه بجيد اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب وقد روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فقال واذا قال في الحديث بعض التابعين عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل لاني لا اعلم سمع التابعي من ذلك الرجل اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه منه لجعلته كمدرك العصر قال واذا قال سمعت رجلا من اصحاب رسول-	40	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms052	false	8040469727480626193	63	163	330	854	1566	300	الحافظ رشيد الدين ابن العطار انه متصل في اسناده مجهول وليس بمرسل ولا بمنقطع واخت-ره هو والعلاءي- صلاح الدين واشار بقوله ال----------------------------------------مصنفات المعتبرة الي-------------------------- البرهان للامام-------- فانه قال فيه وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وف---------------------ي المحصو-------------ل ان الراوي اذا سمي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري عن الحميدي ----اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من اصحاب النبي -------------------فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وكذلك قال------------------------- احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ابو بكر الصيرفي--- الشافعي----------------- بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رجلا من اصحاب رسول	52	-1992666482516480423	437	637.5	351	1509	28.959575653076172	74	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms041	true	359559342757537709	152	202	771	1028	1549	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول انتهي	41	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms052	false	8040469727480626193	7	56	38	291	1566	300	ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله ولم يسمعوه منه ----لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول انتهي	52	-1992666482516480423	240	465.0	193	257	93.38521575927734	46	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms042	true	-6338210581830088105	29	300	134	1432	1432	300	حديث سهل بن سعد عن مروان ابن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شي منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنهم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن الح-رث المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه من غير ذكر ابن اخي زينب جعلاه من رواية عمر بن الحارث عن زينب نفسها والله اعلم وحديث يعلي بن امية عن ع-بسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر- ان قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم الحديث-	42	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms053	false	-7194365053250809057	34	280	176	1359	1463	300	حديث سهل بن سعد عن مروان بن- الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي------------------- املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح هذا ان ثبت ان مروان ليست له صحبة كما قاله الذهبي لانه ولد في الثانية من الهجرة وقال الرشيد العطار في الغرر هو معدود في الصحابة وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي قال------------------- من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة-------------- ان رجلا سال النبي ع-------------------ن الرجل يجامع ثم يكسل هل ع-يهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن الحارث المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله ف-------------------قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي قال------------------- من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر------- عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم الحديث	53	-1992666482516480423	1035	1910.0	816	1429	72.42826843261719	206	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms043	true	-3912437679302271084	20	297	104	1446	1459	300	سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة بذلك فجعله من رواية سالم عن عبد الله بن محمد وهذا يشهد لصحة طريق الخطيب ان ابن عمر سمعه من عبد الله ابن محمد عن عاءشة والله اعلم وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للنساء في الخفين عند الاحرام رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند ابي داود من طريق ابن اسح-ق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمراة المحرمه ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده وفي اسناده ابن لهيعة وحديث ابن عباس قال اتي علي زمان وانا اقول اولاد المسلمين مع المسلمين واولاد المشركين مع المشركين حتي حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي رواه احمد في مسنده وابو داود الطيالسي ايضا في مسنده واسناده صحيح وبين روايه عن الطيالسي وهو يونس بن حبيب ان ال------صحابي المذكور في هذا الحديث هو ابي بن كعب وكذا -قال الخطيب وترجم له في رواية الصحابة عن التابعين عبد الله بن عباس عن صاحب لابي بن كعب وحديث ابن عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله	43	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms054	false	-1340192336197425352	0	229	0	1112	1437	300	سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة بذلك فصح ---------------------------------------------------------------ان ابن عمر سمعه من عبد الله--------- عن عاءشة----------- وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله------------------- رخص للنساء في الخفين عند الاحرام رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند ابي داود من طريق ابن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله ----------------------كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ا---ن النبي ك-------------------ان يكون جنبا فير-د الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده وفي اسناده ابن لهيعة وحديث ابن عباس قال اتي علي زمان وانا اقول اولاد المسلمين مع المسلمين واولاد المشركين مع المشركين حتي حدثني فلان عن فلان ان رسول الله------------------- سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي رواه احمد ------------------والطيالسي----- في مسنديهما بسند صحيح وبين راويه عن الطيالسي وهو يونس بن حبيب ان الرجل الصحابي المذكور-------------- هو ابي بن كعب وكذا رواه الخطيب -----------------------------------عن عبد الله بن عباس عن صاحب لابي بن كعب وحديث ابن عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر ان رسول الله	54	-1992666482516480423	1085	1985.0	859	1350	80.37036895751953	216	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms044	true	-8771434995450111670	1	76	5	348	1420	300	امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليهم امر بالسواك لكل صلاة رواه ابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر عم ذاك فقال حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها فذكره وفي رواية علقها ابو داود واسندها	44	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms054	false	-1340192336197425352	229	300	1112	1437	1437	300	امر بال-ضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليهم امر بالسواك لكل صلاة رواه ابو داود من طريق ا----بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر عم ذلك فقال حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة------------ حدثها فذكره وفي رواية علقها ابو داود واسندها-	54	-1992666482516480423	323	617.0	253	343	94.16909790039062	69	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms044	true	-8771434995450111670	76	300	348	1420	1420	300	الخطيب الي عبيد الله بن عبد الله بن عمر كذا اورده الخطيب في رواية عبد الله بن عمر عن اسماء والظاهر انه من رواية ابنه عبيد الله بن عبيد الله بن عمر عن اسماء وان كانت حدثت--- ابن عمر نفسه وكذا جعل- المزني في تهذيب الكمال الراوي عنها عبد الله بن عبد الله -بن عمر وحديث---- عمر----- عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرنهم بالسواك عند كل صلاة رواة الخطيب فيه وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال تذاكروا غسل الجنابة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فافيض علي راسي ثلاثا الحديث رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع وحديث ابي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيطان الردهة يح-ذره رحل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام عبد الله ابي ابي ذءاب عن ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب وحديث-	44	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms055	false	2061868507774732286	0	206	0	983	1408	300	الخطيب---- عبيد الله بن عبد الله بن عمر كذا اورده الخطيب في رواية --------ابن عمر عن اسماء والظاهر انه من رواية ابنه عب-د الله بن عب-د الله بن عمر عن اسماء وان كانت حدثت به ابن عمر نفسه وكذا قاله المزي ان-------------- الراوي عنها عبد الله بن عبد الله ابن عمر وحديث ابن عمر ايضا عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ان رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الخطيب فيه وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال تذاكروا غسل الجنابة عند النبي------------------- فقال اما انا فافيض علي راسي ثلاثا الحديث رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع وحديث ابي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله------------------- شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام عبد الله بن -ابي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله------------------- يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب وحديث	55	-1992666482516480423	952	1765.0	752	1088	87.5	187	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms045	true	1996309175714865606	0	108	0	495	1528	300	ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له وحديث ابن عمر --عن صفية عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا عشر رضعات فصاعدا رواهما الخطيب وفي اسنادهما محمد بن عمر الواقدي وحديث انس عن وقاص بن ربيعة عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ابن ادم انك ان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا الحديث وحديث ابي الطفيل عن عبد الملك بن اخي ابي---------- ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني انهم لن تسلطوا	45	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms055	false	2061868507774732286	206	300	983	1408	1408	300	ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن حفصة عن النبي قال--------------- من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له وحديث ابن عمر ايضا عنها عن حفصة---------------------------- لا يحرم من الرضاع الا عشر رضعات فصاعدا رواهما الخطيب وفي اسنادهما محمد بن عمر الواقدي وحديث انس عن وقاص بن ربيعة عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- فيما يرويه عن ربه عز وجل ابن ادم انك ان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا الحديث وحديث ابي الطفيل عن عبد الملك بن اخي ابي ذر عن ابي ذر ان رسول الله------------------- اخبرني انهم لن يسلطوا-	55	-1992666482516480423	403	725.5	313	507	79.4871826171875	86	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms045	true	1996309175714865606	108	181	495	868	1528	300	علي قتلي ولن يفتنوني عن ديني الحديث وحديث ابي امامة عن ع-بسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يحافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعد الظهر فتمسه النار وحديث ابي الطفيل عن حلام بن جزل عن ابي ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات الحديث روي هذه الاحاديث ايضا الخطيب باسانيد ضعيفة فهذه عشرون حديثا -------من رواية الصحابة مرفوعة عن التابعين عن الصحابة	45	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms056	false	7665909249117982428	0	69	0	356	1531	300	علي قتلي ولن يفتنوني عن ديني الحديث وحديث ابي امامة عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة سمعت رسول الله يقول-------------- ما من رجل مسلم يحافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها---- فتمسه النار وحديث ابي الطفيل عن حلام بن جزل عن ابي ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات الحديث روي هذه الاحاديث ايضا الخطيب باسانيد ضعيفة فهذه عشرون حديثا مرفوعة من رواية الصحابة ع-------ن التابعين عن الصحابة	56	-1992666482516480423	342	644.5	274	381	89.76377868652344	64	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	61	99	299	492	1533	300	واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المثني	46	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	146	184	755	948	1536	300	واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	57	-1992666482516480423	192	383.0	154	193	99.48186492919922	37	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	253	286	1284	1462	1533	300	وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل انتهي	46	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	215	244	1107	1264	1536	300	وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت --	57	-1992666482516480423	154	290.5	126	178	86.51685333251953	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	60	149	314	771	1498	300	من قبيل الاسناد المتصل ثم قال و---------------------كاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمه الحديث علي ذلك الي اخر كلامه ولا حاجة الي قوله كاد فقد ادعاه فقال في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم	47	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	194	261	1032	1380	1591	300	من قبيل الاتصال علي ما لا يخفي انتهي اعترض علي قوله كاد ا-------بن عبد البر------- يدعي اجماع اءمة الحديث وموضع كاد مقاربة اسمها لخبرها مع ان ابن عبد البر جزم بذلك- في مقدمة التمهيد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة---- عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس------- وهو قول مالك وعامة اهل العلم	58	-1992666482516480423	258	397.5	206	478	53.97489547729492	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	150	300	776	1498	1498	300	اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يروي عن فلان وان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء وحكي ابن عبد البر عن --جمهور اهل العلم ان عن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سواء ثم ق-ال وحكي -بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري ثم قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار للحافظ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس-	47	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	7	209	35	1046	1463	300	اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان ير-ي عن فلان وان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل------------- انهما ليسا سواء وحكي ابن عبد البر عن الجمهور---------- ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري --وقال عندي لامعني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله او ان رسول الله قال او عن رسول الله انه قال او سمعت رسول الله يقول قلت ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي للح---------------افظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار ق-------ال اتيت النبي------------------- وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس	59	-1992666482516480423	632	1154.5	500	1078	58.6270866394043	124	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	0	34	0	152	1434	300	بن سعد كذلك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	48	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	209	238	1046	1177	1463	300	بن سعد كذلك عن عطاء -بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهو--------------------يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	59	-1992666482516480423	128	240.0	99	152	84.21052551269531	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	38	283	173	1340	1434	300	حكاه المصنف عن احمد بن حنبل وعن يعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن وان ليس الامر فيه علي ما فهمه من كلامهما ولم يفرق احمد ويعقوب بين عن وان لصيغة ان ولكن ل------معني اخر اذكره--------------- وهو ان يعقوب انما جعله مرسلا من حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله يعقوب ابن شيبة مرسلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر كان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا وهذا امر واضح ولا فرق بين ان يقول ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم او ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به عمار فكلاهما مرسل بالاتفاق بخلاف ما اذا قال عن عمار قال مررت او ان عمارا قال مررت فان هاتين العبارتين متصلتان لكونهما اسندتا الي عمار وكذلك ما حكاه المصنف عن احمد ابن حنبل من تفرقته بين عن وان فهو علي هذا النحو ويوضح لك ذلك -حكاية كلام احمد وقد رواه الخطيب وفي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رج----لا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا -سواء انتهي كلام احمد وانما فرق بي-----ن اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة والا فلو قال عروة ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله	48	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms060	false	9086566695202310904	83	300	431	1473	1473	300	حكاه المصنف عن احمد ويعق-----------وب بن شيبة من تفرقتهما بين عن وان ليس كذلك -----علي ما فهمه من كلامهما ولم يفرقا بينهما--------------- لصيغة ان وانما فرقا بمعني اخر غير الذي فهمه المصنف وهو ان يعقوب انما جعله مرسلا من حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي ما ج--------------------عله يعقوب مر---------سلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر كان محمد بن الخنفية هو الحاكي لقصة لم يذكرها لانه لم يذكر مرور عمار بالنبي------------------- فكان نقله لذلك مرسلا وهذا امر واضح ولا فرق بين ان يقول ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي او -------------------ان النبي -------------------مر به عمار فكلاهما مرسل بالاتفاق بخلاف ما اذا قال عن عمار قال مررت او ان عمارا قال مررت فان هاتين العبارتين متصلتان لكونهما اسندتا الي عمار وكذلك ما حكاه المصنف عن احمد--------- من تفرقته بين عن وان فهو علي هذا النحو ويتضح--- ذلك بعبارة----- احمد روي----- الخطيب ف-ي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يار سول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء---------------- وانما فرق احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة والا فلو قال عروة ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله-	60	-1992666482516480423	953	1726.5	749	1199	79.48290252685547	190	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms049	true	8795555188609607618	0	259	0	1276	1465	300	فما فعله احمد ويعقوب بن شيبة صواب سواء ليس مخالفا لقول مالك ولا لقول غيره وليس في ذلك خلاف بين اهل النقل وجملة القول فيه ان الر--------------------------اوي اذا روي ق----------صة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض ا-صحابه -------والراوي لذلك صحابي قد ادرك تلك الواقعة حكمنا لها بالاتصال وان لم نعلم ان الصحابي شهد تلك القصة وان علمنا انه لم يدرك الواقعة ف------------------------------------------هو مرسل صحابي وان كان الراوي كذلك تابعيا كمحمد بن الحنفية مثلا فهي منقطعة وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا ولو لم يصرح بما يقتضي الاتصال واسندها الي الصحابي بلفظ ان فلانا قال او بلفظ قال قال فلان فهي متصلة ايضا كرواية ابن الحنفية الاولي عن عمار بشرط سلامة التابعي من التدليس كما تقدم وان لم يدركها ولا اسند حكايتها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية فهذا الحقيق القول فيه وممن -------------------------------------------حكي اتفاق اهل النقل علي ذلك الحافظ ابو عبد الله بن المواق---------------- في كتاب- بغية النقاد ---فذكر من عند ابي داود حديث عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب الحديث وقال ا---نه عند ابي داود هكذا مرسل قال وقد نبه ابن السكن علي ارساله فقال فذكر الحديث مرسلا قال ابن المواق وهو- امر بين -لا خلاف بين اهل التمييز من اهل هذا الشان في انقطاع ما يروي كذلك اذا علم ان الراوي لم يدرك زمان القصة كما في هذا الحديث وذكر نحو ذلك ايضا في حديث ابي قيس ان عمرو بن العاص كان علي سرية الحديث في التيمم من عند ابي داود ايضا	49	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms061	false	792452741951345414	17	228	95	1129	1463	300	فما فعله احمد ويعقوب-------- صواب----- ليس مخالفا لقول مالك ولا لقول غيره وليس في ذلك خلاف بين اهل النقل والقاعدة في معرفة المتصل من المرسل في ذلك ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين---- النبي------------------- وبين بعض الصحابة فان كان الراوي ل-ها صحابيا ا--درك تلك الواق--------------------------------------------------------------------------------------عة فهي متصلة سواء شاهدها ام لا وان لم يدركها فهو مرسل صحابي وان كان الراوي----- تا----------------------بعيا فهو منقطع -وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا وان لم يدر------------كها فان -اسندها الي الصحابي كانت مت--------------------------------------صل-------------------------------------------------------------------------ة ايضا وان لم يدركها ولا اسند------ها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية عن عمار ولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكي------------------------------- ابو عبد الله بن المواق الاتفاق علي ذلك في كتابه بغية النقاد عند ذكر حد----------------يث عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب الحديث فقال الحديث عند ابي داود مرس---------ل وقد نبه ابن السكن علي ارساله ق-----------------------ال ابن المواق وهذا امر بين ولا خلاف ---------------------------------في انقطاع ما يروي كذلك اذا علم ان الراوي لم يدرك زم-ن القصة كما في هذا الحديث وذكر نحو ذلك ايضا في حديث ابي قيس ان عمرو بن العاص كان علي سرية الحديث في التيمم من عند ابي داود ايضا	61	-1992666482516480423	793	1313.0	622	1430	55.45454406738281	141	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	0	50	0	234	1486	300	احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال اي الخطيب ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلي	50	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	255	299	1255	1460	1463	300	احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال ----------ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي------------------- والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي قلت	59	-1992666482516480423	203	380.5	159	234	86.75213623046875	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	112	151	542	744	1486	300	الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي------------------------------------------ في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها----------------------------- صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف----- لما علم من شرطه اعترض	50	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms063	false	6695204222321166735	38	89	192	466	1532	300	الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه م----ن قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه	63	-1992666482516480423	191	341.0	153	278	68.70503234863281	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	150	267	738	1333	1486	300	اعترض عليه بان-------- شرط البخاري ان سمي كتا-----------به المسند الصحيح والصحيح هو ما فيه من المسند دون ما لم يسنده وهذا الاعتراض يءيده قول ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان-------- البخاي فيما يعلق من الاحاديث في الابواب غير مبال بضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد به فاعلم ذلك انتهي كلام ابن القطان والجواب ان المصنف انما يحكم بصحتها الي من علقها عنه اذا ذكره بصيغة الجزم كما تقدم ولا يظن بالبخاري ان يجزم القول فيما ليس بصحيح عمن جزم به عنه فاما اذا ذكر فيما ابرز م-ن السند ضعيفا فانه ليس -صحيحا عند البخاري كما تقدم والله اعلم قوله فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام	50	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms064	false	6696346376626858814	203	300	1040	1526	1526	300	اعترض عليه بان البخاري شرط ف------------ي كتابه ما سماه به المسند الصحيح وقد وضع------ فيه ما---------------لم يسنده وكذا قا---------------ل ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان ما علقه البخاري م---------ن الاحاديث غ-----------ير مبال بضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد به-------------------------------- والجواب ان المصنف انما يحكم بصحتها الي من علقها عنه اذا ذكره بصيغة الجز---------م ولا نظن بالبخاري ان يجزم القول فيما ليس بصحيح عمن جزم به عنه فاما اذا ذكر فيما ابرزه من السند ضعيفا فانه ليس بصحيح- عنده--------------------------- قوله فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام-	64	-1992666482516480423	437	731.0	350	624	70.03205108642578	76	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	268	300	1339	1486	1486	300	وانما قال ابن حزم في المحلي هذا حديث منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد انتهي وصدقة بن خالد هو شيخ هشام بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب الا-	50	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms065	false	-7332015854359044852	2	27	9	127	1462	300	وانما قال-------- في المحلي--------- منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد------ وصدقة هذا------- شيخ هشام بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب الا	65	-1992666482516480423	114	187.0	90	148	77.02702331542969	23	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms051	true	-8147236626788519152	0	292	0	1444	1483	300	ان المصنف لا يجوز تغيير الالفاظ في التصانيف وان اتفق المعني قوله واما ما اورده اي البخاري كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذا التفريعات انتهي يريد ان ما قال فيه البخاري وقال فلان وسمي بعض شيوخه انه محكوم فيه بالاتصال كالاسناد المعنعن ويشكل علي ما ذكره المصنف هنا ان البخاري قال في صحيحه في كتاب الجناءز في باب ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل خراج فقتل نفسه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه وبينه وبينه واسطة بدليل انه اورده في باب ما ذكره عن بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج --حدثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا يدل علي انه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي ان يحمل ما علقه عن شيوخه علي السماع منهم ويجوز ان يقال ان البخاري اخذه عن حجاج بن منهال بالمناولة او في حالة المذاكرة علي الخلاف الذي ذكره ابن الصلاح وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه وبين حجاج لما وقع من تحمله وهو قد صح عنده بواسطة الذي حدثه به عنه فاتي به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع اخر بزيادة الواسطة وعلي هذا فلا يسمي ما وقع من البخاري علي هذا التقدير تدليسا وعلي كل حال فهو محكوم بصحته لكونه اتي به بصيغة الجزم كما تقدم فما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث المعارف من انه ليس متصلا عند البخاري يمكن ان يكون البخاري اخذه عن هشام مناولة او في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع وقول-------ه انه لا يصح وانه	51	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms065	false	-7332015854359044852	27	299	127	1457	1462	300	ان المصنف لا يجوز تغيير الالفاظ في التصانيف وان اتفق المعني قوله واما ما اورده البخ---اري كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرنا- قريبا في الثالث اي---------------------------- ما قال فيه البخاري ق-ال فلان وسمي بعض شيوخه انه محكوم فيه بالاتصال كالاسناد المعنعن -يشكل علي ما ذكره المصنف هنا ان البخاري قال في-------------- الجناءز باب--- ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال --ثنا جرير بن حازم عن الحسن قال --ثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي رسول----- الله ----------قال كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمع----ه وبينه وبينه واسطة------ كما ذكر-ه في باب ما ذكر- عن بني اسراءيل فقال --ثنا محمد --ثنا حجاج قال ثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا يدل علي انه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي ان يحمل ما علقه عن شيوخه علي السماع منهم ويجوز ان يقال ان البخاري اخذه عن حجاج--------- بالمناولة او في حال- المذاكرة علي الخلاف الذي ذكره المصنف---- وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه وبين حجاج -ما وقع من يحمله وهو قد صح عنده بواسطة الذي حدث- به عنه فاتي به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع اخر بزيادة الواسطة وعلي هذا فلا يسمي ما وقع من البخاري علي هذا التقدير تدليسا وعلي كل حال فهو محكوم بصحته لكونه اتي به بصيغة الجز---------م فما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث المعازف من انه ليس متصلا عند البخاري يمكن ان يكون البخاري اخذه عن هشام مناولة او في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع وقول ابن حزم انه ------------	65	-1992666482516480423	1291	2412.0	1022	1453	88.85065460205078	244	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	104	198	523	973	1481	300	والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك بغير ذلك في الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه مسند وقد اعترض علي المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	52	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms063	false	6695204222321166735	173	220	905	1135	1532	300	والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	63	-1992666482516480423	229	450.0	182	451	50.77605438232422	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	0	300	0	1481	1481	300	طريق هشام بن عمار ومن طريق غيره فقال الاسماعيلي في صحيحه حدثنا الحسن وهو ابن سفيان الامام حدثنا هشام بن عمار وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد وقال ابو داود في سننه حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر باسناده وقد ذكر المصنف فيما تقدم في النوع الاول في امثلة تعليق البخاري قال القعنبي والقض-بي من شيوخ البخاري فجعله هناك من باب التعليق وخالف ذلك هنا وقد يجاب عن المصنف بما ذكره هنا عقب الانكار عن -ابن حزم وهو قوله والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك بغير ذلك في الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه مسند -وقد اعترض علي المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع بان حديث جندب الذي ذكر في الجناءز صحبة خلل للانقطاع لانه لم ياخذه عن حجاج بن منهال والجواب عن المصنف انه لم يرد بقوله لا يصحبها خلل للانقطاع اي في غير الموضع الذي علقه فيه فان التعليق منقطع قطعا وانما اراد انه لا يصحبها خلل الانقطاع في الواقع بان يكون الحديث معروف الاتصال اما في كتابه في موضع اخر كحديث جندب او في غير كتابه كحديث ابي مالك الاشعري فانه انما جزم به حيث علم ا------تصاله وصحته في نفس الامر كما تقدم والله تعالي اعلم واختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيي الدهلي وهو الظاهر فانه-	52	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms066	false	8609452944595145646	8	271	44	1341	1478	300	طريق هشام-------- ومن طريق غيره -قال الاسماعيلي في صحيحه --ثنا الحسن وهو ابن سفيان الامام --ثنا هشام بن عمار وقال الطبراني في مسند الشاميين --ثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد --ثنا هشام بن عمار --ثنا صدقة بن خالد وقال ابو داود في سننه --ثنا عبد الوهاب بن نجدة --ثنا بشر بن بكر كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد -بن جابر باسناده وقد ذكر المصنف فيما تقدم في النوع الاول في امثلة تعليق البخاري قال القعنبي والقعنبي من شيوخ البخاري فجعله هناك من باب التعليق وخالف ذلك هنا وقد يجاب عنه------ بما ذكره هنا عقب الانكار علي ابن حزم وهو قوله والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون---- الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر----------ه في موضع اخر--------------- متصلا -----------او غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع------ فحديث--------- المعازف مع-------------روف من جهة الثقات عن هشا---------م وحديث جندب---------- ذكره في موضع اخر من كتابه مسندا وقد اعترض علي المصنف في قوله وقد يفعل ذلك ل----سبب من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع بان حديث جندب المذكو-ر في الجناءز صحبه خلل الانقطاع فانه لم ياخذه عن حجاج بن منهال و--جوابه انه ---------لم يرد بقوله لا يصحبه- خلل الانقطاع في ---غير الموضع الذي علقه فيه فان التعليق منقطع قطعا ---بل مراد---ه لا يصحبها ف-------------ي الواقع بان يكون الحديث معروف الاتصال اما في كتابه في موضع اخر كحديث جندب او في غير-----ه كحديث ابي مالك الاشعري فانه انما جزم به حيث علم صحته واتصاله------ في نفس الامر كما تقد-----------------م واختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيي الذهلي وهو الظاهر فانه	66	-1992666482516480423	1251	2244.0	995	1491	83.9034194946289	227	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	26	67	125	312	1472	300	قوله ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخره ولا في مثل قوله يروي علي فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره	53	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms064	false	6696346376626858814	144	185	754	939	1526	300	قلت- ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخره ولا في مثل قوله يروي عن فل-ان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره	64	-1992666482516480423	179	356.0	139	187	95.721923828125	38	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	0	28	0	134	1472	300	روي عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه اذا روي عنه اما لكونه من اقرانه او لما جري بينهما وقيل هو محمد بن جعفر السمناني قوله ولم	53	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms066	false	8609452944595145646	271	299	1341	1475	1478	300	روي عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه اذا روي عنه اما لكونه من اقرانه او لما جري بينهما وقيل هو محمد بن جعفر السمناني قوله قلت	66	-1992666482516480423	132	262.0	104	134	98.50746154785156	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	28	156	134	760	1472	300	اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من ا---------خره ولا في مثل قوله يروي علي فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره انتهي وقد سمي غير واحد من المتاخرين ما ليس بمجزوم تعليقا منهم الحافظ ابو الحجاج المزي كقول البخاري في باب مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره المزي في الاطراف وعلم عليه علامة التعليق للبخاري وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما او تعليقا غير مجزوم به الا انه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم علي المصنف في قوله انه لم يجده قول--ه اما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله ---	53	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	0	99	0	504	1506	300	اجد لفظ التلعيق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخره الي اخره وقد وجد------------------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------وقد سمي غير واحد من المتاخرين ما ليس بمجزوم تعليقا منهم الحافظ ابو الحجاج المزي لقول البخاري في باب مس الحرير----------- ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس عن النبي------------------- فذكره------ في الاطراف وعلم عليه علامة التعليق للبخاري وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما او تعليقا غير مجزوم به الا انه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم علي المصنف في قوله انه لم يجده قال الخامس ا-لحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا	67	-1992666482516480423	457	821.5	364	640	71.40625	85	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	149	175	728	838	1472	300	اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت ثم قال------------------------------------------------------ او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر	53	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	265	300	1343	1506	1506	300	اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر-	67	-1992666482516480423	104	168.0	80	164	63.414634704589844	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	175	239	838	1170	1472	300	فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع الي اخر كلامه وما صححه المصنف هو الذي رجحه اهل---------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------ وصحح الاصوليون خلافه وهو ان الاعتبار بما وقع منه اكثر فان وقع وصله او رفعه اكثر من ارساله او وقفه فالحكم للوصل والرفع وان كان الارسال او الوقف فاكثر فالحكم له والله اعلم النوع الثاني عشر معرفة التدليس قوله التدل-------يس قسمان	53	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	0	90	0	469	1467	300	فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي انتهي قوله فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح الاصوليون خلافه وهو ان الاعتبار بما وقع منه اكثر فان وقع وصله او رفعه اكثر من ارساله او وقفه فالحكم للوصل والرفع وان كان الارسال او الوقف -اكثر فالحكم له----------- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان	68	-1992666482516480423	272	464.5	218	481	56.54885482788086	48	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms054	true	7403594824682559465	8	300	44	1514	1514	300	فيسقط منه--- شيخ شيخه الضعيف ويجعله من رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير الاسناد كله ثقات ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لانه قد سمعه منه فلا يظهر حينءذ في الاسناد ما يقتضي عدم ق-وله الا لاهل النقد والمعرفة بالعلل ومثال ذلك ما ذكره ابو محمد بن ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن له حتي اذا ترك اسحق ابن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا انتهي وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري فاما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروينا عن ابي مسهر قال كان الوليد ابن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروينا عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم ابن مرة وقرة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي واما الاعمش والثوري فقال-	54	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms069	false	-343320970542884049	2	288	7	1446	1510	300	فيسقط المدلس شيخ شيخه الضعيف ويجعله من رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير الاسناد كله ثقات ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لانه قد سمعه منه فلا يظهر حينءذ في الاسناد ما يقتضي عدم قبوله الا لاهل النقد والمعرفة بالعلل -مثال ذلك ما ذكره ابو محمد بن ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي ق-------------------ال وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له---- وكان بقية من افعل الناس لهذا------ وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري فاما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروي-- عن ابي مسهر قال كان الوليد -بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروي-- عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم -بن مرة وقرة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي واما الاعمش والثوري فقال	69	-1992666482516480423	1427	2782.0	1143	1475	96.74576568603516	275	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	16	255	90	1257	1484	300	سعيد العلاءي في كتاب- جامع التحصيل وبالجملة فهذا النوع افحش انواع التدليس مطلقا و-شرها انتهي قلت ومما يلزم منه م-ن الغرور الشديد ان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الافة التي ذكرناها وهذا قادح فيمن تعمد فعله والله اعلم -------------------قوله وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه الي اخر كلامه هكذا --حد المصنف القسم الاول من قسمي التدليس اللذين ذكرهما وقد حده غير واحد من الحفاظ ---------بما هو اخص من هذا وهو ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه ---غير ان يذكر انه سمعه منه هكذا حده الحافظ ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن محمد بن عبد الملك بن القطان في معرفة كتاب بيان الوهم والايهام قال ابن القطان والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه انتهي ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس القول الاخر الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد ان التدليس ان يحدث الرجل بما لم يسمعه قال ابن عبد البر---------------------------------- وعلي هذا فما سلم من التدليس احد----------- لا مالك ولا غيره	55	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	0	194	0	956	1481	300	سعيد العلاءي في كتابه جامع التحصيل وبالجملة فهذا النوع افحش انواع التدليس مطلقا واشرها انتهي---- ومما يلزم عليه من الغرور الشديد ان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الافة المتقدمة---- وهذا قادح فيمن تعمده--------------- قوله في حد القسم الاول-- هو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه من-----------------------------------------ه الي اخر-----ه ه-ذا الحد هو المشهور عندهم --------------------------------وقد حده الحافظ ابو بكر البزار وغيره بما هو اخص من هذا وهو ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير ان يذكر انه سمعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حده الحافظ ابو الحسن--------------------- بن القطان قال--------------------------------------------- والفرق بينه وبين الارسال--- ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه انتهي ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس --قول اخر------- حكاه ابن عبد البر في التمهيد ان التدليس ان يحدث الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع والا كان كذبا قال وعلي هذا فما سلم----------- احد من التدليس لا مالك ولا غيره	70	-1992666482516480423	805	1355.5	635	1248	64.50320434570312	152	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms056	true	5402225251472789555	0	192	0	1000	1539	300	عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه ثم قال----------------- واما القسم الثاني فامره اخف انتهي كلامه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امور احدها ان المصنف اجري الخلاف في الثقة المدلس وان صرح بالسماع وقد -----------------ادعي ابو الحسن بن القطان -نفي الخلاف فيه فذكر في كتابه بيان الوهم والايهام ان يحيي ابن ابي كثير كان يدلس وانه ينبغي ان يجري في معنعنه الخلاف ثم قال اما اذا صرح بالسماع فلا كلام فيه ف-------------------انه ثقة حافظ صدوق فتقبل منه ذلك بلا خلاف انتهي كلامه والمشهور ما ذكره المصنف من اثبات الخلاف فقد حكاه الخطيب في الكفاية عن فريق من الفقهاء واصحاب الحديث وهكذا حكاه غيره والمثبت للخلاف مقدم علي النافي له والله اعلم الامر الثاني ان المصنف ذكر ان ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل فاقتضي كلامه ان من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وليس ذلك قول جميع من يحتج بالمرسل بل بعض من يحتج بالمرسل يرد معنعن المدلس لما فيه من التهمة كما حكاه الخطيب في الكفاية فقال ان جمهور من يحتج بالمرسل	56	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	17	300	88	1546	1546	300	عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة واما القسم الثاني فامره اخف------------ وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان لهجا به في تصانيفه انتهي في كلامه امور من-ها انه------ اجري الخلاف في الثقة المدلس وهو كذلك كما حكاه الخطيب في الكفاية وادعي ابو الحسن بن القطان انه لا خلاف فيه قال -في كتابه----- الوهم والايهام ان يحيي -بن ابي كثير كان يدلس وانه ينبغي ان يجري في معنعنه الخلاف------- اما اذا صرح بالسماع------------- فانه يقبل بلا خلاف لانه ثقة حافظ صدوق الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ------ذكر ان ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل فاقتضي كلامه ان من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وليس ذلك قول جميع من يحتج بالمرسل بل بعض من يحتج بالمرسل يرد معنعن المدلس لما فيه من التهمة كما حكاه الخطيب في الكفاية فقال ان جمهور من يحتج بالمرسل-	71	-1992666482516480423	656	1153.5	527	1713	38.295387268066406	120	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms056	true	5402225251472789555	192	300	1000	1539	1539	300	يقبل خبر المدلس بل زاد النووي علي هذا فحكي في شرح المهذب الاتفاق علي ان المدلس لا يحتج بخبره اذا عنعن وهذا منه افراط وكان الذي اوقع النووي في ذلك ما ذكره البيهقي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد مما يدل علي ذلك اما البيهقي فانه حكي عن الشافعي وساءر اهل العلم انهم لا يقبلون عنعنة المدلس واما ابن عبد البر فانه لما ذكر في مقدمة التمهيد الحديث المعنعن وانه يقبل بشروط ثلاثة قال- الا ان يكون الرجل معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتي يقول حدثنا او سمعت قال فهذا ما لا اعلم فيه ايضا خلافا انتهي كلامه وما ذكر من الاتفاق لعله محمول علي اتفاق من-	56	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	1	84	3	424	1465	300	يقبل خبر المدلس بل زاد النووي علي هذا فحكي في شرح المهذب الاتفاق علي ان المدلس لا يحتج بخبره اذا عنعن--------------- وكانه تبع البيه---------------------------قي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد فحكي البيهق------------------------ي عن الشافعي وساءر اهل العلم انهم لا يقبلون عنعنة المدلس وحكي ابن عبد البر------------- في مقدمة التمهيد ان---- المعنعن ي-----قبل ب-----ثلاثة شروط الا ان يكون------ معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتي يقول حدثنا او سمعت وه----ذا ما لا اعلم فيه ايضا خلافا------------ وما ذكر من الاتفاق----- محمول علي اتفاق من	72	-1992666482516480423	390	674.5	310	541	72.0887222290039	73	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	16	194	83	969	1491	300	والخلاف في كلام غيرهما وممن حكاه الحاكم في كتاب المدخل فانه قسم الصحيح الي عشر- اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من الخمسة المختلف فيها المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعاتهم الي اخر كلامه وحكي الخلاف ايضا الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب الكفاية فحكي عن خلق كثير من اهل العلم ان خبر المدلس مقبول قال وزعموا ان نهاية امره ان يكون مرسلا والله اعلم الامر الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان المصنف بين الحكم فيمن عرف بالقسم الاول من التدليس ولم يبين الحكم في القسم الثاني وانما قال ان امره اخف فاردت بيان الحكم فيه للفاءدة وقد جزم -----ابو نصر بن الصباغ في كتاب العدة ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب الا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما-لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه والله اعلم النوع الثالث عشر معرفة الشاذ قوله اما ما حكم -----------------------الشافعي عليه	57	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	88	264	445	1287	1465	300	فالخلاف مشهور--------- وممن حكاه الحاكم في -----المدخل فانه قسم الصحيح الي عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من------- المختلف فيه -المراسيل واحاديث المدلس-- اذا لم يذكر-- سماع-----------------ه وحكي--------------------------- الخطيب عن------------------------- كثير من اهل العلم ان خبر المدلس مقبول ل----------ان نهاية امره ان يكون مرسلا وفي السءال من اصله نظر فان قوله ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل يلزم منه ان كل من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وهذا الالزام ليس بلازم لما تقرر في موضعه الثالث انه لم-- يبين قال----------------------------------------------------- القسم الثاني ---بل قال هو----- اخف----------------------------- وقد ذكر حكمه ابو نصر بن الصباغ في----- العدة ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة فا----------نما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب الا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه----------- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ روينا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي ليس -	72	-1992666482516480423	600	997.0	471	1066	56.285179138183594	112	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	189	260	945	1281	1491	300	اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه غير شاذ---- مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به ---عمر عن علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي ابن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	57	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	77	142	354	659	1404	300	اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه---- شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن النبي----------------------- ثم تفرد به عن عمر عل---قمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي -بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	73	-1992666482516480423	292	531.0	229	343	85.13119506835938	58	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	260	299	1281	1488	1491	300	انتهي وقد اعترض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من الفرقان والامر الثاني ان حديث النية لم ينفرد--- عمر به بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي	57	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms074	false	6327490612779738164	116	153	599	795	1520	300	انتهي---- اعترض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من التفاوت------- الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر--- بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي	74	-1992666482516480423	188	347.5	152	210	89.52381134033203	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms058	true	-4327936326276996643	7	220	41	1101	1502	300	انتهي ما اعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به علي----------------------------------------------------------------ه والجواب عن الاول ان ---------الحاكم ذكر- تفرد مطلق الثقة والخليلي انما ذكر مطلق الراوي فيرد علي اطلاقهما تفرد العدل الحافظ ولكن الخليلي يجعل تفرد الراوي الثقة شاذا صحيحا وتفرد الراوي غير الثقة شاذا ضعيفا والحاكم ذكر تفرد مطلق الثقة فيدخل فيه تفرد الثقة الحافظ فلذلك استشكله المصنف وعن الثاني انه لم يصح من حديث ابي سعيد ولا غيره سوي عمر وقد اشار المصنف الي انه قد قيل ان له غير طريق عمر بقوله علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث فلم يبق للاعتراض عليه وجه ثم ان حديث ابي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن ابي داود الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره وا-------------ذ قد اعترض عليه في حديث عمر هذا فهلا اعترض عليه في الحديث الذي بعده فقد ذكر المصنف انه اوضح في التفرد من حديث عمر وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وعن هبته كما سياتي ومما يستغرب حكايته في حديث عمر اني رايت في المستخرج من احاديث الناس لعبد الرحمن بن منده ان حديث الاعمال بالنيات رواه سبعة عشر من الصحابة وانه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن ابراهيم وعن محمد بن ابراهيم غير يحيي ابن سعيد وقد بلغني ان الحافظ ابا الحجاج المزي سءل عن كلام	58	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms074	false	6327490612779738164	116	300	599	1520	1520	300	انتهي--- اعترض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من التفاوت الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي فيما ذكره الدارقطني وغيره والجواب عن الاول ان الخليلي والحاكم ذكرا تفرد مطلق الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فيدخل فيه ال-----ثقة الحافظ وغيره ---------------وعن الثاني انه لم يصح من حديث ابي سعيد ولا غيره سوي عمر وقد اشار المصنف الي انه قد قيل ان له غير طريق عمر بقوله علي ما هو الصحيح--------------- فلم يبق للاعتراض----- وجه ثم ان حديث ابي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن ابي رواد الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره وايضا فما الحكمة في اعتر---اضه --بحديث عمر دون الحدي-------------------ث الذي بعده---------------------------------------------- وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء و---هبته---------- ومما يستغرب ما حكاه عبد------------------------------------------------- الرحمن بن مندة ان حديث الاعمال بالنيات رواه سبعة عشر من الصحابة وانه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن ابراهيم وعن محمد بن ابراهيم غير يحيي -بن سعيد وسءل الح--------افظ ابو الحجاج المزي---- عن كلام-	74	-1992666482516480423	650	1114.5	510	1285	50.583656311035156	123	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms058	true	-4327936326276996643	220	300	1101	1502	1502	300	ابن منده هذا فانكره واستبعده وقد تتبعت كلام ابن مندة المذكور فوجدت اكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الب-اب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية لحديث يبعثون علي نياتهم ولحديث لبس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب وان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب وهو عمل-	58	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms075	false	4661356403766637052	0	73	0	365	1438	300	ابن مندة---- فانكره واستبعده وهو معذور فان------------------------ اكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الكتاب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وكحديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي---------- حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب فان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب فهو عمل	75	-1992666482516480423	346	640.0	274	403	85.8560791015625	62	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	96	213	467	1012	1421	300	الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا -------عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد والله اعلم وذكره المصنف بعد هذا في النوع الحادي والثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد	59	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	112	198	529	913	1404	300	الله عنه عن النبي ثم تفرد به ------عن عمر------------ علقمة بن وقاص ثم عن علقمة------------ محمد بن ابراهيم ثم عنه---------------------------- يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث------------------------------------------------------------------------ واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي------------------- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي------------------- دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد	73	-1992666482516480423	315	514.0	244	552	57.065216064453125	67	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	0	285	0	1352	1421	300	صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر علي ما فهموه بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب ثم اني تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فلم ا-جد منها بلفظ حديث ابن عمر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديثا لابي سعيد الخدري وحديثا لابي هريرة وحديثا لانس بن مالك وحديثا لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولذلك قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بعد تخريجه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد والله اعلم وذكره المصنف بعد هذا في النوع الحادي والثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد انتهي وفيه امران احدهما ان الحديث الاول وهو حديث النهي عن بيع الولاء وهبته قد روي من---- حديث عبد الله بن دينار رواه الترمذي في كتاب العلل المفرد -قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ----عمر فذكره ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيي بن	59	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms075	false	4661356403766637052	73	300	365	1438	1438	300	صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث------ الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر كذلك-------- بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب وقد--- تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن مندة فلم يوجد منها بلفظ حديث ع----مر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديث ل-ابي سعيد الخدري وحديث ل-ابي هريرة وحديث- لانس بن مالك وحديث- لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولهذا قال الحافظ ابو بكر البزار-------------------- لا يصح عن النبي------------------- الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا-من حديث محمد-بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد وسياتي ف-------------------------ي النوع الحادي والثلاثين----------------------------------------- قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي------------------- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث انه عليه السلا----------------------------------م دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري اما حدي------------------------------------------------------------------------------------------------ث النهي عن بيع الولاء ف-----قد روي من غير حديث عبد الله بن دينار رواه الترمذي في كتاب العلل المفردة قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب --ثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيي بن-	75	-1992666482516480423	1017	1826.0	799	1362	74.66960144042969	204	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	3	279	15	1367	1474	300	وقد ورد----- من غير رواية يحيي بن سليم عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة ابن بجماك البخاري --حدثنا ابراهيم بن فهد حدثنا مسلم عن محمد بن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر فذكره اورده في ترجمه ابراهيم بن فهد ابن حكيم وقال لم اسمعه الا من عصمة عنه ثم قال وساءر احاديث ابراهيم بن فهد مناكير وهو مظلم الامر وحكي ايضا ان ابن صاعد كان اذا حدثنا عنه يقول حدثنا ابراهيم بن حليم ينسبه الي جده لضعفه انتهي والجواب عن المصنف انه لا يصح ايضا الا من رواية عبد الله بن دينار كما تقدم في حديث الاعمال بالنيات والله اعلم والامر الثاني ان حديث المغفر -قد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية---- اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار في مسنده واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل في ترجمة ابي اويس واما رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل----- واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر -بن العربي قال لابي جعفر بن- المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي لكونه كان متعصبا علي ابن حزم فالله اعلم النوع الرابع عشر معرفة المنكر قوله الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في	60	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms076	false	7815248382454892798	8	300	42	1481	1481	300	وقد ورد ايضا من غير رواية يحيي عن ن--------افع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة -بن بجماك البخاري قال ثنا ابراهيم بن فهد بن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم وقال لم اسمعه الا من عصمة عنه ثم قال وساءر احاديث ابراهيم بن فهد مناكير وهو مظلم الامر وحكي ان -----ابن صاعد كان اذا حدث --عنه يقول حدثنا ابراهيم بن حكيم ينسبه الي جده لضعفه------ والجواب عن المصنف انه لا يصح ايضا الا-من رواية عبد الله بن دينار واما حدي--------------------------------------------------------ث المغفر فقد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية ابن اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار--------- واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل------------------ واما رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل ايضا واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف---------------------------- وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر ابن العربي قال لابي جعفر ابن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم فلم يخرج لهم شيءا ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي لكونه كان متعصبا علي ابن حز-----------م النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في-	76	-1992666482516480423	1070	1967.5	852	1691	63.27616882324219	204	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	1	53	4	253	1431	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال فيه عمرو ابن عثمان يعني بفتح العين	61	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	22	74	111	359	1446	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال فيه عمرو -بن عثمان يعني بفتح العين	77	-1992666482516480423	248	491.0	196	249	99.59839630126953	51	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	28	165	135	784	1431	300	عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال فيه عمرو ابن عثمان يعني بفتح العين الي اخر كلامه حكم المصنف علي حديث مالك هذا بانه منكر ولم اجد من اطلق عليه اسم النكارة ولا يلزم من تفرد مالك بقوله في الاسناد عمر ان يكون المتن منكرا فالمتن علي كل حال صحيح لان عمر وعمرا كلاهما ثقة وقد ذكر المصنف مثل ما اشرت اليه ف-------ي النوع الثامن عشر ان من امثلة ما وقفت العلة في اسناده من غير قدح في المتن- ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح قال والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله	61	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	206	300	990	1446	1446	300	عمر بن عثمان بضم العين وانما رواه-------------------------------- اصحاب الزهري -----عن عمرو -بن عثمان----- بفتح العين والحديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد وليس بمنكر------------------------------------ لان عمر وعمرا كلاهما ثقة و-------المصنف---- قد اشار الي نحو ذلك في النوع الثامن عشر ان من امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في --متنه ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح ----والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله-	77	-1992666482516480423	408	681.5	320	657	62.10045623779297	77	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	165	300	784	1431	1431	300	عن عمرو بن دينار -انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي ابن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة انتهي كلامه فجعل الوهم في الاسناد بذكر ثقة اخر لا يخرج ذلك المتن عن----- صحيحا فهكذا يجب ان يكون الحكم هنا علي انه قد- اختلف علي مالك رحمه الله في قوله وعمر وعمرو فرواه النساءي في سنن-ه من رواية عبد الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك فقالوا في روايتهم عمرو بن عثمان كروايه بقية اصحاب الزهري----------- لكن قال النساءي بعده والصواب من حديث مالك عن عمر بن عثمان قال ولا نعلم احدا تابع مالكا علي قوله عمر بن عثمان انتهي وقال ابن عبد البر في التمهيد ان يحيي بن بكير رواه عن-	61	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms078	false	3022564386036823765	0	115	0	556	1476	300	عن عمرو بن دينار وانما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي--------- وعدل عن عبد-الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة------------ فجعل الوهم في الاسناد بذكر ثقة اخر لا يخرج---- المتن عن كونه صحيحا ف-كذا------- يكون الحكم هنا مع ان مالكا اختلف علي---------ه ايضا في عمرو -----وعمر- فرو-ي النساءي في مسنده من رواية عبد-الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك ---------------عن عمرو بن عثمان كما رواه اص---حاب الزهري بفتح العين لكن قال النساءي ------الصواب من حديث مالك عن عمر بضمها ---قال ولا نعلم احدا تابع مالكا علي ذلك ق---------------------ال ابن عبد البر -----------ان يحيي بن بكير رواه عن	78	-1992666482516480423	494	811.0	389	667	74.0629653930664	94	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	107	207	508	978	1431	300	امثلة ما وقفت العلة في اسناده من غير قدح في---- المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح قال والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي ابن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة انتهي كلامه فجعل الوهم في	61	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	107	202	547	999	1525	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث---- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح---- والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي -بن عبيد وعدل عن عبد-الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في -----------	89	-1992666482516480423	435	824.5	342	474	91.77214813232422	89	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	0	255	0	1260	1462	300	مالك علي الشك فقال فيه عن عمرو بن عثمان او عمر بن عثمان قال والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما روي يحيي وتابعه القعنبي واكثر الرواة انتهي وقد خالف مالكا في ذلك ابن جريج وسفيان بن عيينة وهشيم بن كثير ويونس ابن يزيد ومعمر بن راشد وابن الهاد ومحمد بن ابي حفصة وغيرهم فقالوا عمرو وهو الصواب والله اعلم وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد الله بن عيسي عن الزهري فخالفا فيه الفريقين معا ف--اسقطا منه ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن اسامة والصواب رواية الجمهور والله اعلم واذا كان ---هذا الحديث لا يصلح مثالا للمنكر فلنذكر مثالا يصلح لذلك وهو ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-خذ خاتما من ورق ثم القاه وقال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي ايضا بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ واما قول الترمذي بعد تخريجه له هذا حديث حسن صحيح غريب فانه احري حكمه علي ظاهر الاسناد وقول ابي داود والنساءي اولي بالصواب الا انه قد ورد من غير رواية همام رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه من رواية يحيي بن المتوكل عن ابن جريج وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكان البيهقي ظن ان يحيي بن المتوكل هو ابو	62	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms078	false	3022564386036823765	115	300	556	1476	1476	300	مالك علي الشك فقال ----عن عمرو بن عثمان او عمر------------- والثابت عن مالك عمر بضمها---------------- وتابعه القعنبي واكثر الرواة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبدا-لله بن عيسي عن الزهري فخالفا---- الفريقين جميعا واسقطا---- ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن اسامة والصواب رواية الجمهور----------- واذا لم يصح هذا المثال-------------- للمنكر فالمثال له---------------- ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود ح---------------ديث منكر---- وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه -قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا هو وق--ال النساءي ح--------------------ديث غير محفوظ واما قول الترمذي ح------------------ديث حسن صحيح غريب فانه اجري حكمه علي ظاهر الاسناد وقول ابي داود والنساءي اولي بالصواب الا انه قد ورد من غير رواية همام رواه الحاكم------------ والبيهقي-------- من رواية يحيي بن المتوكل عن ابن جريج وصححه الحاكم---------------- وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكان البيهقي ظن ان يحيي بن المتوكل هو ابو-	78	-1992666482516480423	879	1577.0	700	1266	69.43128204345703	168	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	255	300	1260	1462	1462	300	عقيل صاحب ب------------------هية وهو ضعيف عندهم وليس هو به وانما هو باهلي يكني ابا بكر- ذكره ابن حيان في الثقات ولا يقدح فيه قول ابن معين لا اعرف------------ه فقد عرفه غيره وروي عنه نحو من عشرين نفسا الا انه اشتهر تفرد همام به عن ابن-	62	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	0	46	0	205	1431	300	عقيل صاحب بهية اي الراوي عن بهية وهو ضعيف------ وليس هو به وانما هو باهلي يكني ابا بكرة ذكره ابن حبان في الثقات و------------قول ابن معين لا اعرفه لا يقدح فيه فقد -----------روي عنه نحو من عشرين نفسا الا انه اشتهر تفرد همام به عن ابن	79	-1992666482516480423	172	291.5	134	234	73.5042724609375	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	6	30	29	136	1484	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي	63	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	130	191	634	914	1446	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي	77	-1992666482516480423	107	205.0	83	280	38.21428680419922	23	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	0	103	0	522	1484	300	جريج والله اعلم قوله عقد ذكر ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في -----------كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده ا----نتهي ولم يخرج -له مسلم احتجاجا وانما اخرج له -في المتابعات وقد اطلق الاءمة عليه القول بالضعيف فقال يحيي بن معين فيما روي عنه اسح--------------------------ق الكوسج ضعيف وق--------------------ال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير واما قول المصنف انه شيخ صالح فاخذه من كلام ابي يعلي الخليلي فانه كذلك في كتاب الارشاد والله اعلم النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد	63	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	46	114	205	555	1431	300	جريج وقوله في ---------------ابي ------------------------زكير شيخ صالح تبع فيه ابا يعلي الخليلي في ك------------------------------------تابه الارشاد وقوله اخرج عنه مسلم وهو -----انما اخرج عنه في المتابعات لا-------------------------------------------------- فيما يحتج به مع ان الجماعة ضعفوه فروي اسحاق الكوسج عن يحيي بن معين انه ضعفه وقال ا--------بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد	79	-1992666482516480423	227	326.5	180	585	38.80341720581055	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	104	177	527	876	1484	300	مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن ديناد عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذو-------ا فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمر وعن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ انتهي ورواية ابن جريج ليست كرواية ابن عيينة----------------------- فان ا-----بن جريج جعله من مسند ------ميمونة من رواية ابن عباس عنها لا من مسند ابن عباس وقد رواه مسلم علي	63	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	109	185	557	931	1480	300	مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء -بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة -عن عطاء عن------------- ابن عباس -ان رسول الله صلي	80	-1992666482516480423	253	394.5	191	390	64.87179565429688	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	105	259	532	1302	1484	300	المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن ديناد --عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمر وعن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ انتهي ورواية ابن جريج ليست كرواية ابن عيينة فان ابن جريج جعله من مسند ميمونة من رواية ابن عباس عنها لا من مسند ابن عباس وقد رواه مسلم علي الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة وكلام المصنف يوهم اتفاقهما في الس-ند وان الاختلاف الذي بينهما في ذكر الدباغ واذ- لم يتفق ابن عيينة وابن جريج في الاسناد فلنذكر---- مثالا اتفق الراويان له علي اسناده واختلفا- في ذكر الدباغ وهو--- ما رواه البيهقي من رواية ابراهيم بن نافع الصايغ عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر الدباغ والله اعلم النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات	63	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms081	false	-2527123159622287152	46	169	223	840	1519	300	للمتابع والشاهد بما رواه ابن عي----------ينة عن عمرو بن دينار وبما رواه ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------ريج عنه اي -عن عمرو ----------------بان -------رواية ابن جريج ليست كرواية ابن عيينة فان ابن جريج جعله من مسند ميمونة من رواية ابن عباس----- لا من مسند ابن عباس وقد رواه مسلم علي الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة وكلام المصنف يوهم اتفاقهما في المسند وان الاختلاف الذي بينهما في ذكر الدباغ واذا لم يتفق-------------------ا في المسن-د فيحتاج الي مثال يت-فق الراويان له -في مسند وي--ختلفان في ذكر الدباغ ومثاله ما رواه البيهقي من رواية ابراهيم بن نافع الصايغ عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر الدباغ----------- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات	81	-1992666482516480423	556	946.0	439	782	71.09974670410156	98	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	260	300	1307	1484	1484	300	مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين-	63	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	91	131	475	652	1552	300	مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل- كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين	84	-1992666482516480423	176	342.0	137	178	98.87640380859375	38	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms064	true	-783545448088517501	0	22	0	114	1511	300	الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة	64	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	131	152	652	765	1552	300	الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد-الله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة	84	-1992666482516480423	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms064	true	-783545448088517501	50	300	259	1511	1511	300	اذا كانت الزيادة ممن يعتمد علي حفظه مثل ما روي مالك بن انس فذكر الحديث ثم قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين وروي ايوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه انتهي كلام الترمذي فلم يذكر التفرد مطلقا عن مالك------ وانما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح بانه رواه غيره عن نافع ممن لم يعتمد علي حفظه فاسقط المصنف اخر كلامه وعلي كل تقدير ف-----لم ينفرد مالك بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات ابنه عمر بن نافع والضحاك ابن عثمان وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلي -بن اسماعيل وعبد الله بن عمر العمري واختلف في زيادتها علي اخيه عبيد الله بن عمر العمري وعلي ايوب ايضا فاما رواية ابنه عمر بن نافع فاخرجها البخاري في صحيحه من رواية اسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه فقال فيه من المسلمين واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك بن عثمان عن نافع فقال فيه ايضا من المسلمين واما رواية كثير بن فرقد فاخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها ايضا من المسلمين وقال الحاكم بعد تخريجه هذا حديث صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه انتهي وكثير بن فرقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين وابو حاتم -اما رواية يونس بن يزيد فاخرجها ابو جعفر الطحاوي في بيان المشكل-	64	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms085	false	5605433931677976800	0	232	0	1172	1512	300	اذا كانت الزيادة ممن يعتمد علي حفظه مثل ما روي مالك------- فذكر الحديث ثم قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين وروي ايوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه انته-------------ي فلم يذكر التفرد------ عن مالك مطلقا وانما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح بانه رواه غيره عن نافع ممن لا يعتمد علي حفظه فاسقط المصنف اخر كلامه وعلي كل تقدير فمالك لم ينفرد----- بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات ابنه عمر بن نافع والضحاك---------- وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلي ابن اسماعيل وعبد-الله بن عمر العمري واختلف في زيادتها علي اخيه عبيد-الله بن عمر العمري وعلي ايوب ايضا فاما رواية ابنه عمر عن نافع فاخرجها البخاري في صحيحه من رواية اسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه فقال فيه من المسلمين واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك--------- عن نافع فقال فيه ايضا من المسلمين واما رواية كثير بن فرقد فاخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها ايضا من المسلمين -قال الحاكم --------------------صحيح علي شرطهما وابن ف---------------------رقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين وابو حاتم واما رواية يونس بن يزيد فاخرجها ابو جعفر الطحاوي في بيان المشكل	85	-1992666482516480423	1151	2181.0	923	1266	90.91627502441406	221	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	153	183	758	921	1495	300	ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعل- تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساير الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	65	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	163	193	824	988	1552	300	ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	84	-1992666482516480423	162	318.0	132	164	98.78048706054688	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	0	74	0	371	1495	300	من رواية يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره فذكر فيه ايضا من المسلمين واما رواية المعلي بن اسماعيل فاخرجها ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه من رواية ارطاة بن المنذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع فقال فيه عن كل مسلم وارطاة وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهما والمعلي بن اسماعيل قال فيه ابو حاتم الرازي ليس بحديثه باس صالح الحديث لم يرو عنه غير ارطاة وذكره	65	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms085	false	5605433931677976800	232	300	1172	1512	1512	300	من رواية يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره فذكر فيه ايضا من المسلمين واما رواية المعلي بن اسماعيل فاخرجها ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه من رواية ارطاة بن المنذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع فقال---- عن كل مسلم وارطاة وثقه احمد-------- ويحيي بن معين وغيرهما والمعلي----------- قال فيه ابو حاتم------- ليس بحديثه باس صالح الحديث لم يرو عنه غير ارطاة وذكره-	85	-1992666482516480423	340	642.0	273	371	91.64420318603516	68	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	74	300	371	1495	1495	300	ابن حبان في الثقات واما رواية عبد الله بن عمر فاخرجها الدارقطني في سننه من رواية روح وعبد الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع فقال فيه علي كل مسلم وقد رواه ابو محمد بن الجارود في المنتقي فقرن بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عبد الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين واما الاختلاف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب فقد ذكرته في شرح الترمذي والله اعلم قوله ومن امثلة ذلك حديث -جعلت لنا الارض مسجدا وجعل تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساير الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا انتهي وانما تفرد--- ابو مالك الاشجعي بذكر---------- تربة الارض في حديث حذيفة كما رو-اه مسلم في صحيحه من روايه ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة وقد اعترض علي المصنف بانه يحتمل ان يريد بالتربة الارض من حيث هي ارض لا التراب فلا يبقي فيه زيادة ولا مخالفة لمن اطلق في ساءر الروايات والجواب ان في بعض طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي وجعل ترابها لنا طهورا ولم يتقدم من المصنف ذكر لحديث حذيفة وانما اطلق كون هذه اللفظة تفرد بها ابو مالك فلذلك احببت ان اذكر انها وردت من رواية غيره من حديث علي وذلك فيما رواه احمد في مسند----ه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي الاكبر انه سمع-	65	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms086	false	-6678602647070646859	0	152	0	769	1473	300	ابن حبان في الثقات واما رواية عبد-الله بن عمر فاخرجها الدارقطني-------- من رواية روح وعبد-الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد-الله بن عمر عن نافع فقال فيه علي كل مسلم ورو---اه ابو محمد بن الجارود في المنتقي ففرق بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عبد-الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن امثلة ذلك حديث وجعلت--------------------- تربتها لنا طهور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفرد به ابو مالك والذي تفرد به ابو مالك تربة الارض-------------- كما هو في مسلم--------- من رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة و---اعترض علي المصنف بانه يحتمل ان يريد بالتربة الارض نفسها-------- لا التراب فلا يبقي فيه زيادة ولا مخالفة لمن اطلق في ساءر الروايات والجواب ان في بعض طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي وجعل ترابها لنا طهورا ولم ي----ذكر المصنف -----حديث حذيفة وقد وردت------ هذه اللفظة ايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي مسند احمد من رواية عبد-الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي الاكبر انه سمع	86	-1992666482516480423	708	1190.0	565	1144	61.88811111450195	133	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	42	69	201	358	1559	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل قوله ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة	66	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	162	188	785	937	1500	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل----- ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة	88	-1992666482516480423	152	297.0	126	157	96.8152847290039	26	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	64	247	329	1289	1559	300	مرذول- عند اهل العربية واللغة انتهي وقد تبعه عليه الشيخ محيي الدين النووي فقال في مختصره انه لحن واعترض عليه بانه قد حكاه جماعة من اهل اللغة منهم قطرب فيما حكاه اللبلي والجوهري في الصحاح والمطرزي في المغرب انتهي والجواب عن المصنف انه لا شك في انه ضعيف وان حكاه بعض من صنف في الافعال كابن القوطية و----------------قد انكره غير واحد من اهل اللغة كابن سيدة والحريري وغيرهما فقال صاحب المحكم واستعمل ابو اسح-ق لفظه المعلول في المتقارب من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب----- سيبويه من قولهم مجن-ون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت قالوا واذ قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا---- وفسل انتهي كلامه وانكره-------- ايضا الحريري في درة الغواص قلت والاحسن ان يقال فيه معل بلام واحدة لا معلل----------------------- فان الذي بلامين يستعمله اهل اللغة بمعني الهاه بالشء وشغله به من تعليل الصبي بالطعام واما بلام واحدة فهو	66	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	129	295	621	1498	1526	300	مرذولة عند اهل العربية واللغة و---------تبعه علي ذلك-------------- النووي وجعل-------------ه لحنا اعترض عليه بانه قد حكاه جماعة من اهل اللغة منهم قطرب فيما حكاه اللبلي والجوهري ----------والمطرزي في المغرب وجوابه ا-----------------نه لا شك في---- ضعفه وان كان ------------------------ابن القوطية ذكره في الافعال فقد انكره غير واحد من اهل اللغة كابن سيده والحريري وغيرهما -قال صاحب المحكم واستعمل ابو اسحاق لفظه المعلول في المتقارب من العروض -------والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا---- وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت واذا قا-----لوا جن وسل اي---------- جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق وفسل------------ وانكره الحريري ايضا-------- في درة الغواص---- والاحسن ان يقال فيه معل بلام واحدة لا معلل بلامين كما قاله المصنف فان الذي بلامين يستعمله اهل اللغة بمعني الهاه بالشء وشغله به من تعليل الصبي بالطعام واما بلام واحدة فهو	90	-1992666482516480423	783	1370.0	632	1019	76.84004211425781	134	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	219	263	1091	1334	1520	300	ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه من حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة الي	67	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	199	243	984	1227	1525	300	ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو	89	-1992666482516480423	238	471.0	194	243	97.94239044189453	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	2	227	11	1134	1520	300	في كلام ------------------الترمذي في جامعه وفي كلام الدارقطني وابي احمد بن عدي وابي عبد الله الحاكم وابي يعلي الخليلي و-----------------------------------------------------رو--------------------------------اه -الحاكم في التاريخ وفي علوم الحديث ايضا عن البخاري في قصة مسلم مع البخاري وسءاله عن حديث ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال البخاري هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل فقام اليه مسلم وقبيل يده قلت هكذا اعل الحاكم في علوم------ه هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب علي الظن عدم صحتها وانا اتهم بها احمد----- بن حمدون القصار راويها عن مسلم فقد تكلم فيه وهذا الحديث قد صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ويبعد ان البخاري يقول انه لا يعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير ابي هريرة وهم ابو برزة الاسلمي ورافع بن خديج وجبير بن مطعم والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وانس بن مالك والساءب بن يزيد وعاءشة وقد بينت هذه الطرق كلها في تخريج احاديث الاحياء للغزالي والله اعلم قوله ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه	67	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms091	false	-1270294144890654813	22	249	112	1240	1492	300	في كلام كثير من المحدثين كالترمذي و-----------------الدارقطني وابي احمد بن عدي والحا-------------كم وابي يعلي الخليلي وفي الحديث الذي يصلح ان يكون مثالا لما وقعت العلة فيه رواه الترمذي وحسنه او صححه وابن حبان والحاكم وصححه من رواية------------------------------------------------------------------ ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه الحديث قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة ثم روي ان مسلما جاء الي البخاري فساله عن علته فقال-------- هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون عن عبدا-لله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل فقام اليه مسلم وقب-ل يده---- هكذا اعل الحاكم في علوم الحديث هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب علي الظن عدم صحتها فان راويها عن مسلم احمد بن حمدون القصار م------------------تكلم فيه---------------------------------------------- ويبعد ان البخاري يقول---- لا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير ابي هريرة وهم ابو برزة الاسلمي ورافع بن خديج و--------مطعم والزبير بن العوام وعبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن عمرو وانس بن مالك والساءب بن يزيد وعاءشة رضي الله عنه-----------------------------------------------------م قوله ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه	91	-1992666482516480423	834	1449.0	662	1370	60.875911712646484	157	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms068	true	-8550030596451000291	42	300	209	1591	1591	300	تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره انتهي كلام المصنف فقد استثني احرفا يسيرة وهذا منها وقد اعله جماعة من الحفاظ الشافعي والدارقطن---------ي وابن عبد البر رحمهم الله ولنذكر كلامهم في ذلك ليتضح ما اعلوه به فاما كلام الشافعي رحمه الله فقد ذكره عنه البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار وانه قاله في سنن حرملة جوابا لسءال اورده وصورة السءال فان قال قاءل قد روي مالك عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم قال قال الشافعي قل له خالفه سفيان بن عيينة والقفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية مءمنين مخالفين له قال والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي يعني يبداون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم وحكي الترمذي في جامعه عن الشافعي قال انما معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم كانوا يبتدءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انهم كانوا لا يقراون بسم الله الرحمن الرحيم انتهي وما اوله به الشافعي مصرح به في رواية الدارقطني فكانوا يستفتحون بام القران فيما يجهر به قال الدارقطني -هذا صحيح وقال الدارقطني ايضا ان المحفوظ عن قتادة وغيره عن انس انهم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ليس فيه تعرض لنفي البسملة وكذا قال البيهقي ان اكثر اصحاب قتادة رووه-	68	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms092	false	-2138296415573051700	0	181	0	980	1608	300	تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ---------------------------------------------------وقد اعله الشا----------------فعي والدارقطني والبيهقي وابن عبد البر وغيرهم من الحفاظ وعبارة الشافعي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرملة------------------------------- فان قال قاءل قد روي مالك عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم قي---------------ل له خالفه سفيان بن عيينة وال-فزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له قال والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه سف---يان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي يعني يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم وحكي الترمذي ---------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي- معناه انهم كانوا يب-دءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة --------لا انهم كانوا لا يبسملون وقد صرح الدارقطني في روايته بما اوله به الشافعي ----------------------------كانوا يستفتحون بام القران فيما يجهر به قال الدارقطني وهذا صحيح و----------------------المحفوظ عن قتادة وغيره عن انس انهم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ليس فيه تعرض لنفي البسملة وقا----ل البيهقي--- اكثر اصحاب قتادة رووا	92	-1992666482516480423	887	1569.0	716	1393	63.67552185058594	152	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms069	true	-1915806963981846446	1	144	3	768	1542	300	قتادة--------- كذلك قال وهكذا رواه اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وثابت البناني عن انس انتهي واما تضعيف ابن عبد البر له بالاضطراب فانه قال في كتاب الاستذكار اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان و-----من لا يذكر فكانوا لا يقراون --بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقال كثير منهم -كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وقال بعضهم فكانوا يجهرون ب--بسم الله الرحمن الرحيم وقال بعضهم كانوا يقراون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لاحد من الفقهاء الذين يقراون بسم الله الرحمن الرحيم و---الذين لا يقراونها ----وقال ابن عبد البر ايضا في كتاب الانصاف في البسملة بعد ان رواه من رواية ايوب وشعبة وهشام الدستواءي وشيبان بن عبد الرحمن	69	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms092	false	-2138296415573051700	179	300	969	1608	1608	300	قتادة رووا عنه كذلك---- وهكذا رواه اسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة وثابت البناني عن انس -------------قال ابن عبد البر في--------------------------- الاستذكار اختلف عليهم في لفظه اختلافا كبيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقراون البسملة ومنهم----------------- من قال فكانوا لا يجهرون بها و--------------------قال كثير منهم وكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وقال بعضهم -كانوا يجهرون بالبسم-----------------لة وقال بعضهم كانوا يقراون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا اضطراب لا تقوم معه ----------------حجة للذي- يقرا-- بسم الله الرحمن الرحيم ولا للذي- لا يقرا--ها لكنه قال------------------ في كتاب الانصاف----------- بعد ان رواه من رواية ايوب وشعبة وهشام الدستواءي وشيبان بن عبد الرحمن-	92	-1992666482516480423	586	993.5	473	791	74.08343505859375	98	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms069	true	-1915806963981846446	144	300	768	1542	1542	300	وسعيد بن ابي عروبة وابي عوانة فهءلاء حفاظ اصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من اول فاتحة الكتاب انتهي فهذا كلام اءمة الحديث في تعليل هذا الحديث فكيف يقول ابن الجوزي ان الاءمة اتفقوا علي صحته افلا يقدح كلام هءلاء في الاتفاق الذي نقله وقد رايت ان ابين علل الرواية التي فيها نفي البسملة من حيث صيغة الاسناد فاقول قد ذكر ترك البسملة في حديث انس من ثلاثة طرق وهي رواية حميد عن انس ورواية قتادة عن انس ورواية اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فاما رواية حميد فقد تقدم ان مالكا رواها في الموطا عنه وان الشافعي رضي الله عنه تكلم فيها لمخالفة سبعة او ثمانية من شيوخه------ في ذلك وايضا فقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الانصاف ما يقتضي انقطاعه بين حميد وانس فقال ويقولون ان اكثر رواية حميد عن انس انه سمعها من قتادة------ عن انس وقد ورد التصريح بذكر قتادة-	69	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms093	false	499056020912382683	0	133	0	663	1514	300	وسعيد بن ابي عروبة وابي عوانة فهءلاء حفاظ اصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من اول فاتحة الكتاب انتهي------------------------------------------ فكيف يقول ابن الجوزي ان الاءمة اتفقوا علي صحته وحينءذ فلا بد من بيا-------------------------------------ن علل الرواية التي فيها نفي البسملة وقد -------------------------ذكر تركها------ في حديث انس من ثلاثة طرق وهي رواية حميد عن انس ورواية قتادة عن انس ورواية اسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة عن انس فاما رواية حميد فقد تقدم ان مالكا رواها في الموطا عنه وان الشافعي------------- تكلم فيها لمخالفة سبعة او ثمانية من شيوخه لمالك في ذلك وايضا فقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الانصاف ما يقتضي انقطاعه بين حميد وانس فقال ويقولون ان اكثر رواية حميد عن انس انه سمعها من قتادة وثابت عن انس وقد ورد التصريح بذكر قتادة	93	-1992666482516480423	624	1165.5	499	787	79.28843688964844	122	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms070	true	2018648129320373706	0	170	0	869	1544	300	بينهما فيما رواه ابن ابي عدي عن حميد عن قتادة عن انس فالت رواية حميد الي رواية قتادة واما رواية م-------------سلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بين الاوزاعي في روايته انه لم يسمعه من قتادة وانما كتب اليه به والخلاف في صحة الرواية بالكتابة معروف-- وعلي تقدير صحتها فاصحاب قتادة الذين سمعوه منهم ايوب وابو عوانة وغيرهما لم يتعرضوا لنفي البسملة كما تقدم وايضا ففي طريق مسلم الوليد ابن مسلم وهو مدلس وان كان قد صرح بسماعه من الاوزاعي فانه يدلس تدليس التسوية اي يسقط شيخ شيخه الضعيف كما تقدم نقله عنه نعم لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن انس فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع بخلاف الرواية المتقدمة واما رواية اسحاق بن	70	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms093	false	499056020912382683	133	300	663	1514	1514	300	بينهما فيما رواه ابن ابي عدي عن حميد عن قتادة عن انس فالت رواية حميد الي رواية قتادة واما رواية قتادة فرواها مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بين الاوزاعي في روايته انه لم يسمعه من قتادة وانما كتب اليه به وفي --------------------الكتابة ما فيها وعلي تقدير صحتها فاصحاب قتادة الذين سمعوا منه- ايوب وابو عوانة وغيرهما لم يتعرضوا لنفي البسملة--------- وايضا ففي طريق مسلم الوليد -بن مسلم وهو مدلس وان كان قد صرح بسماعه من الاوزاعي فانه يدلس تدليس التسوية اي يسقط شيخ شيخه الضعيف كما تقدم نقله عنه نعم لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن انس فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع بخلاف الرواية المتقدمة واما رواية اسحاق بن-	93	-1992666482516480423	820	1567.0	659	891	92.03142547607422	155	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms070	true	2018648129320373706	170	300	869	1544	1544	300	عبد الله بن ابي طلحة فهي عند مسلم ايضا ولم يسبق لفظها وانما ذكرها بعد رواية الاوزاعي عن قتادة عن انس فقال حدثنا محمد بن مهران حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك فاقتضي ايراد مسلم لهذه الرواية ان لفظها مثل الرواية التي قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد البر في كتاب الانصاف من رواية محمد بن كثير قال حدثنا الاوزاعي فذكرها بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد---- رب العالمين ليس فيها تعرض لنفي البسملة موافقا لرواية الاكثرين وهذا موافق لما -قدمنا نقله عن البيهقي من ان رواية اسحاق بن عبد الله عن انس لهذا الحديث كرواية اكثر اصحاب قتادة انه ليس فيها تعرض لنفي البسملة فقد اتفق ابن عبد البر والبيهقي علي مخالفة رواية اسحاق-	70	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms094	false	8573116823651354545	0	126	0	663	1522	300	عبد-الله بن ابي طلحة فهي عند مسلم ايضا ولم يس-ق لفظها وانما ذكرها بعد رواية الاوزاعي عن قتادة عن انس فقال حدثنا محمد بن مهران ثن--ا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد-الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك فاقتضي ايراد مسلم لهذه الرواية ان لفظها مثل الرواية التي قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد البر في----- الانصاف من رواية محمد بن كثير قال حدثنا الاوزاعي فذكرها بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ليس فيها تعرض لنفي البسملة موافقا لرواية الاكثرين وهذا موافق لما تقدم ع-------ن البيهقي من ان رواية اسحاق بن عبدا-لله عن انس لهذا الحديث كرواية اكثر اصحاب قتادة انه ليس فيها تعرض لنفي البسملة فقد اتفق ابن عبد البر والبيهقي علي مخالفة رواية اسحاق	94	-1992666482516480423	652	1257.0	529	681	95.7415542602539	121	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	0	226	0	1113	1475	300	للرواية التي فيها نفي البسملة وعلي هذا فما فعله مسلم رحمه الله هنا ليس بجيد لانه احال بحديث علي اخر وهو مخالف له بلفظ ف-ذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره فان كانت الرواية التي وقعت لمسلم لفظها كالتي قبلها التي احال عليها فترجح رواية -بن عبد البر عليها لان رواية مسلم من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي معنعنا ورواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير حدثنا الاوزاعي وصرح بلفظ الرواية فهي اولي بالصحة ممن اتهم اللفظ وفي طريقه مدلس عنعنه والله اعلم------------------------ قوله وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد اعترض ابن عبد البر في الانصاف علي هذا الحديث بان قال من حفظه عنه حجة علي من ساله في حال نسيانه واعترض ابن الجوزي في التحقيق علي هذا الحديث بانه ليس في الصحاح فلا يعارض ما في الصحاح انتهي والجواب عن الاول ما اجاب به ابو شامة في تصنيفه في البسملة بانهما مسالتان فس----------------------------------ءال قتادة عن الاستفتاح باي سورة وفي صحيح مسلم ان قتادة قال نحن سالناه عنه قال ابو شامة وسءال ابي مسلمة لانس وهو هذا السءال الاخير عن البسملة وتركها انتهي ولو تمسكنا بما اعترض به ابن عبد البر من ان من حفظه عنه حجة علي من ساله في حالة نسيانه لقلنا قد حفظ عنه قتادة وصفه	71	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms094	false	8573116823651354545	126	300	663	1522	1522	300	للرواية التي فيها نفي البسملة وعلي هذا فما فعله مسلم رحمه الله هنا ليس بجيد لانه احال بحديث علي اخر وهو مخالف له بلفظه فذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره فان كانت الرواية التي وقعت لمسلم لفظها كالتي قبلها التي احال عليها فترجح رواية ابن عبد البر عليها لان رواية مسلم من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي معنعنا ورواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير --ثنا الاوزاعي وصرح بلفظ الرواية فهي اولي بالصحة ممن ابهم اللفظ وفي طريقه مدلس عنعنه واعترض ابن عبد البر في الانصاف علي قوله ------------------------انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا ف------------------------------------------------------------------------------------------قال من حفظه عنه حجة علي من ساله في حال نسيانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب--- ابو شام---------------------ة بانهما مسالتان فسءال ابي مسلمة عن البسملة وتركها وسءال قتادة عن الاستفتاح باي سورة وفي صحيح مسلم ان قتادة قال نحن سالن-----------------------------------------------------اه عنه اي عن البسملة وتركها ولو-------تمسكنا بما اعترض به ابن عبد البر من ان من حفظه عنه حجة علي من ساله في حال- نسيانه لقلنا قد حفظ عن- قتادة وصفه-	94	-1992666482516480423	777	1433.0	618	1173	66.24040985107422	150	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	226	300	1113	1475	1475	300	لقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم البسملة كما رواه البخاري في صحيحه من طريقين عن قتادة عن انس قال سءل انس ابن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن -يمد الرحيم وهذا اسناد لا شك في صحته وقال الدارقطني بعد تخريجه هذا حديث صحيح وكلهم ثقات وقال الحازمي هذا حديث صحيح لا يعرف له علة وفيه-	71	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms095	false	3886651949176454360	0	58	0	288	1502	300	لقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كما رواه البخاري--------- من طريقين عن قتادة عن انس قال سءل انس--------- كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم قا--------------------------ل الدار---------------قطني حديث صحيح رجاله ثقات وقال الحازمي ص---------حيح لا يعرف له علة وفيه	95	-1992666482516480423	274	482.0	217	364	75.27472686767578	52	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms072	true	-9111743446877758971	0	288	0	1421	1480	300	دلالة علي الجهر مطلقا وان لم يقيد بحالة الصلاة فيتناول الصلاة وغير الصلاة قال ابو شامة وتقرير هذا ان يقال لو كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تختلف في الصلاة وخارج الصلاة لقال انس لمن ساله عن اي قراءتيه لسال عن التي في الصلاة ام التي خارج الصلاة فلما اجاب مطلقا علم ان الحال لم يختلف في ذلك وحيث اجاب بالبسملة دون غيرها من ايات القران دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة في قراءته ولولا ذلك كان انس اجاب الحمد لله رب العالمين او غيرها من الايات قال وهذا واضح قال ولنا ان نقول الظاهر ان السءال لم يكن الا عن قراءته في الصلاة فان الراوي قتادة وهو راوي حديث انس ذاك وقال فيه نحن سالناه عنه انتهي ولم تختلف علي قتادة في حديث البخاري هذا بخلاف حديث مسلم فاختلف فيه عليه كما بيناه وما لم يختلف فيه اولي عند الترجيح بحصول الضبط فيه والله اعلم والجواب عن الثاني وهو قول ابن الجوزي------------------------------ ليس في الصحاح ان---------------------------------------------------------ه ان كان المراد انه ليس في واحد من الصحيحين فهو كما ذكر ليس في واحد منهما ولكن -------------------------------لا يلزم من كونه ليس في واحد من الصحيحين ان لا يكون---- صحيحا لانهما لم يستوعبا اخراج ال-صحيح في كتابيهما وان اراد ليس في كتاب التزم مخرجه الصحة فليس بجيد فقد اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او -بسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك وقال الدارقطني بعد تخريجه هذا اسناد صحيح قا-ل البيهقي في المعرفة في هذا دلالة علي ان مقصود انس ما ذكره الشافعي انتهي وان اراد ابن الجوزي بقوله انه ليس في	72	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms095	false	3886651949176454360	58	277	288	1388	1502	300	دلالة علي الجهر مطلقا وان لم يقيد بحاله الصلاة فيتناول الصلاة وغيرها ق-----ال ابو شامة و------------------لو كانت قراء---------ته صلي الله عليه وسلم تختلف --بالصلاة وخارجها كان انس يقول- لمن ساله عن اي قراءتيه تسال ا---لتي في الصلاة ام التي خارجها لكنه -لما اجاب مطلقا علم ان الحال لم يختلف في ذلك -حيث اجاب بالبسملة دون غيرها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايات ق--------------ال ولنا ان نقول الظاهر ان السءال كان عن الصل-----------------اة فان الراوي قتادة وهو راوي حديث انس و----قال فيه نحن سالناه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض------------------------------ ابن الجوزي في التحقيق بان حديث ابي مسلمة ليس في الصحاح فلا يعارض بما فيها فان الاءمة اتفقوا علي صحة حديث انس وجوابه ان الشافعي والدارقطني والبيهقي لا يقولون بصحة حديث انس الذي فيه نفي البسملة فلا يصح نقل الاتفاق عليه وايضا فلا يلزم من كونه ليس في واحد من الصحيحين ان--- يكون غير صحيح- لانهما لم يستوعبا اخراج كل صحيح مع ان حديث ابي مسلمة خرجه من---- التزم ------الصحة خر---------------جه ابن خزيمة في صحيحه من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك قا-ل الدارقطني ه-----------ذا اسناد صحيح وقال البيهقي في المعرفة فيه--- دلالة علي ما قال-------------ه الشافع------ي فان اراد ابن الجوزي ان ما في --------	95	-1992666482516480423	813	1344.0	641	1546	52.58732223510742	140	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	50	180	255	909	1491	300	حمله من الحفاظ ع--------------لي ان المراد بحديث الصحيحين الابتداء بالفاتحة لا نفي البسملة وبه يصح الجمع والوجه الثاني انه--- انما يرجح بما في احد الصحيحين علي ما في غيرهما من الصحيح حيث كان ذلك الصحيح مما لم يضعفه الاءمة فاما ما ضعفوه كهذا الحديث فلا يقدم علي غيره لخطا وقع من بعض والله اعلم قوله حكاية عن بعضهم ومن اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول انتهي ابهم المصنف قاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهو الحافظ ابو---------------------------------- يعلي الخليلي ف----قال في كتاب الارشاد ان الاحاديث علي اقسام كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه الي اخر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمر- بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في	73	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	0	300	0	1526	1526	300	حمل بعض الحفاظ حديث الصحيحين علي ان المراد به --------------ابتداء -الفاتحة لا نفي البسملة وحمل هذا علي نفيها فلا تعارض وايضا انما يرجح بما في احد الصحيحين علي ------غيرهما اذا---------- كان ما في احده--ما لم يضعف-------- وهنا قد ضعف ---------حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بعدم الاتصال فان قتادة كتب به الي الاوزاعي واعله الشافعي بخطا الراوي في فهمه واعله ابن عبد البر بالاضطراب وقد تقدم جميع ذلك وقوله ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة اشار به الي ابي يعلي الخليلي فانه قال في كتاب الارشاد--- الاحاديث علي اقسام كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه ثم مثل الصحيح المعل بحديث رواه ابراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام عن مالك عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وشرابه وقد رواه اصحاب مالك كلهم في الموطا عن مالك قال بلغنا عن ابي هريرة قال الخليلي فقد صار الحديث بتبين الاسناد صحيحا يعتمد عليه وهذا من الصحيح المبين بحجة ظهرت قال وكان مالك يرسل احاديث لا يبين اسنادها واذا استقصي عليه من يتجاسر ان يساله ربما اجابه الي الاسناد النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	96	-1992666482516480423	394	481.0	313	1702	23.14923667907715	65	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	180	295	909	1468	1491	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم بن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث من ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه انتهي وفيه امور احدها انه قد اعترض عليه بانه ذكر اولا انه انما يسمي مضطربا اذا تساوت الروايتان فاما اذا ترجحت احداهما ف--------------------------------لا يسمي مضطربا وهذا	73	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	0	107	0	518	1498	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه انتهي و----------------------اعترض عليه بانه قال ا---------------------------------------------------ذا ترجحت احدي الروايتين علي الاخري فانه يعمل بها ولا يسمي مضطربا وهنا	97	-1992666482516480423	474	903.5	374	591	80.20304870605469	94	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms074	true	2320576331573814771	8	255	41	1304	1503	300	ولا تسميه مضطربا----------------------------------------- وايضا فان الحاكم وغيره صحح الحديث المذكور والجواب ان الوجوه التي يرجح بها متعارضة في هذا الحديث فسفيان الثوري وان ك------ان احفظ من سماه المصنف فانه انفرد بقوله ابي عمرو بن حريث عن ابيه واكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل وروح بن القاسم ووهيب بن خالد وعبد الوارث ابن سعيد وهءلاء من ثقات البص-ريين واثبتهم ووافقهم علي ذلك من حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة و-----قولهم ارجح لوجهين احدهما الكثرة والثاني ان اسماعيل بن امية مكي وابن عيينة كان مقيما بمكة ومما يرجح به كون الراوي عنه من اهل بلده وبكثرة الرواة ايضا وخالف الكل ابن جريج وهو مكي ايضا ومولي ال خالد بن سعيد الاموي واسم-عيل بن امية هو ابن عمرو بن سعيد الاموي المذكور فيقتضي ذلك ترجيح روايته فتعارضت حينءذ الوجوه المقتضية للترجيح وانضم الي ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ اسماعيل بن امية فانه لم يرو عنه فيما علمت غير اسماعيل بن امية مع هذا الاختلاف في اسمه واسم ابيه وهل يرويه عن ابيه او عن جده او هو نفسه عن ابي هريرة وقد حكي ابو داود في سننه تضعيفه عن ابن عيينة فقال قال سفيان--------- لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وقد ضع---------------فه ايضا الشافعي والبيهقي وقول من ضعفه اولي بالحق من تصحيح الحاكم له مع هذا الاضطراب- والجهالة براويه والله اعلم وقد ذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال قال الحفاظ هو ضعيف لاضطرابه الامر الثاني ان قول المصنف في رواية حميد بن الاسود عن ابيه فيه نظر والذي	74	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	103	300	497	1498	1498	300	ولا يسمي- مضطربا وهنا ترجحت رواية سفيان لانه احفظ ممن ذكر وايضا فان الحاكم وغيره صحح الحديث --------والجواب------------------------------------------------------------ وان كان سفيان احفظ الا انه ت-------------فرد بقوله ابي عمرو بن حريث عن ابيه واكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل وروح بن القاسم ووهيب بن خالد وعبد الوارث -بن سعيد وه---م من اءمة البصلريين وثقاتهم ووافقهم علي ذلك من حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة فيرجح قولهم ل-------------------لكثرة ول------ان اسماعيل بن امية مكي وابن عيينة مكي اقام- بمكة----------------------------------------------------------- وخالف الكل ابن جريج وهو مكي ايضا ومولي ال خالد بن سعيد الاموي واسماعيل بن امية هو ابن عمرو بن سعيد الاموي المذكور فيقتضي ذلك ترجيح روايته فتعارضت------ الوجوه المقتضية للترجيح وانضم الي ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ اسماعيل بن امية فانه لم يرو عنه---------- غير---------------ه مع هذا الخ--لاف في اسمه واسم ابيه وهل يرويه عن ابيه او عن جده او هو نفسه عن ابي هريرة و-------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه حكاه ابو داود عنه وضعفه ايضا الشافعي والبيهقي وضع-------فه اولي------ من تصحيح الحاكم له --------لاضطرابه و--جهالة -راويه قال---------------- النووي في الخلاصة ضعفه------------------ الحفاظ-------- لاضطرابه وقوله--------------------- في رواية حميد بن الاسود عن ابيه فيه نظر والذي-	97	-1992666482516480423	878	1464.0	699	1342	65.42473602294922	155	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms075	true	-6491113635277272938	0	300	0	1437	1437	300	حريث بن سليم عن ابي هريرة فذكره ولكن المصنف اعتمد علي رواية البيهقي فانه فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة فاما ان يكون قد اختلف فيه علي حميد بن الاسود في قوله عن ابيه او عن جده او يكون ابن ماجه قد حمل رواية حميد ابن الاسود علي رواية سفيان بن عيينة ولم يبين الاختلاف الذي بينهما كما يقع في الاسانيد علي انه قد اختلف فيه ايضا علي ابن عيينة كما سياتي في الامر الذي يليه الامر الثالث المصنف اشار الي غير ذلك من الاضطراب فرايت ان اذكر--------- ما رايت فيه من الاختلاف مما لم يذكره المصنف وقد رواه ايضا عن اسماعيل بن امية سفيان بن عيينة وذواد بن علبة فاما سفيان بن عيينة فاختلف عليه فيه فرواه محمد بن سلام البيك--ي عن سفيان بن عيينة كرواية بشر وروح المتقدمة وهكذا رواه علي بن المديني عنه فيما رواه البخاري---- في غير الصحيح عن ابن المديني واختلف فيه علي بن المديني كما سياتي ورواه مسدد عن سفيان كرواية سفيان الثوري المتقدمة ورواه الشافعي والحميدي عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي محمد بن عمرو -بن حريث عن جده حريث العذري ورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن ابي عمرو--- محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم رواه ابن ماجه عن عمارة وقد نقدم وا------ما الاختلاف علي ابن المديني فيه فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن ابن عيينة كما تقدم ورواه ابو داود في سننه عن محمد بن يحيي بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي محمد ابن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة و------اما ذواد بن علبة فقال عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان وقال ابو زرعة الدمشقي لا نعلم احدا بينه ونسبه غير ذواد بن-	75	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms098	false	1332262917417086413	42	278	183	1313	1418	300	حريث بن سليم عن ابي هريرة فذكره ولكن المصنف اعتمد علي رواية البيهقي ف---------------------------------------------------------فيها عن ابيه فيحتمل----------- ان يكون قد اختلف فيه علي حميد---------- في قوله عن ابيه او عن جده او يكون ابن ماجه--- حمل رواية حمي-----------د علي رواية سفيان ولم ---------يبين الاختلاف -----بينهما ع--------------------لي انه قد اختلف فيه ايضا علي---- سفيان كما سياتي قوله وفيه من---------------------------------------------- الاضطراب اكثر ولم يبينه فمن ذلك--------------------------------------------- ما رواه ايضا عن اسماعيل بن امية سفيان بن عيي----------------------------------نة فاختلف عليه فيه فرواه محمد بن سلام البيكندي عن سفيان بن عيينة كرواية بشر وروح المتقدمة وهكذا رواه علي بن المديني عنه فيما رواه البخاري عنه في غير الصحيح ورو---------------------------------------------------اه مسدد عن سفيان كرواية سفيان الثوري المتقدمة ورواه الشافعي والحميدي عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي محمد بن عمرو ابن حريث عن جده حريث العذري ورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث بن س------------ليم رواه ابن ماجه عن عمار- وقد تقدم واختلف فيه ايضا علي علي -بن المديني---- فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن ابن عيينة كما تقدم ورواه ابو داود-------- عن محمد بن يحيي بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي محمد -بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة ورواه ايضا دواد بن علبة----- عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان -قال ابو زرعة الدمشقي لا نعلم احدا بينه ونسبه غير دواد بن	98	-1992666482516480423	1033	1806.0	810	1469	70.3199462890625	197	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	21	58	98	278	1453	300	النوع العشرون معرفة المدرج قوله----- وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه	76	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	77	115	381	566	1453	300	النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه	99	-1992666482516480423	176	341.0	139	185	95.1351318359375	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	49	149	236	715	1453	300	عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه الي اخر كلامه هكذا اقتصر المصنف في هذا في هذا القسم من المدرج علي كونه عقب------------- الحديث وقد ذكر الخطيب في بعض المدرجات ما ذكر في اول الحديث او في وسطه فمثال المدرج في اوله------- ما رواه الخطيب باسناده من رواية ابي قطن وشبابه فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن --هيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله	76	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	175	300	880	1473	1473	300	عقيب ما يرويه من الحديث مع ا-------------------------------------------------------------------ن المدرج قد يكون- عقبه كما مثل وهو الاكثر وقد يكون في اوله وقد يكون----------------------------- في وسطه فمثال ما وصل باوله وهو مدرج ما رواه الخطيب-------- من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله-	101	-1992666482516480423	327	557.0	256	699	46.7811164855957	62	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	149	300	715	1453	1453	300	اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد رواه ابو داود الطيالسي وذهب ابن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا قلت وهكذا رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار ومثال المدرج في وسطه------ ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد -بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفعه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهما في-	76	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	0	124	0	625	1505	300	اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار كلا---م النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد رواه ابو داود الطيالسي ووهب -بن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا وفي رواية الطيالسي واحمد والنساءي ويل للعقب من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ومثال المدرج في وسط الحديث ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم- في	102	-1992666482516480423	564	1087.0	448	746	75.60321807861328	106	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	0	139	0	703	1542	300	ذكر الانثيين والرفع وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع قال وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السخستياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من رواية ايوب ففصل قول عروة من المرفوع--------------------------------------------------------- وقال الخطيب في كتابه المذكور تفرد عبد الحميد بذكر الانثيين والرفعين وليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول ابي عروة---------- فادرجه الراوي في متن الحديث وقد بين ذلك حماد وايوب قلت و------------لم ينفرد به عبد الحميد كما قال الخطيب فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية يزيد بن زريع عن ايوب عن هشام بلفظ اذا امس احدكم ذكره او انثييه او رفعه ف-يتوضا وزاد- الدارقطني فيه ايضا ذكر الانثيين من رواية ابن جريج عن هشام عن ابيه عن مروان بن الحكم عن بسرة وقد ضعف بن دقيق العيد في الاقتراح الحكم بالادراج	77	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	124	256	625	1293	1505	300	ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع---- وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السخ-تياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من -طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وقال الخطيب عبد الحميد------ تفر-----------د بذكر الانثيين والرفغين وليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو--- قول---- عروة بن الزبير فادرجه الراوي في متن الحديث وقد بين ذلك حماد وايوب مع ان عبد الحميد لم ينفرد به-------------------------- فقد رواه الطبراني في------- الكبير من رواية ابي كامل الجحدري ولفظه اذا ------------مس احدكم ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا ورواه الدارقطني---- -------------ايضا من رواية ابن جريج عن هشام عن ابيه ولم يذكر فيه الرفغ وضعف ا---------بن دقيق العيد حكم ---------------الادراج	102	-1992666482516480423	481	778.0	381	784	61.3520393371582	82	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	155	208	782	1076	1542	300	النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع -------قوله اعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضع-------------------------------------------------------------------------------------------------يفة انتهي وقد تقدم قول المصنف ان ما عدمت فيه صفات القبول فهو ارذل الاقسام والصواب ما ذكره هنا ان الموضوع شرها وتقدم التنبيه علي ذلك قوله------------------------ وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره انتهي وقد	77	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms104	false	6235101281478801860	148	212	716	1075	1570	300	النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب--------------------------------------------------------- علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره------ وقد	104	-1992666482516480423	161	230.5	132	422	38.15165710449219	23	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	201	300	1041	1542	1542	300	او ما يتنزل منزلة اقراره انتهي وقد استشكل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الحكم علي الحديث بالوضع باقرار من ادعي انه وضعه لان فيه عملا فقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع فقال في الاقتراح هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعينه انتهي وقول الشيخ او ما يتنزل منزله اقراره هو كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا-	77	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms109	false	2297076952981582695	74	118	386	607	1536	300	او ما يتنزل منزلة اقراره اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ي-نزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا	109	-1992666482516480423	218	421.0	175	502	43.42629623413086	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	42	88	206	429	1470	300	ابن ماجه في سننه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت ابن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والغلط الذي اشار المصنف هو ما ذكره--------------------------------------------------------------------- الحاكم قال دخل ثابت بن موسي علي شريك	78	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	243	300	1287	1565	1565	300	ابن ماجه --------عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت -بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ابو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال لا باس به والحديث منكر وقال ابو حاتم موضوع وقال الحاكم---- دخل ثابت بن موسي علي شريك-	106	-1992666482516480423	179	303.5	143	292	61.301368713378906	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	88	193	429	954	1470	300	بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يتحدث به عن شريك و------------------------------قال ابو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء هذا قول شريك قاله عقيب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه ثابت في الخبر و--سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك فجعله ابن حبان من نوع المدرج	78	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms107	false	-477982986747354383	0	105	0	521	1474	300	بن عبدا-لله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت --------قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت ي-حدث به عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال ا--------بن حبان و----------------هذا قول شريك قاله عق-ب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه ثابت في الخبر ثم سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك فعلي هذا هو من اقسام- المدرج	107	-1992666482516480423	468	852.5	374	557	84.02154541015625	88	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	154	187	771	930	1513	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	79	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	104	137	507	666	1511	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	105	-1992666482516480423	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	23	67	110	336	1513	300	وقال ابن عدي في الكامل حديث منكر لا يعرف الا بثابت وسرقه منه من الضعفاء عبد الحميد بن بحير وعبد الله بن شبرمه الشريكي واسحق ابن بسر الكاهلي وموسي بن محمد ابو الطاهر المقدسي قال وحدثنا--- بعض الضعفاء عن رحمويه وكذب فان رحمويه ثقة	79	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms107	false	-477982986747354383	105	147	521	737	1474	300	وقال ابن عدي---------- حديث منكر لا يعرف الا بثابت وسرقة منه من الضعفاء عبد الحميد بن بح-ر وعبد-الله بن شبرمة الشريكي واسحاق بن بشر الكاهلي وموسي بن محمد ابو الطاهر المقدسي قال وحدثنا به بعض الضع-اف عن زحموية وكذب فان زحموية ثقة	107	-1992666482516480423	202	362.5	162	229	88.20960998535156	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	221	285	1101	1432	1513	300	فسرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	79	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	0	63	0	323	1489	300	فصرت اليه فقلت من حدثك -قال ش------يخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	108	-1992666482516480423	321	625.5	258	331	96.97885131835938	59	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	0	27	0	150	1627	300	اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	80	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	207	234	1042	1192	1552	300	اءمة الفقه والحديث------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	112	-1992666482516480423	143	270.0	117	157	91.08280181884766	25	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	230	271	1286	1484	1627	300	وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير	80	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	62	98	340	512	1582	300	وتوسع ابن عبد البر------- في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير	113	-1992666482516480423	172	327.0	136	198	86.86869049072266	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	136	267	742	1463	1627	300	القاضي ابو بكر الباقلاني ان هذا مما تفترق------ فيه الشهادة والرواية وت---------فترقان ايضا علي قول في البلوغ فان شهادة الصبي المميز غير مقبولة عند اصحاب الشافعي والجمهور-------- واما خبره فاختلف --تصحيح المتاخرين في مواضع فحكي النووي في شرح المهذب عن الجمهور قبول اخبار الصبي المميز فيما طريقة المشاهدة بخلاف ما طريقه النقل كالافتاء ورواية الاخبار ونحوه وقد سبقه الي ذلك المتولي فتبعه عليه وحكي الرافعي في استقبال القبلة ع--------------------------------------------------------------------------ن الاكثرين عدم القبول------------------- وجعل الخلاف ايضا في المميز ولكنه قيد الخلاف ف----------------ي التيمم بالمراهق وصحح ايضا عدم القبول وتبعه عليه النووي والله تعالي اعلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله	80	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	3	178	15	929	1518	300	القاضي ابو بكر الباقلاني ---هذا مما يفترق الحال فيه بين -----الرواية والشهادة ويفترقان ايضا علي قول في البلوغ فشه---ادة الصبي------- غير مقبولة عند اصحاب الشافعي و--جمهور العلماء واما خبره فاختلف التصحيح فيه--------------- فحكي النووي في شرح المهذب عن الجمهور قبول -خب-ر الم------ميز فيما طريقه المشاهدة لا------------ النقل كالافتاء ورواية الاخبار ونحوه وكانه تبع في ذلك المتولي فانه ذكر ---------------في استقبال القبلة ان الصبي اذا اخبر بانه شاهد محرابا فانه يقبل لكن الرافعي نقل في هذا الباب عن الاكثرين انه لا يقبل وتبعه عليه النووي وجعل الخ--------------------------------لاف في المميز وقيده في التيمم بالمراهق ----------------------------------------قوله فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم اي كما سءل احمد عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس قوله وتوسع ابن عبد البر اي ومن تبعه كابي عبد------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن المواق والحديث الذي استدل به ضعيف رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله	115	-1992666482516480423	408	595.0	329	1147	35.5710563659668	57	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms081	true	-7039973021724493709	54	266	264	1284	1450	300	ابن عبد البر به لانه اذا كان الامر فلا حجة فيه ومع هذا فالحديث ايضا غير صحيح لان اشهر طرق الحديث------------------ رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن------------ النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل والعقيلي في تاريخ الضعفاء في ترجمه معان بن رفاعة وقال انه لا يعرف الا به انتهي وهذا اما مرسل او معضل----- وابراهيم هذا الذي ارسله لا يعرف----------------------------- شء من العلم غير هذا قاله ابو الحسن في ابن القطان في بيان الوهم والايهام قال ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال حدثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك انتهي ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم الرازي والجوزجاني وابن حبان وابن عدي نعم وثقه علي بن المديني وكذلك حكي عن احمد توثيقه والحكم بصحة الحديث فيما ذكره الخلال في العل-------ل ان احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من -هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا با-----------------------س به قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره	81	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	134	300	715	1518	1518	300	ابن عبد البر اي ومن تبعه كابي عبد الله بن المواق والح------ديث الذي استدل به ضعيف رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو------------------------------------------------------------------------------------ مرسل او معضل ضعيف وابراهيم ال----ذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وفي كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلل للخلال ان احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من نعم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره-	115	-1992666482516480423	460	755.5	353	1249	36.829463958740234	89	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	233	272	1165	1366	1508	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او ----------التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	82	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	60	100	293	503	1531	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	114	-1992666482516480423	200	385.5	162	211	94.78672790527344	38	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	42	242	211	1211	1508	300	خلاف ذلك-- ومما يستغرب في ضبط هذا الحديث ان ابن الصلاح حكي في فواءد الرحلة له انه وجد بنيسابور في كتاب يشتمل علي مناقب -بن كرام جمع محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ ابا جعفر محمد بن احمد بن جعفر يقول سمعت ابا عمر ومحمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل--- لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدالة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر- ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صرورة والمعني ان العلم يحمل ع-ن كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يجعل مفتوح الفاء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا هكذا نقلته من خط ابن الصلاح في رحلته قوله واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب الي اخر كلامه ثم قال وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله انتهي وقد حكي القاضي ابو بكر عن الجمهور قبول جرح اهل العلم بهذا الشان من غير بيان واختاره امام الحرمين وابو بكر الخطيب والغزالي وابن الخطيب كما سياتي في الجملة التي تلي هذه والله اعلم قوله ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة	82	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms116	false	-7624917530183506837	124	258	603	1280	1492	300	بلام الامر ومما يستغرب في ضبط---- الحديث ما حكاه المصنف--- في فواءد --رحلت--ه انه وجد بنيسابور ف---------------ي مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ ابا جعفر محمد بن احمد بن جعفر يقول سمعت ابا عمرو محمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل ما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكرة ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضروبة والمعني ان العلم يحمل علي كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام المصنف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة	116	-1992666482516480423	628	1152.5	499	1008	62.30158615112305	114	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms083	true	-200117672573642605	205	249	1071	1294	1568	300	اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا-بد من اثنين فمنهم من قالا لا يثبت ذلك الا باثنين ذلك كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد الي	83	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	194	233	976	1165	1531	300	اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال- لا بد من اثنين------------ كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره---------------------- وغيره انه يثبت بواحد لان	114	-1992666482516480423	174	313.5	138	224	77.67857360839844	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms083	true	-200117672573642605	170	285	876	1488	1568	300	وقال امام الحرمين في البرهان الحق انه ان كان المزكي عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا وما ذهب اليه الامام في هذا اختاره ايضا ----------------------------------------------------------ابو حامد الغزالي وفخر الدين الرازي والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا-ختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لابد من اثنين فمنهم من قال-----------------------ا لا يثبت ذلك الا باثنين ذلك كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال---------------------------------- وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد الي اخر كلامه فيه امران احدهما انه حكي عن الاكثرين خلاف ما صححه المصنف واختلف كلام الناقلين لذلك عنهم فحكي الخطيب في الكفاية ان القاضي ابا بكر بن الباقلاني حكي عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم	83	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms117	false	-8933642669941056606	48	169	248	888	1640	300	وقال الامام ف------ي البرهان الحق انه ان كان المزكي عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا وقد يتعمق في الجرح كما تقدم من ركض البرذون وترك شعبة حديث المنهال بن عمرو لكونه سمع منه صوتا قال ابو حاتم سمع قراءته بالحان وقيل سمع منه صوت الطنبور فرجع فقيل له هل سالت عنه ايعلم ذلك ام لا وقال شعبة للحكم بن عتيبة لم تركت حديث زاذان قال كان كثير الكلام وقد عقد الخطيب لذلك بابا في الكفاية انتهي قوله واختلفوا------- هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد ومجموع ما في مسالة الرواية والشهادة ثلاثة اقوال احدها لا يقب-----------------------------------------ل في التزكية الا رجلان سواء اكانت التزكية للشهادة او الرواية وهو------- الذي حكاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر--- الباقلاني ----عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم	117	-1992666482516480423	243	298.5	193	881	27.582292556762695	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	105	167	567	894	1542	300	القاضي ابي بكر انه حك--ي عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة ثم ---------------------------اختار القاضي انه يقبل تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة الا تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه قال القاض-----------------------------------------------------------------ي واما------ العبد ف--------------يجب قبول تزكيته في الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته مردودة --ثم قال -	84	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms117	false	-8933642669941056606	158	289	825	1583	1640	300	القاضي ابو بكر الباقلاني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم والثاني الاكتفاء بواحد فيهما وهو اختيار الباقلاني لان التزكية بمثابة الخبر قال والذي يقتضيه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكرا وانثي حرا وعبدا لشاهد ومخبر والثالث التفرقة فيشترط اثنان في الشهادة ويكفي واحد في الرواية ورجحه الامام فخر الدين الامدي ونقله هو وابن الحاجب عن الاكثرين وهو مخالف لما نقله الباقلاني عنهم قال ولا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة نقله عن فقهاء المدينة وغيرهم واختار البا-قلاني قبول تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة الا تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه واطلق صاحب المحصول وغيره قبول تزكيتها مطلقا من غير تقييد بما قيده الباقلاني واما تزكية العبد فقال الباقلاني يجب قبولها ف-----ي الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته مردودة وكذا قاله	117	-1992666482516480423	287	447.5	233	764	37.56544494628906	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	211	300	1109	1542	1542	300	الحافظ عماد الدين -بن كثير----------------------------------------- فقال وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه و-استشهد به عند العمل بمقتضاه انتهي وفي هذا النظر نظر لانه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يكرم المفتي او الحاكم ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل---------- له دليلا اخر واستانس ب----الحديث الوارد في الباب وربما كان المفتي او الحاكم يري العمل بالحديث الضعيف وتقديمه علي-	84	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms120	false	5669829330339815998	158	252	811	1253	1502	300	الحافظ عماد الدين ابن كثير علي قوله ان عمل العالم او فتياه الي اخره فقال وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه و استشهد به عند العمل بمقتضاه ورد ب--------------------انه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها ويحتمل ان يكون له دليل -اخر واستانس بهذا الحديث معه او يكون ممن--------------------------- يري العمل بالحديث الضعيف ويقد-مه علي	120	-1992666482516480423	358	620.5	282	491	72.91242218017578	66	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	79	187	406	977	1540	300	بقوله بعض اءمتنا هو ابو- محمد البغوي صاحب التهذيب فهذا لفظه بحروفه فيه ويوافقه كلام الرافعي في الصوم فانه قال فيه ان العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين وحكي في الصوم ايضا في قبول رواية المستور وجهين من غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته نعم عبارة الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث تدل علي ان التي يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلا- يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر انتهي فعلي هذا تكون العدالة الظاهرة هي التي يحكم الحاكم بها وهي التي تستند الي اقوال المزكين -خلاف ما ذكره الرافعي في الصوم	85	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	175	275	939	1472	1614	300	بقوله بعض اءمتنا الي ابي محمد البغوي صاحب التهذيب فهذا لفظه بحروفه فيه ويوافقه كلام الرافعي في الصوم قا-----ل فيه--- العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين وحكي فيه----- ايضا في قبول رواية المستور وجهين من غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته و---عبارة الشافعي ----------في اختلاف الحديث تدل علي ان التي يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلان يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر------ فعلي هذا تكون العدالة الظاهرة هي التي يحكم -------بها وهي التي تستند الي -قو-ل المزكين بخلاف ما ذكره الرافعي في الصوم	121	-1992666482516480423	521	969.0	422	574	90.76654815673828	94	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	46	76	227	389	1540	300	اعلم قوله الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة انتهي وهذا	85	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	10	38	56	208	1614	300	اولا و----الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا ------	121	-1992666482516480423	143	277.5	116	162	88.2716064453125	25	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	190	274	993	1398	1540	300	ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وحبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل الهزهاز ابن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة انتهي ثم تعقب المصنف كلام الخطيب فانه قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا انتهي وفيه امور احدها ان الخطيب	85	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	14	87	77	418	1477	300	ذكر ابو بكر الخطيب--------- في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز -بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت---------------------------------- قد روي عن الهزهاز الثوري ---------------------ايضا قال الخطيب	122	-1992666482516480423	330	613.5	258	406	81.2807846069336	66	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	193	255	1005	1298	1540	300	الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان---------------------------------------------------------------------------- المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ت----------------------------عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وحبار الطاءي------------------------------------------------------ وسعيد بن ذي ------------------------------------------حدان لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل ---------------الهزهاز ابن ميزن ل-----------ا راوي عنه غير الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	85	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms123	false	8843808627951137577	90	224	455	1079	1424	300	الخطيب ---------في اجوبة مساءل سءل عنها يفهم انه لم يذكره في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك مع زيادة لا باس بذكرها فقال المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز -بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا----- الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	123	-1992666482516480423	262	428.5	204	639	41.001564025878906	47	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms086	true	9131569907285920227	108	226	544	1096	1438	300	مساءل سءل عنها قال الخطيب في الكفاية المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهنداني والهيثم بن حنيش ومالك بن اعز وسعيد ابن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا----- الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	86	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	20	78	105	373	1477	300	مساءل سءل عنها ان------------------- المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ي----------------------------عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي------------------------------------------------------- وسعيد -بن ذي ------------------------------------------حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل ---------------الهزهاز بن ميزن ل-----------ا راوي عنه غير الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	122	-1992666482516480423	248	405.5	193	558	44.44444274902344	47	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms086	true	9131569907285920227	0	298	0	1429	1438	300	اماله في اللفظ فكتب بالياء والله اعلم الثاني انه اعترض علي المصنف في قوله ان ال----ثوري روي عنه فان الث---------وري لم يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه وقد يقال لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز ولعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي ويقوي ذلك ان ابن ابي حاتم ذكر في الجرح والتعديل انه روي عن الهزهاز هذا الجراح بن مليح--------------- والجراح اصغر من الثوري وتاخر بعده مدة سنين والله اعلم الامر الثالث ان المصنف عزا ما ذكره عن الخطيب --ال----------ي اجوبة------ سءل عنها والخطيب -----------------------------------ذكر ذلك بجملته مع زيادة فيه في كتاب الكفاية والمصنف كثير النقل منه فابعد النجعة في عزوه ذلك الي مساءل سءل عنها قال الخطيب في الكفاية المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهنداني والهيثم بن حنيش ومالك بن اعز وسعيد ابن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة بن دعامة ومثل عمير بن اسحاق لم يرو عنه سوي عبد الله بن عون وغير من ذكرنا انتهي كلام الخطيب وقد روي غير واحد من بعض من ذكر منهم خمر بن مالك روي عنه ايضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات الا انه قال خمير مصغرا وقد ذكر الخلاف فيه في التصغير والتكبير ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنهم الهيثم بن حنيش روي عنه ايضا سلمة بن كهيل	86	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms123	false	8843808627951137577	11	288	59	1370	1424	300	اماله في اللفظ فكتب بالياء ومنها اعتراضه-------------- علي الخطيب -------بان الهزهاز قد روي عنه الثوري ايضا والثوري لم يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه ورد بانه لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز فلعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي ويقوي ذلك ان ابن ابي حاتم ذكر ان الج--------------------------------------راح بن مليح روي عن الهزهاز والجراح اصغر من الثوري وتاخر بعده مدة سنين فكان ينبغي له ان يستثني الجراح مع الثوري ومنها ان ما عزاه الي الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها يفهم انه لم يذكره في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك------- مع زيادة لا باس بذكرها ف------------------------------------------------------------------------قال------------------ المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهمداني والهيثم بن حن-ش ومالك بن اعز وسعيد -بن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة بن دعامة ومثل عمير بن اسحاق لم يرو عنه سوي عبد الله بن عوف وغير من ذكرنا اي ممن لم يرو عنه الا راو واحد وقد اعترض بانه روي عن- خمر بن مالك ا--------يضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات وسماه------ خميرا وذ--------كر الخلاف فيه في التصغير والتكبير ابن ابن حاتم وكذلك------------------ الهيثم بن حن-ش روي عنه ايضا سلمة بن كهيل	123	-1992666482516480423	1065	1849.0	824	1511	70.48312377929688	206	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	120	182	626	918	1517	300	قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي عنهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	87	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	114	176	556	847	1477	300	قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم -غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	122	-1992666482516480423	287	574.0	226	292	98.28767395019531	61	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	3	239	16	1206	1517	300	-----ومنهم بكر بن قرواش--------------------------------------- روي عنه ايضا قتادة ك-ما ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن حبان في الثقات وسمي ابن ابي حاتم اباه قر-يشا وقد فرق الخطيب بين عبد الله بن اعز ومالك بن اعز كلاهما بالعين المهملة والزاي وجعلهما ابن ماكولا في الاكمال واحدا وانه اختلف في اسمه علي ابي اسحاق والله اعلم واما حلام فهو بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام واخره ميم كذا ذكره الخطيب تبعا لابن ابي حاتم واما البخاري فانه ذكره في التاريخ الكبير حلاب اخره باء موحدة ونسبه ابن ابي حاتم الي الخطا في كتاب جمع فيه اوهامه في التاريخ وقال انما هو حلام اي بالميم واما مشنج والد سمعان فهو بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح النون المشددة واخره جيم------------------ قوله قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي عنهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما-------------------- مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه الي اخر كلامه وفيه امور احدها انه قد اعترض عليه النووي بان مرداسا وربيعة صحابيان والصحابة كلهم عدول قلت لا شك ان الصحابة الذين ثبتت صحبتهم كلهم عدول ولكن الشان ---------في انه هل تثبت الصحبة-------- برواية واحد عنه ام لا تثبت الا برواية اثنين عنه هذا محل نظر واختلاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا	87	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms124	false	-8473944555057668028	15	142	79	742	1509	300	اسمه و-----بكر بن قرواش بكسر القاف وسكون الراء وبالشين المعجمة روي عنه ايضا قتادة فيما ذكره البخاري------------------ وابن حبان في الثقات وسمي ابن ابي حاتم اباه قرويشا وحلام بن جزل ذكره البخاري في تاريخه فقال حلاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاء المهملة والباء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة وخطاه ابن ابي حاتم---------- في كتاب جمع فيه اوهامه في التاريخ وقال انما هو حلام--- بالميم واما مشنج فانه---------- بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح النون وا--------خره جيم واعترض النووي علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك منهما اي من البخاري ومسلم مصير الي ان الراوي قد يخرج عن ----الجهال-------ة برواية واحد عنه كمرداس الاسلمي وسعد بن كعب الاسلمي فقال هءلاء--------------------------- صحابيان والصحابة كلهم ع-------------------------------------------------دول ورد بان كلام المصنف في ان ---------الصحبة هل ثبتت برواية واحد عنه ام لا بد من---------- اثنين خ-------------------لاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا	124	-1992666482516480423	441	594.5	351	1291	34.15956497192383	73	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	52	123	268	629	1560	300	عن ابن حبان انه لا يعلم خلافا في انه لا يجوز الاحتجاج بالداعية انتهي قلت وابن حبان الذي حكي المصنف كلامه قد حكي ايضا الاتفاق علي الاحتجاج بغير الداعية فعلي هذا لا يكون في المسالة خلاف بين اءمة الحديث فقال ابن حبان في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتيقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج	88	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	245	300	1338	1624	1624	300	عن ابن حبان من الاتفاق عل------ي انه لا يجوز الاحتجاج بالداعية ينفي الخلاف في المسالة لانه نقل عنه------------- ايضا الاتفاق علي الاحتجاج بغير الداعية فانه قال ------------------------------------------------------في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المت-قن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج-	126	-1992666482516480423	239	422.0	192	361	66.20498657226562	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	17	64	98	322	1560	300	وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية الي بدعته فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته ثم حكي عن ابن حبان انه لا يعلم خلافا في انه ---------------------لا يجوز الاحتجاج	88	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	53	98	280	510	1624	300	وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية---------- فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال----- ابن حبان احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج	126	-1992666482516480423	185	322.0	146	245	75.51020050048828	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	123	294	629	1532	1560	300	باخباره جاءز فاذا دعي الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق نظر فانه يروي عن مالك رد روايتهم مطلقا كما قاله الخطيب في الكفاية قوله فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في---------------------- الشواهد والاصول انتهي ------------وقد اعترض عليه بانهما احتجا ايضا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء---- كما قال- ابو داود انتهي قلت قال ابو داود ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا حسان الاعرج و-----------لم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين قول-------ه التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر	88	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	0	185	0	950	1533	300	باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق نظر فانه -روي عن مالك رد روايتهم مطلقا كما قاله الخطيب في الكفاية واعترض علي قوله------------------------------------- وفي الصحيحين كثير من احاديثهم اي من احاديث المبتدعة في الشواهد والاصول اي لا في الاحتجاج وقد------------------ احت--------------------ج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء ورد بما قاله ابو داود انه------------------- ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران -بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج----- بعبد الحميد و-------انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين قال العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر	127	-1992666482516480423	747	1332.0	601	1058	70.60491180419922	131	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	1	53	4	277	1479	300	بكر- الصيرفي ----------------------اطلق الكذب-- اي فلم يخصه بالكذب------ في الحديث----------- والظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث فيما رايته في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك	89	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	225	282	1148	1443	1533	300	ذكره الصيرفي انتهي اعترض علي قوله واطلق الصيرفي اي فلم يقيد -الكذب بكونه في الحديث او في غيره والظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث----------- في كتابه --------الدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك	127	-1992666482516480423	246	422.0	197	315	78.0952377319336	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	54	97	282	494	1479	300	وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	89	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms128	false	-458956524076272337	96	135	456	649	1498	300	وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله------------------- اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	128	-1992666482516480423	193	374.0	154	212	91.03773498535156	39	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	217	300	1079	1479	1479	300	ذكره المصنف فهكذا هو في سءالات عباس الدوري عن ابن معين وفي العلل لاحمد واما كونه لا يصح عن ابن جريج فروينا في السنن الكبري للبيهقي بالسند الصحيح الي ابي حاتم الرازي---- سمعت احمد بن حنبل يقول وذكر عنده ان ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح الا بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه واثني علي سليمان بن موسي فقال احمد بن حنبل ان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن-	89	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms129	false	6220769525253029557	68	140	330	674	1461	300	ذكره المصنف كما وقع- في سءالات عباس الدوري عن ابن معين وفي العلل لاحمد وفي ا------------------------------------------------لبيهقي ب--سند --صحيح الي ابي حاتم الرازي قال سمعت احمد بن حنبل يقول وذكر عنده ان ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح الا بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه واثني علي سليمان بن موسي فقال احمد-------- ان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن	129	-1992666482516480423	328	604.5	260	405	80.98765563964844	63	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms090	true	5760343852657394569	203	276	1000	1401	1529	300	والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو النسيان انتهي وقد اعترض عليه بان الراوي ايضا معرض للسهو والنسيان فينبغي ان يتهاترا وينظر في ترجيح احدهما من خارج والجواب ان الراوي مثبت جازم والمروي عنه ليس بناف وقوعه بل غير ذاكر فقدم المثبت عليه والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل ان الانسان معرض كره للنسيان كره من كره من العلماء الراوية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء انتهي	90	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms128	false	-458956524076272337	167	256	807	1278	1498	300	والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد ال--------------------------------------------------------سهو والنسيان والراوي عنه ثقة------------------------------------------------------- جازم -----------------------------------------------------------------------فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب اخبار من حدث ونسي ولاجل ان الانسان معرض---- للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء انتهي	128	-1992666482516480423	198	203.5	161	657	30.136985778808594	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	176	200	890	1003	1478	300	وورد عن ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطة فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك	91	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	278	300	1421	1525	1525	300	وورد عن ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك-	130	-1992666482516480423	103	191.5	82	113	91.15044403076172	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	200	293	1003	1438	1478	300	الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه قال الشيخ وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك انتهي وما ذكره المصنف بحثا قد--- نص عليه ابو حاتم بن حبان فقال ان من بين له خطا-ه وعلم فلم يرجع عنه وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح فقيد ابن حبان ذلك بكونه علم خطا-ه وانما يكون عنادا اذا علم الحق وخالفه وقيد ايضا بعض المتاخرين ذلك بان يكون الذي بين له غلطة عالما عند المبين له اما اذا كان ليس بهذا المثابة عنده ف----لا حرج اذن	91	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	0	84	0	391	1448	300	الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه---------- وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك انتهي وما ذكره------- بحثا هو ما نص عليه ا--------بن حبان وقال ان من بين له خطاوه وعلم فلم يرجع عنه وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح فقيده------------ بكونه علم خطاوه وانما يكون عنادا اذا علم الحق وخالفه وقيد----ه بعضهم------------ بان يكون الذي بين له غلطه عالما عند المبين له اما اذا كان ليس بهذه المثابة عنده فانه لا جرح اذا	131	-1992666482516480423	370	652.0	288	444	83.33333587646484	73	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms092	true	8475979733731092993	0	204	0	974	1468	300	قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به انتهي اقتصر المصنف تبعا لابن ابي حاتم علي ان هذه الدرجة الاولي وكذا قال الحافظ ابو بكر الخطيب في الكفاية ارفع العبارات ان يقال حجة او ثقة انتهي وقد زاد الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مقدمة كتابه ميزان الاعتدال درجة قبل هذه هي ارفع منها-- وهي ان يكرر لفظ التوثيق المذكور في الدرجه الاولي اما باللفظ بعينه كقولهم ثقة ثقة او مع مخالفة اللفظ الاول كقولهم ثقة ثبت او ثبت حجة او نحو ذلك وهو كلام صحيح لان التاكيد الحاصل بالتكرار لابد ان يكون له مرية علي الكلام الخالي عن التاكيد والله اعلم قوله قلت وكذا اذا قيل ثبت او حجة انتهي وقد اعترض علي-----ه بان قوله ثبت ذكرها ابن ابي حاتم فلا--------- زياد--ة عليه اذا انتهي قلت وليس في بعض النسخ الصحيحة من كتابه الا ما نقله المصنف عنه كما تقدم ليس فيه ذكر ثبت وفي بعض النسخ اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه هكذا في نسختي منه او ميقن ثبت لم يقل فيه او ثبت والله اعلم قوله الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه	92	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms133	false	-2206167472815951749	5	131	32	603	1404	300	قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا اذا قيل ثبت او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط انتهي ما حكاه عن ابن ابي حاتم قال------------------------------------------------------------------------ به الحافظ ابو بكر الخطيب في الكفاية و------------------------------------------زاد-------------------- الذهبي في اول ال------ميزان--------- درجة ا-----------رفع من هذه وهي ان يكرر هذه الالفاظ كقوله ث-------------------------------------------قة ثقة او ث-----------------------------قة ثبت او ثبت حجة او نحو ذلك وما قاله صحيح لان ----------------التكرار------------- له مزية التا---------------------كيد و-----------------------------------------------------اعترض علي المصنف في قوله قلت وكذا اذا قيل ثبت مفهما كونها من زياداته علي- ابن ابي حاتم مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بعض نسخه قال------------------------------------------- الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه	133	-1992666482516480423	352	440.0	268	1100	32.0	64	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms093	true	-8255195690961164597	84	294	437	1508	1537	300	في هذا الباب فقولهم فلان قد روي الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث الي اخر كلامه --------------------------------------------------------------------------------------فيه امور احدها ان المصنف ذكر هنا الفاظا للتوثيق والفاظا للتجريح لم يميز بي----------------------------------------------------------نها وقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي حاتم وغيره لم يشرحوها واراد بكونهم لم يشرحوها انهم لم يبينوا الفاظ التوثيق من اي رتبة هي من الثانية او الثالثة مثلا وكذلك الفاظ التجريح لم يبينوا من اي منزلة هي وليس المراد انهم لم يبينوا هل هي من الفاظ التوثيق او التجريح فان هذا امر لا يخفي علي اهل الحديث واذا كان كذلك فقد رايت ان اذكر كل لفظ منها من اي رتبة هو لتعرف منزلة الراوي به فاقول الالفاظ التي هي للتوثيق من هذه الالفاظ التي جمع بينها الم--------------------صنف اربعة الفاظ وهي قولهم ف--لان روي عنه الناس وفلان وسط وفلان متقارب الحديث وفلان ما اعلم به باسا وهذه الالفاظ الاربعة من الرتبة الرابعة وه-----------ي الاخيرة من الفاظ التوثيق واما بقية الالفاظ التي ذكرها هنا فانها من الفاظ الجرح وهي سبعة الفاظ فمن الرتبة---------------- الاولي وهي الين الفاظ الجرح قولهم فلان ليس بذاك وفلان ليس بذاك القوي وفلان فيه ضعف وفلان في حديثه ضعف ومن الدرجة الثانية وهي -------اشد في الجرح من التي قبلها قوله فلان لا يحتج به فلان مضطرب الحديث ومن الدرجة الثالثة وهي -----------اشد من اللتين قبلها قوله فلان لا شء	93	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms136	false	-8351317333570035172	0	229	0	1128	1517	300	في هذا الباب -قولهم فلان قد روي الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير شرحناه او اصل اصلناه يتنبه ان شاء الله تعالي به عليها انتهي قوله ومما لم يشرحه ابن ابي حاتم وغيره ------------اراد ب--عدم --الشرح--- انهم لم يبينوا الفاظ التوثيق من اي رتبة هي من الثانية او الثالثة مثلا وكذلك الفاظ التجريح لم يبينوا من اي منزلة هي وليس المراد انهم لم يبينوا هل هي من الفاظ التوثيق او التجريح فان هذا امر لا يخفي علي اهل الحديث وقد ذكر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف احدي عشرة لفظة منها اربعة الفاظ للتوثيق وهي فلان روي عنه الناس وفلان وسط وفلان م-قارب الحديث وفلان ما اعلم به باسا وهذه-------- الاربعة من الرتبة الرابعة من التوثيق وهي الاخيرة ومنها--------------------------------------------------------------------- سبعة الفاظ للجرح منها اربعة في الرتبة الاولي وهي الين الفاظ الجرح------ فلان ليس بذاك -فلان ليس بذاك القوي -فلان فيه ضعف -فلان في حديثه ضعف وفي الرتبة الثانية لفظتان وهي اشد في الجرح من التي قبلها----- فلان لا يحتج به فلان مضطرب الحديث و-------في الثالثة لفظة واحدة وهي اشد من اللتين قبلها -وهي فلان لا شء	136	-1992666482516480423	680	1086.5	537	1379	49.31109619140625	118	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms094	true	2511804296442358036	2	94	10	522	1605	300	وذكر فيها ايضا فلا- مجهول وقد تقدم ذكر المجهول في الموضع الذي ذكره المصنف وانه علي ثلاثة اقسام فاغني ذلك عن ذكره هنا الامر الثاني ان قوله مقارب الحديث ضبط في الاصوله الصحيحة المسموعة علي المصنف بكسر الراء كذا ضبطه الشيخ محيي الدين النووي في مختصره وقد ------------------------اعترض بعض المتاخرين بان ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر والفتح وان اللفظين حينءذ لا يستويان لان كسر الراء من الفاظ التعديل وفتحها من الفاظ التجريح انتهي وهذا الاعتراض والدعوي ليسا صحيحين بل الوجهان فتح الراء وكسرها معروفان وقد حكاهما ابن العربي في كتاب الاحوذي	94	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms136	false	-8351317333570035172	229	292	1128	1472	1517	300	وذكر فيها ايضا فلان مجهول وقد تقدم ذكر المجهول--------------------------- وانه علي ثلاثة اقسام فلا حاجة الي ذكره و-------------------قوله مقارب الحديث------------------------------------------- بكسر الراء كذا ضبطه----------------- النووي في مختصريه تبعا للمصنف فيما قرء عليه واعترض بعضهم ب--------ان ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر وال--------------------------------فتح وجعل الكسر من الفاظ التعديل والفتح من الفاظ التجريح ورد بان الوجهين معا للتعديل وممن حكي الوجهين اب------------------------------------------ن العربي في----- الاحوذي	136	-1992666482516480423	238	343.0	190	537	44.32029724121094	38	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms094	true	2511804296442358036	106	203	577	1082	1605	300	الصحيحة عن البخاري بالوجهين وممن ذكره من الفاظ التوثيق الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مقدمة الميزان وكان المعترض فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا فهم عجيب فان هذا ليس معروفا في اللغة وانما هو في الفاظ العوام وانما هو علي الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال ان معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره وماد--ة فاعل تقتضي المشاركة الا في مواضع قليلة والله اعلم واعلم ان ابن سيدة حكي في الرجل المقارب الكسر فقط فقال ورجل بالكسر مقارب ومتاع مقارب------------ بالفتح	94	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms137	false	-6567430854972201282	0	66	0	343	1594	300	الصحيحة-------------------- وممن ذكرهما في---- التوثيق-------------------- الذهبي----------------- وكان المعترض فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردي وليس كذلك وانما هي لفظة عامية نعم هي--------------------------------------- علي الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال--- معناه ان حديثه مقاربه حديث غيره اذ صيغة فاعل تقتضي المشاركة غالبا وقال الجوهري رجل مق-------------------------------------------------------------------------ارب ومتاع مقارب اي ولا يقال بالفتح	137	-1992666482516480423	262	429.0	210	519	50.48169708251953	44	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	0	151	0	807	1555	300	هو فلان جيد الحديث فلان حسن الحديث وفلان صويلح وفلان صدوق ان شاء الله وفلان ارجو انه لا باس به واما الفاظ التجريح فمن ال-رتبة الاولي وهي الين الفاظ التجريح قولهم فلان فيه مقال وفلان ضعف وفلان تعرف وتنكر فلان ليس بالمتين او ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بالمرضي وفلان للضعف ما هو وسيء الحفظ وفيه خلف وطعنوا فيه وتكلموا فيه ومن ال-رتبة الثانية وهي اشد من الاولي فلان واه فلان ضعفوه فلان منكر الحديث ومن ال-رتبة الثالثة وهي اشد منهما قولهم فلان ضعيف جدا فلان واه بمرة فلان لا يساوي شيءا فلان مطرح وطرحوا حديثه ورام به ورد حديثه ومن ال-رتبة الرابعة فلان متهم بالكذب وهالك وليس بثقة ولا يعتبر به وفيه نظر وسكتوا عنه وهاتان العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه ومن ال-رتبة الخامسة ولم يذكرها المصنف فلان وضاع فلان دجال ولهم الفاظ اخر يستدل بهذه عليها والله اعلم النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث قوله --	95	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms137	false	-6567430854972201282	95	242	501	1287	1594	300	هو فلان جيد الحديث فلان حسن الحديث فل-ان صويلح فل-ان صدوق ان شاء الله ف-لان ارجو انه لا باس به واما الفاظ التجريح فمن المرتبة الاولي وهي الين الفاظ التجريح ف------لان فيه مقال -فلان ضعف ف-لان تعرف وتنكر فلان ليس بالمتين او ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بالمرضي وفلان للضعف ما هو وسيء الحفظ وفيه خلف وطعنوا فيه وتكلموا فيه ومن المرتبة الثانية وهي اشد من الاولي فلان واه فلان ضعفوه فلان منكر الحديث ومن المرتبة الثالثة وهي اشد منهما فلا------ن ضعيف جدا فلان واه بمرة فلان لا يساوي شيءا فلان مطرح وطرحوا حديثه وارم به ورد حديثه ومن المرتبة الرابعة فلان متهم بالكذب وهالك وليس بثقة ولا يعتبر به وفيه نظر وسكتوا عنه وهاتان العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه ومن المرتبة الخامسة ولم يذكرها المصنف فلان وضاع فلان دجال ولهم الفاظ اخر يستدل بهذه عليها----------- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله	137	-1992666482516480423	762	1465.5	616	814	93.6117935180664	133	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	151	179	807	941	1555	300	وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	95	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms139	false	5820893378413207089	113	141	537	670	1472	300	وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين -قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	139	-1992666482516480423	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	210	266	1106	1398	1555	300	كان ضءيل الخلقة فيظن صغره والذي يغلب علي الظن عدم صحتها وقد رواها الخطيب باسناده في الكفاية- وفي اسنادها احمد -بن كامل القاضي قال فيه الدارقطني كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه واهلكه العجب فانه كان يختار ولا يضع لاحد من العلماء------- اصلا وقال صاحب الميزان كان يعتمد علي حفظه فيهم	95	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms140	false	-2618792462504585512	31	85	155	433	1489	300	كان ضءيل الخلقة ف-ظن انه صغير ابن اربع سنين------------ وقد رواها الخطيب ب-سن-ده في --كفايته وفي السند-- احمد ابن كامل القاضي قال---- الدارقطني كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه واهلكه العجب فانه كان يختار ولا يضع لاحد من العلماء الاءمة اصلا وقال صاحب الميزان كان يعتمد علي حفظه فيهم	140	-1992666482516480423	244	412.5	195	301	81.06312561035156	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	279	300	1458	1555	1555	300	وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح-	95	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	31	52	142	240	1496	300	وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح	146	-1992666482516480423	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	4	109	21	568	1479	300	انتهي هذا الذي ابهم المصنف ذكره هو امام الحرمين فانه اختار ذلك وحكي القاضي عياض ايضا ان القاضي ابا بكر الباقلاني تردد فيه قال واكثر ميله الي المنع انتهي------------------- ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة للشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا	96	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	112	211	537	1054	1496	300	انتهي قوله فراي بعض اءمة الاصول هو امام الحرمين فانه اختار عدم الصحة وتردد---------------------------- الباقلاني في ذلك ومال------------ الي المنع كما حكاه عنه القاضي عياض ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه قال ا---------ن الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة الشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا	146	-1992666482516480423	441	794.0	352	566	77.91519165039062	79	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	111	151	579	763	1479	300	فان شك في شء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني لتردده في انه كان عند التحمل والسماع وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل	96	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	204	244	1077	1261	1531	300	فان شك في شء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني لتردده في انه كان عند التحمل والسماع وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل	147	-1992666482516480423	184	368.0	144	184	100.0	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	110	300	574	1479	1479	300	قوله فان شك في شء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني لتردده في انه كان عند التحمل والسماع وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل انتهي سوي المصنف رحمه الله بين الشك في انه هل سمع من لفظ الشيخ وحده او كان معه غيره يسمع وبين مسالة ما اذا شك هل قرا هو بنفسه علي الشيخ او سمع عليه بقراءة غيره عليه وما قاله ظاهر في المسالة الاولي واما المسالة الثانية فانه يتحقق فيها سماع نفسه ويشك هل قرا بنفسه ام لا والاصل انه لم يقرا هذا اذا مشينا علي ما ذكره المصنف تبعا للحاكم ان القارء يقول اخبرني سواء سمع بقراءته معه غيره ام لا اما اذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد في الاقتراح من ان القارء اذا كان معه غيره يقول اخبرنا فيتجه حينءذ ان يقال الاصل عدم الزايد لكن الذي ذكره ابن الصلاح هو الذي قاله عبد الله بن وهب وابو عبد الله الحاكم وهو المشهور والله اعلم والاحسن فيما اذا شك هل قرا بنفسه او سمع بقراءة غيره ما حكاه الخطيب في الكفاية عن البرقاني انه ربما يشك	96	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms148	false	6398220224217645621	143	266	696	1268	1428	300	قوله فان شك في شء عنده الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي----------------- بين الشك في انه هل سمع من لفظ الشيخ وحده او كان معه غيره----- وبين------ ما اذا شك هل قرا هو بنفسه علي الشيخ او سمع عليه بقراءة غير-----ه وما قاله ظاهر في المسالة الاولي واما المسالة الثانية فانه يتحقق فيها سماع نفسه ويشك هل قرا بنفسه ام لا والاصل انه لم يقرا هذ----------ا علي ما ذكره المصنف تبعا للحاكم ان القارء يقول اخبرني سواء سمع بقراءته معه غيره ام لا اما اذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد------------ من ان القارء اذا كان معه غيره يقول اخبرنا فيتجه------ ان يقال الاصل عدم الزاءد --------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن فيما اذا شك هل قرا بنفسه او سمع بقراءة غيره ما حكاه الخطيب----------- عن البرقاني انه ربما شك	148	-1992666482516480423	562	1018.5	440	905	62.099449157714844	117	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms097	true	1815041002761992155	0	26	0	130	1519	300	في الحديث هل قراه هو او قرء وهو يسمع فيقول فيه قرانا علي فلان فانه يسوغ اثباته بهذه الصيغة فيما قراه بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره	97	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms148	false	6398220224217645621	266	292	1268	1397	1428	300	في الحديث هل قرا- هو او قرء وهو يسمع فيقول فيه قرانا علي فلان فانه يسوغ اتيانه بهذه الصيغة فيما قراه بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره	148	-1992666482516480423	126	244.0	100	130	96.92308044433594	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms097	true	1815041002761992155	40	191	198	964	1519	300	باس ان يقول قرانا وقد قا----------------------------------ل النفيلي قرانا علي مالك وانما سمع بقراءة غيره والله اعلم------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------- ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب-حدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجاميع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره------- ابو بكر الخطيب في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمح-ول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف والله اعلم انتهي وفيه امران احدهما ان ما اختاره المصنف قد ضعفه ابن دقيق العيد	97	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	0	172	0	856	1499	300	باس ان يقول قرانا قاله احمد بن صالح المصري حين سءل عنه وقال النفيلي قرانا علي مالك وانما قرء علي مالك وهو يسمع قال الرابع روينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعدوه قلت ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجام-ع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر -------في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف----------- انتهي ضعف------------------------------------------ ابن دقيق العيد	149	-1992666482516480423	675	1238.5	538	917	73.6095962524414	127	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	0	152	0	795	1565	300	الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم---- وليس هذا جاريا علي الاصطلاح --فان الاصطلاح علي ان لا نغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها انتهي وما ذكره من انه يقتضي تجويزه فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا ليس بمسلم بل اخر كلام ابن الصلاح يشعر انه اذا نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلناه في تاليف لنا او لفظا والله اعلم الامر الثاني ان تعليل المصنف المنع باحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بين اخبرنا وحدثنا ليس بجيد من حيث ان الحكم لا يختلف في الجاءز و-الممتنع بان يكون الشيخ يري الجاءز ممتنعا او الممتنع جاءزا وقد صرح اهل الحديث بذلك في مواضع منها ان يكون الشيخ ممن يري جواز اطلاق حدثنا وانبانا في الاجازة واذن للطالب ان يقول ذلك اذا روي عنه بالاجازة فانه لا يجوز للط----الب وان اذن له الشيخ وقد	98	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	188	300	936	1499	1499	300	الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح وكلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلناه في تاليف لنا او لفظا نعم----------------------- تعليل المصنف المنع باحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بين اخبرنا وحدثنا ليس بجيد من حيث ان الحكم لا يختلف في الجاءز و الممتنع بان يكون الشيخ يري الجاءز ممتنعا او الممتنع جاءزا وقد صرح اهل الحديث بذلك في مواضع منها ان يكون الشيخ ----يري جواز اطلاق --ثنا و---انا في الاجازة واذن للطالب ان يقول ذلك اذا روي عنه بالاجازة فانه لا يجوز ذلك للطالب وان اذن له الشيخ وقد-	149	-1992666482516480423	542	972.5	434	806	67.24565887451172	101	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	152	183	795	954	1565	300	صرح به المصنف كما سياتي وكذلك ايضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعني ان لا يكون في الاسناد من يمنع ذلك كابن سيرين بل جوزوا الرواية بالمعني بشروط ليس منها هذا	98	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms150	false	6878819716157134333	0	29	0	149	1533	300	صرح به المصنف ول----------ذلك ايضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعني ان لا يكون في الاسناد من يمنع ذلك كابن سيرين بل جوزوا الرواية بالمعني بشروط ليس منها هذا	150	-1992666482516480423	147	285.5	118	159	92.45282745361328	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	192	217	998	1143	1565	300	الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الوافا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بوساطة تبليغ المستملين واجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي	98	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	0	25	0	144	1498	300	الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الو-فا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي	152	-1992666482516480423	141	274.0	116	145	97.24137878417969	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	245	300	1284	1565	1565	300	والصواب التقييد بما ذكرناه فان كان الشيخ ص-------حيح السم-ع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يملي عليه فالسماع صحيح ويجوز له ان يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع علي الشيخ بقراءة غيره فان القارء والمستملي واحد وان كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملي فانه لا يسوغ لمن لم يسمع-	98	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms153	false	-7927692067203642601	44	97	226	491	1485	300	والصواب ا------------------------ن الشيخ ان كان صحيح السماع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يمل- عليه فالسماع صحيح ويجوز له ان يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع علي الشيخ بقراءة غيره فان القارء والمستملي واحد فان كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملي فانه لا يسوغ لمن لم يسمع	153	-1992666482516480423	254	475.0	204	290	87.5862045288086	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	0	32	0	186	1565	300	الي اجزاءنا و--تخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم---- وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا نغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	98	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	228	262	1137	1329	1524	300	الي اجزاءنا او تخاريجنا فانه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	205	-1992666482516480423	182	348.0	150	192	94.79166412353516	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	0	220	0	1077	1511	300	لفظ الشيخ ان يرويه عنه الا بواسطة المستملي او المبلغ له عن الشيخ او المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش لفظ البخاري وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال قال كلهم من قريش فلم يرو جابر بن سمرة الكلمة التي خفيت عليه الا بواسطة ابيه ويمكن ان يستدل القاءلون بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر -بن سعد ابن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رحم الاسلمي قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها من النبي صلي الله عليه وسلم وقد يجاب عنه بامور احدها انه يحتمل ان بعض الرواة ادرجه وفصلها الجم-ور وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر والثاني انه قد---- اتفق الشيخان علي رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل والثالث ان رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة ورواية عامر بن	99	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms153	false	-7927692067203642601	97	300	491	1485	1485	300	لفظ الشيخ ان يرويه عنه الا بواسطة المستملي او المبلغ له عن الشيخ او المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي------------------- يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش لفظ البخاري وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي م--ا قال قال كلهم من قريش فلم يرو جابر بي سمرة الكلمة التي خفيت عليه الا بواسطة ابيه ويمكن ان يستدل للقاءلين بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر ابن سعد -بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني متي سمعت -من رسول الله -------------------قال فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها من النبي------------------- وقد يجاب عنه بامور احدها انه يحتمل ان بعض الرواة ادرجه وفصلها الجمهور وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر -الثاني ان الشيخين اتفقا -------علي رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل والثالث ان رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة ورواية عامر بن-	153	-1992666482516480423	974	1834.0	775	1083	89.93536376953125	191	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	220	253	1077	1273	1511	300	سعد كتابة ليست متصلة بالسماع والرابع ان الارسال جاءز خصوصا ارسال الصحابة عن بعضهم فان الصحابة كلهم عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للاستاذ ابي اسح-ق الاسفراءيني لان الصحابة قد يروون عن التابعين	99	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms154	false	-1599401843297196410	0	33	0	196	1516	300	سعد كتابة ليست متصلة بالسماع -الرابع ان الارسال جاءز خصوصا ارسال الصحابة عن بعضهم فان الصحابة كلهم عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني لان الصحابة قد يروون عن التابعين	154	-1992666482516480423	194	377.0	161	197	98.47715759277344	30	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	255	279	1284	1405	1511	300	النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب	99	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	221	270	1147	1391	1531	300	النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت لكل واحد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب	156	-1992666482516480423	118	216.0	94	244	48.36065673828125	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	97	135	470	643	1511	300	عامر بن سعد ابن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة	99	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	270	300	1452	1585	1585	300	عامر بن سعد -بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله -------------------قال فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة-	174	-1992666482516480423	133	228.0	104	173	76.87861633300781	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	169	300	898	1599	1599	300	انتهي وممن اجازها اب-----------------------و الفضح احمد بن الحسين بن خيرون البغدادي وابو الوليد ابن رشد من اءمة المالكية وابو طاهر السلفي وخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرون جمعهم الحافظ ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي البدر الكاتب البغدادي في جزء كبير رتب اسماءهم------ فيه علي حروف المعجم لكثرتهم ورجحه ايضا ابو عمرو بن الحاجب من اءمة المالكية الاصولين الامر الثالث ان المصنف ذكر انه لم ير ولم يسمع ان احدا ممن يقتدي به روي بها وقد احسن من وقف عندما انتهي اليه ومع هذا فقد روي بها بعض الاءمة المتقدمين علي ابن الصلاح كالحافظ ابي بكر محمد بن خير بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي خال ابي القاسم السهيلي فروي في برنامجه المشهور بالاجازة العامة وحدث بها من الحفاظ المتاخرين الحافظ ابو محمد عبد المءمن بن خلف الدمياطي باجازته العامة من المءيد الطوسي وسمع-	100	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	105	208	556	1099	1619	300	انتهي وممن اجاز الاجازة العامة مع من ذكر ابو الفضل احمد بن الحسين بن خيرون البغدادي وابو الوليد -بن رشد-------- المالكي و-ابو طاهر السلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه في الروضة من زياداته وقد جمع بعضهم من اجاز هذه الاجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم --وهو الحافظ ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي البدر الكاتب البغدادي قوله ولم نسمع ولم نر الي اخره فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد حدث بها من الحفاظ ابو---------------------------------- بك------------ر بن خير الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي ومن الحف-----------------------------------------------------------------------اظ المتاخرين شرف الدين------ عبد المءمن بن خلف الدمياطي باجازته العامة من المءيد الطوسي وسمع	157	-1992666482516480423	297	460.0	239	870	34.13793182373047	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	42	82	219	436	1599	300	قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم انتهي وفيه امور	100	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	70	108	366	572	1619	300	قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله----------- انتهي وممن اجاز	157	-1992666482516480423	200	385.0	162	217	92.16590118408203	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	7	41	35	214	1599	300	والصحيح في هذه الصورة- الصحة فقد قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	100	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	98	131	507	683	1570	300	والصحيح في مسالة الوصف الصحة---- قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان	158	-1992666482516480423	165	316.0	133	180	91.66666412353516	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	0	62	0	332	1628	300	بها الحفاظ ابو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وابو عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي وابو محمد القاسم بن محمد البرزالي علي الركن الطاووسي باجازته العامة من ابي جعفر الصيدلاني وغيره وقرا بها شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي علي ابي العباس احمد ابن نعمة باجازته العامة من داود بن معمر بن الفاخر وبالجملة ففي النفس من الرواية بها شء ------	101	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	208	256	1099	1368	1619	300	بها الحافظ ابو الحجاج------------------- المزي وابو عبد الله---------------------- الذهبي وابو محم---------------د البرزالي علي الركن الطا-وسي باجازته العامة من ابي جعفر الصيدلاني وغيره وقرا به------ا الحافظ ابو سعيد العلاءي علي ابي العباس ------بن نغمة باجازته العامة من داود بن معمر بن الفاخر واقرا بها الوجيه عبد الرحمن العوفي باجازته	157	-1992666482516480423	224	395.0	183	338	66.27218627929688	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	72	128	390	690	1628	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول قوله فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع-------- بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	101	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	112	167	571	857	1533	300	الاجازة ----------------------له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	159	-1992666482516480423	278	535.5	225	308	90.2597427368164	51	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	129	207	696	1107	1628	300	ولم يبين المصنف ايضا تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز والصحيح فيها عدم الصحة و--قياس المصنف لهذه الصورة علي تجويز بعض الاءمة قول القاءل بعتك هذا بكذا ان شءت ليس بجيد والفرق بين المسالتين ان المبتاع معين في مسالة البيع والشخص المجاز--- مبهم في مسالة الاجازة وانما وزان مسالة البيع ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت الرواية عني فان الاظهر------ الاقوي في هذه الصورة الجواز كما ذكره المصنف بعد ذلك وفي مسالة البيع	101	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms161	false	2209065002793495625	55	108	278	538	1504	300	ولم يبين------------ تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز والصحيح فيها عدم الصحة والقياس علي البيع لا يصح لان الم-------------------------------------------------------------------------------------تاع معين و---------------------المجاز له مبهم----------------- وانما وزان ال------بيع ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت وهو لو قال كذا صح علي الصحيح الاقوي--------------------- كما ذكره المصنف واعلم ان في مسالة البيع	161	-1992666482516480423	194	286.0	155	422	45.97156524658203	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	230	300	1246	1628	1628	300	قال الحاكم في هذا العرض اي عرض المناولة اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال ---------الاوزاعي والشافعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري الي اخر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------ اعترض علي المصنف بذكر ابي حنيفة مع المذكورين فان من عدا ابا حنيفة يري صحة المناولة وانها دون السماع واما ابو حنيفة فلا يري صحتها اصلا كما ذكره صاحب القنية فقال اذا اعطاه المحدث الكتاب واجاز له-	101	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms169	false	-7774164168672296184	44	123	220	664	1554	300	قال الحاكم في هذا العرض---------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي--------- والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه تذهب انتهي اعترض علي المصنف بذكر ابي حنيفة مع المذكورين فانهم يرون-------------- صحة المناولة وانها دون السماع و----ابو حنيفة -لا يري صحتها اصلا كما ذكره صاحب القنية فقال اذا اعطاه المحدث الكتاب واجاز له	169	-1992666482516480423	319	566.0	262	488	65.36885070800781	54	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	0	186	0	951	1568	300	ما فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند ابي يوسف يجوز انتهي قلت لم يكتف صاحب القنية في نقله عن ابي حنيفة لعدم الصحة بكونه لم ويسمعه فقط بل زاد علي ذلك بقوله ولم يعرفه فان كان الضمير في يعرفه عاءدا علي المجاز وهو الظاهر لتتفق الضماءر فمقتضاه انه اذا عرف المجاز ما اجيز له انه يصح بخلاف ما ذكر المعترض -انه لا يري صحتها اصلا وان كان الضمير يعود علي الشيخ المجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا ان الشيخ اذا لم ينظر و-------يتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثني ما اذا كان الطالب موثوقا بخبره فانه يجوز الاعتماد عليه انتهي وهذه الصورة لا يوافق علي صحتها ابو حنيفة بل لا-بد ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او ممسكا لاصله وهو الذي صححه امام الحرمين كما تقدم بل اطلق الامدي النقل عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الاجازة غير صحيحة والله تعالي اعلم ويجوز ان يكون ابو حنيفة وابو يوسف انما يمنعان صحة الاجازة الخالية عن المناولة فقد حكي القاضي عياض في كتاب الالماع عن كافة اهل النقل والاراء والتحقيق من اهل النظر القول بصحة المناولة المقروبة بالاجازة	102	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms169	false	-7774164168672296184	123	282	664	1463	1554	300	ما فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند ابي يوسف يجوز ورد بان---------- صاحب القنية لم يقتصر علي قوله فلم يسمع ذلك--------------------- بل زاد-------------- ولم يعرفه ا-------------------------------ي المجاز له و----------------------مقتضاه انه اذا عرف المجاز ما اجيز له انه يصح و------------المعترض يقول لا يصح------ اصلا فان قال الضمير في لم يعرفه ل---لمجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا ان الشيخ اذا لم ينظر فيه ولم يتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثني ما اذا كان الطالب موثوقا بخبره فانه يجوز الاعتماد عليه------ وهذه الصورة لا يوافق علي صحتها ابو حنيفة بل لا بد ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او ممسكا لاصله كما----- صححه امام الحرمين--------- بل اطلق الامدي النقل عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الاجازة غير صحيحة----------------- ويجوز ان يكون ابو حنيفة وابو يوسف انما يمنعان صحة الاجازة الخالية عن المناولة فقد حكي القاضي عياض في----- الالماع عن كافة اهل النقل والاداء والتحقيق من اهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالاجازة	169	-1992666482516480423	725	1269.0	579	960	75.52083587646484	131	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	186	239	951	1238	1568	300	القسم الثامن الوجادة قوله------------------------------------- روينا عن المعافي بن عمران---------------------------- ان المولدين فزعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	102	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	172	237	826	1178	1472	300	القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	177	-1992666482516480423	277	509.5	224	352	78.69318389892578	49	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	237	293	1228	1536	1568	300	الحب وجدا-- انتهي ذكر المصنف خمسة مصادر مسموعة لوجد باختلاف معانيه وبقي عليه ثلاثة مصادر احدها وجده في الغضب وفي الغني ايضا وفي المطلوب ايضا والثاني اجدان بكسر الهمزة في الضالة وفي المطلوب ايضا حكاها صاحب المحكم في الضالة فقط ووجد بكسر الواو في الغني واقتصر المصنف في كل معني من المعاني المذكورة--------- علي مصدر واحد	102	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms179	false	3743056895425964921	117	167	599	878	1585	300	النوع الاول انتهي ذكر المصنف خمسة مصادر مسموعة لوجد باختلاف معانيه وبقي عليه ثلاثة مصادر احدها -جدة في الغضب وفي الغني اي-----------------ضا والثاني اجدان بكسر الهمزة في الضالة وفي المطلوب ايضا حكاها صاحب المحكم --والثالث و-----جد بكسر الواو في الغني وليس--------------- معني من المعاني التي ذكرها مقتصرا علي مصدر واحد	179	-1992666482516480423	248	440.5	201	319	77.74295043945312	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	28	63	160	326	1617	300	وجد بالكسر ايضا وجدة قوله مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها الي	103	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	233	267	1159	1318	1472	300	وجد--ا وفي الحب وجدا----- مثال الوجاده ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله	177	-1992666482516480423	148	272.5	115	166	89.15662384033203	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	78	127	404	661	1617	300	بخطه لا-- اجازة له منه ليس بجيد ولذلك لم يذكره القاضي عياض في حد الوجادة في كتاب الالماع وجرت عادة اهل الحديث باستعمال الوجادة مع الاجازة فيقول احدهم وجدت بخط فلان واجازه لي وكان المصنف انما اراد بيان الوجادة الخالية عن الاجازة هل هي مستند صحيح في الرواية او	103	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms179	false	3743056895425964921	268	299	1417	1580	1585	300	بخط فلان واجاز لي-------------- ولذلك لم يذكره القاضي عياض في------------------- الالماع في مث----------------------ال الوجادة وجوابه ان مراد------------------------------------- المصنف الكلام علي الوجا----دة الخالية عن الاجازة هل هي مستند صحيح في الرواية او	179	-1992666482516480423	124	175.0	101	259	47.87644958496094	19	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	224	300	1202	1617	1617	300	وسبيل الناس في ضبطها اي الحروف المهملة مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات انتهي اطلق المصنف في هذه العلامة قلب النقط العلوية في المعجمات الي اسفل المهملات وتبع في ذلك القاضي عياضا ولابد من استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء المهملة لانها لو نقطت من اسفل صارت جيما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن-	103	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	83	184	424	991	1579	300	وسبيل الناس في ضبطها------------------ مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهم---------------------------------------------------------------------------------لات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضجعة علي قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن	183	-1992666482516480423	246	395.0	201	666	36.93693542480469	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	179	276	953	1495	1617	300	اهل الضبط وفاءدته ظهو----ر شكل الحرف بكتابته مفردا-------------- كالنون والياء--------------------- اذا وقعت ---------------------------في اول الكلمة او في وسطها ونقله ابن دقيق العيد في الاقتراح عن اهل الاتقان فقال ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وسبيل الناس في ضبطها اي الحروف المهملة مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوه-ا -من المهملات انتهي اطلق المصنف في هذه العلامة قلب النقط العلوية في المعجمات الي اسفل المهملات وتبع في ذلك القاضي عياضا ولا-بد من	103	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	96	194	474	1020	1581	300	اهل الضبط وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او-------- وسطها قال-- ابن دقيق العيد-------------------------------- ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا والمشق سرعة الكتابة قاله الجوهري قال والهذرمة بالذال المعجمة السرعة في القراءة واعترض علي المصنف في قوله--------------------------------------------- فمنهم من يقلب النقط فيجعل ما-------- فوق المعجم-- تحت-------------- المهمل-- فينقط تحت الراء والصاد-------------- ونحوهما بان الحاء لا يجعل تحتها نقطة لءلا يلبس بالجيم ولم يستثنه المصنف تبعا ل-------------------------------------لقاضي عياض- ولا بد من	184	-1992666482516480423	306	398.5	244	711	43.0379753112793	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms104	true	8309146331377988496	0	44	0	226	1519	300	له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا -----------------------انتهي اقتصر المصنف في هذه ال----------------------علامة علي جعل خط صغير فوق الحرف المهمل وترك فيه زيادة ذكرها القاضي عياض في الالماع فحكي عن بعض اهل المشرق انه يعلم فوق الحرف المهمل بخط صغير يشبه	104	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	212	260	1119	1364	1581	300	له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الم------همل خطا صغيرا كما اتفق لبعض المحدثين انه قرا رضوان بفتح الراء ووهم في ذلك وانما الفتحة علامة الاهمال كما هو موجود في بعض الكتب القديمة لكن ذكر---- القاضي عياض---------------- عن بعض اهل المشرق انه يعلم فوق الحرف المهمل بخط صغير يشبه	184	-1992666482516480423	130	194.5	102	271	47.97047805786133	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms104	true	8309146331377988496	93	178	506	914	1519	300	يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر -----------------------------------------------------------------------------الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه اقتصر المصنف في هذا علي الكراهة والذي ذكره الخطيب في كتاب الجامع امتناع ذلك فانه روي فيه عن ابي عبد الله بن بطة انه قال هذا كله غلط قبيح فيجب علي الكاتب ان يتوقاه ويتامله ويتحفظ منه قال الخطيب وهذا الذي ذكره ابو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه انتهي واقتصر----------------------------------- ابن دقيق العيد في الاقتراح علي جعل ذلك من---- الاداب لا	104	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms185	false	-2152290734456269324	17	161	82	777	1411	300	يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي ساءر الاسماء المشتملة علي التعبيد لله تعالي ان يكتب عبد في اخر سطر واسم الله مع ساءر النسب في اول السطر الاخر وهكذا يكره ان يكتب قال رسول في اخر سطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما اشبه ذلك انتهي مقتضي كلامه ان الكراهة للتنزيه------------- والذي ذكره الخطيب في كتاب الجامع امتناع ذلك فانه روي فيه عن ابي عبد الله بن بطة انه قال هذا كله غلط قبيح فيجب علي الكاتب ان يتوقاه ويتامله ويتحفظ منه قال الخطيب وهذا الذي ذكره ابو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه فتحمل الكراهة في قول المصنف علي التحريم لكن قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان -----ذلك من باب الاد-ب لا	185	-1992666482516480423	356	602.5	278	714	49.85994338989258	71	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms104	true	8309146331377988496	201	287	1031	1461	1519	300	انتهي هكذا ذكره المصنف ع-----ن الشافعي و----------------------------------------انما هو معروف عن الاوزاعي وعن يحيي بن ابي كثير وقد رواه عن الاوزاعي --ابو عمر بن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الاوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في كتاب الالماع باسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا وكانه سبق قلمه من الاوزاعي الي الشافعي----------------- واما قول يحيي بن ابي كثير فرواه ابن عبد البر ايضا والخطيب في كتاب الكفاية وفي كتاب الجامع من رواية ابان بن يزيد عن يحيي بن ابي كثير	104	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	112	198	533	965	1495	300	انتهي اعترض علي قوله وروينا عن الشافعي ويحيي بن ابي كثير والمعروف في جميع الكتب انم---------------------------------------------------ا هو الاوزاعي كذا رواه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الاوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في----- الالماع باسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا وكانه سبق قلم- من الاوزاعي الي الشافعي او غلط من الناسخ واما قول يحيي بن ابي كثير فرواه ابن عبد البر ايضا والخطيب في----- الكفاية وفي كتاب الجامع من رواية ابان بن يزيد عن يحيي بن ابي كثير	189	-1992666482516480423	341	601.0	272	494	69.0283432006836	63	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	10	36	50	180	1551	300	قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات	105	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	6	32	29	159	1523	300	قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات	193	-1992666482516480423	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	42	106	207	531	1551	300	من حيث ان ضبة القدح وضعت جبرا للكسر والضبة علي المكتوب ليست جابرة وانما جعلت علامة علي المكان المغلق وجهه المستبهم امره فهي بضبة الباب اشبه كما تقدم نقل المصنف له عن ابي القاسم بن الاقليلي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه ابو القاسم هذا عن شيوخه من اهل الادب كما وجدته في كلامه وحكا----ه القاضي عياض في الالماع ----فقال من اهل المغرب بدل قوله من اهل الادب	105	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	134	214	700	1112	1523	300	من حيث ان ضبة القدح وضعت جبرا للكسر والضبة علي المكتوب ليست جابرة وانما جعلت علامة علي المكان المغلق وجهه المستبهم امره فهي لضبة الباب اشبه كما قاله الافليلي لا بما قاله المصنف ورد بان المصنف ما منع مقالة الافليلي بل جوزها وجوز وجها اخر له وجه من الاستعارة وغير بعيد لمن تامله منصفا واعلم ان الافليلي حكي ما حكاه ا--------لمصنف عن شيوخه من اهل الادب------------------- وحكاه عنه القاضي عياض في الالماع عن شيوخه من اهل المغرب بدل-------- اهل الادب	193	-1992666482516480423	239	397.5	189	447	53.467559814453125	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	114	224	574	1168	1551	300	اعلم قوله ويسمي ذلك الشق ايضا انتهي الشق بفتح الشين المعجمة وتشديد القاف وهذا الاصطلاح لا يعرفه اهل المشرق-------------- ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية وهو اصطلاح لاهل المغرب وذكره القاضي عياض في الالماع ومنه اخذه المصنف وكانه ماخوذ من الشق وهو الصدع او من شق العصا وهو التفريق فكانه فرق بين الكلمة الزاءدة وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح الثابت بالضرب عليها والله اعلم ويوجد في بعض --نسخ علوم الحديث النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ- من نشق الظبي في حبالته اذا علق فيها فكانه ابطال لحركة الكلمة واهمالها بجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف	105	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	161	262	813	1341	1535	300	اخره قال --يسمي ا----لشق اي------------- بفتح الشين-------- وتشديد القاف وهذا--------- لا يعرفه اهل المشرق بل اهل المغرب ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية بل ذكر---------------------ه القاضي عياض في الالماع ومنه اخذ- المصنف و--هو ماخوذ من الشق وهو الصدع او من شق العصا وهو التفريق وكانه فرق بين الكلمة الزاءدة وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح الثابت بالضرب عليها----------- ويوجد في بعض النسخ------------ النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فيكون ماخوذا من نشق الطير في حبالته اذا علق فيها وكانه ابطال لحركة الكلمة واهمالها يجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف	195	-1992666482516480423	487	862.0	391	611	79.70539855957031	81	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	239	275	1252	1421	1551	300	اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر--- الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه	105	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms202	false	2784012849585950941	112	149	580	752	1476	300	اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه	202	-1992666482516480423	169	332.0	133	172	98.25581359863281	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	238	299	1247	1546	1551	300	قوله اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه الي اخر كلامه وقد اعترض عليه بانه ذكر في النوع الذي قبله ان الخطيب والاسفراءيني جوزا الرواية من كتاب لم يقابل اصلا ولم ينكره	105	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	145	178	697	854	1451	300	قوله اذا سمع كتابا ثم اراد روايته الي ان قال ----------------------------------------------------------------لم يجز له ذلك مع ------------------------------------------------------------------------------انه ذكر في النوع الذي قبله ان الخطيب والاسفراييني جوزا الرواية من كتاب لم يقابل اصلا ولم ينكره	203	-1992666482516480423	142	252.5	113	299	47.49163818359375	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	27	54	126	257	1494	300	عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	106	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	0	77	0	367	1495	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	189	-1992666482516480423	102	188.5	80	367	27.79291534423828	20	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	0	88	0	424	1494	300	بل اقره انتهي قلت الصورة التي تقدمت هي فيما اذا نقل كتابه من الاصل فان الخطيب شرط في -----ذلك ان يكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر وهو ان يكون ناق---ل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط واما الصورة التي في هذا النوع فان الراوي منها ليس علي ثقة من موافقتها للاصل وقد اشار المصنف هنا الي التعليل بذلك فقال اذ لا يءمن ان يكون فيها زوايد ليست في نسخة سماعه	106	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	179	267	861	1281	1451	300	بل اقره --ورد بان الصورة التي تقدمت هي فيما اذا نقل كتابه من الاصل فان الخطيب شرط في جواز ذلك ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد المصنف ----علي ذلك شرطا اخر وهو ان يكون من قابل النسخة من الاصل غير سقيم------ بل صحيح النقل قليل السقط واما الصورة التي في هذا النوع فان الراوي منها ليس علي ثقة من موافقتها للاصل وقد اشار المصنف هنا الي التعليل بذلك فقال اذ لا يءمن ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه	203	-1992666482516480423	395	749.5	310	432	91.43518829345703	79	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	91	141	440	692	1494	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا-بد من ذكره حال- القراءة لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي هكذا قال المصنف هنا انه لابد- من النطق بقال لفظا ومقتضاه انه لا يصح السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في الفتاوي فانه سءل فيها عن ترك القاري قال فقال هذا خطا من فاعله	106	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms214	false	-2816304673655122472	163	300	802	1455	1455	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حذفوا احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما جميعا انتهي هكذا قال المصنف هنا انه لا بد من النطق بقال لفظا ومقتضاه انه لا يصح السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في الفتاوي فانه سءل فيها عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله-	214	-1992666482516480423	248	464.0	199	654	37.92049026489258	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	170	202	851	1010	1494	300	الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني فان شرط ذلك ان لا يختلف المعني والمعني في هذا مختلف	106	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms218	false	2779027605937748536	190	218	964	1104	1494	300	الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن رسول الله------------------- وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني فان شرط ذلك ان لا يختلف المعني والمعني في هذا مختلف	218	-1992666482516480423	140	268.0	112	159	88.0503158569336	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	169	298	846	1486	1494	300	قوله الظاهر انه لا يجوز تغيير عن الن-بي الي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني فان شرط ذلك ان لا يختلف المعني والمعني في هذا مختلف----------------------------------------- انتهي وفيه نظر من حيث ان المعني لا يختلف في نسبة الحديث لقاءله باي وصف وصف من تعريفه بالنبي او رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك فان اختلف مدلول لفظ النبي والرسول فليس------------- المقصود هنا بيان وصفه انما المراد تعريف القاءل باي وصف عرف به واشتهر----------------------------------- واما ما استدل به بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح علي منع ذلك من حديث البراء بن عازب في الصحيح حين علمه صلي الله عليه وسلم ما يدعو به عند النوم من قوله امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فقال البراء يستذكرهن وبرسولك الذي ارسلت فقال	106	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms219	false	7500780964902949048	19	110	99	568	1526	300	قوله الظاهر انه لا يجوز -----قال النووي الصواب ----والله اعلم جوازه لانه لا يختلف به هنا معني و------------------------------------------------------------هذا مذهب الامام احمد بن حنبل وحماد بن سلمة والخطيب انتهي وايضا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ النبي والرسول وان اختلفا الا ان المقصود هنا ت----------------------عريف القاءل باي وصف عرف به واشتهر ولا سيما اذا جوزنا الرواية بالمعني واما ما استدل به بعض من اختصر كلام المصنف ----------------من حديث البراء بن عازب في الصحيح حين علمه------------------- ما يدعو به عند النوم من قوله امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فقال البراء يستذكرهن وبرسولك الذي ارسلت فقال	219	-1992666482516480423	310	478.0	245	730	42.46575164794922	55	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	2	40	10	208	1450	300	لا قل ونبيك الذي ارسلت فليس فيه حجة---- علي منع ذلك في الرواية لان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب وربما كان ال---لفظ سر ليس في لفظ اخر يرادفه ولعل----------ه اراد الجمع بين وصفه بالنبوة و-الرسالة	107	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms219	false	7500780964902949048	110	152	568	783	1526	300	لا بل ونبيك الذي ارسلت فانه لا- حجة فيه علي منع ذلك في الرواية لان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب وربما كان في اللفظ سر ليس في لفظ اخر يرادفه وايضا يحتمل انه اراد الجمع بين وصفه بالنبوة وبالرسالة	219	-1992666482516480423	186	335.0	148	216	86.11111450195312	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	59	111	297	551	1450	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من -شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جملة اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جايز كما فعل الزهري في حديث الافك فذكره ثم ------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده	107	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms220	false	4187721583067572386	101	209	515	1044	1474	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزا الحديث جملة اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عاءشة وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده	220	-1992666482516480423	242	448.5	192	529	45.7466926574707	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	92	300	456	1450	1450	300	فذكره ثم قال--------- وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده الي اخر كلامه وقد اعترض عليه بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث حدثنا عمر بن ذر حدثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث انتهي والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق---- الصفة-	107	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms221	false	9195488417345611598	18	207	82	973	1444	300	يذكره واعترض علي قوله وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الرا--------------------------------------------------------ويين بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد وقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي------------------- واصحابه وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث --ثنا عمر بن ذر --ثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث ورد بان--------- الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل ا---نا عبد الله ---انا عمر بن ذر -حدثنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله------------------- فوجد لبنا في قدح فقال ابا--- الحق اهل الصفة	221	-1992666482516480423	856	1613.5	672	1008	84.9206314086914	173	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	0	89	0	452	1535	300	اهل------ فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيتحمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة له--- سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي -روي عنه في الاستءذان بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستيذان باتصالها والله	108	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms221	false	9195488417345611598	205	294	963	1416	1444	300	اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا و------هذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازه له او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي يروي عنه في الاستءذان بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما--- قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستءذان باتصالها وقوله	221	-1992666482516480423	436	833.0	349	462	94.3722915649414	79	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	97	127	502	653	1535	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان الحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين	108	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	178	208	932	1083	1535	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين	225	-1992666482516480423	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	96	298	497	1529	1535	300	قوله واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان الحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين انتهي والذي قدمه هناك انه حكي هناك قولين احدهما- الجواز والثاني المنع وقال ان الاول بعيد فاقتضي كلامه هناك رجحان الامتناع والصواب كما -قدمته هناك انه ان كان المملي يسمع لفظ المستملي فحكم--------- حكم القارء وعلي الشيخ فيجوز لسامع المستملي ان يرويه عن المملي لكن لا يجوز ان يقول سمعت ولا اخبرني فلان املاء انما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز ان يقول انبانا فلان ويطلق ذلك علي الصحيح وهل يجوز ان يقيد ذلك بقوله قراءة عليه تحتمل ان يقال بالجواز لان المستملي كالقارء علي الشيخ ويحمل- ان لا يجوز ذلك لان موضوع المستملي تبليغ الفاظ الشيخ وليس قصده القراءة علي الشيخ ال-اول اظهر كما تقدم هناك والله اعلم قوله او نسبة الي ام عرف بها كيعلي بن منية الصحابي وهو ابن امية ومنية امه وقيل جدته ام ابيه انتهي رجح المصنف هنا ان منية ام يعلي واقتصر في النوع السابع والخمسين علي كونها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وانها جدته ام ابيه وما قاله الزبير هو الذي حزم به ابو نصر بن ماكولا ولكن قال ابن عبد البر	108	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms229	false	2007063465436420339	97	248	505	1286	1555	300	قوله واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته الي اخره بانه حكي في النو----------------------------------------------ع الرابع والعشرين في جواز الرواية بذل--------------ك قولين واستبعد الجواز------------------------------------------------------------------ والصواب كما تقدم ا-------نه ان كان المملي -سمع لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارء -علي الشيخ فيجوز لسامع المستملي ان يرويه عن ال-ملي لكن لا يجوز ان يقول سمعت ولا اخبرني فلان املاء انما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز ان يقول اخبرنا فلان ويطلق ذلك علي الصحيح وهل يجوز ان يقيد ذلك بقوله قراءة عليه يحتمل ان يقال بالجواز لان المستملي كالقارء علي الشيخ ويحتمل ان لا يجوز ذلك لان موضوع المستملي تبليغ الفاظ الشيخ وليس قصده القراءة علي الشيخ والاول اظهر واعترض ايضا علي--------- قوله----------------------- كيعلي بن منية وهي----------------------- امه وقيل جدته ام ابيه مع انه -------------------------------اقتصر في النوع السابع والخمسين علي -انها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وكذا ج--------------------------------------زم به ابو نصر بن ماكولا وخطاه ---ابن عبد البر	229	-1992666482516480423	674	1190.0	538	1045	64.49760437011719	118	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms109	true	7870716424368740651	19	163	102	850	1535	300	والله اعلم قوله واذا نجز الاملاء فلا غناء عن مقابلته واتقانه انتهي هكذا ذكره المصنف هنا انه لاغناء عن مقابلة الاملاء وتقدم في كلامه في النوع الخامس والعشرين الترخ-ص في الرواية من نسخة غير قا-بلة بشروط ثلاثة فيحتمل ----------------------ان يكون كلامه هنا محمولا علي ما تقدم هناك ويحتمل ان يفرق بين النسخ من اصل السماع والنسخ من املاء الشيخ حفظا لان الحفظ يخون فربما تذكر الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق الي لفظه والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نجز هو بكسر الجيم علي المش-ور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشء بالكسر ينجز نجزا اي انقضي وفني انتهي وهذا هو الذي قيد عن المصنف في حاشية علوم الحديث حين قرء عليه والذي صدر به صاحب المحكم كلامه بالفتح فقال نجز الكلام بالفتح--- انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر -قال وقد يقال نجز ق--------ال ابن السكيت كان نجز فني وكان نجز قضي حاجته انتهي النوع التاسع والعشرون معرفة	109	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms232	false	221574222778495841	74	242	390	1238	1506	300	واعترض علي قوله واذا نجز الاملاء فلا غن-ي عن مقابلته الي اخره بانه ----------------------------------------------------قد---------م في النوع الخامس والعشرين الترخيص في الرواية من نسخة غير مقابلة بشروط ثلاثة لم يذكرها هنا ورد بانه يحتمل ان يكون كلامه هنا محمولا علي ما تقدم هناك ويحتمل ان يفرق بين النسخ من اصل السماع والنسخ من املاء الشيخ حفظا لان الحفظ يخون فربما تذكر الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق الي لفظه مع ان المقابلة للاملاء انما هي مع الشيخ ايضا من حفظه لا علي اصوله ولم يشترط الخطيب مقابلة الاملاء الا انه روي بسنده الي زيد بن ثابت قال كنت اكتب الوحي لرسول الله فاذا فرغت قال اقراه فان كان فيه سقط اقامه ثم يخرج به وقوله نجز--- بكسر الجيم علي المشهور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشء------- ينجز نجزا اي انقضي وفني ---------------كذا قيد--ه المصنف--------------------- حين قرء عليه وقال-------- صاحب المحكم نج------------------ز الكلام بالفتح اي انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر وقال وقد يقال نجز بالكسر وقال ابن السكيت كان نجز فني وكان نجز قضي حاجته------ النوع الثامن والعشرون معرفة	232	-1992666482516480423	555	947.0	442	990	56.06060791015625	96	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms109	true	7870716424368740651	182	204	963	1063	1535	300	ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك	109	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms247	false	8043916336433005833	5	27	33	133	1558	300	ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك	247	-1992666482516480423	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms109	true	7870716424368740651	181	300	959	1535	1535	300	قال- ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك انتهي اطلق المصنف ان هذا النوع من العلو تابع لنزول وليس علي اطلاقه وانما هو الغالب وربما يكون هذا النوع من العلو غير تابع لنزو---ل بل يكون عاليا من حديث ذلك الامام ايضا و--------------------------------------------------مثاله حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي موسي يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف الحديث رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف ابن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود وقد وقع لنا عاليا بدرجتين اخبرني به ابو الفتح محمد بن محمد بن ابراهيم الميدومي انبا--------------------------نا ابو الفرج عبد اللطيف-	109	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms250	false	6829444052778755374	174	281	917	1429	1517	300	قوله ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اعترض عليه بانه قد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون تابعا لن----------------------زول بل قد يكون تابعا لعال ايضا فيكون العلو حصل فيه وفي تابعه فيكون ذلك الامام وقع له عاليا ايضا مثاله حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي موسي يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف الحديث رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف -بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود وقد وقع لنا عاليا بدرجتين اخبرني به ابو الفتح محمد بن محمد بن ابراهيم الميدومي اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا ابو الفرج عبد اللطيف	250	-1992666482516480423	372	679.0	293	657	56.62100601196289	71	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms110	true	-4145385829584926969	45	240	241	1180	1474	300	بيان قال انبانا محمد بن محمد بن ابراهيم بن مخلد قال انبانا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن عن عرفة انبانا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كلم الله موسي عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمة صوف ونعلاه من جلد حمار غير -ذكي فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يقع لاحد في هذه الازمان اعلا منه علي وجه الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فانه عال للترمذي ايضا فان خلف بن خليفة من التابعين واعلي ما يقع للترمذي روايته عن اتباع التابعين واما علو طريقنا فامر واضح فان شيخنا ابا الفتح اخر من روي عن النجيب عبد اللطيف بالسماع والنجيب اخر من روي عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب اخر من روي عن ابن بيان وابن بيان اخر من روي عن ابن مخلد وابن مخلد اخر من روي عن الصفار والصفار اخر من روي عن ابن عرفة فيما ذكره الحافظ ابو سعيد العلاءي وابن عرفة اخر من روي عن خلف بن خليفة وخلف بن خليفة اخر من راي الصحابة فهو علو مطلق والله اعلم النوع ---	110	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms251	false	2937628597838643020	0	188	0	891	1464	300	بيان قال ---انا محمد بن محمد بن ابراهيم بن مخلد قال ---انا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة ث---نا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كلم الله موسي عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير مذكي فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يقع لاحد في هذه الازمان اعلي منه علي وجه الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فانه عال للترمذي ايضا فان خلف بن خليفة من التابعين واعلي ما يقع للترمذي روايته عن اتباع التابعين واما علو طريقنا فامر واضح فان شيخنا ابا الفتح اخر من روي عن النجيب عبد اللطيف بالسماع والنجيب اخر من روي عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب اخر من روي عن ابن بيان وابن بيان اخر من روي عن ابن مخلد وابن مخلد اخر من روي عن الصفار والصفار اخر من روي عن ابن عرفة---------------------------------- وابن عرفة اخر من روي عن خلف بن خليفة وخلف اخر ---------من راي الصحابة فهو علو مطلق قال الرابع من انواع	251	-1992666482516480423	865	1674.0	681	943	91.72852325439453	176	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms110	true	-4145385829584926969	239	294	1174	1450	1474	300	النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور -------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ويوم نحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	110	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	93	169	490	885	1532	300	النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث ومعني الشهرة مفهوم وهو منقسم الي صحيح كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وامثاله والي غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكما بلغنا عن احمد--------------------- انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا -انا خصمه يوم القيامة و----نحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	255	-1992666482516480423	250	452.5	201	421	59.382423400878906	47	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms111	true	-5878792408190155927	1	48	7	225	1441	300	احمد فانه اخرج حديثا منه------ا في المسند- وهو حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد ورد من حديث الحسين بن علي وابنه علي وابن عباس والهرماس بن زياد اما حديث الحسين بن علي بن ابي طالب فاخرجه ابو داود من رواية يعلي بن ابي يحيي عن	111	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	253	300	1253	1469	1469	300	احمد فانه اخرج------ منها حديثا في --مسنده وهو حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد ورد من حديث الحسين بن علي وابيه علي وابن عباس والهرماس بن زياد اما حديث الحسين بن علي بن ابي طالب فاخرجه ابو داود من رواية يعلي بن ابي يحيي عن-	256	-1992666482516480423	208	384.5	163	225	92.44444274902344	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms111	true	-5878792408190155927	48	300	225	1441	1441	300	فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ورواه احمد في مسنده عن وكيع وعبد الرحمن -بن محمد كلاهما عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي بن ابي يحيي وهذا اسناد جيد وقد سكت عليه ابو داود فهو عنده صالح ويعلي هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابو حاتم وباقي رجاله ثقات واما حديث علي فاخرجه ابو داود ايضا من رواية زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث ابن عباس فرواه ابن عدي في الكامل من رواية ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مثله اورده في ترجمة ابراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي راويه عن ابراهيم بن يزيد وقال هذا معروف بغير ابراهيم هذا عن ابراهيم بن يزيد سرقه ممن هو معروف به قال وابراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين واما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن فايد -عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وعثمان ابن فايد- ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم وكذلك حديث من اذي ذميا هو مع--روف ايضا بنحوه رواه ابو داود من رواية صفوان بن مسلم عن عدة من ابناء ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق-	111	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms257	false	2318219721380774444	0	245	0	1186	1455	300	فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس رو-اه احمد في مسنده عن وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي كلاهما عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي بن ابي يحيي وهذا اسناد جيد وقد سكت عليه ابو داود فهو عنده صالح ويعلي هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابو حاتم وباقي رجاله ثقات واما حديث علي فاخرجه ابو داود ايضا من رواية زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث ابن عباس فرواه ابن عدي في الكامل من رواية ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اورده في ترجمة ابراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي راويه عن ابراهيم بن يزيد وقال هذا معروف بغير ابراهيم هذا عن ابراهيم بن يزيد سرقه ممن هو معروف به قال وابراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين واما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن فاءدة عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وعثمان -بن فاءدة ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم واما ح-ديث من اذي ذميا فانه معروف ايضا------ رواه ابو داود من رواية صفوان بن سليم عن عدة من ابناء الصحابة ع----------------------------ن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق	257	-1992666482516480423	1154	2241.5	914	1223	94.35813903808594	229	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	232	271	1129	1332	1472	300	المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما تشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الحبر الذي--------- يحصل العلم بصدقه ضرورة	112	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	0	41	0	212	1469	300	المشعر بمعناه الخاص فان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة	256	-1992666482516480423	200	388.0	161	212	94.3396224975586	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	0	58	0	285	1472	300	طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة سكت عليه ابو داود ايضا فهو عنده صالح وهو كذلك---- اسناده جيد وهو وان كان فيه من لم يسم فانهم عدة من ابناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد رويناه في سنن البيهقي-------- الكبري فقال في روايته عن ثلاثين من ابناء اصحاب	112	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms257	false	2318219721380774444	245	300	1186	1455	1455	300	طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة سكت عليه ابو داود ايضا فهو عنده صالح وهو كذلك فان اسناده جيد وهو وان كان فيه من لم يسم فانهم عدة من ابناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة ورواه------------ البيهقي في سننه الكبري--------------- عن ثلاثين من ابناء اصحاب-	257	-1992666482516480423	252	461.0	201	297	84.8484878540039	49	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	58	300	285	1472	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحديثان الاخران فلا اصل لهما قال ابن الجوزي في الموضوعات ويذكر عن العوام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة قال احمد ابن حنبل لا اصل لهذا وروي الطبراني من رواية ابي شيبة القاضي عن ادم بن علي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم الا في اذار ولا تقوم الساعة الا في اذار ابو شيبة قاضي واسط اسمه ابراهيم بن عثمان وهو جد ابي بكر -بن ابي شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة وبالجملة فهو متفق علي ضعفه وروي------------------------------- الامام ابو بكر محمد بن رمضان -بن شاكر الزيات في كتاب له فيه اخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد الحكم في الحديث الذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم صومكم يوم نحركم قال هذا من حديث الكذابين والله اعلم---------- قوله ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما تشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الحبر الذي يحصل العلم بصدقه ضرورة انتهي وقد اعترض عليه بانه قد ذكره ابو عبد الله الحاكم وابو محمد بن حزم وابو عمر ابن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما-	112	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms258	false	-9097467606712914616	0	197	0	952	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم- الحديثان الاخران -لا اصل لهما قال ابن الجوزي في الموضوعات وتذكر--- العوام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة قال احمد--------- لا اصل لهذا وروي الطبراني من رواية ابي شيبة القاضي عن ادم بن علي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم الا في اذار ولا تقوم الساعة الا في اذار ابو شيبة قاضي واسط اسمه ابراهيم بن عثمان وهو جد ابي بكر ابن ابي شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة وبالجملة فهو متفق علي ضعفه واما حديث يوم صومكم يوم نحركم فرواه الامام ابو بكر محمد بن رمضان ابن شاكر الزيات في كتاب له فيه اخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد الحكم--- الحديث الذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم صومكم يوم نحركم قال هذا من حديث الكذابين واعترض علي المصنف في قو-------------------------------------------------له واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص اي المتوات--------------------------------------------------------ر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد ذكره ابو عبد الله الحاكم وابو محمد بن حزم وابو عمر -بن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما	258	-1992666482516480423	887	1664.0	701	1231	72.05523681640625	175	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	65	180	353	925	1499	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك-------------------- اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفهيم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قال المصنف وبلغ به ب-عض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	113	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	55	207	278	1034	1469	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزاز في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت------- وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	256	-1992666482516480423	548	1051.0	438	763	71.8217544555664	106	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	161	233	832	1181	1499	300	صلي الله عليه وسلم الا -هذا---- الحديث الواحد قال المصنف وبلغ به بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد انتهي وفيه امور الاول انه --------------------------------------------------------------------اعترض عليه----- بان حديث الاعمال-------- ذكر -بن منده ان جماعة من الصحابة رووه فبلغوا العشرين قلت لم يبلغ بهم ابن منده هذا العدد وانما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد اسماءهم من غير رواية لشء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو ابا عبد الله محمد بن	113	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms258	false	-9097467606712914616	225	300	1099	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وان الحديث الفلاني متواتر كقول ابن عبد البر في حديث المسح علي الخفين----------------------- انه استفاض وتواتر وقد يريدون الاشتهار لا المعني الذي فسره به الاصوليون واعترض عليه ايضا بان حديث الاعمال بالنيات ذكر ابن مندة ان جماعة من الصحابة رووه فبلغوا العشرين ورد بانه ---------------------------انما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد اسماءهم من غير رواية لشء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو ابا عبد الله محمد بن-	258	-1992666482516480423	239	359.5	189	436	54.81651306152344	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	0	77	0	419	1499	300	نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء المذكورون لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او ان الحديث الفلاني متواتر وكقول ابن عبد البر في حديث المسح علي الخفين انه استفاض وتواتر وقد يريدون بالتواتر الاشتهار لا المعني الذي فسره به الاصوليون والله اعلم قوله ومن سءل عن ابراز مثال لذلك اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات	113	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms258	false	-9097467606712914616	197	263	952	1309	1484	300	نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء---------- لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا و--ان الحديث الفلاني متواتر -كقول ابن عبد البر في حديث المسح علي الخفين انه استفاض وتواتر وقد يريدون--------- الاشتهار لا المعني الذي فسره به الاصوليون واعترض عليه ايضا بان حديث---------------------------------------- الاعمال بالنيات	258	-1992666482516480423	335	609.5	273	419	79.9522705078125	60	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	233	300	1181	1499	1499	300	اسحاق -بن منده وانما هو ابنه ابو القاسم عبد الرحمن ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية-	113	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms259	false	1391162497650438025	0	63	0	301	1498	300	اسحاق ابن مندة وانما هو----- ابو القاسم عبد الرحمن ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عمر بن الخطاب --------------علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية	259	-1992666482516480423	298	567.5	236	320	93.125	59	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	148	180	772	925	1499	300	يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحد----------------يث الواحد --------------------------------قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغ به- بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	113	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms262	false	3376429643871994800	82	172	430	860	1487	300	يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين----- من الصحابة-------------------------------- الا حديث من كذب علي مع ان حديث المسح علي الخفين رواه منهم اكثر من ذلك قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام عن ابن المنذر قال روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا علي الستين قوله وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	262	-1992666482516480423	100	126.5	78	467	21.41327667236328	18	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms114	true	6736330654551907039	1	237	4	1207	1504	300	ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن ال-نذر وعتبة بن مسلم هكذا عد سبعة عشر غير عمر قلت وفي المذكورين اثنان ليست لهما صحبة وهما هلال ابن سويد وعتبة بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين فبقي خمسة عشر غير عمر وبلغني ان الحافظ ابا الحجاج المزي سءل عن كلام ابن منده هذا فانكره واستبعده وقد تتبعت ------احاديث المذكورين فوجدت اكثرها في مطلق النية لا بلفظ انما الاعمال بالنيات وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد رايت عزوها لمن خرجها ليستفاد فحديث -----------------علي ابن ----------------------ابي طالب رواه ابن الاشعث في سننه والحافظ ابو بكر محمد بن ياسر الجياني في الاربعين العلوية من طريق اهل البيت بلفظ الاعمال بالنية وفي اسناده من لا يعرف وحديث سعد بن ابي وقاص كانه اراد به قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها الحديث رواه الاءمة الستة وحديث ابي سعيد الخدري رواه الدارقطني في غرايب م-----الك والخطابي في معالم السنن بلفظ حديث عمر وحديث ابن مسعود رواه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر ام قيس وهو حديث غريب ورجاله ثقات -لاحمد في مسنده من حديثه ان اكبر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته وحديث ابن عباس اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وحديث انس بن مالك رواه البيهقي في سننه بلفظ لا	114	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms259	false	1391162497650438025	64	300	304	1498	1498	300	ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن المنذر وعتبة بن مسلم ف----عد سبعة عشر غير عمر مع ان فيهم اثني-------ن ليست لهما صحبة وهما هلال -بن سويد وعتبة بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين فبقي خمسة عشر غير عمر و-----سءل الحافظ ابو الحجاج المزي---- عن كلام ابن مندة هذا فانكره واستبعده و---تتبعت هذه الاحاديث---------- فوجد -اكثرها في مطلق النية لا بلفظ انما الاعمال بالنيات وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد--------------- خرجها الحافظ عبد الرحيم العراقي وزاد علي ابن مندة فقال حديث علي بن ابي طالب رواه ابن الاشعث في سننه والحافظ ابو بكر محمد بن ياسر الجياني في الاربعين العلوي- من طريق اهل البيت بلفظ الاعمال بالنية وفي اسناده من لا يعرف وحديث سعد بن ابي وقاص كانه اراد به قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها الحديث رواه الاءمة الستة وحديث ابي سعيد الخدري رواه الدارقطني في غراءب حديث مالك والخطابي في معالم السنن بلفظ حديث عمر وحديث ابن مسعود رواه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر ام قيس وهو حديث غريب ورجاله ثقات ولاحمد--------- من حديثه ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته وحديث ابن عباس اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وحديث انس بن مالك رواه البيهقي في سننه بلفظ لا-	259	-1992666482516480423	1104	2067.0	885	1255	87.96812438964844	206	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms114	true	6736330654551907039	237	300	1207	1504	1504	300	عمل لمن لا نية له وفي اسناده من لم يسم وقد رواه ابن عساكر في جزء من اماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيي ابن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس فقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث انس نية المءمن خير من عمله وحديث ابي هريرة رويناه في جزء من تخريج الرشيد العطار بلفظ حديث-	114	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms260	false	-9086157001449628085	0	63	0	297	1481	300	عمل لمن لا نية له وفي اسناده من لم يسم وقد رواه ابن عساكر في جزء من اماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيي -بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث انس نية المءمن خير من عمله وحديث ابي هريرة رويناه في جزء من تخريج الرشيد العطار بلفظ حديث	260	-1992666482516480423	295	579.0	233	298	98.9932861328125	60	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms115	true	-3150873927185670399	0	250	0	1259	1498	300	عمر ولابن ماجه من حديث ابي هريرة انما يبعث الناس علي نياتهم وحديث معاوية رواه ابن ماجه بلفظ انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه وحديث عبادة بن الصامت رواه النساءي بلفظ من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي وحديث جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس علي نياتهم وحديث عقبة بن عامر رواه اصحاب السنن بلفظ ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الاجر وحديث ابي ذر رواه النساءي بلفظ من اتي فراشه وهو ينوي انه يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتي يصبح كتب له ما نوي الحديث قلت وفي الباب ايضا مما لم يذكره ابن منده عن ابي الدرداء وسهل بن سعد والنواس ابن سمعان وابي موسي الاشعري وصهيب بن سنان وابي امام -الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان -بن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي فحديث ابي الدرداء رواه النساءي وابن ماجه بلفظ حديث ابي ذر المتقدم وحديث سهل بن سعد رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ نية المءمن خير عم---له وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي نيته وحديث النواس بن سمعان رواه الطبراني ايضا بلفظ نية المءمن خير من عمله وحديث ابي موسي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ وحديث صهيب رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا	115	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms260	false	-9086157001449628085	63	300	297	1481	1481	300	عمر ولابن ماجه من حديث ابي هريرة انما يبعث الناس علي نياتهم وحديث معاوية رواه ابن ماجه بلفظ انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه وحديث عبادة بن الصامت رواه النساءي بلفظ من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي وحديث جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس علي نياتهم وحديث عقبة بن عامر رواه اصحاب السنن بلفظ ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الاجر وحديث ابي ذر رواه النساءي بلفظ من اتي فر-شه وهو ينوي ان- يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتي يصبح كتب له ما نوي الحديث قال وفي الباب ايضا مما لم يذكره ابن مندة عن ابي الدرداء وسهل بن سعد والنواس -بن سمعان وابي موسي الاشعري وصهيب بن سنان وابي امامة الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان ابن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي فحديث ابي الدرداء رواه النساءي وابن ماجة بلفظ حديث ابي ذر المتقدم وحديث سهل بن سعد رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي ني---------------------------------------------------------------------ته وحديث ابي موسي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ وحديث صهيب رواه الطبراني في------- الكبير بلفظ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان وايما رجل اشتري من رجل شيءا فنوي ان لا-	260	-1992666482516480423	1169	2293.0	935	1264	92.48417663574219	225	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms115	true	-3150873927185670399	250	300	1259	1498	1498	300	يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن وحديث ابي امامة رواه الطبران---ي الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوي ان يءديه اداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه الحديث وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رواه احمد في مسنده في قصة-	115	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms261	false	1902603119938237144	0	51	0	243	1503	300	يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن وحديث ابي امامة رواه الطبراني في الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوي ان يءديه اداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه الحديث وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رواه احمد في مسنده في قصة	261	-1992666482516480423	239	467.0	190	243	98.35391235351562	48	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms116	true	2192513526109673806	0	177	0	886	1518	300	لحديث ابي سعيد بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع بن خديج معه علي السرير وان ابا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك فقالا صدق وحديث غزية بن الحارث رواه في الطبراني في الكبير بلفظ لا هجرة بعد الفتح انما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر وحديث عاءشة رواه مسلم في قصة الجيش الذين يخسف بهم وفيه يبعثهم الله علي نياتهم وحديث ام سلمة رواه مسلم وابو داود بلفظ يبعثون علي نياتهم وحديث ام حبيبة رواه الطبراني في المعجم الاوسط بلفظ ثم يبعث كل امرء علي نيته وحديث صفية رواه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله علي ما في انفسهم الامر الثاني ان ما حكاه المصنف عن بعض الحفاظ من انه رواه اثنان وستون من الصحابة وفيهم العشرة فابهم المصنف ذكره هو الحافظ ابو الفرج بن الجوزي فانه ذكر ذلك في النسخة الاولي من الموضوعات فذكر انه رواه احد وست------------------------------------------------------------------------------------------ون نفسا ثم ذكر روي بعد ذلك عن ابي بكر محمد بن احمد بن عبد الوهاب النيسابوري انه ليس في الدنيا حديث اجتمع علي------ه العشرة غيره ثم قال -----ابن الجوزي	116	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms261	false	1902603119938237144	51	219	243	1096	1503	300	لحديث ابي سعيد بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع بن خديج معه علي السرير وان ابا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك فقالا صدق وحديث غزية بن الحارث رواه--- الطبراني في الكبير بلفظ لا هجرة بعد الفتح انما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر وحديث عاءشة رواه مسلم في قصة الجيش الذي- يخسف بهم وفيه يبعثهم الله علي نياتهم وحديث ام سلمة رواه مسلم وابو داود بلفظ يبعثون علي نياتهم وحديث ام حبيبة رواه الطبراني في المعجم الاوسط بلفظ ثم يبعث كل امرء علي نيته وحديث صفية رواه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله علي ما في انفسهم قوله وذكر------------------------ بعض الحفاظ اي ------------------------------------------------------------------الحافظ ابو الفرج بن الجوزي فانه ذكر ذلك في النسخة الاولي من الموضوعات----- انه رواه احد وستون اعني حديث من كذب علي وزاد في النسخة الاخيرة اشياء فقال فيها رواه من الصحابة ثمانية وتسعون نفسا وقد اعترض علي المصنف بامور منها قول-----------------------------------ه ليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة الي هذا فانه اقر ابن الجوزي	261	-1992666482516480423	698	1285.0	558	987	70.71935272216797	132	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms117	true	-5661223625530580290	0	61	0	310	1494	300	ان حديث ان رفع اليدين في الصلاة بهذا الوصف وكذلك حديث المسح علي الخفين----- فاما حديث رفع اليدين فذكره الحافظ ابو عبد الله الحاكم فيما نقل البيهقي عنه انه سمعه يقول لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من	117	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms261	false	1902603119938237144	242	300	1209	1503	1503	300	ان حديث--- رفع اليدين في الصلاة وحد----------------يث المسح علي الخفين كذلك فاما حديث رفع اليدين فذكر -الحافظ ابو عبد الله الحاكم فيما نقل البيهقي عنه انه سمعه يقول لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من-	261	-1992666482516480423	285	539.5	230	315	90.47618865966797	54	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms117	true	-5661223625530580290	61	300	310	1494	1494	300	اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استادنا ابو عبد الله رضي الله عنه فقد روي عن هذه السنة عن العشرة وغيرهم وكذلك ذكر ابو القاسم عبد الرح----------------من بن منده في كتاب المستخرج من كتب الناس للتذكرة واما حديث المسح علي الخفين فذكر ابو القاسم بن عبد- الله بن منده في --كتاب المذكور انه رواه العشرة ا----------------------يضا الامر الرابع قول ابن الجوز------------------------------------------ي انه لا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين من الصحابة الا حديث من كذب علي منقوض بحديث المسح علي الخفين فقد ذكر ابو القاسم بن منده في كتاب المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا علي الستين وذكر الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في كتاب الامام عن ابن المنذر قال روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين الامر الخامس ما ذكر------------ه المصنف عن------------------------------------------------------ بعض اهل الحديث انه بلغ به اكثر من هذا العدد اي اكثر من اثنين وستين نفسا قد جمع طرقا ابو القاسم الطبراني ومن المتاخرين الحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل في جزاين فزاد فيه علي هذا العدد وقد رايت عدد من روي ---حديثه من الصحابة هكذا وهم يزيدون علي السبعين مرتبين علي الحروف -------وهم اسامة بن زيد وانس بن مالك واوس بن اوس والبراء بن عازب وبريدة بن الخطيب وجابر بن حابس وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع-	117	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms262	false	3376429643871994800	0	243	0	1209	1487	300	اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله رضي الله عنه فقد روي--- هذه السنة عن العشرة وغيرهم وكذلك ذكر ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن مندة في كتاب المستخرج من كتب الناس للتذكرة واما حديث المسح علي الخفين فذكر ابو القاسم بن مندة المذكور ----وفي الكتاب المذكور انه رواه العشرة ايضا ومنها انه اقرهما ايضا ا------------عني ابن الجوزي اقر النيسابوري والمصنف اقر ابن الجوزي علي انه لا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين من الصحابة الا حديث من كذب علي مع ان -حديث المسح علي الخفين رواه منهم اكثر من ذلك قال---------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام عن ابن المنذر قال روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا علي الستين قوله وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر----------- من هذا العدد اي اكثر من اثنين وستين و----قد جمع طرقه ابو القاسم الطبراني ومن المتاخرين الحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل في جزاين فزاد فيه علي هذا العدد وقد رايت ع-د من روي من حديثه----------- هكذا----------------------- مرتبين علي --حروف المعجم وهم اسامة بن زيد وانس بن مالك واوس بن اوس والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب وجابر بن حابس وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع	262	-1992666482516480423	975	1739.5	771	1345	72.49070739746094	180	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms118	true	3001787279348180230	0	57	0	280	1522	300	بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت والسايب بن يزيد وسعد بن المدحاش وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمان بن الاكوع وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل انه لا	118	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms262	false	3376429643871994800	243	300	1209	1487	1487	300	بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت والساءب بن يزيد وسعد بن المدحاس وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمة ب-ن الاكوع وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل انه لا-	262	-1992666482516480423	273	537.0	218	280	97.5	53	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms118	true	3001787279348180230	57	275	280	1400	1522	300	صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله ------------------بن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان والعرس بن عميرة وعفان ابن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن الخطاب وعمران ابن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن عنبسة وعمرو بن عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطنة ومعاذ بن جبل ومعاوية بن حيدة ومعاوية ابن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع التميمي ونبيط بن شريط وواثلة بن الاسقع ويزيد بن اسد ويعلي بن مرة وابو امامة وابو بكر الصديق وابو الحمراء وابو ذر وابو رافع وابو رمثة وابو سعيد الخدري وابو عبيدة بن الجراح وابو قتادة وابو قرصافة وابو كبشة الانماري وابو موسي الاشعري وابو موسي الغافقي وابو ميمون الكردي وابو هريرة وابو العشراء الدارمي عن ابيه وابو مالك الاشجعي عن ابيه وعاءشة -ام ايمن فهءلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من نحو حديث --نحو عشرين منهم اتفق الشيخان علي اخراج احاديث اربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وانما يصح من حديث خمسة من العشرة والباقي اسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شء من طرق هذا الحديث لانه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة انما هي افراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم في عدد هذا الحديث حتي جاوز الماية ولكنه ليس هذا المتن	118	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms263	false	8190259142024255566	0	219	0	1124	1534	300	صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن -بن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان والعرس بن عميرة وعفان -بن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن الخطاب وعمران -بن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن عنبسة وعمرو بن عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطبة ومعاذ بن جبل ومعاوية بن حيدة ومعاوية -بن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع التميمي ونبيط بن شريط وواثلة بن الاسقع ويزيد بن اسد ويعلي بن مرة وابو امامة وابو بكر الصديق وابو الحمراء وابو ذر وابو رافع وابو رمثة وابو سعيد الخدري وابو عبيدة بن الجراح وابو قتادة وابو قرصافة وابو كبشة الانماري وابو موسي الاشعري وابو موسي الغافقي وابو ميمون الكردي وابو هريرة وابو العشراء الدارمي عن ابيه وابو مالك الاشجعي عن ابيه وعاءشة وام ايمن فهءلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من---- حديثهم نحو عشرين----- اتفق الشيخان علي اخراج احاديث اربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وانما يصح من حديث خمسة من العشرة والباقي اسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شء من طرق هذا الحديث لانه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة انما هي افراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم في---- هذا الحديث حتي جاوز الماءة ولكنه ليس هذا المتن	263	-1992666482516480423	1100	2146.5	886	1141	96.40666198730469	206	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	34	119	170	608	1547	300	الكذب لا -هذا المتن بعينه والله اعلم الامر السادس قول المصنف ان من سءل عن ابراز مثال للمتواتر اعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا--- الا حديث من كذب علي وقد وصف غيره من الاءمة عدة احاديث بانها متواترة فمن ذلك احاديث حوض النبي صلي الله عليه وسلم ورد ذلك عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور -افردها---- المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا ما يقتضي كون	119	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms263	false	8190259142024255566	215	300	1104	1534	1534	300	ولكنه ليس هذا المتن بعينه واعترض عليه ايضا في قوله---------- ان من سءل عن ابراز مثال للمتواتر اعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا له الا حديث من كذب علي وقد ذكر غيره من الاءمة عدة احاديث مت------واترة فمن ذلك احاديث حوض النبي صلي الله عليه وسلم ورد ذلك عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وافرده ايضا المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا ما يقتضي كون-	263	-1992666482516480423	391	728.5	313	447	87.47203826904297	71	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	119	244	608	1275	1547	300	الحديث متواترا ومن ذلك احاديث الشفاعة فذكر القاضي عياض ايضا انه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي -----------------------------------------------------------------عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم انها متواترة ومن ذاك احاديث رفع اليدين في الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم انها متواترة توجب يقين العلم ومن ذلك الاحاديث الواردة في قول المصلي ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قال ابن حزم انها احاديث متواترة النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز	119	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms264	false	-7807906387643790844	0	106	0	574	1587	300	الحديث متواترا ومن ذلك احاديث الشفاعة فذكر القاضي عياض ايضا انه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم انها متواترة ومن ذلك احاديث رفع اليدين في الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم انها متواترة توجب يقين العلم ومن ذلك الاحاديث الواردة في قول المصلي ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قال ابن حزم انها احاديث متواترة النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز	264	-1992666482516480423	508	898.5	416	732	69.39891052246094	91	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	266	300	1377	1547	1547	300	ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير-	119	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms265	false	-3086506255955009544	9	43	45	216	1567	300	ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير	265	-1992666482516480423	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	0	24	0	137	1515	300	غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	120	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms265	false	-3086506255955009544	43	67	216	353	1567	300	غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	265	-1992666482516480423	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	29	77	167	410	1515	300	غريب متنا ل--------ا اسنادا الا بالنسبة الي طرفي الاسناد واثبت ابو الفتح اليعمري---- هذا القسم مطلقا من غير حمل له علي ما ذكره المصنف فقال في شرح الترمذي الغريب علي اقسام غريب سندا ومتنا ومتنا لا سندا وسندا لا متنا وغريب بعض السند فقط وغريب بعض المتن فقط	120	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms266	false	-3357700975573700623	43	84	224	436	1504	300	غريب متنا وليس غريبا اسنادا------------ الي اخره بان ابا---------- الفتح اليعمري ذكر هذا النوع الذي انكره من جملة انواع الغريب------- فقال في شرح الترمذي الغريب علي اقسام غريب سندا ومتنا ومتنا لا سند--------------ا وغريب بعض السند فقط وغريب بعض المتن فقط	266	-1992666482516480423	155	244.5	122	255	60.7843132019043	26	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	83	300	434	1515	1515	300	من كلام محمد بن طاهر المقدسي فانه قسم الغرايب والافراد الي خمسة انواع خامسها اسانيد ومتون ينفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم وسنن يتفرد بالعمل بها اهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم ثم تكلم ابو الفتح علي الاقسام التي ذكرها ابن طاهر الي ان قال واما النوع الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي كلامه والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المغافري عن ابي عبد الرحمن الحيلي عن المستورد -بن شداد قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحريث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن-	120	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms267	false	1775862082222288466	0	208	0	1041	1551	300	من كلام محمد بن طاهر المقدسي فانه قسم الغراءب والافراد الي خمسة انواع خامسها اسانيد ومتون ينفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم وسنن ينفرد بالعمل بها اهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم ثم ذكر -ابو الفتح---- الاقسام وق--------------------------ال واما النوع الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي------ والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد قال الترمذي حديث---- غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين -صححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن	267	-1992666482516480423	1028	1997.5	822	1083	94.92151641845703	198	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	0	40	0	231	1724	300	لهيعة والمتن غريب والله اعلم ويحتمل ان يريد بكونه غريب المتن لا الاسناد ان يكون ذلك الاسناد مشهورا جادة لعده من الاحاديث بان يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن غريبا لانفرادهم به والله اعلم النوع الثالث والثلاثون معرفة	121	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms267	false	1775862082222288466	208	246	1041	1261	1551	300	لهيعة والمتن غريب----------- ويحتمل ان يريد بكونه غريب المتن لا الاسناد ان يكون ذلك الاسناد مشهورا جادة لعدة من الاحاديث بان يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن غريبا لانفرادهم به والله اعلم النوع الثاني والثلاثون معرفة	267	-1992666482516480423	217	422.0	179	231	93.93939208984375	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	57	133	322	743	1724	300	ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه انتهي قلت لم يحصر الحاكم مطلق انواع التسلسل الي ثمانية انواع وانما ذكر انواع التسلسل الدالة علي الاتصال لا مطلق المتسلسل ويظهر ذلك بعدها وتعبيره عنها ف-الاول المسلسل بسمعت والثاني المسلسل بقولهم قم فصب علي حتي اريك وضوء فلان والثالث المسلسل بمطلق ما يدل علي الاتصال من سمعت او انا او ثنا وان اختلفت الفاظ الرواة في الفاظ الاداء والرابع المسلسل بقولهم فان قيل لفلان من امرك بهذا	121	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms271	false	7926613269754271111	229	300	1229	1604	1604	300	ثم قال ولا انحصار لذلك في ثمانية مع ان----------------------- الحاكم ما حصرها فيها---------------------- وانما ذكر انواع التسلسل الدالة علي الاتصال لا مطلق التس-لسل ويظهر ذلك بسرد عبارته فانه قال الاول المسلسل بسمعت والثاني المسلسل بقولهم قم فصب علي حتي اريك وضوء فلان والثالث المسلسل بمطلق ما يدل علي الاتصال من سمعت او انا او ثنا وان اختلفت الفاظ الرواة في الفاظ الاداء والرابع المسلسل بقولهم فان قيل لفلان من امرك بهذا-	271	-1992666482516480423	332	603.0	270	422	78.67298889160156	58	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	36	65	202	366	1724	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه	121	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms271	false	7926613269754271111	18	99	109	539	1604	300	النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث التسلسل من نعوت الاسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الاسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد علي صفة او حالة واحدة وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه	271	-1992666482516480423	161	304.0	132	430	37.44186019897461	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	133	230	743	1339	1724	300	قال يقول امرني فلان والخامس المسلسل بالاخذ باللحية وقولهم امنت بالقدر خيره وشره والسادس المسلسل بقولهم وعدهن في يدي والسابع المسلسل بقولهم شهدت علي فلان والثامن المسلسل بالتشبيك باليد ثم قال الحاكم فهذه انواع المسلسل من الاسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس واثار السماع بين الراويين ظاهرة انتهي فلم يذكر الحاكم من المسلسلات الا ما دل علي الاتصال دون استيعاب بقية المسلسلات نعم بقي علي الحاكم عدة من المسلسلات الدالة علي الاتصال لم يذكرها كالمسلسل بقوله اطعمنا وسقانا والمسلسل بقوله اضافنا علي الاسودين التمر والماء والمسلسل بقوله- اخذ فلان بيدي والمسلسل بالمصافحة والمسلسل بقص الاظفار يوم الخميس	121	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms272	false	4691634288264486025	0	96	0	594	1706	300	قال يقول امرني فلان والخامس المسلسل بالاخذ باللحية وقولهم امنت بالقدر خيره وشره والسادس المسلسل بقولهم وعدهن في يدي والسابع المسلسل بقولهم شهدت علي فلان والثامن المسلسل بالتشبيك باليد ثم قال الحاكم فهذه انواع المسلسل من الاسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس واثار السماع بين الراويين ظاهرة انتهي فلم يذكر الحاكم من المسلسلات الا ما دل علي الاتصال دون استيعاب بقية المسلسلات نعم بقي علي الحاكم عدة من المسلسلات الدالة علي الاتصال لم يذكرها كالمسلسل بقوله اطعمنا وسقانا والمسلسل بقوله اضافنا ب---الاسودين التمر والماء والمسلسل بقولهم اخذ فلان بيدي والمسلسل بالمصافحة والمسلسل بقص الاظفار يوم الخميس	272	-1992666482516480423	592	1172.0	496	597	99.1624755859375	95	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	232	261	1350	1506	1724	300	النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر فهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره	121	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	96	219	484	1095	1491	300	النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقة اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره	273	-1992666482516480423	152	281.0	123	611	24.87725067138672	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	240	281	1404	1616	1724	300	وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدم-----ا بحكم منه متاخر فهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وهذا الذي حده به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف تبع في---ه القاضي ابا بكر الباقلاني فانه حده برفع الحكم واختاره الامدي وابن الحاجب	121	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms274	false	7555535939598947101	161	272	805	1416	1559	300	فهو عبارة عن رفع الشارع حكما من احكامه سابقا بحكم من احكامه لاحق والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف واحترز بالرفع عن بيان المجمل فانه ليس برفع وبالشارع عن اخبار من شاهد النسخ من الصحابة واخبر به غيره وبرفع الحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالسابق عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه وبحكم من احكامه عن رفع الحكم لموت المكلف او زوال التكليف بجنون او نحوه وباللاحق عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت كقوله صلي الله عليه وسلم انكم لاقوا العدو غدا والفطر اقوي لكم فافطروا فالصوم بعد ذلك ليس لنسخ متاخر والمصنف تبع في حده القاضي ابا بكر الباقلاني فانه حده برفع الحكم واختاره الامدي وابن الحاجب	274	-1992666482516480423	140	183.5	112	611	22.913257598876953	19	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms122	true	-65802654933623604	56	95	290	475	1518	300	ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وكما اخرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من	122	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	261	300	1309	1491	1491	300	ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنه- وكما -خرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من-	273	-1992666482516480423	182	349.0	144	185	98.37837982177734	37	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms122	true	-65802654933623604	267	288	1341	1455	1518	300	ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به	122	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms274	false	7555535939598947101	112	133	542	656	1559	300	ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به	274	-1992666482516480423	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms122	true	-65802654933623604	137	246	680	1244	1518	300	الاصوليون كصاحب المحصول والامدي وابن الحاجب انه لابد من اخباره بان احدهما متاخر ولا يكتفي بقوله هذا ناس--------------------------------------------------------------------خ لاحتمال ان يقوله عن اجتهاد ونحن لا نري ما يراه ---وحكي صاحب المحصول عن الكرخي انه يكفي اخباره بالنسخ اذ لولا ظهور النسخ فيه لم يطلقه وما ذهب اليه الكرخي هو الظاهر وفي عبارة الشافعي ما يقتضي الاكتفاء بذلك فانه قال ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة هكذا رواه البيهقي في المدخل باسناده الي الشافعي فقوله او بقول من سمع الحديث اراد به قول------------------ الصحابي مطلقا لا قوله	122	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms275	false	5015113046095895727	60	152	330	799	1548	300	الاصوليين كالامام------ والامدي وابن الحاجب انه ل---------------------------------ا يكتفي بقوله هذا منسوخ بل لا بد من التصريح بقوله هذا متاخر عن هذا ولا يكفي قوله هذا منسوخ لاحتمال ان يقوله عن اجتهاد او------------ يراه نعم حكي --في المحصول عن الكرخي انه يكفي ويعضده ما حكاه البيهقي في المدخل باسناده الي الشافعي وعبارته و-----------------------------------------------------------------لا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة فذكر الاربعة وجعل منها------------------------------------------------------------- قول من سمع الحديث وهو الصحابي -----وما قاله	275	-1992666482516480423	289	423.5	226	653	44.25727462768555	47	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms123	true	-5271657800872831196	21	73	110	365	1443	300	من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه ورو-----------------اه احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو و--شرحبيل بن اوس وصحابي لم يسم ورواه الطبراني من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن اوس واما الناسخ فهو ما رواه---------------------------------------- البزار في مسنده من رواية محمد بن اسحاق عن ا----بن المنكدر	123	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms275	false	5015113046095895727	239	300	1245	1548	1548	300	من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه رواه اصحاب السنن ورواه احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو بن شرحبيل بن اوس وروا--------------ه الطبراني من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن اوس واعترض علي المصنف بان هذا الحديث نسخ بنص الشارع لا بالاجماع روي البزار في مسنده من رواية محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر-	275	-1992666482516480423	213	373.0	169	318	66.98113250732422	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms123	true	-5271657800872831196	73	278	365	1341	1443	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال فاتي بالنعيمان قد شرب الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك ناسخا للقتل قال البزار لا نعلم احدا حدث به الا ابن اسحاق وذكره الترمذي تعليقا من حديث ابن اسح-ق ثم قال وكذلك روي عن الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة انتهي وقبيصة ذكره -بن عبد البر في الصحابة ق-ال ولد في اول سنة من الهجرة وقيل ولد عام الفتح قال ويقال انه اتي به للنبي صلي الله عليه وسلم ودعا له انتهي والصحيح انه ولد عام الفتح الثاني -ان دعوي الاجماع في هذا ليس بجيد و-ان- كان الترمذي قد سبق الي ذلك فق---ال في العلل التي في اخر الجامع جميع ما في هذا الكتاب معمول به وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين فذكر منهما حد--------------------------------------------------------------------------يث اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال النووي في شرح مسلم و-----------------------هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي ن-------------------------------------------------------------------------------------------سخه وفيما قالوه نظر فقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل في مسنده عن عبد الله بن عمرو انه قال اءتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله	123	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms276	false	-2301037927642028018	0	236	0	1158	1463	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال فاتي بالنعيمان قد شرب الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك ن-سخا للقتل قال البزار لا نعلم احدا حدث به الا ابن اسحاق وذكره الترمذي تعليقا من حديث ابن اسحاق ثم قال وكذلك روي--- الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة------ وقبيصة ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال ولد في اول سنة من الهجرة وقيل ولد عام الفتح وهو ---------------------------------------------------------الصحيح-------- واعترض ايضا بانه كيف يدعي الاجماع والخلا--ف موجود وكانه قلد الترمذي --------في ذلك حيث قال --------------في اخر الجامع جميع ما في هذا الكتاب معمول به وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس في الجمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وحديث اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد--- الرابعة فاقتلوه قال النووي في شرح مسلم وهذا في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه قال واما حديث ابن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به فاقر النووي الترمذي علي ان الاجماع نسخه وفي-------ه نظر فقد قال بقتله ابن حزم فان قيل خلاف الظاهرية لا يقدح في الاجماع وسلمناه فقد حكي ذلك عن الحسن البصري ورواه ايضا احمد-------- في مسنده عن عبد الله بن عمرو انه قال اءتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله	276	-1992666482516480423	807	1397.0	633	1275	63.29411697387695	154	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms124	true	7691296038351565591	19	93	97	457	1496	300	الخمر في الرابعة موجود فينبغي------------------------------------ ان يمثل بمثال اخر اجمعوا علي ترك العمل به فنقول روي ابو عيسي الترمذي من حديث جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وقد اجمع اهل العلم ---ان المراة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها فهذا حديث قد اجمعوا علي ترك العمل	124	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms276	false	-2301037927642028018	229	300	1123	1463	1463	300	الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله واذا ثبت الخلاف في هذا فالاولي ان يمثل له بحديث رواه التر---------------------------------------مذي من حديث جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال الترمذي حديث------------------- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وقد اجمع اهل العلم عن ان المراة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها فهذا حديث قد اجمعوا علي ترك العمل-	276	-1992666482516480423	268	488.5	211	399	67.16792297363281	54	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms124	true	7691296038351565591	138	300	695	1496	1496	300	ان هذا الحديث قد اختلف في لفظه علي ابن نمير فرواه الترمذي عن محمد بن اسماعيل الواسطي عنه هكذا ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن نمير بلفظ حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان وروينا عنهم هكذا رواه ابن ابي شيبة في المصنف ومن طريقه رواه ابن ماجه في سننه قال ابو الحسن بن القطان وهذا اولي بالصواب واشبه به انتهي واذا ترجح ان لفظ رواية الترمذي غلط فلك ان تقول نحن لا نحكم علي الحديث بالنسخ عند ترك العمل به اجماعا الا اذا علمنا صحته وقد اشار الي ذلك الفقيه ابو بكر الصيرفي في كتاب الدلاءل عند الكلام علي تعارض حديثين فقال فان اجمع علي ابطال حكم احدهما فاحدهما منسوخ او غلط والاخر ثابت فيمكن حمل كلام الصيرفي علي ما اذا لم يثبت الحديث الذي اجمع ع-ن ترك العمل به فان الحكم عليه بالنسخ فرع عن ثبوته ويمكن حمل كلامه علي ما اذا كان صحيحا ايضا وهو خبر احاد واجمعوا علي ترك-	124	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms277	false	-8666519985467510993	70	222	378	1142	1545	300	ان هذا الحديث قد اختلف في لفظه علي ابن نمير فرواه الترمذي عن محمد بن اسماعيل الواسطي عنه هكذا ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن نمير بلفظ حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم هكذا رواه ابن ابي شيبة في المصنف ومن طريقه رواه ابن ماجه في سننه قال ا---------بن القطان وهذا اولي بالصواب واشبه به------ واذا اضطربت----- رواية الترمذي فلا يحكم عل-------------------ي الحديث بالنسخ عند ترك العمل به اجماعا الا اذا علمنا صحته وقد اشار الي ذلك الفقيه ابو بكر الصيرفي في كتاب الدلاءل عند الكلام علي تعارض حديثين فقال فان اجمع علي ابطال حكم احدهما فاحدهما منسوخ او غلط والاخر ثابت فيمكن حمل كلام الصيرفي علي ما اذا لم يثبت الحديث الذي اجمع علي ترك العمل به فان الحكم عليه بالنسخ فرع عن ثبوته ويمكن حمل كلامه علي ما اذا كان صحيحا ايضا وهو خبر احاد واجمعوا علي ترك	277	-1992666482516480423	746	1449.5	596	803	92.90161895751953	145	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms125	true	3287302781236477215	24	70	123	376	1658	300	محب الدين الطبري في كتاب القري حمل لفظ رواية الترمذي في هذا الحديث علي ان المراد رفع الصوت بالتلبية لا------------------------------------------------------------- مطلق التلبية وان فيه استعمال المجاز بجعله عن النساء للاجتزاء بجهر الرجال بالتلبية عن استحبابه في حق النساء فكان الرجال قاموا بذلك عن النساء----------- وفيه تكلف	125	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms277	false	-8666519985467510993	19	69	106	370	1545	300	محب الدين الطبري في كتاب القر----------------------------------------ي ان المراد ان المرا---------ة لا ترفع صوتها ويجزء عن رفع صوتها رفع صوت الرجال لا انها لا تلبي مطلقا------- وان فيه استعمال المجاز بجعله عن النساء للاجتزاء بجهر الرجال بالتلبية عن استحبابه في حق النساء وكان الرجال قاموا----- عن النساء بهذه السنة وفيه تكلف	277	-1992666482516480423	182	305.5	148	325	56.0	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms125	true	3287302781236477215	106	227	588	1265	1658	300	في ذاك الحازمي فانه قا-----ل في كتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ-------- ووجوه الترجيحات كثيرة انا اذكر معظمها فذكر خمسين وجها ثم قال فهذا القدر كاف في ذكر الترجيحات وثم وجوه كثيرة اضربتا عن ذكرها كي لا يطول به هذا المختصر انتهي كلام الحازمي ووجوه الترجيحات تزيد علي الماءة وقد رايت عدها مختصرا فابدا بالخمسين التي عدها الحازمي ثم اسرد بقيتها علي الولاء الاول كثرة الرواة الثاني كون احد الراويين اتقن واحفظ الثالث كونه متفقا علي عدالته الرابع كونه بالغا حالة التحمل الخامس كون سماعه تحديثا والاخر عرضا السادس كون احدهما سماعا او عرضا والاخر كتابة او وجادة او مناولة السابع كونه مباشرا لما رواه الثامن كونه صاحب القصة التاسع كونه احسن سياقا واستقصاء------- العاشر كونه اقرب مكانا من النبي صلي الله	125	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms282	false	3809387403221253613	177	300	907	1588	1588	300	---فيه الحازمي فانه كذلك قال في كتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ قال فيه ووجوه الترجيحات كثيرة انا اذكر معظمها فذكر خمسي- وجها ثم قال وهذا القدر كاف في ذكر الترجيحات وثم وجوه كثيرة اضربنا عن ذكرها كي لا يطول--- هذا المختصر انتهي --مع ا------ن وجوه الترجيحات تزيد علي الماءة وقد رايت عدها مختصرا فابدا بالخمسين التي عدها الحازمي ثم اسرد بقيتها علي الولاء الاول كثرة الرواة الثاني كون احد الروايين اتقن واحفظ الثالث كونه متفقا علي عدالته الرابع كونه بالغا حالة التحمل الخامس كون سماعه تحديثا والاخر عرضا السادس كون احدهما سماعا او عرضا والاخر كتابة او وجادة او مناولة السابع كونه مباشرا لما رواه الثامن كونه صاحب القصة التاسع كونه احسن سياقا واستيفاء لحديثه العاشر كونه اقرب مكانا من النبي صلي الله-	282	-1992666482516480423	646	1230.5	529	697	92.68292999267578	108	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms125	true	3287302781236477215	227	300	1265	1658	1658	300	عليه وسلم حالة تحمله الحادي عشر كونه اكثر ملازمة لشيخه الثاني عشر كونه سمعه من مشايخ بلده الثالث عشر كون احد الحديثين له مخارج الرابع عشر كون اسناده حجازيا الخامس عشر كون رواته من بلد لا يرضون بالتدليس السادس عشر دلالة --الفاظه علي الاتصال كسمعت وحدثنا السابع عشر كونه مشاهدا لشيخه عند الاخذ الثامن عشر كون الحديث لم يختلف فيه التاسع عشر كون راويه لم يضطرب لفظه العشرون كون الحديث متفقا علي رفعه-	125	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms283	false	6413562798639439605	0	73	0	391	1782	300	عليه وسلم حالة تحمله الحادي عشر كونه اكثر ملازمة لشيخه الثاني عشر كونه سمع- من مشايخ بلده الثالث عشر كون احد الحديثين له مخارج الرابع عشر كون اسناده حجازيا الخامس عشر كون رواته من بلد لا يرضون -التدليس السادس عشر دلالة الالفاظ -علي الاتصال كسمعت و--ثنا السابع عشر كونه مشاهدا لشيخه عند الاخذ الثامن عشر كون الحديث لم يختلف فيه التاسع عشر كون راويه لم يضطرب لفظه العشرون كون الحديث متفقا علي رفعه	283	-1992666482516480423	387	745.0	316	396	97.7272720336914	68	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms126	true	-1481554367053624450	0	227	0	1390	1836	300	الحادي والعشرون كونه متفقا علي اتصاله الثاني والعشرون كون راويه لا يجيز الرواية بالمعني الثالث والعشرون كونه فقيها الرابع والعشرون كونه صاحب كتاب يرجع اليه الخامس والعشرون كون احد الحديثين نصا وقولا والاخر ينسب اليه استدلالا واجتهادا والسادس والعشرون كون القول يقارنه الفعل السابع والعشرون كونه موافقا لظاهر القران الثامن والعشرون كونه موافقا لسنه اخري التاسع والعشرون كونه موافقا للقياس الثلاثون كونه معه حديث اخر مرسل او منقطع الحادي والثلاثون كونه عمل به الخلفاء الراشدون الثاني والثلاثون كونه معه عمل الامة الثالث والثلاثون كون ما تضمنه من الحكم منطوقا الرابع والثلاثون كونه مستقلا لا يحتاج الي اضمار الخامس والثلاثون كون حكمه مقرونا بصفة والاخر بالاسم السادس والثلاثون كونه مقرونا بتفسير الراوي السابع والثلاثون كون احدهما قولا والاخر فعلا فيرجح------ الثامن والثلاثون كونه لم يدخله التخصيص التاسع والثلاثون كونه غير مشعر بنوع قدح في الصحابة الاربعون كونه مطلقا والاخر ورد علي سبب الحادي والاربعون كون الاشتقاق يدل عليه دون الاخر الثاني والاربعون كون احد الخصمين قاءلا بالخبرين الثالث والاربعون كون احد الحديثين فيه زيادة الرابع والاربعون كونه فيه احتياط للفرض وبراءة الذمة الخامس والاربعون كون احد الحديثين له نظير متفق علي حكمه السادس والاربعون كونه يدل علي التحريم والاخر علي الاباحة السابع والاربعون كونه يثبت حكما موافقا لما قبل الشرع فقيل هو اولي وقيل هما سواء الثامن والاربعون كون احد الخبر-ين مسقطا للحد فقيل هو اولي وقيل لا يرج-ح التاسع والاربعون كونه اثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل	126	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms283	false	6413562798639439605	73	300	391	1782	1782	300	الحادي والعشرون كونه متفقا علي اتصاله الثاني والعشرون كون راويه لا يجيز الرواية بالمعني الثالث والعشرون كونه فقيها الرابع والعشرون كونه صاحب كتاب يرجع اليه الخامس والعشرون كون احد الحديثين نصا وقولا والاخر ينسب----- استدلالا واجتهادا -السادس والعشرون كون القول يقارنه الفعل السابع والعشرون كونه موافقا لظاهر القران الثامن والعشرون كونه موافقا لسنة اخري التاسع والعشرون كونه موافقا للقياس الثلاثون كونه معه حديث اخر مرسل او منقطع الحادي والثلاثون كونه عمل به الخلفاء الراشدون الثاني والثلاثون كونه معه عمل الامة الثالث والثلاثون كون ما تضمنه من الحكم منطوقا الرابع والثلاثون كونه مستقلا لا يحتاج الي اضمار الخامس والثلاثون كون حكمه مقرونا بصفة والاخر بالاسم السادس والثلاثون كونه مقرونا بتفسير الراوي السابع والثلاثون كون احدهما قولا والاخر فعلا فيرجح القول الثامن والثلاثون كونه لم يدخله التخصيص التاسع والثلاثون كونه غير مشعر بنوع قدح في الصحابة الاربعون كونه مطلقا والاخر ورد علي سبب الحادي والاربعون كون الاشتقاق يدل عليه دون الاخر الثاني والاربعون كون احد الخصمين قاءلا بالخبرين الثالث والاربعون كون احد الحديثين فيه زيادة الرابع والاربعون كونه فيه احتياط للفرض وبراءة الذمة الخامس والاربعون كون احد الحديثين له نظير متفق علي حكمه السادس والاربعون كونه يدل علي التحريم والاخر علي الاباحة السابع والاربعون كونه يثبت حكما موافقا لما قبل الشرع فقيل هو اولي وقيل هما سواء الثامن والاربعون كون احد الحديثين مسقطا للحد فقيل هو اولي وقيل لا ترجيح التاسع والاربعون كونه اثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل-	283	-1992666482516480423	1378	2716.5	1153	1398	98.56938171386719	221	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms126	true	-1481554367053624450	227	298	1390	1821	1836	300	والاخر نفيا يتضمن الاقرار علي حكم العقل الخمسون كون الحديثين في الاقضية وراوي احدهما علي او في الفراءض وراوي احدهما زيد او في الحلال والحرام وراوي احدهما معاذ وهلم جرا فالصحيح الذي عليه الاكثرون الترجيح بذلك الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------دي والخمسون كو----------------------------------------------نه اعلا اسنادا الثاني والخمسون كون راويه عالما بالعربية الثالث والخمسون كونه عالما باللغة الرابع والخمسون كونه افضل في الفقه او العربية او اللغة الخامس والخمسون كونه حسن الاعتقاد السادس والخمسون كونه ورعا	126	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms284	false	6569979493967023347	0	87	0	499	1651	300	والاخر نفيا يتضمن الاقرار علي حكم العقل الخمسون كون الحديثين في الاقضية وراوي احدهما علي او في الفراءض وراوي احدهما زيد او في الحلال والحرام وراوي احدهما معاذ وهلم جرا فالصحيح الذي عليه الاكثرون الترجيح بذلك انتهي وقد خالفه بعض الاصوليين في بعض ما ذكره ورجح مقابل او سوي بينهما وقد زاد الاصوليون كالامام والامدي واتباعهما وجوها كثيرة زيادة علي هذه نحو الستين ويترجح بكونه اعلي اسنادا و---------------كون راويه عالما بالعربية وك---------------ونه عالما باللغة وكو---------------نه افضل في الفقه او العربية او اللغة وك---------------ونه حسن الاعتقاد وك---------------ونه ورعا	284	-1992666482516480423	334	583.0	274	574	58.18815231323242	53	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms127	true	1474594201285835371	1	262	5	1551	1781	300	جليسا للمحدثين او غيرهم من العلماء الثامن والخمسون كونه اكثر مجالسة لهم التاسع والخمسون كونه عرفت عدالته بالاختبار والممارسة وعرفت عدالة الاخر بالتزكية او العمل علي روايته الستون كون المزكي زكاه وعمل بخبره وزكي الاخر وروي خبره الحادي والستون كونه ذكر سبب تعديله الثاني والستون كونه ذكرا الثالث والستون كونه حرا الرابع والستون شهرة الراوي الخامس والستون شهرة نسبه السادس والستون عدم التباس اسمه السابع والستون كونه له اسم واحد علي من له اسمان فاكثر الثامن والستون كثرة المزكين التاسع والستون كثرة علم المزكين السبعون كونه دام عقله فلم يختلط هكذا اطلقه جماعة وشرط في المحصول مع ذلك انه لا يعلم هل رواه في حال سلامته او اختلاطه الحادي والسبعون تاخر اسلام الراوي وقيل عكسه وبه جزم الامدي الثاني والسبعون كونه من اكابر الصحابة الثالث والسبعون كون الخبر حكي -سبب وروده ان كانا خاصين فان كانا عامين فبالعكس الرابع والسبعون كونه حكي فيه لفظ الرسول الخامس والسبعون كو----نه لم ينكره راوي الاصل او لم يتردد فيه السادس والسبعون كونه مشعرا بعلو شان الرسول------------------- وتمكنه السابع والسبعون كونه مدنيا والاخر مكي الثامن والسبعون كونه متضمنا للتخفيف وقيل بالعكس التاسع والسبعون كونه مطلق التاريخ علي المءرخ بتاريخ مءخر الثمانون كونه مءرخا بتاريخ مءخر علي مطلق التاريخ الحادي والثمانون كون الراوي تحمله في الاسلام علي ما تحمله راويه في الكفر او شك فيه الثاني والثمانون كون الحديث لفظه فصيحا والاخر ركيكا الثالث والثمانون كونه بلغة قريش الرابع والثمانون كون لفظه حقيقة الخامس والثمانون كونه اشبه بالحقيقة السادس والثمانون كون احدهما حقيقة شرعية والاخر حقيقة عرفية او لغوية السابع والثمانون كون احدهما حقيقة عرفية والاخر حقيقة لغوية الثامن والثمانون كونه يدل علي المراد من وجهين	127	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms284	false	6569979493967023347	88	299	505	1646	1651	300	جليسا للمحدثين او غيرهم من العلماء وكو---------------نه اكثر مجالسة لهم وك---------------ونه عرفت عدالته بالاختبار والممارسة وعرفت عدالة الاخر بالتزكية او العمل علي روايته وكو------ن المزكي زكاه وعمل بخبره وزكي الاخرون--- خبره وكونه-------------- ذكر سبب تعديله وكونه-------------- ذكرا وكو--------------نه حرا وكونه اشهر وكون------------------------------- نسبه اشهر وكون---------------- اسمه لا يلتبس وكو-----نه له اسم واحد والاخر له اسمان فاكثر وكون من زكاه اكثر وكون مزكيه اعلم وك---------------------------------ونه دام عقله ولم يختلط -كذا اطلقوه----- وشرط في المحصول مع ذلك ان -لا يعلم هل رواه في حال سلامته او اختلاطه وكونه---------- تاخر اسلامه و------قيل عكسه وبه جزم الامدي وكو---------------نه من اكابر الصحابة وكو---------------ن الخبر حكي بسبب وروده ان كانا خاصين فان كانا عامين فبالعكس وكو---------------نه حكي فيه لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم وكونه لم ينكره راوي الاصل او لم يتردد فيه وكو---------------نه مشعرا بعلو شان الرسول صلي الله عليه وسلم وتمكنه وكو---------------نه مدنيا والاخر مكيا وكو--------------نه متضمنا للتخفيف وقيل بالعكس وكو---------------نه مطلق التاريخ علي المءرخ بتاريخ متقدم وكو-------نه مءرخا بتاريخ مءخر علي مطلق التاريخ ----------------وكون الراوي تحمله في الاسلام علي ما تحمله راويه في الكفر او شك فيه وكون لفظ------------ الحديث----- فصيحا والاخر ركيكا وك----------------ونه بلغة قريش وكون ل----------------فظه حقيقة وكون----------------ه اشبه بالحقيقة ----------------وكون احدهما حقيقة شرعية والاخر حقيقة عرفية او لغوية ----------------وكون احدهما حقيقة عرفية والاخر حقيقة لغوية وك----------------ونه يدل علي المراد من وجهين	284	-1992666482516480423	933	1518.0	748	1570	59.42675018310547	155	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms128	true	-7406039437832133231	3	221	20	1258	1644	300	اللفظ متفقا علي وضعه لمسماه السادس والتسعون كونه منصوصا علي حكمه مع تشبيهه لمحل اخر السابع والتسعون كونه مءكدا بالتكرار الثامن والتسعون كون احد الخبرين دلالته بمفهوم الموافقة والاخر بمفهوم المخالفة وقيل بالعكس التاسع والتسعون كونه قصد به الحكم المختلف فيه ولم يقصد بالاخر ذلك الماءة كون احد الخبرين مرويا بالاسناد والاخر معزوا الي كتاب معروف الحادي بعد الماءة كون احدهما معزوا الي كتاب معروف والاخر مشهور الثاني بعد الماءة كون احدهما اتفق عليه الشيخان الثالث بعد الماءة كون العموم في احد الخبرين مستفادا من الشرط والجزاء والاخر من النكرة المنفية الرابع بعد الماءة كون الخطاب في احدهما تكليفيا وفي الاخر وضعيا الخامس بعد الماءة كون الحكم في احد الخبرين معقول المعني السادس بعد الماءة كون الخطاب في احدهما شفاهيا فيقدم علي خطاب الغيبة في حق من ورد الخطاب عليه السابع بعد الماءة كون الخطاب علي الغيبة فيقدم علي الشفاهي في حق الغاءبين الثامن بعد الماءة كون احد الخبرين قدم فيه ذكر العلة وقيل بالعكس التاسع بعد الماءة كون العموم في احدهما مستفادا من الجمع المعرف فيقدم علي المستفاد من ما ومن العاشر بعد الماءة كو----------------------نه مستفادا من الكل فيقدم علي المستفاد من الجنس المعرف لاحتمال العهد وثم وجوه اخر للترجيح في بعضها نظر وفي----- بعض ما ذكر ايضا نظر وانما ذكرت هذا ايضا منها لقول المصنف ان وجوه الترجيح خمسون فاكثر والله اعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة	128	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms285	false	-4623870210536956396	27	190	147	1060	1605	300	اللفظ متفقا علي وضعه لمسماه وكو---------------نه منصوصا علي حكمه مع تشبيهه لمحل اخر وكو---------------نه مءكدا بالتكرار ---------------وكون احد الخبرين دلالته -مفهوم الموافقة والاخر -مفهوم المخالفة وقيل بالعكس وك---------------ونه قصد به الحكم المختلف فيه ولم يقصد بالاخر ذلك ------وكون احد الخبرين مرويا بالاسناد والاخر معزوا الي كتاب معروف -----------------وكون احدهما معزوا الي كتاب معروف والاخر مشهور وكون احد-----------------هما اتفق عليه الش-----------------يخان وكون العموم في احد الخبرين مستفادا من الشرط والجزاء والاخر من النكرة المنفية ------------وكون وكون الخطاب في احدهما تكليف-ا وفي الاخر و-------------------------------------------------------------------------ضعيا وكون الخطاب في احدهما شفاهيا فيقدم علي خطاب الغيبة في حق من ورد الخطاب عليه -----------------وكون الخطاب علي الغيبة فيقدم علي الشفاهي في حق الغاءبين -----------------وكون احد الخبرين قدم فيه ذكر العلة وقيل بالعكس -----------------وكون العموم في احدهما مستفادا من الجمع المعرف فيقدم علي المستفاد من ما ومن وكون الحكم في احد الخبرين معقول المعني وكونه مستفادا من الكل فيقدم علي المستفاد من الجنس المعرف لاحتمال العهد وثم وجوه اخر في------------ها نظر وكذلك في بعض ما تقد------------------------------------------------------------------------------------م النوع السابع والثلاثون معرفة	285	-1992666482516480423	821	1444.5	668	1265	64.90118408203125	139	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms128	true	-7406039437832133231	217	260	1229	1451	1644	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو صحابي من ا-صحابه	128	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	70	185	351	964	1533	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير قد الف الناس فيه كتبا كثيرة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الاخباريين لا المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه وانا اورد نكتا نافعة ان شاء الله تعالي قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها احداها اختلف اهل العلم في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو------ من الصحابة	289	-1992666482516480423	211	395.0	169	619	34.08723831176758	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms129	true	257480612010885611	0	150	0	734	1487	300	عليه وسلم مسلما ولم يصحبه ولم يجالسه في عبارة البخاري نظر فالعبارة السالمة م------------ن الاعتراض ان يقال الصحابي من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ثم مات علي الاسلام ليخرج بذلك من ارتد ومات كافرا كعبد الله بن خطل وربيعة بن امية ومقيس بن صبابة ونحوهم ولا شك ان هءلاء لا يطل------ق عليهم اسم الصحابة وهم داخلون في الحد الا ان نقول باحد قولي الاشعري ان اطلاق اسم الكفر والايمان هو باعتبار الخاتمة فان ---من مات كافرا لم يزك كافرا ومن مات مسلما لم ---------يزل مسلما فعلي هذا لم يدخل هءلاء في الحد -اما من ارتد منهم ثم عاد الي الاسلام في حياته صلي الله عليه وسلم فالصحبة عاءدة اليهم بصحبتهم له ثاني-ا كعبد الله بن ابي سرح واما من ارتد منهم في حياته --وبعد موته ثم عاد الي الاسلام بعد موته صلي الله عليه وسلم كالاشعث بن قيس-------------- ففي عود الصحبة له نظر عند من يقول ان الردة	129	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms291	false	7594495572625097463	170	300	889	1524	1524	300	عليه وسلم مسلما ولم يصحبه ولم يجالسه في عبارة البخاري نظر ويرد علي المصنف ايضا من ارتد عن الاسلام و---------------------------------------------------------مات علي رءية كا---------------------------فرا كعبد الله بن خطل وربيعة بن امية ومقيس بن صبابة ونحوهم فانه ليسوا بصحابة والحد منطبق عليهم------------------------------- الا ان نقول باحد قولي الاشعري ان اطلاق اسم الكفر والايمان هو باعتبار الخاتمة فمن ارتد ومات كافرا لم يزل كافرا ومن مات مسلما بعد كفره لم يزل مسلما وعلي هذا لا يدخ----لون في الحد واما من ارتد منهم ثم عاد الي الاسلام في حياته صلي الله عليه وسلم فالصحبة عاءدة ------------------اليهم كعبد الله بن ابي سرح فا----ن ارتد----- في حياته او بعد موته ثم عاد الي الاسلام بعد موته صلي الله عليه وسلم كالاشعث بن قيس وقرة بن هبيرة ففي عود الصحبة له نظر عند من يقول ان الردة-	291	-1992666482516480423	521	893.0	411	782	66.62403869628906	96	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms129	true	257480612010885611	150	300	734	1487	1487	300	محبطة للعمل وان لم يتصل بها الموت وهو قول ابي حنيفة وفي عبارة الشافعي في الام ما يدل عليه نعم الذي------- حكاه الرافعي عن الشافعي انها انما تحبط العمل بشرط اتصالها بالموت ووراء ذلك امو----------------------ر في اشتراط امور اخر من التمييز او البلوغ في الرا-ي واشتراط كون الرءية بعد النبوة او اعم من ذلك واشتراط كونه صلي الله عليه وسلم حيا حتي يخرج ما لو راه بعد موته قبل الدفن واشتراط كون الرءية له في عالم الشهادة دون عالم الغيب فاما التمييز -فظاهر كلامهم اشتراطه كما هو موجود في كلام يحيي بن معين وابي زرعة وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر وغيرهم وهم جماعة اتي بهم النبي صلي الله عليه وسلم وهم اطفال فحنكهم ومسح وجوههم او تفل في افواههم فلم يكتبوا لهم صحبة ك-----حمد بن حاطب بن الحارث وعبد الرحمن بن عثمان التيمي ومحمود ابن الربيع وعبيد الله بن معمر وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الله-	129	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms292	false	141123940098145829	0	151	0	760	1442	300	محبطة للعمل وان لم يتصل بها الموت وهو قول ابي حنيفة وفي عبارة الشافعي في الام ما يدل عليه والمشهور عنه ما حكاه الرا-----------فعي انها ل--ا تحبط الا اذا اتصلت----- بالموت وحينءذ فالظاهر عود الصحبة وبقي النظر في ا-------مور اخر من التمييز او البلوغ في الراءي واشتراط كون الرءية بعد النبوة او اعم من ذلك واشتراط كونه صلي الله عليه وسلم حيا---- يخرج ما لو راه بعد موته قبل الدفن واشتراط كون الرءية له في عالم الشهادة دون عالم الغيب فاما التمييز ففظاهر كلامهم اشتراطه كما هو موجود في كلام يحيي بن معين وابي زرعة وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر وغيرهم وهم جماعة اتي بهم النبي صلي الله عليه وسلم وهم اطفال فحنكهم ومسح وجوههم او تفل في افواههم فلم يكتبوا لهم صحبة منهم محمد بن حاطب بن الحارث وعبد الرحمن بن عثمان التيمي ومحمود بن- الربيع وعبيد الله بن معمر وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الله	292	-1992666482516480423	690	1283.5	550	790	87.3417739868164	130	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms130	true	-1572766797119626340	0	150	0	690	1414	300	بن ابي طلحة ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس ويحيي بن خلاد بن رافع الزرقي ومحمد بن طلحة ابن عبيد الله وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وعبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن ابن عبد القاري ونحوهم فاما محمد بن حاطب فانه ولد بارض الحبشة قال يحيي بن معين له رواية ولا تذكر له صحبة------- واما عبد الرحمن بن عثمان التميي فقال ابو حاتم الرازي كان صغيرا له رءية وليست له صحبة واما محمود بن الربيع فهو الذي عقل منه صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين كما ثبت في صحيح البخاري وقال ابو حاتم له رءية وليست له صحبة واما عبيد الله بن معمر فقال ابن عبد البر ذكر بعضهم ان له صحبة وهو غلط بل له رءية وهو غلام صغير واما عبد الله بن الحارث بن نوفل فانه الملقب بشبة ذكر ابن عبد البر انه ولد علي عهده صلي الله	130	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms292	false	141123940098145829	151	300	760	1442	1442	300	بن ابي طلحة ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس ويحيي بن خلاد بن رافع الزرقي ومحمد بن طلحة ابن عبيد الله وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وعبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن -بن عبد القاري ونحوهم فاما محمد بن حاطب فانه ولد بارض الحبشة قال يحيي بن معين له رءي-ة ولا تذكر له صحبة التيمي واما عبد الرحمن بن عثمان------- فقال ابو حاتم الرازي كان صغيرا له رءية وليست له صحبة واما محمود بن الربيع فهو الذي عقل منه صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين كما ثبت في----- البخاري وقال ابو حاتم له رءية وليست له صحبة واما عبيد الله بن معمر فقال ابن عبد البر ذكر بعضهم ان له صحبة وهو غلط بل له رءية وهو غلام صغير واما عبد الله بن الحارث بن نوفل فانه الملقب ببه وذكر ابن عبد البر انه ولد علي عهد رسول الله-	292	-1992666482516480423	664	1282.0	519	697	95.26542663574219	142	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms130	true	-1572766797119626340	148	300	681	1414	1414	300	صلي الله عليه وسلم وانه اتي به فحنكه ودعا له قال العلاءي في كتاب جامع التحصيل ولا صحبة له بل ولا رءية قطعا وحديثه مرسل قطعا واما عبد الله بن ابي طلحة فهو اخو انس لامه واتي به النبي صلي الله عليه وسلم فحنكه كما ثبت في ال----------------------------صحيح قال العلاءي ولا يعرف له رءية بل هو تابعي وحديثه مرسل واما محمد بن ثابت ابن قيس بن شماس فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم ف----حنكه وسماه محمدا قال العلاءي وليست له صحبة فحديثه مرسل واما ابن حبان فذكره في الصحابة واما يحيي ابن جلاد بن رافع الزرقي فذكر ابن عبد البر انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم فحنكه وسماه قال العلاءي وهو تابعي لا يثبت له رءية واما محمد بن طلحة بن عبيد الله فهو الملقب بالسجاد اتي به ابوه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمسح راسه وسماه محمدا وكناه ابا القاسم قال العلاءي ولم يذكر احد فيما وقفت-	130	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms293	false	4282280514387137211	0	134	0	646	1393	300	صلي الله عليه وسلم واتي---- به فحنكه ودعا له قال العلاءي في كتاب جامع التحصيل ولا صحبة له بل ولا رءية ايضا وحديثه مرسل قطعا واما عبد الله بن ابي طلحة فهو اخو انس لامه------------------------------------------- ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم حنكة قال العلاءي ولا تعرف له رءية بل هو تابعي وحديثه مرسل واما محمد بن ثابت -بن قيس بن شم---------------------------------اس فانه حنكه وسماه محمدا قال العلاءي وليست له صحبة فحديثه مرسل واما ابن حبان فذكره في الصحابة واما يحيي -بن خلاد بن رافع الزرقي فذكر ابن عبد البر انه حنكه وس---------------------------------ماه قال العلاءي وهو تابعي لا تثبت له رءية واما محمد بن طلحة بن عبيد الله فهو الملقب بالسجاد اتي ب-----ه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمسح راسه وسماه محمدا وكناه ابا القاسم قال العلاءي ولم يذكر احد فيما وقفت	293	-1992666482516480423	592	1128.0	467	766	77.28459167480469	113	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms131	true	-4594701091213232033	0	167	0	752	1369	300	عليه له رءية بل هو تابعي واما عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن ابي صعير فروي البخاري في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح وجهه عام الفتح قال ابو حاتم راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير قال العلاءي قيل انه لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم كان ابن اربع سنين واما عبد الله بن عامر بن كريز فان النبي صلي الله عليه وسلم اتي به وهو صغير فتفل في فيه من ريقه قال ابن عبد البر وما اظنه سمع منه ولا حفظ عنه بل حديثه مرسل واما عبد الرحمن بن عبد القاري فقال ابو داود اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو طفل قال ابن عبد البر ليس له سماع ولا رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من التابعين وذكر ابو حاتم ان يوسف بن عبد الله بن سلام له رءية ولا صحبة له انتهي هذا مع كونه حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راه اخذ كسرة من خبز شعير ووضع عليها تمرة وقال	131	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms293	false	4282280514387137211	134	300	646	1393	1393	300	عليه له رءية بل هو تابعي واما عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن ابي صعير فروي البخاري في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- وجهه عام الفتح قال ابو حاتم راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير قال العلاءي قيل انه لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم كان ابن اربع سنين واما عبد الله بن عامر بن كريز فان النبي صلي الله عليه وسلم اتي به وهو صغير فتفل في فيه من ريقه قال ابن عبد البر وما اظنه سمع منه ولا حفظ عنه بل حديثه مرسل واما عبد الرحمن بن عبد القاري فقال ابو داود اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو طفل قال ابن عبد البر ليس له سماع ولا رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من التابعين وذكر ابو حاتم ان يوسف بن عبد الله بن سلام له رءية ولا صحبة له انتهي هذا مع كونه حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راه اخذ كسرة من خبز شعير ووضع عليها تمرة وقال-	293	-1992666482516480423	747	1482.5	582	752	99.3351058959961	166	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms131	true	-4594701091213232033	167	300	752	1369	1369	300	هذه ادام هذه رواه ابو داود والترمذي في الشمايل وروي ابو داود ايضا من حديث- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته لا جرم ان البخاري عد يوسف في الصحابة فانكر ذلك عليه ابو حاتم وقال له رءية ولا صحبة له وممن اثبت له بعضهم الرءية دون الصحبة طارق بن شهاب فقال ابو زرعة وابو داود له رءية وليست له صحبة انتهي وهذا ليس من باب الرءية في الصغر فان طارق بن شهاب هذا قد ادرك الجاهلية وغزا مع ابي بكر رضي الله عنه وانما يحمل هذا علي احد وجهين اما ان يكون راه قبل ان يسلم فلم يره في حالة اسلامه ثم جاء فقاتل مع ابي بكر واما ان يكون ذلك محمولا علي انهما لا يكتفيان في-	131	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms294	false	-4634120058301686282	0	132	0	613	1477	300	هذه ادام هذه رواه ابو داود والترمذي في الشماءل وروي ابو داود ايضا من حديثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته لا جرم ان البخاري عد يوسف في الصحابة فانكر ذلك عليه ابو حاتم وقال له رءية ولا صحبة له وممن اثبت له بعضهم الرءية دون الصحبة طارق بن شهاب فقال ابو زرعة وابو داود له رءية وليست له صحبة وليس هذا------ من باب الرءية في الصغر فان طارق بن شهاب هذا قد ادرك الجاهلية وغزا مع ابي بكر رضي الله عنه وانما يحمل هذا علي احد وجهين اما ان يكون راه قبل ان يسلم ولم يره في حالة اسلامه ثم جاء فقاتل مع ابي بكر واما ان يكون ذلك محمولا علي انهما لا يكتفيان في	294	-1992666482516480423	601	1182.0	471	619	97.09208679199219	126	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms132	true	5014867822771403898	0	172	0	886	1527	300	حصول الصحبة بمجرد الرءية كما سياتي نقله عن اهل الاصول وعلي هذا يحمل ايضا قول عاصم الاحول ان عبد الله بن سرجس راي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن له صحبة قال ابن عبد البر لا يختلفون في ذكره في الصحابة ويقولون له صحبة علي مذهبهم في اللقاء والرءية والسماع واما عاصم الاحول فاحسبه اراد الصحبة التي يذهب اليها العلماء واولءك قليل انتهي واما تمثيل الشيخ تاج الدين التبريزي في اختصاره لكتاب ابن الصلاح لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم كافرا ثم اسلم بعد وفاته كعبد الله بن سرجس وشريح فليس بصحيح لما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما وذكر الحديث في رءيته لخاتم النبوة واستغفار النبي صلي الله عليه وسلم له والصحيح ايضا ان شريحا القاضي لم ير النبي صلي الله عليه وسلم قبل النبوة ولا- بعدها وهو تابعي ادرك الجاهلية وقد عده مسلم في المخضرمين وذكره المصنف فيهم والله اعلم واما اشتراط البلوغ في حالة الرءية فحكاه الواقدي عن اهل	132	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms294	false	-4634120058301686282	132	300	613	1477	1477	300	حصول الصحبة بمجرد الرءية كما سياتي نقله عن اهل الاصول وعلي هذا يحمل ايضا قول عاصم الاحول ان عبد الله بن سرجس راي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن له صحبة قال ابن عبد البر لا يختلفون في ذكره من الصحابة ويقولون له صحبة علي مذهبهم في اللقاء والرءية والسماع واما عاصم الاحول فاحسبه اراد الصحبة التي يذهب اليها العلماء واولءك قليل و------اما تمثيل الشيخ تاج الدين التبريزي في اختصاره لكتاب ابن الصلاح لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم كافرا ثم اسلم بعد وفاته بعبد الله بن سرجس وشريح فليس بصحيح لما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما وذكر الحديث في رءيته لخاتم النبوة واستغفار النبي صلي الله عليه وسلم له والصحيح ايضا ان شريحا القاضي لم ير النبي صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وعاش بعدها وهو تابعي ادرك الجاهلية وقد عده مسلم في المخضرمين وكذلك المصنف و----------------اما اشتراط البلوغ في حالة الرءية فحكاه الواقدي عن اهل-	294	-1992666482516480423	853	1672.5	686	887	96.16685485839844	162	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms132	true	5014867822771403898	172	300	886	1527	1527	300	العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار انتهي والصحيح ان البلوغ ليس شرطا في حد الصحابي والا لخرج بذلك من اجمع العلماء علي عدهم في الصحابة كعبد الله بن الزبير والحسن والحسين رضي الله عنهم واما كون المعتبر في الرءية وقوعها بعد النبوة فلم ار من تعرض لذلك الا--- ابن منده ذكر في الصحابة زيد بن عمرو بن نفيل وانما راي النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة ومات قبلها وقد روي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يبعث يوم القيامة امة و-حده واما كون ال-----معتبر في الرواية وقوعها وهو حي فالظاهر اشتراطه فانه قد--- انقطعت-	132	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms295	false	-1796914320243878951	0	127	0	637	1535	300	العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار------ والصحيح ان البلوغ ليس شرطا في حد الصحابي والا لخرج بذلك من اجمع العلماء علي عدهم في الصحابة كعبد الله بن الزبير والحسن والحسين رضي الله عنهم واما كون المعتبر في الرءية وقوعها بعد النبوة فلم ار من تعرض لذلك الا ان ابن منده ذكر في الصحابة زيد بن عمرو بن نفيل وانما راي النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة ومات قبلها وقد روي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يبعث يوم القيامة امة واحدة واما كون الرءية معتبر وقو-----------عها وهو حي فالظاهر اشتراطه لان النبوة انقطعت	295	-1992666482516480423	615	1183.5	492	654	94.03669738769531	118	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms132	true	5014867822771403898	169	212	871	1084	1527	300	الواقدي عن اهل العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار انتهي والصحيح ان البلوغ	132	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms299	false	-3484222220361351603	86	128	432	644	1503	300	الواقدي عن اهل العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار انتهي والتقييد ب-البلوغ	299	-1992666482516480423	206	401.0	165	213	96.71361541748047	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms133	true	-3049193509010965731	0	179	0	924	1510	300	النبوة------- بوفا-----ته صلي الله عليه وسلم واما كون --رءيته صلي الله عليه وسلم في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه ايضا حتي لا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبيين في السماوات ليلة الاسراء اما الملاءكة فلم يذكرهم احد في الصحابة وقد استشكل ابن الاثير في كتاب اسد الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وذكرت اسما هم فان---- جبريل وغيره ممن راه من الملاءكة اولي بالذكر من هءلاء وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة والله اعلم واما الانبياء الذين راهم في السماوات ليلة الاسراء ال-ذين ماتوا منهم كابراهيم ويوسف وموسي وه-رون ويحيي لا شك انهم لا يطلق عليهم اسم الصحبة لكون رءيتهم له بعد الموت مع كون مقاماتهم اجل واعظم من رتبة اك-بر الصحابة واما من هو حي الي الان لم يمت كعيسي صلي الله عليه وسلم فانه سينزل الي الارض في اخر الزمان ويراه خلق من المسلمين فهل يوصف من يراه بانه من التابعين لكونه راي من له رءية من النبي صلي الله عليه	133	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms295	false	-1796914320243878951	125	300	623	1535	1535	300	النبوة انقطعت بوفاة النبي صلي الله عليه وسلم واما كون الرءية-------------------- في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه ايضا حتي لا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبيين في السماوات ليلة الاسراء اما الملاءكة فلم يذكرهم احد في الصحابة وقد استشكل ابن الاثير في كتاب اسد الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وذكرت اسماءهم وان ذكر جبريل وغيره ممن راه من الملاءكة اولي بالذكر من هءلاء وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة وام-----------ا الانبياء الذين راهم في السماوات ليلة الاسراء فالذين ماتوا منهم كابراهيم ويوسف وموسي وهارون ويحيي لا شك انهم لا يطلق عليهم اسم الصحبة لكون رءيتهم له بعد الموت مع كون مقاماتهم اجل واعظم من رتبة اكابر الصحابة واما من هو حي الي الان لم يمت -عيسي صلي الله عليه وسلم فانه سينزل الي الارض في اخر الزمان ويراه خلق من المسلمين فهل يوصف من يراه بانه من التابعين لكونه راي من له رءية من النبي صلي الله عليه-	295	-1992666482516480423	883	1690.5	712	945	93.43915557861328	164	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms133	true	-3049193509010965731	179	300	924	1510	1510	300	وسلم ام المراد بالصحابة من لقيه من امته الذين ارسل اليهم حتي لا يدخل فيهم عيسي والخضر والياس علي قول من يقول بحياتهما من الاءمة هذا محل نظر ولم ار من تعرض لذلك من اهل- الحديث والظاهر ان من راه منهم في الارض وهو حي له حكم الصحبة فان كان الخضر او الياس حيا او كان قد راي عيسي في الارض فالظاهر اطلاق اسم الصحبة عليهم فاما رءية عيسي له في السماء فقد يقال السماء ليست محلا للتكليف ولا لثبوت الاحكام الجارية علي المكلفين فلا يثبت بذلك اسم الصحبة لمن راه فيها واما رءيته لعيسي في الارض فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر-	133	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms296	false	3768969010144023979	0	118	0	575	1486	300	وسلم ام المراد بالصحابة من لقيه من امته الذين ارسل اليهم حتي لا يدخل فيهم عيسي والخضر والياس علي قول من يقول بحياتهما من الاءمة هذا محل نظر ولم ار من تعرض لذلك من اءمة الحديث والظاهر ان من راه منهم في الارض وهو حي له حكم الصحبة فان كان الخضر او الياس حيا او كان قد راي عيسي في الارض فالظاهر اطلاق اسم الصحبة عليهم واما رءية عيسي له في السماء فقد يقال السماء ليست محلا للتكليف ولا لثبوت الاحكام الجارية علي المكلفين فلا يثبت بذلك اسم الصحبة لمن راه فيها واما رءيته لعيسي في الارض فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر	296	-1992666482516480423	570	1116.0	453	588	96.93877410888672	115	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms134	true	-6518295141104952518	119	190	603	966	1495	300	وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون ------------علي كل من روي عنه حديثا او كلمه ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت--- مجالسته له علي طريق التبع--- والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين	134	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	185	259	964	1342	1533	300	وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته ---علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين	289	-1992666482516480423	359	688.5	289	381	94.22572326660156	66	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms134	true	-6518295141104952518	0	245	0	1231	1495	300	وقريش تسالني عن مسراي فتسالني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت--- كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالونني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء الحديث وفيه واذا عيسي بن مريم قاءم يصلي الحديث وفيه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قاءل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام وظاهر هذا انه راه ببيت المقدس واذا كان كذلك فلا مانع من اطلاق الصحبة عليه لانه حين ينزل يكون مقتديا بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم لا بشريعته المتقدمة وروي احمد في مسنده من حديث جابر مرفوعا لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني والله اعلم -------------------قوله وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون علي كل من روي عنه حديثا او كلمه ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين انتهي وفيما قاله ابن السمعاني نظر من وجهين احدهما ان ما حكاه عن اهل اللغة -قد نقل القاضي ابو بكر بن الباقلاني اجماع اهل اللغة علي خلافه كما نقله عنه الخطيب في الكفاية انه قال لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة وانه ليس بمشتق- من قدر منها مخصوص بل هو جار	134	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms296	false	3768969010144023979	118	300	575	1486	1486	300	وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت له كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني- عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء الحديث وفيه واذا عيسي بن مريم قاءم يصلي الحديث وفيه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قاءل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام وظاهر هذا انه راه ببيت المقدس واذا كان كذلك فلا مانع من اطلاق الصحبة عليه لانه حين ينزل يكون مقتديا بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم لا بشريعته المتقدمة وراي احمد في مسنده من حديث جابر مرفوعا لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني القول الثاني وهو المشار اليه بقوله وبلغنا عن ابي المظفر السمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الي اخره لكن في كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمعاني نظر من وجهين احدهما ان ما حكاه عن---- اللغة فقد نقل القاضي ابو بكر--- الباقلاني اجماع اهل اللغة علي خلافه كما نقل -عنه الخطيب في الكفاية انه قال لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة وانه ليس -مشتقا من قدر منها مخصوص بل هو جار-	296	-1992666482516480423	856	1620.5	683	1255	68.20716857910156	162	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms134	true	-6518295141104952518	245	300	1231	1495	1495	300	علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة قال وذلك يوجب في حكم اللغة اجراءها علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا-	134	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms297	false	8299268443360869036	0	51	0	242	1473	300	علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حول-----------------------ا وساعة قال وذلك يوجب في حكم اللغة اجراءها علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا	297	-1992666482516480423	241	474.0	191	265	90.94339752197266	49	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	104	168	518	829	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم واقام عنده واتبعه فاما من وفد عليه وانصرف عنه من غير مصاحبة ومتابعة فلا ينصرف اليه هذا الاسم قوله وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين	135	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	241	300	1247	1533	1533	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت------------------------ وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين-	289	-1992666482516480423	226	393.0	175	311	72.66880798339844	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	168	199	829	971	1473	300	ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا يعرف خلافا في عده من الصحابة	135	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms290	false	220853044561650693	0	30	0	140	1537	300	ولكن في عبارته ضيق يوجب ال--ا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة	290	-1992666482516480423	138	271.5	108	142	97.18309783935547	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	100	286	498	1396	1473	300	الصحابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي لقي النبي صلي الله عليه وسلم واقام عنده واتبعه فاما من وفد عليه وانصرف عنه من غير مصاحبة ومتابعة فلا ينصرف اليه هذا الاسم قوله---- وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا يعرف خلافا في عده من الصحابة انتهي وفيه امران احدهما ان المصنف علق القول بصحة ذلك عن سعيد بن المسيب وهو لا يصح عنه فان في الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث الامر الثاني انه اعترض علي المصنف بان في الاوسط-------- للطبراني ان جريرا اسلم في اول البعثة وكان المعترض اوقعه في ذلك ما رواه الطبراني من رواية قيس بن ابي حازم عن جرير قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شء جءت يا جرير قلت جءت--- لاسلم علي يديك قال فدعاني الي شهادة	135	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms297	false	8299268443360869036	191	300	937	1473	1473	300	الصحابة لمن ولد للنبي صلي الله عليه وسلم بعد النبوة ك ابراهيم وعبد الله ولم يترجموا لمن ولد قبل النبوة ومات قبلها ك القاسم القول الثالث وهو المشار اليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره لكنه علقه علي الصحة عنده وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عنه فان في الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث و----------------اعترض علي المصنف بان في الاوسط والكبير للطبراني ان جريرا اسلم في اول البعثة اورده------------------------------------- من رواية قيس بن ابي حازم عن جرير قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شء جءت يا جرير قلت جءت لا لاسلم علي يديك قال فدعاني الي شهادة-	297	-1992666482516480423	346	563.5	272	1042	33.20537567138672	66	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	0	109	0	543	1473	300	فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب لذلك ان لا يجري هذا الاسم في عرف الاستعمال الا علي من هذه حاله انتهي الوجه الثاني ان ما حكاه عن الاصوليين هو قول بعض اءمتهم والذي حكاه الامدي عن اكثر --اصحابنا ان الصحابي من راه وقال انه الاشبه واختاره ابن الحاجب نعم الذي اختاره القاضي ابو بكر و-نقله عن الاءمة انه يعتبر في ذلك كثرة الصحبة واستمرار اللقاء وتقدم ان ابن عبد البر حكي عن العلماء نحو ذلك وبه جزم ابن الصباغ في كتاب العدة في اصول الفقه فقال الصحابي هو الذي لقي النبي صلي الله عليه وسلم	135	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms297	false	8299268443360869036	51	143	242	698	1473	300	فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب----- ان لا يجري هذا الاسم----------------- الا علي من هذه حال------------ه الثاني ان ما حكاه عن الاصوليين هو قول بعض-----هم والذي حكاه الامدي عن اكثر الاصحاب --ان الصحابي من راه وقال انه الاشبه واختاره ابن الحاجب وا---لذي اختاره القاضي ابو بكر و نقله عن الاءمة----------------- كثرة الصحبة واستمرار اللقاء وحكاه ---ابن عبد البر ع----ن العلماء-------- وبه جزم ابن الصباغ والظاهر ان من راه وهو كافر ثم اسلم بعد وفاته-------------- صلي الله عليه وسلم	297	-1992666482516480423	407	696.5	323	546	74.54212188720703	75	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms136	true	-5122485796669502432	0	294	0	1451	1474	300	وتءمن بالقدر خيره وشره قال فالقي الي كساء- ثم اقبل علي ا-صحابه فقال اذا جاءكم كريم قوم فاكرموه وهو في الكبير ايضا والجواب عنه ان هذا الحديث غير صحيح فانه من رواية الحصين بن عمر الاحمسي وهو منكر الحديث كما قاله البخاري وضعفه ايضا احمد وابن معين وابو حاتم وغيرهم ولو كان صحيحا لما كان فيه تقدم اسلامه لانه لا تلزم الفورية في جواب لما والصواب ان جريرا متاخر الاسلام فقد ثبت في الصحيحين عن ابراهيم النخعي ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وللبخاري عن ابراهيم ان جريرا كان من اخر من اسلم وعند ابي داود ايضا من حديث جرير انه قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وانما يريد بذلك انه بعد نزول قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية والا فقد نزل بعض الماءدة بعد اسلام جرير كما سياتي ولكن لا يلزم من هذا انه لم يقم معه سنة فان نزول الاية كان في غزوة المريسيع علي المشهور وكانت في سنة ست والمعروف ان- اسلامه بدون سنة من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير عن ابراهيم عن جرير وكان اتي النبي صلي الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه وكذا قال الواقدي كان اسلامه في السنة التي توفي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ومن اطلق ذلك لا يريدون بذلك انه اسلم في سنة احدي عشرة انما يريدون بذلك سنة ملفقة وصرح بذلك الخطيب فقال اسلم في السنة التي توفي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي سنة عشر من الهجرة في شهر رمضان منها وكذا قال -ابن حبان في الصحابة ان اسلامه كان في سنة عشر من الهجرة في شهر رمضان واما ما جزم به ابن عبد البر في الاستيعاب ان جريرا قال اسلمت قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما فهذا ---لا يصح	136	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms298	false	262204780381443989	14	240	78	1202	1498	300	وتءمن بالقدر خيره وشره قال فالقي الي كساءه ثم اقبل علي الصحابة فقال اذا جاءكم كريم قوم فاكرموه------------------- والجواب عنه ان هذا الحديث غير صحيح فانه من رواية الحصين بن عمر الاحمسي وهو منكر الحديث كما قال- البخاري وضعفه ايضا احمد وابن معين وابو حاتم وغيرهم ولو كان صحيحا لما كان فيه تقدم اسلامه لانه لا يلزم الفور-- في جواب لما والصواب ان جريرا متاخر الاسلام فقد ثبت في الصحيحين عن ابراهيم النخعي ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وللبخاري عن ابراهيم ان جريرا كان من اخر من اسلم وعند ابي داود ايضا من حديث جرير انه قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وانما يريد بذلك انه بعد نزول قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية والا فقد نزل بعض الماءدة بعد اسلام جرير---------- ولكن لا يلزم من هذا انه لم يقم معه سنة فان نزول الاية كان في غزوة المريسيع علي المشهور وكانت في سنة ست والمعروف انه اسلامه بدون سنة من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فف---------------ي التاريخ الكبير للبخاري انه------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه وقا----ل الواقدي كان اسلامه فيه وكذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب -قال---------------------------------------------------------- وهي سنة عشر من الهجرة في---- رمضان----- وكذا قاله ابن حب-----------------------------------------------------------ان واما ما جزم به ابن عبد البر ان اسلامه كان------------------ قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم باربعين يوما فان ذلك لا يصح	298	-1992666482516480423	1075	1990.0	856	1458	73.73114013671875	205	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms137	true	-3713906620120733389	50	120	245	639	1550	300	وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا الي اخره وقع في النسخ الصحيحة التي قرات ع------------لي المصنف السيلاني بفتح السين المهملة وفتح الباء الموحدة والمعروف انما هو بسكون الياء المثناة من تحت هكذا ضبطه السمعاني في الانساب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته	137	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms290	false	220853044561650693	30	106	140	523	1537	300	وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد راوه فاما من صحبه فلا اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته	290	-1992666482516480423	229	299.5	184	513	44.63937759399414	39	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms137	true	-3713906620120733389	0	46	0	225	1550	300	الصحيحين من حديث جرير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس الحديث فكان اسلامه قبل حجة الوداع في شهر رمضان علي المشهور فما استشكله المصنف علي قول سعيد بن المسيب في امر جرير واضح لو صح عنه ولكنه لم يصح	137	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms298	false	262204780381443989	241	284	1206	1417	1498	300	الصحيحين------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس الحديث فكان اسلامه قبل حجة الوداع في شهر رمضان علي المشهور فما استشكله المصنف علي قول سعيد بن المسيب في امر جرير واضح لو صح عنه -لكنه لم يصح	298	-1992666482516480423	211	408.0	168	225	93.77777862548828	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms137	true	-3713906620120733389	113	249	601	1295	1550	300	بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بانه صحابي انتهي هكذا اطلق المصنف انه يقبل قول من ثبتت عدالته انه صحابي وتبع في ذلك الخطيب فانه قال في الكفاية في اخر كلام رواه عن القاضي ابي بكر الباقلاني ما صورته وقد يحكم بانه صحابي اذا كان ثقة امينا مقبول القول اذا قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكثر لقا------ءي له فتحكم بانه صحابي في الظاهر لموضع عدالته وقبول خبره وان لم يقطع بذلك كما يعمل بروايته انتهي والظاهر ان هذا الكلام بقية كلام القاضي ابو بكر فانه يشترط في الصحابي كثرة الصحبة واستمرار اللقاء كما تقدم نقله عنه واما الخطيب فلا يشترط ذلك علي راي المحدثين وعلي كل تقدير فلابد من تقييد ما اطلقه------ بان يكون--- ادعاءه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد---- ماءة سنة م----ن وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل	137	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms300	false	3974313905513522968	192	275	1009	1415	1536	300	ب------اخباره عن نفسه--------------------------------- هكذا قال- المصنف تبعا للخط---------------------------------------------يب فانه قال في الكفاية------------------------------------------------------ وقد يحكم بانه صحابي اذا كان ثقة امينا مقبول القول اذا قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكثر لقاءي لقاءي له فيحكم بانه صحابي مع الظاهر لموضع عدالته وقبول خبره وان لم نقطع بذلك كما يعمل بروايته انتهي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من تقييد ما اطلق من ذلك بان يكون ما ادعا-ه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل	300	-1992666482516480423	364	635.5	289	717	50.767086029052734	62	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms137	true	-3713906620120733389	61	99	302	518	1550	300	وقع في النسخ الصحيحة التي قرات علي المصنف السي-----لاني بفتح السين المهملة وفتح الباء الموحدة والمعروف انما هو بسكون الياء المثناة من تحت هكذا ضبطه السمعاني في الانساب قوله ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر	137	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms300	false	3974313905513522968	68	101	349	541	1536	300	وقع في النسخ الصحيحة التي قرءت علي المصنف موسي السبلاني بفتح السين المهملة وفتح الباء الموحدة والمعروف انما هو بسكون الياء المثناة من تحت هكذا ضبطه السمعاني في الانساب قوله----------------------------- تارة يعرف بالتواتر	300	-1992666482516480423	184	349.0	152	221	83.25791931152344	30	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms138	true	6393664062114422920	12	279	52	1366	1459	300	علي ظهر الارض احد الحديث وكان اخباره صلي الله عليه وسلم بذلك قبل موته بشهر كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالونني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وفي رواية له ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وهذه الرواية المقيدة باليوم يحمل عليها قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرق حديث جابر عند مسلم ما من نفس منفوسة تبلغ ماءة سنة فقد رايت بعض اهل العلم استدل بهذه الرواية علي ان احدا لا يعيش ماءة سنة ونازعته في ذلك فاصر عليه مع ان في بقية الحديث عنده فقال سالم يعني ابن ابي الجعد وهو الراوي له عن جابر يذاكرنا ذلك عنده انما هي كل نفس مخلوقة يومءذ وعند مسلم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم والصواب ان ذلك محمول علي التقييد بالظرف فقد جاوز جماعة من العلماء الماية وحدثوا بعد الماية وهم معروفو المولد كالقاضي ابي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري احد اءمة الشافعية والحافظ ابي طاهر احمد بن محمد السلفي وغيرهما وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث ان المراد بالماءة من الهجرة لا من وفاته صلي الله عليه وسلم رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده من رواية قيس بن وهب الهمداني عن انس قال حدثنا اصحاب النبي صلي الله عليه و----------------------------سلم قال لا ياتي ماءة سنة من الهجرة ومنكم عين تطرف وهذا يرد قول من ادعي انه تاخر بعد ابي الطفيل احد من الصحابة	138	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms301	false	7431802192231282084	0	165	0	831	1535	300	علي وجه الارض----------- وكان اخباره------------------- بذلك قبل موته بشهر ففي مس------------لم من حديث جابر---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني -عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة وفي رواية------------- منفوسة اليوم تاتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وفي مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغ ماءة سنة---- واخذ بعض--هم ----------من هذه الرواية ----ان احدا لا يعيش ماءة سنة-------------------------------------------------------------------------------- وهو مردود بما في الحديث الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الارض نفس منفوسة اليوم والصواب ان ذلك مق-------------يد بالظرف فقد جاوز جماعة من العلماء الماءة وحدثوا بعد الماءة------------------ كالقاضي ابي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري احد اءمة الشافعية والحافظ ابي طاهر احمد بن محمد السلفي وغيرهما و--------------------------------المراد بالماءة من الهجرة كما--------------------------- رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده -----------------------------عن انس قال --ثنا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياتي ماءة سنة من الهجرة ومنكم عين تطرف وهذا يرد قول من ادعي انه تاخر بعد ابي الطفيل احد من الصحابة	301	-1992666482516480423	749	1239.0	595	1342	55.81222152709961	137	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms139	true	4045181969197659110	63	159	337	826	1537	300	الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر فكان الله سبحانه وتعالي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة	139	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms290	false	220853044561650693	106	270	523	1377	1537	300	الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة قال الله تبارك وتعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله سبحانه------- اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة	290	-1992666482516480423	476	907.5	382	861	55.28455352783203	91	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms139	true	4045181969197659110	181	230	942	1175	1537	300	لخالد بن الوليد لما تقاول هو وعبد الرحمن ابن عوف اي انه--------------- اراد بذلك صحبة خاصة والجواب- انه لا يلزم من كونه ورد علي سبب خاص في شخص معين انه لا يع-م جميع ا-صحابه ولا شك ان خالدا من ا-صحابه وانه منهي عن سبه وانما درجات الصحبة متفاوتة فالعبرة	139	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms301	false	7431802192231282084	249	300	1287	1535	1535	300	لخالد بن الوليد حين تقاول مع -عبد الرحمن ابن عوف وكل منهما صحابي وانما اراد بذلك صحبة خاصة و--جوابه انه لا يلزم من كونه ورد علي سبب خاص في شخص معين انه لا يعلم جميع الصحابة ولا شك ان خالدا من الصحابة وانه منهي عن سبه وانما درجات الصحبة متفاوتة فالعبرة-	301	-1992666482516480423	216	376.0	169	252	85.71428680419922	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms139	true	4045181969197659110	17	60	94	321	1537	300	ان يكون قد عرفت معاصرته للنبي صلي الله عليه وسلم قال الامدي في الاحكام فلو قال من عاصره انا صحابي مع اسلامه وعدالته فالظاهر صدقه وحكاهما ابن الحاجب احتمالين من غير ترجيح قال ويح-مل ان لا يصدق لكونه متهما بدعوي رتبة يثبتها لنفسه	139	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms301	false	7431802192231282084	187	230	958	1185	1535	300	ان يكون قد عرفت معاصرته للنبي صلي الله عليه وسلم قال الامدي في الاحكام فلو قال من عاصره انا صحابي مع اسلامه وعدالته فالظاهر صدقه وحكاهما ابن الحاجب احتمالين من غير ترجيح قال ويحتمل ان لا يصدق لكونه متهما يدع-ي رتبة يثبتها لنفسه	301	-1992666482516480423	225	439.0	182	228	98.68421173095703	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms139	true	4045181969197659110	230	297	1175	1520	1537	300	اذا بعموم اللفظ في قوله لا تسبوا اصحابي واذا نهي الصحابي عن سب الصحابي فغير الصحابي اولي بالنهي عن سب الصحابي الامر الثاني ان ما حكاه المصنف من اجماع الامة علي تعديل من لم يلابس الفتن منهم كانه اخذه من كلام ابن عبد البر فانه حكي في الاستيعاب اجماع اهل الحق من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة علي ان الصحابة كلهم عدول انتهي وفي حكاية الاجماع نظر	139	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms302	false	-165430982864813221	0	34	0	183	1491	300	اذا بعموم اللفظ في قوله لا تسبوا اصحابي واذا نهي الصحابي عن سب الصحابة فغير الصحابة اولي بالنهي عن سب الصحابي واعترض عليه ايضا بحكاية الاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الصحابة كلهم عدول------ وفي------ الاجماع نظر	302	-1992666482516480423	153	234.0	123	345	44.34782791137695	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms140	true	9133543031562339347	5	74	28	380	1496	300	وقال انه المختار وحكيا معا قولا اخر انهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقولا اخر انهم عدول الي وقوع الفتن-------------------------------- واما بعد ذلك فلا-بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهب المعتزلة الي تفسيق من قاتل علي بن ابي طالب منهم وقيل يرد الداخلون في الفتن كلهم لان- احد الفريقين فاسق من غير تعيين وقيل نقبل الداخل في الفتن اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في فسقه	140	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms302	false	-165430982864813221	37	107	198	553	1491	300	----وابن الحاجب----------- قولا ا----نهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقول- اخر انهم عدول الي وقوع الفتن وذلك في مقتل عثمان رضي الله عنه واما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهب المعتزلة الي تفسيق من قاتل عليا----------- منهم وقيل يرد الداخلون في الفتن كلهم لانه احد الفريقين مخطء من غير تعيين وقيل نقبل الداخل في الفتن اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في فسقه	302	-1992666482516480423	309	557.5	247	386	80.05181121826172	54	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms140	true	9133543031562339347	256	300	1280	1496	1496	300	وروينا عن مسروق قال وجدت علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن-	140	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	97	141	494	711	1497	300	وروينا عن مسروق قال وجدت علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن	303	-1992666482516480423	216	427.0	173	217	99.53916931152344	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	84	113	421	561	1500	300	وروينا عن ابي زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة	141	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	271	300	1358	1497	1497	300	وروينا عن ابي زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة-	303	-1992666482516480423	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	10	59	49	279	1500	300	قول مسروق ان علم الستة المذكورين انتهي الي علي وعبد الله---------- من حيث ان عليا وابن مسعود ماتا قبل زيد بن ثابت وابي موسي الاشعري بلا خلاف فكيف ينتهي علم من تاخرت وفاته الي من مات قبله وما وجه ذلك وقد يقال في الجواب عن ذلك ان المراد بكون	141	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms306	false	-4834656991174267673	257	300	1345	1553	1553	300	قول مسروق ان علم الستة المذكورين انتهي الي علي وعبد الله ابن مسعود من حيث ان عليا وابن مسعود ماتا قبل زيد بن ثابت وابي موسي الاشعري بلا خلاف فكيف ينتهي علم من تاخرت وفاته الي من مات قبله وجوابه------------------------------- ان المراد بكون-	306	-1992666482516480423	193	356.0	153	240	80.41666412353516	39	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	59	295	279	1476	1500	300	علم المذكورين انتهي الي علي وعبد الله انهما ضما علم المذكورين الي علمهما--------------------------------- في حياة المذكورين وان تاخرت وفاة بعض المذكورين عنهما والله اعلم قوله وروينا عن ابي زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن راه وسمع منه انتهي وفي هذا التحديد بهذا العدد المذكور نظر كبير وكيف يمكن الاطلاع علي تحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البوادي والقري -----والموجود عن ابي زرعة بالاسانيد المتصلة اليه ترك التحديد في ذلك وانهم يزيدون علي ماءة الف كما رواه ابو موسي المديني في ذيله علي الصحابة لابن منده باسناده الي ابي جعفر احمد بن عيسي الهمداني قال قال ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قدوري -عنه سماعا او رءية انتهي وهذا قريب لكونه لا تحديد فيه بهذا القدر الخاص واما ما ذكره المصنف عن ابي زرعة فلم اقف له علي اسناد ولا هو في كتب التواريخ المشهورة وقد ذكره ابو موسي المديني في ذيله علي الصحابي بغير اسناد فقال ذكر سليمان بن ابراهيم بخطه قال قيل لابي زرعة فذكره دون قوله قلقل الله اني------------------------------------------------ابه وقد------ جاء عن- الشافعي ايضا عدة من توفي عنه النبي صلي الله عليه وسلم	141	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms307	false	8791914456207636602	0	162	0	821	1480	300	علم المذكورين انتهي الي علي وعبد الله انهما ضما علم المذكورين الي علمهما وحصل لهم من العلم مثل ما حصل لهم في حياة المذكورين وان تاخرت وفاتهم واستشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي زرعة ماءة -------------------------------------------------------------------------------الف واربعة عشر الفا بان هذ----------------------------------ا التحديد لا دليل عليه----------------------------------------------- مع تفرق الصحابة في البوادي والقري مع ان ال-ثابت عن ابي زرعة بالاسانيد المتصلة اليه ترك التحديد --------انهم يزيدون علي ماءة الف كما رواه ابو موسي المديني في ذيله علي الصحابة لابن مندة باسناده الي ابي جعفر احمد بن عيسي الهمداني قال قال ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او رءية---------------------------------------------------- واما ما ذكره المصنف فانه لا يوجد--------------------------- في كتب التواريخ المشهورة نعم ذكره ابو موسي المديني في ذيله علي الصحابة بغير اسناد-------------------------------------------------------- دون قوله قلقل الله انيابه وفي مناقب الشافعي للساجي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال انا الشافعي -------------قال قبض النبي صلي الله عليه وسلم	307	-1992666482516480423	650	1108.5	519	1291	50.348567962646484	113	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms142	true	1444877075565752738	176	259	848	1253	1461	300	وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار--------------- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------- وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر -روي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه انتهي ولم يوصل ابن عبد البر اسناده بذلك اليهما وانما ذكره عن سنيد واسناد سنيد فيه ضعيف جدا فانه رواه عن شيخ له لم يسم عن موسي بن عبيدة الربذي هو ضعيف قوله اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق روي---- عن ابن عباس وحسان بن ثابت	142	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms304	false	6030365371647354487	216	284	1109	1461	1535	300	وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر وروي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق روي ذلك عن ابن عباس وحسان بن ثابت	304	-1992666482516480423	247	438.5	197	499	49.49899673461914	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms142	true	1444877075565752738	6	166	30	796	1461	300	مناقب الشافع-------ي عن محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم قال انبانا الشافعي قال قبض الله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا ثلاثون ب--المدينة وثلاثون الفا في قبايل العرب وغير ذلك وهذا اسناد- جيد ومع ذلك فجميع من صنف--- الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة الاف مع هذا كونهم يذكرون من توفي في حياته صلي الله عليه وسلم في المغازي وغيرها ومن عاصره وهو مسلم وان لم يره وجميع من ذكره ابن منده في الصحابة كما قال ابو موسي قريب من ثلاثة الاف وثمان-ماءة ترجمة مما راه او صحبه او سمع منه او ولد في عصره او ادرك زمانه او من ذكر فيهم وان لم يثبت ومن اختلف له في ذلك ولا شك انه لا يمكن حصرهم بعد فشو الاسلام وقد ثبت في صحيح البخاري ان كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن غزوة تبوك واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يعني الديوان الحديث هذا في غزوة خاصة	142	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms307	false	8791914456207636602	141	287	718	1415	1480	300	مناقب الشافعي للساجي عن محمد -بن عبد الله بن عبد الحكم قال ---انا الشافعي قال قبض ال---------نبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا ثلاثون في المدينة وثلاثون الفا في قباءل العرب وغير ذلك----- اسناده جيد ومع ذلك فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة الاف مع---- كونهم يذكرون من توفي في حياته صلي الله عليه وسلم في المغازي وغيرها ومن عاصره وهو مسلم وان لم يره وجميع من ذكره ابن مندة في الصحابة كما قال ابو موسي قريب من ثلاثة الاف وثمان ماءة ممن------ راه او صحبه او سمع منه او ولد في عصره او ادرك زمانه او---------------------------- اختلف فيه------ ولا شك انه لا يمكن حصرهم بعد فشو الاسلام وفي------------ البخاري ان كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن----- تبوك واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ اي ----ديوان الحديث هذا في غزوة خاصة	307	-1992666482516480423	666	1206.0	525	780	85.38461303710938	127	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms142	true	1444877075565752738	149	256	710	1239	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يعني الديوان الحديث هذا في غزوة خاصة وهم مجتمعون فكيف بجميع من راه مسلما والله اعلم ق-------------------وله وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الي ان قال وعن محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر روي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه انتهي ولم يوصل ابن عبد البر اسناده بذلك اليهما وانما ذكره عن سنيد واسنا--د سنيد فيه ضعيف جدا فانه رواه عن شيخ له لم يسم- عن موسي بن عبيدة الربذي هو ضعيف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق روي عن ابن عباس	142	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms309	false	-7879148232953563536	157	300	828	1522	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم حي ابو بكر وعمر وعثمان قال------------------ هذا حديث صحيح غريب ورواه الطبراني فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره قوله وفي نص القران تفضيل السابقين ا------------------------------لي ان قال في قول سعيد وطاءفة اي منهم محمد ابن الحنفية ومحمد بن سيرين وقتادة وقوله روي ذلك عنهما ابن عبد البر اي محمد بن كعب------- وعطاء بن ------------------------------يسار مع ان ابن عبد البر -----------------------لم يوصل------------- اسناده بذلك------- وانما ذكره عن سنيد وساق سند سنيد فقط------------------- عن شيخ له لم يسمه عن موسي بن عبيدة الربذي وضعفه الجمهور وقد روي سنيد ايضا قول ابن المسيب وابن سيرين والشعبي باسانيد صحيحة وكذلك رواه عن قتادة عبد الرزاق في تفسيره وفي المسالة قول رابع رواه سنيد ايضا باسناد صحيح الي الحسن قال فرق ما بينهم فتح مكة قوله اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر روي ذلك--- عن ابن عباس-	309	-1992666482516480423	257	325.0	196	845	30.414201736450195	48	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms143	true	-2377970789351480786	117	152	575	731	1448	300	ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عنبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به	143	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	25	60	127	282	1491	300	ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن ع-بسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به	310	-1992666482516480423	155	305.0	120	156	99.35897064208984	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms144	true	5109890336005418283	168	258	851	1302	1481	300	المستدرك من رواية خ-الد بن سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا هكذا رواه الحاكم في المستدرك ان الشعبي هو المسءول عن ذلك وراه الطبراني في المعجم الكبير من هذا الوجه فجعل ابن ع------------------------باس هو المسءول فقال عن الشعبي قال سالت ابن عباس من اول من اسلم قال ابو بكر اما سمعت قول حسان	144	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	61	128	286	627	1491	300	المستدرك من رواية مجالد بن سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعلاها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس ممن- صدق الرسلا و----روا----------------------------------------------------ه الطبراني----------------- من هذا الوجه وجعل المسءول هو ابن عباس وان ابن عبا---------------------------------------------------------س هو القا----ءل اما سمعت قول حسان	310	-1992666482516480423	298	543.0	239	476	62.60504150390625	53	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms145	true	-6282166427337738149	49	241	232	1176	1465	300	الطبراني ايضا من رواية مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل السبق ثلاثة السابق الي موسي يوشع بن نون والسابق الي عيسي صاحب ياسين والسابق الي محمد صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وفي اسناده حسين الاشقر واسم ابيه الحسن كوفي منكر الحديث قاله ابو زرعة وقال البخاري فيه نظر وروي الطبراني ايضا من رواية ابي سخيلة عن ابي ذر وعن سلمان قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد علي فقال ان هذا اول من امن بي الحديث وفي اسناده اسماعيل بن موسي السدي قال ابن عدي انكروا منه غلوه في التشيع وقال ابو حاتم صدوق وقال النساءي ليس به باس وروي الطبراني ايضا من رواية عليم الكندي عن سلمان قال اول هذه الامة ورودا علي نبيها اولها اسلاما علي بن ابي طالب رضي الله عنه وروي الطبراني ايضا من رواية شريك عن ابي اسحاق ان عليا لما تزوج فاطمة الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد زوجتكه وانه لاول اصحابي سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما وهذا منقطع ورواه احمد في مسنده من وجه اخر من رواية نافع ابن ابي نافع عن معقل بن يسار -في اثناء حديث قال عب------------د الله بن	145	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms311	false	-1223199163071004836	95	264	469	1288	1470	300	الطبراني----- من رواية مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السبق ثلاثة السابق الي موسي يوشع بن نون والسابق الي عيسي صاحب ياسين والسابق الي محمد صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب -في اسناده حسين الاشقر واسم ابيه الحسن كوفي منكر الحديث قاله ابو زرعة وقال البخاري فيه نظر و-في الطبراني ايضا عن -------------------ابي ذر -عن سلمان قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد علي فقال ان هذا اول من امن بي الحديث -في اسناده اسماعيل بن موسي السدي قال ابن عدي انكروا فيه غلوه في التشيع وقال ابو حاتم صدوق وقال النساءي ليس به باس وفيه ايضا عن--------------- عليم الكندي عن سلمان قال اول هذه الامة ورودا علي نبيها اولها اسلاما علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفيه ايضا انه---------------------------------------- لما تزوج فاطمة قال لها---------------------------------- لقد زوجتكه وانه لاول اصحابي سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما وكذا ذكر-------ه احمد في مسنده عن نافع بن ------------------ابي نافع عن معقل بن يسار وفي الطبراني من رواية محمد بن عبيد الله بن	311	-1992666482516480423	745	1348.5	586	961	77.5234146118164	141	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms146	true	5461811178299379638	159	180	757	848	1434	300	اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم علي بعدها ثم ذكر --------------------------------------------ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه	146	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	269	298	1348	1483	1491	300	اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم علي بعدها وجمع بين الاختلاف في ذلك بالنسبة الي ابي بكر وعلي بان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه	310	-1992666482516480423	84	150.5	65	135	62.22222137451172	18	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms146	true	5461811178299379638	239	288	1130	1376	1434	300	الطبراني في الكبير من رواية محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة يوم الاثنين من اخر النهار- وصلي علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفيا سبع سنين واشهرا قبل ان يصلي احد والتقييد بسبع	146	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms311	false	-1223199163071004836	256	300	1249	1470	1470	300	الطبراني---------- من رواية محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة--------------- اخر الاثنين وصلي علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفيا سبع سنين واشهرا قبل ان يصلي احد والتقييد بسبع-	311	-1992666482516480423	216	396.5	173	247	87.44939422607422	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms147	true	8023315267769112898	30	290	139	1373	1424	300	وينبغي ان يقال ان اول من امن من الرجال ورقة بن نوفل لما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة في قصة بدء الوحي ونزول اقرا باسم ربك ورجوعه ودخوله علي خديجة وفيه فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل فقالت له اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا الحديث الي ان قال و------------ان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي ففي هذا ان الوحي تتابع في حياة ورقة وانه امن به وصدقه وقد روي ابو يعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصلي وابو بكر البزار في مسنديهما من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر -بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ورقة بن نوفل فقال ابصرته في بطنان الجنة عليه سندس -لفظ ابي يعلي وقال البزار عليه حلة من سندس وروي البزار ايضا من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فاني رايت له جنة او جنتين واسناده صحيح رجاله كلهم ثقات وقد ذكر ورقة في الصحابة ابو عبد الله بن منده وقال اختلف في اسلامه انتهي وما تقدم من الاحاديث يدل علي اسلامه والله اعلم قوله اخرهم علي الاطلاق موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة انتهي وقد اعترض عليه بان عكراش بن ذءيب عاش بعد الجمل ماءة سنة في--------------------ما حكاه ابن دريد في الاشتقاق قلت هذا خطا صريح ممن زعم ذلك وابن دريد لا يرجع اليه في ذلك وابن دريد اخذه من ابن قتيبة	147	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms312	false	-4780632848666747518	13	184	63	880	1439	300	وينبغي ان يقال--- اول من امن من الرجال ورقة بن نوفل لما في ----الصحيحين من حديث عاءشة في---- بدء الوحي ونزول اقرا باسم ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ورقة قال ان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي ففي هذا ان الوحي تتابع في حياة ورقة وانه امن به وصدقة وقد عده ابن مندة في الصحابة وقال اختلف في اسلامه وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فاني رايت له جنة او جنتين رواه البزار من حديث عاءشة باسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وهذا يدل علي اسلامه وفيه ايضا وفي ابي يعلي الموصلي---------------------------- من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ورقة فق--------ال ابصرته في بطثان الجنة عليه سندس ولفظ الب--------------زار عليه حلة من سندس واعترض علي المصنف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرهم------------ موتا ابو الطفيل ------------------------------------------------بان عكراش بن ذءيب عاش بعد الجمل ماءة سنة فيكون بعد ابي الطفيل كذا ذكره ابن دريد في الاشتقاق ورد بان ابن د----------------------ريد لا يرجع اليه في ذلك وابن دريد اخذه من ابن قتيبة	312	-1992666482516480423	540	917.5	419	1462	36.93570327758789	104	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms148	true	-3750199203159919470	1	53	5	267	1459	300	قتيبة ايضا كثير الغلط ومع ذلك فالحكاية بغير اسناد وهي محتملة لانه انما اراد انه اكمل بعد ذلك ماءة سنة وهو الظاهر فان حاصل الحكاية المذكورة انه حضر مع علي وقعة الجمل وانه مسح راسه فعاش بعد ذلك ماءة سنة لم يشب فالظاهر انه اراد اكمل ماءة سنة والصواب ما ذكر----------ه المصنف	148	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms312	false	-4780632848666747518	183	231	874	1106	1439	300	قتيبة وهو- كثير الغلط ومع ذلك فالحكاية بغير اسناد وهي محتملة لانه انما اراد انه اكمل بعد ذلك ماءة سنة وهو الظاهر ل-------------------------انه حضر مع علي وقعة الجمل وانه مسح راسه فعاش بعد ذلك ماءة سنة--- يشب -----اي انه ------عاش ماءة سنة والصحيح المشهور ما جزم به المصنف	312	-1992666482516480423	204	342.5	159	272	75.0	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms148	true	-3750199203159919470	187	290	910	1413	1459	300	مسلم مات ابو الطفيل سنة ماءة وكان اخر من مات من اصحاب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا قال شباب العصفري فيما رواه الحاكم في المستدرك انه مات سنة ماءة وكذا جزم به ابن عبد البر وفي وفاته اقوال اخر احدها انه بقي الي سنة عشر وماءة وهو الذي صححه الذهبي في الوفيات وروي وهب بن جرير ابن حازم عن ابيه قال كنت بمكة سنة عشر وماءة فرايت جنازة فسالت عنها فقالوا هذا ابو الطفيل والقول ال--ثاني انه توفي سنة سبع وما---ءة وجزم به ابو حاتم ابن حبان وابن قانع وابو زكريا بن منده والقول الثالث انه توفي سنة اثنين وماءة	148	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms312	false	-4780632848666747518	242	289	1162	1385	1439	300	مسلم مات ابو الطفيل سنة ماءة وكان اخر من مات من اص------حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا قال -----------------------------------------------------------------------ابن عبد البر وقال مصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بن عبد الله الزبيري توفي سنة اثنتين وماءة وجز------------م ابن حبان وابن قانع وابو زكريا بن مند--------------ة انه توفي سنة --سبع وماءة	312	-1992666482516480423	186	286.5	143	508	36.614173889160156	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms148	true	-3750199203159919470	60	124	304	607	1459	300	ولم يختلف في ذلك احد من اهل الحديث--------------- الا قول جرير بن حازم ان اخر الصحابة موتا سهل بن سعد والظاهر انه اراد بالمدينة واخذه من قول سهل حيث سمعه يقول لو مت لم تسمعوا احدا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان خطابه هذا لاهل المدينة او انه لم يطلق اسم الصحبة علي ابي الطفيل فقد عده بعضهم في التابعين	148	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms313	false	-8348999900512421989	59	122	287	589	1509	300	ولم يختلف------- احد من اهل الحديث انه اخرهم موتا الا قول جرير بن حازم ان اخر الصحابة موتا سهل بن سعد والظاهر انه اراد بالمدينة واخذه من قول سهل حيث سمعه يقول لو مت لم تسمعوا احدا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----كان خطابه---- لاهل المدينة او انه لم يطلق اسم الصحبة علي ابي الطفيل فقد عده بعضهم في التابعين	313	-1992666482516480423	287	543.5	227	318	90.25157165527344	59	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms149	true	4741397514589974390	101	124	494	600	1512	300	فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد	149	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	133	156	675	781	1482	300	فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد	305	-1992666482516480423	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms149	true	4741397514589974390	146	250	710	1249	1512	300	قول ضعيف لان الساءب بن يزيد تاخر بعده وقد مات بالمدينة بلا خلاف والذي عليه الجمهور ان اخرهم موتا بها سهل بن سعد قاله علي بن المديني وابراهيم بن المنذر الحرامي والواقدي ومحمد بن سعد وابو حاتم بن حبان وابن قانع وابو زكريا بن منده ونقل ابن سعد الاتفاق علي ذلك فقال ليس بيننا اختلاف في ذلك وفي حكاية الاتفاق نظر لانه اختلف في وفاته هل كانت بالمدينة ام لا فقال قتادة انه توفي بمصر ولذلك جعل قتادة اخرهم وفاة بالمدينة جابرا وقال ابو بكر بن ابي داود انه توفي بالاسكندرية ولذلك جعل اخرهم وفاة بالمدينة الساءب بن يزيد والجمهور علي انه مات بالمدينة	149	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms313	false	-8348999900512421989	143	238	689	1181	1509	300	قول ضعيف لان الساءب بن يزيد تاخر بعده وقد مات بالمدينة بلا خلاف والذي عليه الجمهور ان اخرهم موتا بها سهل بن سعد قاله علي بن المديني وابراهيم بن المنذر الحزامي والواقدي ومحمد بن سعد وابو حاتم بن حبان وابن قانع وابو زكريا بن مندة ونقل ابن سعد الاتفاق علي -----------------------------ذلك وفيه------------- نظر لانه اختلف في وفاته هل كانت بالمدينة او لا فقال قتادة تو----في بمصر ولذلك قال قتادة اخرهم وفاة بالمدينة جابر- وقال ابو بكر بن ابي داود انه توفي بالاسكندرية ولذلك جعل اخرهم وفاة بالمدينة الساءب بن يزيد والجمهور علي انه مات بالمدينة	313	-1992666482516480423	484	940.5	389	539	89.7959213256836	89	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms150	true	2062939259962067415	88	158	440	764	1422	300	واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر -بن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل انتهي اقر المصنف كلام ابن عبد البر علي هذا وفيه نظر فان محمود بن الربيع تاخر بعد انس بلا خلاف فانه توفي سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد ثبت في صحيح البخاري انه راي-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	183	245	903	1190	1482	300	واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر ابن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله---------------------------- بن ا------------------------------بي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	-1992666482516480423	183	281.0	139	345	53.043479919433594	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms151	true	-2412608772785528934	58	300	272	1482	1482	300	من مات من الصحابة وبقي علي المصنف مما ذكره ابن منده اخران من الصحابة بريدة ابن الحصيب والعداء بن خالد بن هودة فقال ابو زكريا بن منده ان بريدة اخر من مات بخراسان من الصحابة-------- وان العداء بن هودة اخر من مات بالرخج منهم والرخج بضم الراء وسكون الخاء المعجمة بعدها جيم من اعمال سجستان فكان ينبغي للمصنف ان يذكر بقية كلامه ولكن ما ذكره في بريدة فيه نظر فان بريدة توفي بخراسان سنة ثلاث وستين كما قال- محمد -بن سعد وكذا قال ابو عبيد انه مات سنة ثلاث وستين وعلي هذا فقد تاخر بعده بخراسان ابو برزة الاسلمي قال----------------------------- خليفة بن خياط وافي ابو برزي خراسان ومات بها بعد سنة اربع وستين وقال الواقدي ومحمد بن سعد غزا خراسان ومات بها وكذا قال الخطيب وقيل مات بنيسابور وقيل مات في مفازة بين سجستان وهراة وقيل مات بالبصرة حكي هذه الاقوال الحاكم في تاريخ نيسابور ومما لم يذكره --------ابن منده ولا ابن الصلاح ان النابغة--- الجعدي اخر من مات من الصحابة باصبهان وقد ذكره ابو الشيخ ابن حيان--- طبقات الاصبهانيين وابو نعيم في تاريخ اصبهان فيمن توفي باصبهان وانه عاش ماءة وعشرين سنة وذكر عمر بن شبة عن اشياخه انه عاش ماءة وثمانين سنة وانشد قوله لعمر ثلاثة اهلين افنيتهم فقال له عمر كم لبثت مع كل اهل قال ستين سنة وقال ابن قتيبة عمر ماءتين وعشرين سنة ومات باصبهان قال ابن عبد البر وهذا ايضا لا يدفع لانه قال في الشعر الذي انشده عمر انه افني ثلاثة قرون كل قر---ن ستين-	151	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms316	false	5037508566842558267	0	211	0	1057	1474	300	من مات من الصحابة وبقي علي المصنف مما ذكره ابن مندة اخران من الصحابة بريدة ب-ن الحصيب والعداء بن خالد بن هوذة -قال ا----------ن ---------ريدة اخر من مات-------- من الصحابة بخراسان وان العداء-------- اخر من مات بال------------رخج بضم الراء وسكون الخاء المعجمة بعدها جيم من اعمال سجستان فكان ينبغي له---- ان يذكر بقية كلامه ولكن-------- في بريدة---- نظر فانه تو-----في بخراسان سنة ثلاث وستين كما قاله محمد ابن سعد و--------ابو عبيد----------------------- وعلي هذا فقد تاخر بعده بخراسان ابو برزة الاسلمي فانه مات بها سنة اربع وستين قاله خليفة بن خياط وممن قال ---------انه مات بها------------------------ الواقدي ومحمد بن سعد و----------------------------الخطيب وقيل مات بنيسابور وقيل ب------مفازة بين سجستان وهراة وقيل---- بالبصرة حكي هذه الاقوال الحاكم في تاريخ نيسابور ومما لم يذكره المصنف وابن مندة--------------- ان النابغة بن الجعدي اخر من مات من الصحابة باصبهان ذكر----ه ابو الشيخ -بن حيان في طبقات الاصبهانيين وابو نعيم في تاريخ اصبهان------------------ وانه عاش ماءة وعشرين سنة وذكر عمر بن شبة عن اشياخه انه عاش ماءة وثمانين سنة وانشد قوله لعمر ثلاثة اهلين افنيتهم فقال له عمر كم لبثت مع كل اهل قال ستين سنة وقال ابن قتيبة عمر ماءتين وعشرين سنة ومات باصبهان قال ابن عبد البر وهذا ايضا لا يدفع لانه قال في الشعر الذي انشده عمر انه افني ثلاثة قرون كل قرن من ستين	316	-1992666482516480423	976	1712.0	779	1267	77.03235626220703	175	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms152	true	6895985724340076619	0	71	0	338	1522	300	سنة فهذه ماءة وثمانون سنة ثم عمر الي زم-ن ابن الزبير والي ان هاجا اوس بن معن-- ثم ليلي الاخيلية واسم النابغة قيس بن عبد الله بن عدس هذا هو المشهور وبه جزم ابو نعيم في تاريخ اصبهان والسمعاني في الانساب وقيل اسمه حيان بن قيس بن عبد الله حكاه ابن عبد البر واخر من مات----- بالطاءف من الصحابة عبد الله بن عباس واخر من مات----- بسمرقند منهم قثم ابن العباس	152	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms316	false	5037508566842558267	211	270	1057	1332	1474	300	سنة فهذه ماءة وثمانون سنة ثم عمر الي زمان ابن الزبير والي ان هاجا اوس بن مغراء ثم ليلي الاخيلية واسم النابغة قيس بن عبد الله بن عدس هذا هو المشهور------------------------------------------------------ وقيل----- حيان بن قيس بن عبد الله حكاه ابن عبد البر واخر من مات منهم بال-----------طاءف عبد الله بن عباس واخر من مات منهم بسمرقند----- قثم ب-ن العباس	316	-1992666482516480423	256	456.5	199	351	72.9344711303711	51	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms152	true	6895985724340076619	89	130	452	675	1522	300	ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	152	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms318	false	-1713216789070997247	0	41	0	223	1518	300	ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	318	-1992666482516480423	223	446.0	182	223	100.0	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms152	true	6895985724340076619	159	195	828	1021	1522	300	الراجح الذي عليه العمل قول الحاكم وغيره فلا في الاكتفاء------------ بمجرد الرءية دون اشتراط الصحبة وعليه يدل عمل اءمة الحديث مسلم بن الحجاج وابي حاتم بن حبان وابي عبد الله الحاكم وعبد الغني بن سعيد وغيرهم	152	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms318	false	-1713216789070997247	246	275	1229	1391	1518	300	الصحيح الذي عليه العمل قول الحاكم وغيره------- الاكتفاء في المتابعة بمجرد الرءية دون اشتراط الصحبة وعليه---- عمل اهل- الحديث مسلم وابو---------- حاتم بن حبان--------------------- وعبد الغني بن سعيد وغيرهم	318	-1992666482516480423	141	233.5	114	205	68.78048706054688	23	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms152	true	6895985724340076619	195	300	1021	1522	1522	300	وقد ذكر مسلم بن الحجاج في كتاب كتاب الطبقات------- سليمان بن مهران الاعمش في طبقة التابعين وكذلك ذكره ابن حبان فيهم وقال انما اخرجناه في هذه الطبقة لان له لقيا وحفظا راي انس بن مالك وان لم يصح له سماع المسند عن انس وقال علي بن المديني لم يسمع الاعمش من انس انما راه رءية بمكة يصلي خلف المقام فاما طرق الاعمش عن انس فانما يرويها عن يزيد الرقاشي عن انس وقال يحيي -بن معين كل ما رو-ي الاعمش عن انس فهو مرسل وقد انكر علي احمد بن عبد الجبار العطاردي حديثه ع----ن فضيل عن الاعمش قال رايت انسا بال فغسل ذكره غسلا شديدا ثم-	152	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms319	false	5163093972822468506	1	102	7	490	1415	300	وقد ذكر مسلم---------- في ك-----تاب الطبقات الاعمش سليمان بن مهران------- في طبقة التابعين وكذلك -----ابن حبان و-----قال انما اخرجناه في هذا الطبقة لان له لقيا وحفظا راي انس بن مالك وان لم يصح له سماع المسند عن انس وقال علي بن المديني لم يسمع الاعمش من انس انما راه رءية بمكة يصلي خلف المقام فاما طرق الاعمش عن انس فانما يرويها عن يزيد الرقاشي عن انس وقال يحيي ابن معين كل ما رواه الاعمش عن انس فهو مرسل وقد انكر علي احمد بن عبد الجبار العطاردي حديثه عن ابن فضيل عن الاعمش قال رايت انسا بال فغسل ذكره غسلا شديدا ثم	319	-1992666482516480423	466	868.0	368	515	90.48543548583984	91	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms153	true	4044221484971881646	0	203	0	951	1408	300	توضا ومسح علي خفيه فصلي بنا وحدثنا في بيته وقال الترمذي لم يسمع من احد من الصحابة واما رواية الاعمش عن عبد الله بن ابي اوفي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخوارج كلاب النار فهو مرسل فقد قال ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من ابن ابي اوفي وهذا الحديث وان رواه اسح-ق الازرق عنه هكذا كما رواه ابن ماجه في سننه فقد رواه عبيد الله بن نمير عن الاعمش عن الحسين بن واقد عن ابي غالب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس للاعمش رواية عن احد من الصحابة في شء من الكتب الستة الا هذا الحديث الواحد عند ابن ماجه وكذلك عد عبد الغني بن سعيد الازدي الاعمش في التابعين في جزء له جمع فيه من روي من التابعين عن عمرو بن شعيب وكذلك عد فيهم ايضا يحيي بن ابي كثير لكونه لقي انسا وقد قال ابو حاتم الرازي انه لم يدرك احدا من الصحابة الا انس بن مالك فانه راه رءية ولم يسمع منه -كذا قال البخاري وابو زرعة قال ابو زرعة وحديثه عن انس مرسل قلت في صحيح مسلم روايته عن ابي امامة عن عمرو بن عنبسة لحديث اسلامه ولكن مسلما قرن رواية يحيي بن ابي كثير مع رواية شداد ابي عمار وكان	153	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms319	false	5163093972822468506	102	300	490	1415	1415	300	توضا ومسح علي خفيه فصلي بنا وحدثنا في بيته وقال الترمذي لم يسمع من احد من الصحابة واما رواية الاعمش عن عبد الله بن ابي اوفي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخوارج كلاب النار فهو مرسل فقد قال ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من ابن ابي اوفي وهذا الحديث وان رواه اسحاق الازرق عنه هكذا كما رواه ابن ماجة في سننه فقد رواه عب-د الله بن نمير عن الاعمش عن الحسين بن واقد عن ابي غالب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس للاعمش رواية عن احد من الصحابة في شء من الكتب الستة الا هذا الحديث الواحد عند ابن ماجة وكذلك عد عبد الغني بن سعيد الازدي الاعمش في التابعين في جزء له جمع فيه من روي من التابعين عن عمرو بن شعيب وكذلك عد فيهم ايضا يحيي بن ابي كثير لكونه لقي انسا وقد قال ابو حاتم الرازي انه لم يدرك احدا من الصحابة الا انس بن مالك فانه راه رءية ولم يسمع منه وكذا قال البخاري وابو زرعة قال ابو زرعة وحديثه------- مرسل مع ان في م---سلم رواي-ة عن ابي امامة عن عمرو بن ع-بسة بحديث اسلامه -لكن مسلم- قرن رواية يحيي------------ مع رواية شداد ابي عمار وكان-	319	-1992666482516480423	909	1750.0	715	953	95.38300323486328	184	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms153	true	4044221484971881646	203	296	951	1394	1408	300	اعتماد مسلم علي رواية شداد فقط فانه قال فيه قال عكرمة ولقي شداد ابا امامة فذكره وسكت عن رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي امامة وهي بصيغة العنعنة والله اعلم وذكر عبد الغني بن سعيد ايضا جرير بن حازم في التابعين لكونه راي انسا وقد روي عن جرير انه قال مات انس ولي خمس سنين وذكر عبد الغني بن سعيد ايضا موسي بن ابي عاءشة في التابعين لكونه لقي عمرو بن حريث وقال الحاكم ابو عبد الله في علوم الحديث في النوع الرابع عشر هم طبقات خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي	153	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms320	false	942308721850979675	0	79	0	374	1435	300	اعتماده---- علي رواية شداد فقط فانه قال فيه قال عكرمة ولقي شداد ابا امامة فذكره وسكت عن رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي امامة وهي بصيغة العن-----------عنة وذكر عبد الغني بن سعيد ايضا جرير بن حازم في التابعين لكونه راي انسا وقد روي عن جرير انه قال مات انس ولي خمس سنين وذكر عبد الغني بن سعيد ايضا موسي بن ابي عاءشة في التابعين لكونه لقي عمرو بن حريث وقال الحاكم هم ------------------------------------------------------خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي	320	-1992666482516480423	368	713.0	290	443	83.06997680664062	77	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms154	true	-2462158956976625092	0	237	0	1142	1475	300	اهل البصرة ومن لقي عبد الله من ابي اوفي من اهل الكوفي ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة الي اخر كلامه ففي كلام هءلاء الاءمة الاكتفاء في التابعي- بمجرد رءية الصحابي ولقيه له دون اشتراط الصحبة الا ان ابن حبان اشترط في ذلك ان تكون رءيته له في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا وقال روي الترمذي في الشماءل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال رايت عمرو بن حريث صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وانا غلام صغير وهذا اسناد صحيح وما اختاره ابن حبان له وجه يقدم مثله في الرءية المقتضية للصحبة هل يشترط فيها التمييز ام لا -الامر الثاني -ان الخطيب وان كان قال في كتاب الكفاية ما حكاه عنه المصنف من ان التابعي من صحب الصحابي فانه عد منصور بن المعتمر من التاب---------------------------------عين في جزء له جمع فيه رواية الستة من التابعين بعضهم عن بعض وذلك في الحديث الذي رواه الترمذي والنساءي من رواية منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع -بن خيثم عن عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة من الانصار عن ابي ايوب مرفوعا قل هو الله احد ثلث القران قال الخطيب منصور بن المعتمر له ابن ابي اوفي قلت وانما له رءية له فقط دون الصحبة والسماع وقد-- ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما في طبقة	154	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms320	false	942308721850979675	81	300	382	1435	1435	300	اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة-------------- ففي كلام هءلاء الاءمة الاكتفاء في التابعين بمجرد رءية الصحابة ولقيه له دون اشتراط الصحبة الا ان ابن حبان يشترط في ذلك ان تكون رءيته له في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا و----روي الترمذي في الشماءل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال رايت عمرو بن حريث------------------------------ وانا غلام صغير----- اسناد صحيح وما اختاره ابن حبان له وجه تقدم مثله في الرءية المقتضية للصحبة هل يشترط فيها التمييز ام لا واعترض عل---ي قول الخطيب التا-----------------------------------------------------بعي من صحب الصحابي بان---- منصور بن المعتمر له رءية وليست له صحبة وهو قد عده من التابعين في جزء له جمع فيه رواية الستة من التابعين بعضهم عن بعض وذلك في الحديث الذي رواه الترمذي والنساءي من رواية منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع ابن خثيم عن عمرو -بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة من الانصار عن ابي ايوب مرفوعا قل هو الله احد ثلث القران قال الخطيب منصور بن المعتمر له ابن ابي اوفي ورد بان-- له رءية------- دون --صحبه و--سماع ولهذا ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما في طبقة-	320	-1992666482516480423	981	1799.0	771	1181	83.06520080566406	190	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms155	true	-3717804148289451755	5	300	18	1482	1482	300	اراد بالاحسان ان لا يرتكب امرا يخرجه عن الاسلام فهو كذلك واهل الحديث وان اطلقوا ان التابعي من لقي احدا من الصحابة فمرادهم مع الاسلا-----م الا --ان -الاحسان امر زاءد علي الايمان والاسلام كما فسره به النبي صلي الله عليه وسلم في سءال جبريل -----------------------له في الحديث المتفق عليه وان اراد المصنف بالاحسان الكمال في الاسلام او العدالة فلم ار من اشتراط ذلك في حد التابعي بل من صنف في الطبقات دخل فيهم التقات وغيرهم والله اعلم قوله عند ذكر سعيد بن المسيب وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا سعد بن ابي وقاص انتهي قلت هكذا ابهم المصنف قاءل ذلك والظاهر انه ا-خذ ذلك من قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك انتهي وقد اختلف الاءمة في سماعه من عمر فانكر صحة سماعه منه الجمهور كيحيي بن سعيد الانصاري ويحيي بن معين وابي حاتم الرازي واثبت سماعه منه احمد بن حنبل فقال قد راه وسمع منه وقال يحيي بن معين راي عمر وكان صغيرا وقال ابو حاتم الرازي راه علي المنبر ينعي النعمان بن مقرن واما سماعه من عثمان وعلي فانه ممكن غير ممتنع ولكن لم ار في الصحيح التصريح بسماعه من واحد منهما وذكر الحافظ ابو الحجاج المزي في تهذيب الكمال ان روايته عنهما لفي الصحيحين ولم ار له عنهما في الصحيحين---------- الا قوله---- ان عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك اي الاستلقاء في المسجد وحديثه قال اخ---تلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المتعة فقال علي ما تريد-	155	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms321	false	-8861201065375464532	57	263	308	1332	1518	300	اراد انه --------لا يرتكب شيءا يخرجه عن الاسل--------------------------------------------------------------------------ام فهذا ايضا عندهم بلا خلاف والاحسان قدر زاءد علي الايمان والاسلام كما جاء في حديث----------------------------- جبريل وليس بشرط في التابعي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سعيد بن المسيب و---قال بعضهم لا يصح له رواية عن احد من العشرة الا سعد بن ابي وقاص -------------------------------------الظاهر انه اشار ببعضهم الي قتادة ف--------------في مقدمة مسلم- من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء في هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك ------وقد اختلف الاءمة في سماعه من عمر فانكر-------------ه الجمهور كيحيي بن سعيد الانصاري ويحيي بن معين وابي حاتم الرازي واثبت---------ه احمد-------- فقال ر---اه وسمع منه وقال ----ابن معين راه وهو----- صغير- وقال ابو حاتم الرازي راه علي المنبر ينعي النعمان بن مقرن واما سماعه من عثمان وعلي فانه ممكن غير ممتنع قال--------------------------------------------------- الحافظ ابو الحجاج المزي -------------------روايته عن-----------------------------هما في الصحيحين كانه يشير الي قول سعيد ان عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك اي الاستلقاء في المسجد واما قول سعيد اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المتعة فقال علي ما تريد	321	-1992666482516480423	899	1548.0	710	1514	59.379127502441406	163	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms156	true	-4408389022767737702	55	300	265	1483	1483	300	رواية موسي بن وردان قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت عثمان رضي الله عنه يقول وهو يخطب علي المنبر كنت ابتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم بنو قينقاع فابتعته بربح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عثمان اذا اشتريت فاكتل اذا بعت فكل ورواه البزار في مسنده ايضا من هذا الوجه وفيه قال سمعت عثمان يقول علي المنبر كنت ابتاع التمر فاكتال في اوعيتي ثم اهبط به الي السوق فاقول فيه كذا وكذا فاخذ ربحي واخلي بينهم وبينه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا ابتعت فاكتل واذا بعت فكل وموسي بن وردان وان كان وثقه العجلي وابو داود فان الحديث من رواية ابن لهيعة عنه قال البزار لا-نعلمه يروي عن عثمان الا من هذا الوجه بهذا الاسناد انتهي والحديث رواه ابن ماجه في سننه الا انه قال فيه عن عثمان لم يصرح بسماع سعيد منه والله اعلم وله حديث اخر في المسند صر---------ح بالسماع فيه من عثمان قال فيه ورايت عثمان قاعدا في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فاكله ثم قام الي الصلاة فصلي ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلت طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصليت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده جيد قال فيه احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب ابو شيبة سمعت عطاء الخراساني يقول سمعت سعيد بن المسيب يقول رايت عثمان وهءلاء كلهم محتج بهم في الصحيح الا ابا شيبة وهو شعيب بن زريق المقدسي وقد وثقه دحيم وابن حبان-	156	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms322	false	-3161477723514927910	0	178	0	887	1539	300	رواية موسي بن وردان قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت عثمان رضي الله عنه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي المنبر كنت ابتاع التمر فاكتال في اوعيتي ثم اهبط به الي السوق فاقول فيه كذا وكذا فاخذ ربحي واخلي بينهم وبينه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا ابتعت فاكتل واذا بعت فكل و----ابن ورد--------ان وثقه العجلي وابو داود ولكنه----- من رواية ابن لهيعة عنه قال البزار لا نعلمه يروي عن عثمان الا من هذا الوجه بهذا الاسناد مع ان الح-ديث رواه ابن ماجه في سننه الا انه قال فيه عن عثمان لم يصرح بسماع سعيد منه نعم في ----------------------مسند احمد التصريح بالسماع ---------منه قال فيه -رايت عثمان قاعدا في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فاكله ثم قام الي الصلاة فصلي ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلت طعامه---------------------------- وصليت صلاته---------------------------- واسناده جيد قال فيه احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب ابو شيبة سمعت عطاء الخراساني يقول سمعت سعيد بن المسيب يقول رايت عثمان وهءلاء كلهم محتج بهم في الصحيح الا ابا شيبة وهو شعيب بن رزيق المقدسي و----ثقه دحيم وابن حبان	322	-1992666482516480423	846	1572.5	674	1229	68.8364486694336	159	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms157	true	-4148650316497166626	0	76	0	427	1588	300	والدارقطني وثبت سماعه من عثمان والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------- الثانية المخضرمون من التابعين وهم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي هكذا اقتصر المصنف علي ان المخضرم ماخوذ من الخضرمة وهي القطع وانه بفتح الراء والذي رجحه العسكري في اشتقاقه غير ما ذكره المصنف فقال في كتاب الاواءل المخضرمة من الابل التي نتجت م-ن العراب	157	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms322	false	-3161477723514927910	178	300	887	1539	1539	300	والدارقطني فثبت سماعه من عثمان وقول الحاكم انه ادرك العشرة غلط صريح لانه لا خلاف انه ولد في خلافة عمر فكيف يدرك ابا بكر قال الثانية المخضرمون من التابعين -هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس انتهي قال----------------------------------------------------------------------------------- العسكري----------------------------------- في كتاب الاواءل المخضرمة من الابل التي نتجت بين العراب-	322	-1992666482516480423	290	508.5	239	772	37.56476593017578	46	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms157	true	-4148650316497166626	76	300	427	1588	1588	300	واليمانية فقيل رجل مخضرم اذا عاش في الجاهلية والاسلام قال وهذا اعجب القولين الي انتهي قلت فكانه ماخوذ من الشء المتردد بين امرين هل هو من هذا او من هذا قال الجوهري لحم مخضرم بفتح الراء لا يدري من ذكر هو ام انثي قال والمخضرم ايضا الشاعر الذي ادرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد ورجل مخضرم النسب اي دعي وقال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسل-----------------------------------ام ورجل مخضرم ابوه ابيض وهو اسود ورجل مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل هو الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه وقيل هو الذي لا يعرف ابواه وقيل هو الذي ولدته السراري ثم قال ولحم مخضرم لا يدري امن ذكر هو ام انثي وطعام مخضرم حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال وعندي انه الذي ليس بحلو ولا مر وماء مخضرم غير عذب عنه ايضا انتهي فالمخضرم علي هذا متردد بين الصحابة لادراكه زمن الجاهلية والاسلام وبين التابعين لعدم رءية النبي صلي الله عليه وسلم فهو متردد بين امرين ويحتمل انه من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرءية مع امكانها قال صاحب النهاية واصل الخضرمة ان تجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة قال وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية قال ومنه قيل-	157	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms323	false	7920785381539261674	0	188	0	1004	1609	300	واليمانية فقيل رجل مخضرم اذا عاش في الجاهلية والاسلام قال وهذا اعجب القولين الي و----------كانه ----------------متردد بين امرين هل هو من هذا او من هذا قال الجوهري لحم مخضرم بفتح الراء لا يدري من ذكر ام ا---نثي قال والمخضرم ايضا الشاعر الذي ادرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد ورجل مخضرم النسب اي دعي وقال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وشاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ورجل مخضرم ابوه ابيض وهو اسود ورجل مخضرم ناقص النسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل هو الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه وقيل هو الذي لا يعرف ابواه وقيل هو الذي ولدته السرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالمخضرم علي هذا متردد بين الصحابة لادراكه زمن الجاهلية والاسلام وبين التابعين لعدم رءية النبي صلي الله عليه وسلم فهو متردد بين امرين ويحتمل انه من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرءية مع امكانها وفي----- النهاية----- الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة قال وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية قال ومنه قيل	323	-1992666482516480423	960	1859.5	778	1197	80.20050048828125	173	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms158	true	-2509858253181825172	0	133	0	696	1569	300	لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين وروي ابو داود من حديث زبيب العنبري انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قد كنا اسلمنا وخضرمنا اذان النعم الحديث وقد ضبط بعضهم المخضرمين بكسر الراء علي الفاعلية فكانهم كانوا اذا اسلموا خضرموا اذان نعمهم ليعرف بذلك اسلامهم فلا يتعرض لهم فعلي هذا -----------------------------------------------------هل يشترط في حد المخضرم من حيث الاصطلاح ان يكون اسلامه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي لا يدخل فيهم من ادرك الجاهلية والاسلام ثم اسلم بعد وفاته صلي الله عليه وسلم اولا يشترط وقوع اسلامه في حياته بل ولو اسلم بعده سمي مخضرما اطلق---------------------------------------------------------------- المصنف الاسلام ولم يقيده بحياته صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك ان مسلما رحمه الله تعالي عد في المخضرمين جبير بن نفير وانما اسلم في خلافة ابي بكر---- قاله ابو حسان الزنادي	158	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms323	false	7920785381539261674	188	299	1004	1606	1609	300	لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين وروي ابو داود من حديث زبيب العنبري انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قد كنا اسلمنا وخضرمنا اذان النعم الحديث وقد ضبط بعضهم المخضرمين بكسر الراء علي الفاعلية فكانهم------ اذا اسلموا خضرموا اذان نعمهم ليعرف بذلك اسلامهم فلا يتعرض لهم واغرب ابن خلكان فقال قد سمع محضرم بالحاء المهملة وبكسر الراء وهل يشترط اسلامه في-------------------------------------- حياة النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم او ي---------------------------------------------سمي مخضرما وان ادرك الجاهلية والاسلام واسلم بعده صلي الله عليه وسلم مقتضي عبارة المصنف الثاني------------------------------------- ويدل عليه--- ان مسلما رحمه الله------ عد في المخضرمين جبير بن نفير وانما اسلم في خلافة ابي بكر كما قاله ابو حسان الزيادي	323	-1992666482516480423	451	790.0	365	817	55.20195770263672	79	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms158	true	-2509858253181825172	144	300	753	1569	1569	300	نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وهذا ليس بشرط في المخضرم في اصطلاح اهل الحديث ولم يشترط اهل اللغة ايضا كونهم ليست لهم صحبة فالصحابة الذين عاشوا ستين في الجاهلية وستين في الاسلام كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت ومن تقدم ذكرهم م--------عهم في النوع الذي قبله---------- مخضرمون من حيث اصطلاح اهل الحديث------- ثم ما المر-د بادراك الجاهلية ذكر -----------------النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادركا الجاهلية ان معناه كانا رجلين قبل --بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والجاهلية ما قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم انتهي وفيما قاله نظر والظاهر ان المراد بادراك الجاهلية ادراك قومه او غيره- علي الكفر قبل فتح فان العرب بادروا الي الاسلام بعد فتح مكة وزا-ل امر الجاهلية ---وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم في- الفتح بابطال امور الجاهلية الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة و----------قد ذكر- مسلم-	158	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms324	false	-4468619410981760354	3	110	14	585	1569	300	نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام خلافا للحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت وغي--------رهم ممن عاش ستين في الجاهلية وستين في الاسلام مخضرمون ----في اصطلاح اللغة لا المحدثين ثم ما المراد بادراك الجاهلية فقيل قبل البعثة قاله النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادرك- الجاهلية اي------ كانا رجلين قبل البعثة--------------------------------- والجاهلية ما قبل بعث---------ته صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقيل-------------------------------------------------- ادراك قومه او غيرهم علي الكفر قبل -------------------------------------فتح مكة لزوال امر الجاهلية حين خطب---------- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وابط------ل الجاهلية----------- من سقاية الحاج وسدانة الكعبة ويشهد لذلك ما ذكره مسلم	324	-1992666482516480423	450	665.0	359	879	51.19453811645508	71	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms159	true	-4390279594114924257	31	83	154	427	1577	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي وعبد الرحمن -بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس انتهي	159	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms322	false	-3161477723514927910	236	288	1200	1473	1539	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عب-د الرحمن ابن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس انتهي	322	-1992666482516480423	270	534.0	218	274	98.54014587402344	50	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms159	true	-4390279594114924257	0	288	0	1511	1577	300	في المخضرمين------------- يسير بن عمرو وانما ولد بعد زمن الهجرة وكان له عند موت النبي صلي الله عليه وسلم دون العشر سنين فادرك بعض زمن الجاهلية في قومه والله اعلم قوله وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا--- منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي وعبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس انتهي اقتصر المصنف علي ذكر ستة ممن ذكرهم مسلم وزاد من عنده اثنين اخرين يشير بذلك الي ان مسلما اهمل بعضهم فنذكر اولا بقية العشرين الذين ذكرهم مسلم ثم نذكر زيادة عليه وعلي المصنف فاما بقية الذين ذكرهم مسلم فهم شريح بن هانء الحارثي والاسود بن يزيد النخعي والاسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود ابن حراش اخو ربعي بن حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الاحمسي وابو رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان وغنيم بن قيس ويكني ابا العنبر وابو رافع الصاءغ واسمه نفيع وخالد بن عبير العدوي وثمامة بن حزن القشيري وجبير بن نفير الحصرمي ويسير ويقال اسير بن عمرو واهل البصرة يقولون ابن جابر هءلاء الذين ذكرهم مسلم رحمه الله وممن لم يذكره مسلم ولا المصنف اسلم مولي عمر واويس بن عامر القرني والوسط البجلي وجبير بن الحويرث وحابس اليماني وحجر ابن عنبس وشريح بن الحارث القاضي وابو واءل شقيق بن سلمة وعبد الله بن عكيم وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة -بن شراحيل الطبيب ومسروق بن الاجدع وابو عنبة الخولاني وابو فالج الانماري ولا يعرف اسم واحد منه----ما قال ابو احمد الحاكم وقيل اسم ابي عنبة عبد الله وقيل	159	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms324	false	-4468619410981760354	110	300	585	1569	1569	300	في المخضرمين فانه عد منهم يسير بن عمرو وانما ولد بعد زم-----------------------------------------------------------------------------ن الجاهلية في قومه----------- قوله وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا عد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة--------------- وزاد-------- اثنين من عند نفسه و----------------اهمل اربعة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------هم شريح بن هانء الحارثي والاسود بن يزيد النخعي والاسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود -بن حراش اخو ربعي بن حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الاحمسي وابو رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان وغنيم بن قيس ويكني ابا العنبر وابو رافع الصاءغ واسمه نفيع وخالد بن عمير العدوي وثمامة بن حزن القشيري وجبير بن نفير الحضرمي ويسير ويقال اسير بن عمرو واهل البصرة يقولون ابن ---------------------------------جابر وممن لم يذكره مسلم ولا المصنف اسلم مولي عمر واويس بن عامر القرني وا-وسط البجلي وجبير بن الحويرث وحابس اليماني وحجر -بن عنبس وشريح بن الحارث القاضي وابو واءل شقيق بن سلمة وعبد الله بن عكيم وعبد الرحمن ------------------------------بن غنم وعبد الرحمن بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة ابن شراحيل الط-يب ومسروق بن الاجدع وابو عنبة -لخولاني وابو فالج الانماري ولا يعرف اسم واحد منهما كما قال ابو احمد الحاكم وقيل اسم ابي عنبة عبد الله وقيل-	324	-1992666482516480423	935	1712.0	755	1532	61.03133010864258	166	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	0	46	0	238	1530	300	مختلف في صحبته وكذلك اختلف في صحبة بعض من تقدمهما والصحيح انه لا صحبة لمن ذكرناه وفي سنن ابن ماجه التصريح بسماع ابي عنبة من النبي صلي الله عليه وسلم وانه ممن صلي معه القبلتين لكن باسناد فيه جهالة فهءلاء عشرون نفرا من المخضرومين لم يذكر-هم	160	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms325	false	-5132267137459285860	12	55	67	287	1522	300	مختلف في صحبته وكذلك اختلف في صحبة بعض من تقدمهما والصحيح انه لا صحبة لمن ذكرناه وفي سنن ابن ماجة التصريح بسماع ابي عنبة من النبي صلي الله عليه وسلم وانه ممن صلي معه القبلتين لكن باسناد فيه جهالة فهءلاء عشرو-------------------ن لم يذكراهم	325	-1992666482516480423	218	421.5	175	239	91.21338653564453	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	72	126	368	653	1530	300	التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهلي البصرة يقولون الحسن البصري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة-------------- لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث	160	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	0	129	0	671	1556	300	التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل- البصرة يقولون الحسن البصري وبلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد اكثر في فتوي من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا اكثر الناس عنهم رايهم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء انتهي قال ابن حبان سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني هو عندي اجل التابعين وقال ابو حاتم الرازي ليس في التابعين انبل منه والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة من تفضيل اويس لما ف-ي مسلم--------- من حديث عمر ق-----------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث	326	-1992666482516480423	249	438.5	202	705	35.319149017333984	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	155	222	809	1157	1530	300	الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن -زيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا	160	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	227	293	1187	1526	1556	300	الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابع---------ين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله -بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا	326	-1992666482516480423	338	663.0	272	349	96.84813690185547	63	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms161	true	7270299345678003475	0	153	0	741	1461	300	رايت ابا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث لكن لم ار في شء من حديثه التصريح بسماعه من احد من الصحابة الا ان النساءي روي في سننه باسناد علي شرط مسلم ان بكير بن عبد الله قال سمعت محمود بن لبيد يقول اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات الحديث ومحمود بن لبيد عده غير واحد في الصحابة منهم احمد في مسنده وقال البخاري ان له صحبة وكذا قال ابن حبان -في الصحابة وله في مسند احمد باسناد صحيح قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا المغرب في مسجدنا الحديث وفي المسند ايضا باسناد صحيح انه عقل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعقل مجة مجها----- النبي صلي الله عليه وسلم من دلو كان في دارهم والمعروف ان هذه القصة-------- لمحمود بن الربيع كما هو في صحيح البخاري وقد عد مسلم محمود بن لبيد في الطبقات من التابعين وقال	161	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms327	false	8384088213716203236	200	300	994	1477	1477	300	رايت ابا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث لكن ليس فيه ---------------تصريح بسماع نعم في------------------- النساءي بسن--------------د علي شرط مسلم ان بكير بن عبد الله قال سمعت محمود بن لبيد يقول اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات الحديث ومحمو--------د عده غير واحد من الصحابة ----كاحمد -------------والبخاري و-------------------ابن حبان وفي مس---------------ند احمد باسناد صح----------------------------------------------------------------------------------------------------يح انه ----------------------------------عقل مجة مجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وجهه مع------------------ ان هذه القصة انما هي لمحمود بن الربيع كما هو في صحيح البخاري نعم عد مسلم محمود بن لبيد م-----------ن التابعين وقال-	327	-1992666482516480423	431	704.5	339	755	57.08609390258789	76	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms161	true	7270299345678003475	231	285	1122	1373	1461	300	وقول ابو حاتم لم يدرك بن عمر اي لم يد-----------------------رك السماع منه فان ابا الزناد عاش ستا وستين سنة فقيل توفي في سنة ثلاثين وماءة وقيل سنة اثنين وثلاثين ومات -بن عمر سنة اربع وسبعين او سنة ثلاث وسبعين فعلي هذا ادرك من حياة -بن عمر سبع سنين او ثمانيا او تسعا علي اختلاف ------	161	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms328	false	8508682344155981271	14	66	71	317	1527	300	فقال ابو حاتم الراز-----------ي لم يدرك ابن عمر ومراده لم يدرك السماع منه فان ابا الزناد عاش ستا وستين سنة و----تو---في سنة ثلاثين وماءة او اثنت-----ين وثلاثين ومات ابن عمر سنة اربع وسبعين او ----ثلاث------- فعلي هذا ادرك من حياة ابن عمر سبع سنين او ثمان-- او تسع وانما عد في اتباع	328	-1992666482516480423	188	304.5	146	282	66.66666412353516	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms162	true	8730188318552425181	23	300	120	1471	1471	300	وفيه نظر فان مسلما رحمه الله ذكره في مقدمة صحيحه بغير اسناد بصيغة التمريض فقال وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقد رواه ابو داود في سننه في افراده من رواية ميمون بن ابي شبيب عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم ثم قال ابو داود بعد تخريجه ميمون بن ابي شبيب لم يدرك عاءشة فلم يسكت عليه ابو داود بل اعله بالانقطاع فلا يكون صحيحا عنده ولكن المصنف تبع------- في تصحيحه الحاكم فانه قال في علوم الحديث في في النوع السادس عشر منه فقد صحت الرواية عن عاءشة رضي الله عنها فذكره وليس فيه حجة---- للمصنف فان المصنف -----لا يري ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحا بل ان لم نجد فيه علة تقتضي رده حكمنا عليه بانه حسن ذكر ذلك عند ذكر ما رواه الحاكم باسناده في المستدرك وهذا لم يروه الحاكم فيه ولا في علوم الحديث وقد قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بعد ان خرجه من رواية ميمون بن ابي شبيب عن عاءشة هذا الحديث لا يعلم- عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه قال وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا انتهي قلت بل له وجه اخر مرفوع يذكره بعد ذلك وكان المصنف لم يوافق ابا داود علي الانقطاع بين ميمون بن ابي شبيب وبين عاءشة فانه قال في كتاب التحرير فيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة قال وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم بعد- ادراكه وهيهات ذلك انتهي كلام المصنف في التحرير-	162	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms330	false	8095379679416790870	8	201	38	983	1464	300	وفيه نظر فان مسلما---------- ذكره في مقدمة صحيحه بغير اسناد بصيغة التمريض فقال وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الحديث ورو-------------------------------------اه ابو داود في سننه في افراده من رواية ميمون بن ابي شبيب عن عاءشة قالت الحديث ثم قال ميمون -------------------------------------------------------------------------------لم يدرك عاءشة نعم الم--------------------------------------------------------------صنف تبع الحاكم في تصحيحه------- فان- قال في علوم الحديث--------------------------- فقد صحت الرواية عن عاءشة ولا------------------------- حجة فيه للمص-----------نف لانه لا يري ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحا بل ان لم نجد فيه علة تقتضي رده حكمنا عليه بانه حسن وخرجه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في م------------سنده من رواية ميمون بن ابي شبيب عن عاءشة ثم قال--- ولا نعلمه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه قال وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا-------------------------------------------- وكان المصنف لم يوافق ابا داود علي الانقطاع بين ميمون بن ابي شبيب وبين عاءشة فانه قال في كتاب التحرير فيما قال- ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة قال وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك ولو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك انتهي كلام المصنف في التحرير	330	-1992666482516480423	870	1532.0	688	1370	63.5036506652832	166	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms163	true	-2653211765747536563	0	110	0	532	1471	300	وليس بجيد فانه وان ادرك المغيرة وروي عنه فهو مدلس لا تقبل عنعنته باجماع من لا يحتج بالمرسل فقد ارسل عن جماعة من الصحابة وقد قال ابو حاتم الرازي فيما حكاه عنه ابنه في الجرح والتعديل روي عن ابي ذر مرسلا وعن علي مرسلا وعن معاذ -بن جبل مرسلا وقال عمرو بن علي الفلاس لم اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال علي بن المديني خفي علينا امره وقال يحيي بن معين ضعيف نعم قال فيه ابو حاتم الرازي صالح الحديث-- ذكره -بن حبان في الثقات ومع ذلك فلا يقتضي---- قبول عنعنته والله اعلم ولم ار احدا صر-ح بسماعه من المغيرة ولكن المءلف	163	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms330	false	8095379679416790870	201	300	983	1464	1464	300	وليس بجيد فانه وان ادرك المغيرة وروي عنه فهو مدلس لا تقبل عنعنته باجماع من لا يحتج بالمرسل فقد ارسل عن جماعة من الصحابة---- قال ابو حاتم الرازي------------------------------------- روي عن ابي ذر مرسلا وعن علي مرسلا وعن معاذ ابن جبل مرسلا وقال عمرو بن علي الفلاس لم اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال علي بن المديني خفي علينا امره وقال يحيي بن معين ضعيف ---وقال---- ابو حاتم الرازي صالح الحديث و ذكره ابن حبان في الثقات ومع ذلك فلا يقتضي ذلك قبول عنعنته----------- ولم يوجد التصريح بسماعه من المغيرة ولكن المصنف-	330	-1992666482516480423	461	828.0	366	541	85.21257019042969	90	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms163	true	-2653211765747536563	110	268	532	1312	1471	300	لما راي مسلما روي في مقدمة صحيحه حديثه عن المغيرة -بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين حمله علي الاتصال اكتفاء بمذهب مسلم ومسلم انما روا----ه استشهادا بعد ان رواه من حديث ابن ابي ليلي عن سمرة وحكم عليه مسلم بانه مشهور والشهرة لا تلازم الصحة بل قد يكون المشهور --------صحيحا وقد يكون ضعيفا واما الطريق الاخر الذي وعدنا بذكره فقد رواه البيهقي في كتاب الادب والخطيب في كتاب المتفق والمفترق من رواية اسامة بن زيد -------عن عمرو بن مخ-----راق عن عاءشة هكذا رواه الخطيب من طريق الطبراني فقال فيه عمرو بن مخراق وانما هو عمر بضم العين وهكذا رويناه في الادب للبيهقي في الاصل وفي بعض النسخ عمرو ولا اعلم روي عنه الا اسامه بن زيد الليثي وايضا عمر بن مخراق وبين -----عاءشة فيه رجل لم يسم قال البخاري في التاريخ الكبير له عمر بن مخارق عن رجل عن عاءشة مرسل روي عنه اسامة بن زيد	163	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms331	false	-2613651886370009635	0	128	0	627	1498	300	لما راي مسلما روي في مقدمة صحيحه حديثه عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين حمله علي الاتصال اكتفاء بمذهب مسلم ومسلم انما رواه عنه استشهادا بعد ان رواه من حديث ابن ابي ليلي-------- وحكم عليه مسلم بانه مشهور و---------------------------------المشهور قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا نعم له وجه اخر مرفوع ففي------------------- البيهقي في كتاب الادب والخطيب في----- المتفق والمفترق من رواية اسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن يحيي مخراق عن عاءشة هكذا روياه------ من طريق الطبراني فقال فيه عمرو--------- وانما هو عمر بضم العين و--ما روي ع-------------------------------------------------------------نه الا اسامة--------------------------------- وبين عمر وعاءشة ----رجل لم يسم قال البخاري في التاريخ الكبير--- عمر بن مخارق عن رجل عن عاءشة مرسل روي عنه اسامة بن زيد	331	-1992666482516480423	566	983.0	450	810	69.87654113769531	105	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms164	true	-1403040123997806763	39	136	188	652	1499	300	وك-عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له انتهي وفيه امور احدها ان جزم المصنف بكون عمرو بن شعيب ليس من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من الصحابة سمع من زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم والربيع بنت معوذ بن عفراء وهما صحابيتان وكان المصنف اخذ ذلك من الذي ذكره بعد هذا انه قراه بخط الحافظ ابي محمد الطبسي------------ قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي	164	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms329	false	-2367578731871050686	177	225	939	1159	1541	300	وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد------- في كتيب له وقرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخط الحافظ ابي محمد الطبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي	329	-1992666482516480423	202	372.5	158	477	42.34800720214844	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms164	true	-1403040123997806763	0	240	0	1196	1499	300	ابهمه عمر بن مخراق هو ميمون بن ابي شبيب فلا يكون له الا وجه واحد كما قال- البزار وقد ورد من حديث معاذ بن جبل رواه الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق بلفظ------------------------ انزل الناس منازلهم من الخير والشر قوله وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له انتهي وفيه امور احدها ان جزم المصنف بكون عمرو بن شعيب ليس من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من الصحابة سمع من زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم و---الربيع بنت معوذ بن عفراء وهما صحابيتان وكان المصنف اخذ ذلك من الذي ذكره بعد هذا انه قراه بخط الحافظ ابي محمد الطبسي قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي كذا كناه ابن الصلاح ابا محمد وانما هو ابو الفضل مح--------مد ابن ابي جعفر الطبسي هكذا كناه وسماه الحافظ ابو سعد السمعاني في الانساب ووصفه بالحافظ صاحب التصانيف الكثيرة كتب عن الحاكم ابي عبد الله وابي طاهر -بن محمش الزيادي الي ان قال وكانت وفاته في حدود سنة ثمانين واربع-ماءة بطبس وهي بين نيسابور واصبهان وكرمان ولم يفتح من زمان عمر من خراسان سواها وقد سبق الطبسي الي ذلك ابو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش المصري المفسر وهو ضعيف قال الدارقطني سمعت ابا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روي عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتتبعت ذلك	164	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms331	false	-2613651886370009635	136	300	668	1498	1498	300	ابهمه عمرو-------- هو ميمون بن ابي شبيب فلا يكون له الا وجه واحد كما قاله البزار وف-----------------------------------------ي كتاب مكارم الاخلاق للخراءطي من حديث معاذ بن جبل انزل الناس منازلهم من الخير والشر قوله ------ابن شعيب------------------------------------- لم يكن من التاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من الصحابة سمع من زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم ومن الربيع بنت معوذ--------- وهما صحابيتان قول---------------------------------------------ه بخط -------ابي محمد الطبشي فيه نظر --------------------------------------------------انما هو ابو الفضل محمد بن احمد ابن ابي جعفر الطبسي قاله-------------------------- السمعاني في الانساب ووصفه بالحافظ صاحب التصانيف الكثيرة كتب عن الحاكم ابي عبد الله وابي طاهر ابن مخمش الزيادي توفي------------------ في حدود---- ثمانين واربع ماءة بطبس وهي بين نيسابور واصبهان وكرمان ولم يفتح في زمان عمر من خراسان سواها وقد سبق الطبسي الي ذلك ابو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش المقري المفسر وهو ضعيف قال الدارقطني سمعت ابا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روي عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتتبعت ذلك-	331	-1992666482516480423	764	1316.5	611	1234	61.912479400634766	137	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms164	true	-1403040123997806763	240	294	1196	1473	1499	300	فوجدتهم اكثر من عشرين قال الحافظ ابو الحجاج المزي في التهذيب بعد حكايته لذلك وكان الدارقطني قد وافقه علي انه ليس من التابعين وليس كذلك ثم ذكر سماعه من الربيع بنت معوذ وزينب ابنة ابي سلمة الامر الثاني ان قول المصنف روي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد	164	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms332	false	-2166479479131641344	0	32	0	165	1517	300	فوجدتهم اكثر من عشرين قال------------------ المزي--------------------------- وكان الدارقطني--- وافقه علي انه ليس من التابعين وليس كذلك فقد سمع-------- الربيع--------- وزينب وقوله----------------------------------- روي عنه اكثر من عشرين نفسا------------ جمعهم عبد الغني في كتيب	332	-1992666482516480423	148	227.0	117	277	53.429603576660156	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms165	true	1742228135705434662	1	293	4	1490	1525	300	عبد الغني عدهم في الجزء المذكور--------------- اربعين نفسا الا واحدا وهذه اسماءهم مرتبين علي الحروف ابراهيم بن ميسرة وايوب السختياني وبكير بن الاشج وثابت البناني وجرير بن حازم وحبيب بن ابي موسي وجرير بن عثمان الرحبي والحكم بن عتيبة وحميد الطويل وداود بن قيس وداود بن ابي هند والزبير بن عدي وسعيد بن ابي هلال وابو حازم--- سلمة بن دينار وابو اسحاق الشيباني وابنه سليمان بن ابي سليمان وسليمان بن مهران---- الاعمش وعاصم الاحول قال عبد الغني بن سعيد وفيه نظر وعبد الله بن عون وعبد الله بن ابي مليكة وعبد الرحمن بن حرملة وعبد العزيز بن رفيع وعبد الله بن عمر العمري وعطاء بن ابي رباح وعطاء ب-ن الساءب وعطاء الخراساني وعلي بن الحكم البناني وعمرو بن دينار وابو اسح-ق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله وقتادة وابو الزبير---- محمد بن مسلم ومحمد -بن مسلم الزهري ومطر الوراق ومكحول وموسي بن ابي عاءشة وهشام بن عروة ووهب بن منبه ويحيي بن سعيد ويحيي بن ابي كثير ويزيد بن ابي حبيب وقال عبد الغني بن سعيد بعد ان روي حديث يزيد بن ابي حبيب هو بيزيد بن الهاد اشبه الامر الثالث انه قد روي عنه جماعة كثيرون من التابعين غير هءلاء لم يذكرهم عبد الغني وهم ثابت بن عجلان وحسان ب-ن عطية وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الطاءفي وعبد الملك بن عبد العزيز -بن جريج والعلاء بن الح-رث الشامي ومحمد بن اسحاق ابن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وابو حنيفة النعمان بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح فهءلاء زيادة علي الخمسين من التابعين قد رووا عنه وقد حكي المصنف عقب هذا عن الطبسي انه روي عنه نيف وسبعون من التابعين والله اعلم النوع الثاني والاربعون معرفة المديج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض	165	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms332	false	-2166479479131641344	28	280	147	1407	1517	300	عبد الغني في كتيب الكتاب تصغيره مكروه وايضا هم اربعون----- الا واحدا وهذه اسماءهم مرتبين علي الحروف ابراهيم بن ميسرة -ايوب السختياني -بكير بن الاشج ث-ابت البناني -جرير بن حازم ح-بيب بن ابي موسي حويز -بن عثمان الرحبي ال-حكم بن عتيبة -حميد الطويل -داود بن قيس -داود بن ابي معبد الزبير بن عدي -سعيد بن ابي هلال ا-بو حازم هو سلمة بن دينار -ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان بن ابي سليمان وسليمان بن مهران وهو الاعمش وعاصم الاحول قال عبد الغني-------- وفيه نظر -عبد الله بن عون -عبد الله بن ابي مليكة -عبد الرحمن بن حرملة -عبد العزيز بن رفيع عبيد الله بن عمر العمري وعطاء بن ابي رباح -عطاء ابن الساءب عط-اء الخراساني -علي بن الحكم البناني -عمرو بن دينار -ابو اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله -قتادة ا-بو الزبير وهو محمد بن مسلم -محمد ابن مسلم الزهري -مطر الوراق -مكحول م-وسي بن ابي عاءشة -هشام بن عروة -وهب بن منبه -يحيي بن سعيد -يحيي بن ابي كثير -يزيد بن ابي حبيب وقال عبد الغني----------------------------------------- هو بيزيد بن الهاد اشبه ---------------وممن روي عنه------------- من التابعين و---------لم يذكره- عبد الغني ث----ابت بن عجلان وحسان ابن عطية وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الطاءفي وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج والعلاء بن الحارث الشامي ومحمد بن اسحاق -بن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وابو حنيفة النعمان بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض	332	-1992666482516480423	1176	1983.5	934	1518	77.47035217285156	190	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms166	true	-6891655662131227696	0	28	0	151	1522	300	تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر انتهي وفيه امران احدهما ان تقييد المصنف للمدبج بالقرينين اذا روي كل واحد منهما عن الاخر	166	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	7	31	36	160	1620	300	تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة--------------------------- روي كل واحد منهما عن الاخر	333	-1992666482516480423	95	149.0	74	151	62.91390609741211	18	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms166	true	-6891655662131227696	46	300	249	1522	1522	300	وانما القرينان اذا تقارب سنهما واسنادهما وهو علي ثلاثة اجناس فالجنس الاول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو ان يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج انتهي وما قصره الحاكم وتبعه ابن الصلاح علي ان المدبج رواية القرينين ليس علي ما ذكراه وانما المدبج ان يروي كل من الراويين عن الاخر سواء كانا قرينين ام كان احدهما اكبر من الاخر فيكون رواية احدهما عن الاخر من رواية الاكابر عن الاصاغر فان الحاكم نقل هذه التسمية عن بعض شيوخه من غير ان يسميه والمراد ب---------ه الدارقطني فانه احد شيوخه وهو اول من سماه بذلك فيما اعلم وصنف فيه كتابا حافلا سماه المدبج في مجلد وعندي به نسخة صحيحة ولم يتقيد في ذلك بكونهما قرينين فانه ذكر فيه رواية ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر ورواية عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروايته صلي الله عليه وسلم عن عمر رضي الله عنه ورواية سعد بن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروايته------------------- عن سعد وذكر فيه ايضا رواية الصحابة عن التابعين الذين رووا عنهم كرواية عمر عن كعب الاحبار ورواية كعب عن عمر ورواية ابن مسعود عن ذر عنهم كرواية عمر عن كعب الاحبار ورواية كعب عن عمر ورواية ابن مسعود عن ذر ابن حبيش ورواية زر عن عنه ورواية ابن عمر عن عطية العوفي وبكر بن عبد الله المزني ورواية كل منهما عن ابن عمر ورواية ابن عباس عن عمرو بن دينار وابي سلمة ابن عبد الرحمن وعكرمة مولاه ورواية كل من الثلاثة عن ابن عباس ورواية-	166	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms334	false	-3072600970486603798	2	177	15	896	1525	300	فانما القرينان اذا تقارب سنهما واسنادهما وهو علي ثلاثة اجناس فالجنس الاول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو ان يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ببعض مشايخه الدارقطني فانه-------------- اول من سماه المدبج واول من -صنف فيه كتاب------ا سماه المدبج في مجلد-------------------- ولم ي-قيد فيه بالقري--------نين فانه ذكر فيه رواية ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر ورواية عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروايته صلي الله عليه وسلم عن عمر ورو-------------اية سعد بن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروايته صلي الله عليه وسلم عن سعد وذكر فيه ايضا رواية الصحابة عن التابعين الذين رووا عنهم كرواية عمر عن كعب الاحبار ورواية كعب عن عمر ورواية ابن مسعود عن زر -------------------------------------------------------------------------بن حبيش ورواية ---زر عنه ورواية ابن عمر عن عطية العوفي وبكر بن عبد الله المزني ورواية كل منهما عن ابن عمر ورواية ابن عباس عن عمرو بن دينار وابي سلمة -بن عبد الرحمن وعكرمة مولاه ورواية كل من الثلاثة عن ابن عباس ورواية	334	-1992666482516480423	824	1540.5	658	1302	63.28725051879883	154	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms167	true	-819723877636830130	31	300	154	1550	1550	300	التابعين كرواية عبد الله بن عون ويحيي بن سعيد الانصاري عن مالك وروا----------------------------------------------------ية مالك عن كل منهما ورواية عمرو بن دينار وابي اسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الاعمش عن سفيان بن عيينة ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية ابي اسحق السبيعي عن ابنه يونس بن ابي اسحق ورواية يونس عن ابيه وذكر فيه ايضا رواية اتباع اتباع التابعين عن اتباع الاتباع كرواية معمر عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن معمر وكذلك ذكر فيه رواية عبد الرزاق عن احمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين- ورواي--تهم عنه وكذلك ذكر------- في---ه رواية احمد عن ابي داود السجستاني وعن ابنه عبد الله بن احمد ورواية كل منهما --عن احمد وغير ذلك فهذا يدل علي المدبج لا يختص بكون الراويين الذين روي كل منهما عن الاخر قرينين بل الحكم اعم من ذلك والله اعلم الامر الثاني ما المناسبة المقتضية لتسمية هذا النوع بالم---------دبج ومن اي شء اشتقاقه ولم ار من تعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك الا ان الظاهر انه سمي بذلك------------------- لحسنه فان المدبج لغة هو المزين قال صاحب المحكم الدبج النقش والتزيين فارسي معرب قال وديباجه الوجه-------- حسن بشرته ومنه تسميه ابن مسعود الحواميم ديباج القران واذا كان هذا منه فان الاسناد الذي يجتمع فيه قرينان او احدهما اكبر والاخر من رواية الاصاغر عن الاكابر انما يقع ذلك غالبا فيما اذا كانا عالمين او حافظين او فيهما او في احدهما نوع من وجوه الترجيح حتي عدل الراوي عن العلو للمساواة او النزول لاجل ذلك فحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين كرواية احمد بن حنبل عن يحيي بن معين ورو 4 اية ابن معين عن احمد وانما يقع رواية الاقران غالبا من اهل العلم المتميزين بالمعرفة ويحتمل ان يقال ان القرينين الواقعين-	167	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	32	206	164	1108	1620	300	التابعين -رواية الزه--------------------------------ري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوزاعي ورواية الاوزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عن مالك وفي اتبا-----------------------------------------------------------------------------ع الاتباع -رواية احمد بن حنبل عن علي ا----------------------------------------------------------------------------بن المد---------------يني ورواية علي عن- احمد وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن ----------------------------عبد الرزاق------ ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بمرضي ومنها غير المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة انتهي المدبج بضم الميم وسمي مدبجا لحسنه والمد---بج لغة هو المزين قال في-- المحكم الدبج النقش والتزيين فارسي معرب قال وديباجة الوجه وديباجة حسن بشرته ومنه تسمية ابن مسعود الحواميم ديباج القران وكان---------------- الاسناد الذي يجتمع فيه قرينان او احدهما اكبر والاخر من رواية الاصاغر عن الاكابر انما يقع غا----لبا فيما اذا كانا عالمين او حافظين او فيهما او في احدهما نوع من وجوه الترجيح حتي عدل الرواي عن العلو للمساواة او النزول لاجل ذلك فحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ان القرينين الواقعين	333	-1992666482516480423	580	859.0	460	1608	36.06965255737305	85	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms167	true	-819723877636830130	0	125	0	640	1550	300	ابي سعيد الخدري عن ابي نضرة العبدي ورواية ابي نضرة عنه ورواية انس بن مالك عن بكر ابن عبد الله المزني ورواية بكر عنه وذكر فيه ايضا رواية التابعين عن اتباع التابعين كرواية عبد الله بن عون ويحيي بن سعيد الانصاري عن مالك ورواية مالك عن كل منهما ورواية عمرو بن دينار وابي اسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الاعمش عن سفيان بن عيينة ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية ابي اسح-ق السبيعي عن ابنه يونس بن ابي اسح-ق ورواية يونس عن ابيه وذكر فيه ايضا رواية اتباع اتباع التابعين عن اتباع الاتباع كرواية معمر عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن معمر وكذلك ذكر فيه رواية عبد الرزاق عن احمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين وروايتهم عنه وكذلك ذكر فيه	167	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms334	false	-3072600970486603798	177	300	896	1525	1525	300	ابي سعيد الخدري عن ابي نضرة العبدي ورواية ابي نضرة عنه ورواية انس بن مالك عن بكر -بن عبد الله المزني ورواية بكر عنه وذكر فيه ايضا رواية التابعين عن اتباع التابعين كرواية عبد الله بن عرن ويحيي بن سعيد الانصاري عن مالك ورواية مالك عن كل منهما ورواية عمرو بن دينار وابي اسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الاعمش عن سفيان بن عيينة ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية ابي اسحاق السبيعي عن ابنه يونس بن ابي اسحاق ورواية يونس عن ابيه وذكر فيه ايضا رواي------ة اتباع التابعين عن اتباع الاتباع كرواية معمر عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن معمر وكذلك ذكر فيه رواية عبد الرزاق عن احمد وعن -----علي بن المديني ويحيي بن معين وروايتهم عنه وكذلك ذكر فيه-	334	-1992666482516480423	621	1210.5	500	642	96.72897338867188	116	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms167	true	-819723877636830130	125	164	640	829	1550	300	رواية احمد عن ابي داود السجستاني وعن ابنه عبد الله بن احمد ورواية كل منهما عن احمد وغير ذلك فهذا يدل علي--- المدبج لا يختص بكون الراويين الذين روي كل منهما عن الاخر قرينين بل الحكم اعم من ذلك	167	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms335	false	-1309822662457893491	0	40	0	192	1522	300	رواية احمد عن ابي داود السجستاني وعن ابنه عبد الله بن احمد ورواية كل منهما عن احمد وغير ذلك فهذا يدل علي ان المدبج لا يختص بكون الراويين الذين روي كل منهما عن الاخر قرينين بل الحكم اعم من ذلك	335	-1992666482516480423	189	372.0	150	192	98.4375	38	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms168	true	-188425706042633975	114	197	609	1041	1577	300	وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرض انتهي قلت والحاكم انما تبع في ذلك شيخه ابا الحسن الدارقطني الذي سمي هذا النوع بهذا الاسم ووضع فيه مصنفا كما تقدم ولم يخص ذلك بالاقران فلا اعتراض حينءذ علي الحاكم قوله ومنها غير المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا يعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة انتهي	168	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	70	121	369	635	1620	300	وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها غير المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة انتهي	333	-1992666482516480423	264	511.0	213	432	61.11111068725586	50	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms168	true	-188425706042633975	123	300	653	1577	1577	300	ورواية-------- عبد الرزاق عن احمد--------- وليس هذا بمرض انتهي قلت والحاكم انما تبع في ذلك شيخه ابا الحسن الدارقطني الذي سمي هذا النوع بهذا الاسم ووضع فيه مصنفا كما تقدم ولم يخص ذلك بالاقران فلا اعتراض حينءذ علي الحاكم قوله ومنها غير المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا يعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة انتهي وفيه امران احدهما ان هذا المثال الذي ذكره المصنف ليس بصحيح وهو من القسم الاول وهو المدبج فقد روي مسعر ايضا عن سليمان التيمي كما ذكره الدارقطني في كتاب- المدبج ثم روي من رواية الحكم بن مروان حدثنا مسعر عن ابي المعتمر وهو سليمان التيمي عن امراة يقال لها ام خداش قالت رايت علي بن ابي طالب يصطبغ بخل -خمرة الامر الثاني ان المصنف اشار الي بقية الاسءلة لذلك بقوله ولذلك امثلة كثيرة فينبغي ان يذكرههنا مثالا صحيحا لهذا القسم الثاني وقد ذكر الحاكم في علوم الحديث لذلك امثلة اربعة احدها هذا الذي ذكره المصنف والث------اني رواية زاءدة بن قدامة عن زهير بن-	168	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms335	false	-1309822662457893491	47	159	229	798	1522	300	كرواية احمد عن عبد الرزاق وعكسه قال المصنف وليس هذا بمرض-----ي فان -الحاكم----- تبع في ذلك شيخه ا----------لدارقطني وهو ممن يرجع اليه في----------------------------------------- ذلك واعترض عليه بتمثيله ل---------------------------غير المدبج برو--------------------------------------------------------------------اية سليمان التيمي عن مسعر --ثم ق---ال ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة فالمثا------------------------------ل الذي مثل به لا يصح لان مسعرا روي------------------------------------- ايضا عن الت-------يمي كما ذكره الدارقطني في كتابه المدبج ثم روي عن رواية الحكم بن مروان --ثنا مسعر عن ابي المعتمر وهو سليمان التيمي عن امراة يقال لها ام خداش قالت رايت علي بن ابي طالب يضطبع بخل وخمر وهذا المثال احد ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة اربعة مثل بها الحاكم لغير المدبج المثال الثاني رواية زاءدة بن قدامة عن زهير بن	335	-1992666482516480423	411	597.0	322	950	43.26315689086914	65	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms169	true	5084985564293386227	0	165	0	831	1567	300	معاوية قال الحاكم زاءدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان الا اني لا احفظ لزهير عن زاءدة رواية والمثال الثالث رواية يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف قال الحاكم يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد وان كان اسند واقدم من ابراهيم بن سعد بن ابراهيم فانهما في اكثر الاسانيد قرينان ولا احفظ لابراهيم بن سعد عنه رواية انتهي قلت بل قد ---روي عنه ابراهيم بن سعد وروايته عنه في صحيح مسلم وسنن النساءي والله اعلم والمثال الرابع رواية سليمان بن طرخان التيمي عن رقبة بن مصقلة قال الحاكم سليمان بن طرخان ورقبة بن مصقلة قرينان ولا احفظ لرقبة عنه رواية انتهي قلت بل قد --------روي رقبة عن سليمان التيمي كما ذكره الدارقطني في كتاب المدبج ثم روي له من رواية ابي عوانة عن رقبة عن سليمان التيمي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا حبذا المتخللون من امتي والحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط فجعله	169	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms335	false	-1309822662457893491	159	300	798	1522	1522	300	معاوية قال الحاكم زاءدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان الا اني لا احفظ لزهير عن زاءدة رواية -المثال الثالث رواية يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم ---------------بن عوف قال الحاكم يزي------------------------------د وان كان اسند واقدم من ابرا------------------هيم فانهما في اكثر الاسانيد قرينان ولا احفظ لابراهيم عن ---يزيد رواية انتهي وفيه نظر فقد روي عنه ابراهيم------- وروايته عنه في----- مسلم وفي- النساءي المثا------------ل الرابع رواية سليمان بن طرخان التيمي عن رقبة بن مصقلة قال الحاكم سليم---------ان ---------ورقبة قرينان ولا احفظ لرقبة عنه رواية انتهي وفيه نظر ايضا فقد روي رقبة عن سليمان------- كما ذكره الدارقطني في كتاب المدبج ثم روي له من رواية ابي عوانة عن رقبة عن سليمان التيمي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا حبذا المتخللون من امتي والحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط فجعله-	335	-1992666482516480423	678	1246.0	545	842	80.52256774902344	123	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms169	true	5084985564293386227	165	257	831	1334	1567	300	من رواية رقبة عن انس من غير ذكر سليمان التيمي فلم يصح من هذه الامثلة الاربعة التي ذكرها الحاكم الا المثال الثاني فقط وهو رواية زاءدة بن قدامة عن زهير اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاوية والامثلة الثلاثة الذي اقتصر------------------------------------------------------ عليه ابن الصلاح واللذان زادهما الحاكم حقها ان تذكر في القسم الاول وهو المدبج كما فعل الدارقطني والله اعلم النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوة ارقم بن شرحبيل كلاهما ---من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا	169	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	0	175	0	900	1542	300	من رواية رقبة عن انس من غير ذكر سليمان التيمي فلم يصح من هذه الامثلة-------------------------- الا -------الثاني فقط فاين الامثال الكثيرة خاتمة قد يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كحديث رواه احمد ابن حنبل عن ابي خيثمة عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران- كما قال الخطيب-------------- النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المفردة بالتصنيف صنف فيها علي ابن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثلة الاخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان عمرو بن العاص وهشام بن العاص اخوان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا	336	-1992666482516480423	319	481.0	252	948	33.64978790283203	54	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms169	true	5084985564293386227	264	300	1368	1567	1567	300	ارقم ابن شرحبيل اثنين احدهما اخو عمرو بن شرحبيل والاخر اخو هزيل بن شرحبيل -ليس بصحيح وارقم بن شرحبيل واحد وانم---------ا اختلف كلام---- التاريخيين والنسابين هل الثلاثة اخوة وهم عمرو بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل وهزيل-	169	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	162	199	805	1002	1524	300	ارقم -بن شرحبيل اثنين احدهما اخو عمرو بن شرحبيل والاخر اخو هزيل بن شرحبيل وليس كذلك وانما ارقم------ واحد لا اثنان وانما اختلف كلام اهل التاريخ--- والنسب--- هل الثلاثة اخوة---- عمرو بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل وهزيل	337	-1992666482516480423	163	268.5	132	214	76.16822052001953	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms170	true	2524897835110805804	218	257	1088	1283	1510	300	ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد -بن عيينة وسفيان ابن عيينة وابراهيم بن عيينة حدثوا عن اخرهم	170	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	222	261	1136	1330	1542	300	ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين -بن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن عيينة وسفيان -بن عيينة وابراهيم بن عيينة حدثوا عن اخرهم	336	-1992666482516480423	193	371.0	154	196	98.46939086914062	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms170	true	2524897835110805804	0	131	0	675	1510	300	بن شرحبيل او ان ارقم وهزيلا اخوان وليس عمرو اخا لهما فذهب ابو عمر بن عبد البر الي الاول -قال هم ثلاثة اخوة والصحيح الذي عليه الجمهور ان ارقم وهزيلا اخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه البخاري في التاريخ الكبير و-ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وحكاه عن ابيه ابي حاتم وعن ابي زرعة وكذلك ابن حبان في الثقات واقتصر عليه الحاكم ايضا في علوم الحديث في النوع السادس والثلاثين وكذلك اقتصر المزي في تهذيب الكمال علي ان ارقم وهزيلا اخوان ذكر ذلك في ترجمة ارقم وتر---جمة هزيل ولم يتعرض في ترجمة عمرو لشء من ذلك -----وما ذكر--------ه ابن عبد البر من كونهم الثلاثة اخوة ليس بجيد فان عمرو بن شرحبيل همداني وهزيل واخوه ارقم اوديان ولا تجتمع همدان الكبري ولا همدان الصغري مع اود اما همدان الكبري فينتسبون الي همدان	170	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	199	300	1002	1524	1524	300	بن شرحبيل او ان ارقم وهزيلا اخوان وليس عمرو اخا لهما فذهب ا-------بن عبد البر الي الاول فقال هم ثلاثة اخوة والصحيح الذي عليه الجمهور ان ارقم وهزيلا اخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه البخاري في التاريخ الكبير وكذلك ابو ح-----------------------------------------اتم وابو--- زرعة و-----ابن حبان و---------------------الحاكم و---------------------------------------------------------المزي في تهذيب الكمال قال --وارقم وهزيل- اخوان ذكر---ه في ترجمة ارقم وفي ترجمة هزيل ولم يتعرض-------------- لشء من ذلك في ترجمة عمرو ورد قول ابن عبد البر--- كونهم --ثلاثة اخوة ب---------ان عمرو بن شرحبيل همداني وهزيل واخوه ارقم اوديان ولا تجتمع همدان الكبري ولا همدان الصغري مع اود لان همدان الكبري ين--سبون الي همدان-	337	-1992666482516480423	477	795.0	381	693	68.83116912841797	83	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms170	true	2524897835110805804	131	217	675	1083	1510	300	فهو اوسلة ابن مالك بن زيد او --سلة بن ربيعة بن الجبار بن ملكان وقيل مالك بن زيد بن كهلان واما همدان الصغري فينتسبون الي همدان بن زياد بن حسان بن سهل بن زيد بن عمرو ابن قيس بن معاوية بن جش-م بن عبد شمس واما الذي ينسب اليه هزيل وارقم ابنا شرحبيل الاوديان فهو اود بن صعب -بن سعد العشيرة بن مذحج ولا يجتمع مع همدان فالصواب قول الجمهور والله اعلم وعلي ك----ل فما ذكره المصنف ليس موافقا لقول الجمهور ولا لقول ابن عبد البر	170	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms338	false	-4212636272736439365	0	83	0	388	1531	300	وهو اوسلة -بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن ملكان وقيل مالك بن زيد بن كهلان واما همدان الصغري فينتسبون الي همدان بن زياد بن حسان بن سهل بن زيد بن عمرو -بن قيس بن معاوية بن خثيم بن عبد شمس واما الذي ينسب اليه هزيل وارقم ابنا شرحبيل الاوديان فهو اود بن صعب ابن سعد العشيرة بن مذحج ولا يجتمع مع همدان فالصواب قول الجمهور----------- وعلي كل حال فما ذكره المصنف لا يستقيم علي ق---------------ول ابن عبد البر	338	-1992666482516480423	360	652.5	281	416	86.53845977783203	69	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms171	true	-6430947129947677898	57	149	299	810	1525	300	بن عيينة وعمران بن عيينة ومخلد -بن عيينة اخوة فان قيل انما اقتصر المصنف علي الخمسة المذكورين لكونهم الذين حدثوا منهم دون الباقين كما حكاه المزي في التهذيب عن بعضهم فقال وقيل كان بنو عيينة عشرة اخوة خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قلنا وقد حدث احمد بن عيينة ايضا قال الدارقطني في المءتلف والمختلف عيينة بن ابي عمران الهلالي والد سفيان--------- وابراهيم وعمران وادم ومحمد واحمد بن عيينة المحدثون وكذا ذكرهم ابن ماكولا في الاكمال قال وكلهم محدثون قوله ومثاله الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة	171	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	244	274	1240	1405	1542	300	بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن عيينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان بن عيينة وابر------------------------اهيم بن عيينة ---حدثوا عن اخرهم---------------------------------------------- ومثال- الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة	336	-1992666482516480423	141	189.5	114	521	27.063339233398438	20	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms171	true	-6430947129947677898	66	278	344	1425	1525	300	فان قيل انما اقتصر المصنف علي الخمسة المذكورين لكونهم الذين حدثوا منهم دون الباقين كما حكاه المزي في التهذيب عن بعضهم فقال وقيل كان-- بنو عيينة عشرة اخوة خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قلنا وقد حدث احمد بن عيينة ايض----ا قال- الدارقطني في المءتلف والمختلف عيينة بن ابي عمران الهلالي والد سفيان وابراهيم وعمران وادم ومحمد واحمد بن عيينة المحدثون و-كذا ذكرهم ابن ماكولا في الاكمال قال وكلهم محدثون------ قوله ومثاله الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة ثم حكي ان الحاكم ذكر في تاريخه عن شيخه ابي علي الحافظ انه ذكر فيهم خالد بن سيرين ولم يذكر كريمة وذكر ان اصغرهم حفصة بنت سيرين انتهي وفيه امران احدهما انه قد اعترض علي المصنف بانهم عشرة انس وخالد ومحمد ومعبد ويحيي وحفصة وسودة وعمرة وكريمة وام سليم فان ابن سعد ذكر في الطبقات عمرة بنت سيرين وسودة بنت سيرين انهما ام ولد كانت لانس بن مالك وذكر ايضا ام سليم في خمسة من ولد سيرين منهم محمد امهم صف----ية والجواب عنه ان المشهور ما ذكره المصنف من انهم ستة واما السابع فهو خالد فان المصنف قد ذكره فلا يرد عليه مع اني لم اجد له رواية ولم اقف له علي ترجمة وقال محمد بن احمد بن محمد بن ابي بكر المقدمي--- خالد بن سيرين لم يخرج حديثه	171	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms338	false	-4212636272736439365	159	299	797	1526	1531	300	فان قيل انما اقتصر المصنف علي الخمسة لا-----------نهم الذين حدثوا----- دون الباقين كما حكاه المزي في التهذيب--------- فقال -قيل كانوا بنو عيينة عشرة اخوة خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قيل --قد حدث احمد بن عيينة ايضا كما قاله الدارقطني في المءتلف والمختلف عيينة بن ابي عمران الهلالي والد سفيان وابراهيم وعمران وادم ومحمد واحمد بن عيينة المحدثون وهكذا ذكرهم ابن ماكولا وقال ك-----------لهم محدثون ومنها قوله------------- اولاد سيرين ستة مع ان ابن سعد عدهم في الطبقات عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انس وخالد ومحمد ومعبد ويحيي وحفصة وسودة وعمرة وكريمة وام سليم فعمرة وسودة امه----------------------------------------------ما ام ولد كانت لانس بن مالك وجوابه انه ذكر من حدث منهم فعمرة وام سليم وسودة ليست لهن رواية-------------------------------------------------- واما خ-----------الد فان المصنف--- ذكره وقال الطبراني وقد عد منهم خالدا انهم كلهم حدثوا نعم ------قال محمد بن احمد بن محمد بن ابي بكر المقدمي ان خالدا-------- لم يخرج حديثه	338	-1992666482516480423	552	882.0	444	1102	50.09074401855469	89	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms172	true	-6243618373540989610	125	189	628	929	1457	300	محمد بن سيرين قال كانت----------------------------------------------------------------- حفصة بنت سيرين اكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية وكان ولد صفية محمدا ويحيي وحفصة وكريمة وام سليم قوله وقد روي عن محمد عن يحيي عن انس------- بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قال وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	172	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	18	77	90	365	1524	300	محمد بن سيرين واكبرهم معبد بن سيرين ويحيي بن سيرين وخالد بن سيرين وانس بن سيرين واصغرهم حفصة بنت سيرين قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا---- وهذه غريبة عايي بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	337	-1992666482516480423	192	335.5	148	373	51.47452926635742	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms172	true	-6243618373540989610	14	300	69	1457	1457	300	النيسابوري -من ان اصغرهم حفصة بنت سيرين وسكت عليه المصنف ليس بجيد وانما اصغرهم انس بن سيرين كما قاله عمرو ابن علي الفلاس وهو الصواب فان المشهور انه ولد لست- بقيت من خلافة عثمان وبه صدر المزي كلامه وتوفي في قول احمد بن حنبل ومحمد بن احمد المقدمي سنة عشرين وماءة قال احمد وهو ابن ست وثمانين سنة وقال الذهبي في العبر------- خمس وثمانون سنة فعلي هذا يكون مولده سنة اربع وثلاثين واما حفصة فانها توفيت سنة احدي وماءة وعاشت اما سبعين سنة واما تسعين سنة بتقديم المثناة وعلي كل تقدير فهي اكبر من انس بن سيرين والله اعلم وقال ابن سعد في اواخر الطبقات اخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد -بن سيرين قال كانت حفصة بنت سيرين اكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية وكان ولد صفية محمدا ويحيي وحفصة وكريمة وام سليم------ قوله وقد روي عن محمد عن يحيي عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قال وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض انتهي قلت وزاد بعضهم في هذا الاسناد معبد بن سيرين فاجتمع فيه اربعة اخوة يروي بعضهم عن بعض ذكره محمد بن طاهر المقدسي في تخريجه لابي منصور عبد المحسن ابن محمد بن علي الشيرازي فقال روي هذا الحديث محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس بن سيرين و--------------لكن المشهور ما ذكره المصنف من كونهم ثلاثة وكذلك رواه الدارقطني في كتاب العلل من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن انس بن مالك الا انه قال حجا حقا ولا نعرف ليحيي ابن سيرين رواية عن اخيه معبد ولا لمعبد رواية عن اخيه انس قال علي بن المديني لم يرو-	172	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms339	false	-8071087327862074179	1	199	7	979	1468	300	النيسابوري علي ان اصغرهم حفصة مع ان اصغ------------------------------------رهم انس ---------كما قاله عمرو -بن علي الفلاس وهو الصواب فان المشهور انه ولد لستة بقيت من خلافة عثمان وبه صدر المزي كلامه وتوفي في قول احمد-------- ومحمد بن احمد المقدمي سنة عشرين وماءة قال احمد وهو ابن ست وثمانين سنة و-----------في العبر للذهبي خمس وثمانين ف------------يكون مولده سنة اربع وثلاثين واما حفصة فانها توفيت سنة احدي وماءة وعاشت اما سبعين سنة او-- تسعين سنة فهي اكبر منه ---علي كل تقدير وقال ا------------------------------------بن سعد في --اخر الطبقات اخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد ابن سيرين قال كانت حفصة بنت سيرين اكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية وكان ولد صفية محمدا ويحيي وحفصة وكريمة وام سليم ومنها قوله ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اخوة روي بعضهم عن بعض وهم ---------------------------------------------------------اربعة كما ذ-------------------كره محمد بن طاهر المقدسي في تخريجه لابي منصور عبد المحسن -بن محمد بن علي الشيرازي فقال روي هذا الحديث محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس بن سيرين عن انس بن مالك لكن المشهور ما ذكره المصنف تبعا ل---------------------لدارقطني فانه رواه عن ثلاثة-------------------------------------------------------------------------- الا انه قال حجا حقا ولا يعرف ----------ليحيي رواية عن اخيه معبد ولا لمعبد رواية عن -----انس قال ا---بن المديني لم يرو	339	-1992666482516480423	868	1494.5	689	1419	61.169837951660156	159	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms173	true	-2430167264826464722	74	115	348	570	1468	300	ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزينون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة سواهم	173	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	77	118	365	587	1524	300	ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم	337	-1992666482516480423	217	429.0	176	222	97.74774932861328	39	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms173	true	-2430167264826464722	0	199	0	979	1468	300	عن معبد الا اخوه انس كذا قال وقد روي عنه ايضا اخوه محمد وروايته عنه في الصحيحين وقد جعله بعضهم من رواية ابنين من ولد سيرين رواه ابو بكر البزار في مسنده من رواية هشام بن حسان عن ابن سيرين عن اخيه يحيي عن انس بن مالك وذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه وقال ان الصحيح ما رواه حماد بن زيد ويحيي القطان عن يحيي بن سيرين عن انس بن مالك قوله وفعله قوله ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزينون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة سواهم انتهي وفيه امران احدهما انه قد سمي لنا سابع وثامن وتاسع وهم نعيم بن مقرن وضرار بن مقرن وعبد الله بن مقرن فاما نعيم فذكره ابن عبد البر في الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن اخو النعمان ابن مقرن خلف اخاه حين قتل بنهاوند وكانت علي يديه فتوح كثيرة وهو واخوته من جلة الصحابة واما ضرار بن مقرن فذكره الحافظ ابو بكر م---حمد بن خلف بن سليمان ابن خلف بن فتحون في ذيله علي الاستيعاب وان خالد بن الوليد لما دخل الحيرة في ايام ابي	173	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms339	false	-8071087327862074179	199	300	979	1468	1468	300	عن معبد الا اخوه انس كذا قال وقد روي عنه ايضا اخوه محمد وروايته عنه في الصحيحين ومنها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته فعد ستة وقال الس---------------------ابع لم يسم لنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سمي الس--ابع ومعه اثنان- وهم نعيم بن مقرن ذكره ابن ------عبد ا-------------------------------------لبر في الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن اخو النعمان -بن مقرن خلف اخاه حين قتل بنهاوند وكانت علي يديه فتوح كثيرة وهو واخوته من جلة الصحابة و----ضرار بن مقرن ذك-ره الحافظ ابو بكر بن محمد بن خلف بن سليمان ابن خلف بن فتحون في ذيله علي الاستيعاب وان خالد بن الوليد لما دخل الحيرة في ايام ابي-	339	-1992666482516480423	441	795.0	349	982	44.90835189819336	84	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms173	true	-2430167264826464722	199	300	979	1468	1468	300	بكر امر ضرارا هذا علي جماعة من المسلمين وقال ذكره الطبري وسيف واما عبد الله بن مقرن فذكره -بن فتحون ايضا في ذيله علي الاستيعاب وقال انه كان علي ميسرة ابي بكر رضي الله عنه في خروجه لقتال اهل الردة اثر وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ذكره الطبري وسيف وذكره ابن منده وابو نعيم ايضا في معرفة الصحابة وهذا يدل علي انهم اكثر من سبعة وقد قال الطبري انهم كانوا عشرة اخوة انتهي وانما اشتهر كونهم سبعة لما روي مسلم في صحيحه من حديث سويد بن مقرن قال لقد رايتني سابع سبعة من بني مقرن ما لنا--- خادم-	173	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms340	false	3264771741500197634	0	85	0	415	1537	300	بكر امر ضرار----ا علي جماعة من المسلمين وقال ذكره الطبري وسيف و----عبد الله بن مقرن -ذكره ابن فتحون ايضا في ذيله وق--------------ال انه كان علي ميسرة ابي بكر رضي الله عنه في خروجه لقتال اهل الردة اثر وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ذكره الطبري وسيف وذكره ابن مندة وابو نعيم ايضا في معرفة الصحابة وق----------------------------------ال الطبري----- كانوا عشرة اخوة------ وانما اشتهر كونهم سبعة لما ف-ي مسلم--------- من حديث سويد بن مقرن قال لقد رايتني سابع سبعة من ولد مقرن ما-لنا من خادم	340	-1992666482516480423	402	714.0	319	494	81.37651824951172	75	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms174	true	-1046472062621613560	0	242	0	1283	1585	300	الا واحدة فلطمها اصغرنا فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها ويحتمل ان من اطلق كونهم سبعة اراد من هاجر منهم قال مصعب بن الزبير هاجر النعمان ومعه سبعة اخوة وسمي ابن عبد البر في الاستيعاب منهم ستة وهم سنان وسويد وعقيل ومعقل والنعمان ونعيم وسمي ابن فتحون في ذيله الباقين وهم ضرار وعبد الله وعبد الرحمن وقال ان عبد الرحمن ذكره في الصحابة الطبري وابن السكن والله اعلم الامر الثاني ان--------------------------------------------------------------------------------------------- ما حكاه المصنف عن ابن عبد البر وجماعة من انقراد بني مقرن بهذه المكرمة من كونهم السبعة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة معقل بن مقرن فقال وليس ذلك لاحد من العرب سواهم قاله الواقدي ومحمد بن عبد الله بن نمير انتهي وفيما قالوه نظر--------------------------- فان اولاد الحارث بن قيس السهمي كلهم هاجر وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وعدهم ابن اسح-ق فيمن هاجر الهجرة الاولي الي ارض الحبشة سبعة لم يعد فيهم تميما ولا حجاجا الاتي ذكرهما وقد تتبعت اسماءهم فوجدتهم تسعة بتقديم المثناة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بشر وتميم والحارث والحجاج والساءب وسعيد وعبد الله ومعمر وابو قيس اولاد الحارث بن قيس السهمي وسمي الكلبي معمر بن الح-رث معبدا والمشهور الاول وقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب التسعة المذكورين كل واحد في موضعه وانهم هاجروا الي ارض الحبشة وقال في ترجمة سعيد بن الحارث هاجر هو واخوته كلهم الي ارض الحبشة فهءلاء تسعة اخوة هاجروا وصحبوا النبي صلي الله عليه وسلم وهم اشرف نسبا في الجاهلية والاسلام وزادوا	174	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms340	false	3264771741500197634	85	300	415	1537	1537	300	الا واحدة فلطمها اصغرنا فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها ويحتمل ان من اطلق كونهم سبعة اراد من هاجر منهم قال مصعب بن الزبير هاجر النعمان ومعه سبعة اخوة وسمي ابن عبد البر------------- منهم سنة وهم سنان وسويد وعقيل ومعقل والنعمان ونعيم وسمي ابن فتحون في ذيله الباقين وهم ضرار وعبد الله وعبد الرحمن وقال ان عبد الرحمن ذكره في الصحابة الطبري وابن السكن ومثال السبعة من التابعين بنو عبد الله بن عمر بن الخطاب وهم سالم وعبد الله وعبيد الله وحمزة وزيد وواقد وعبد الرحمن ومنها ما ح----------كاه ابن عبد البر وجماعة من انفراد بني مقرن بهذه الم-----------------------------------------------------------كرمة ذكره ابن عبد البر------------- في ترجمة -عقل بن مقرن وعزاه الي----------------------------- الواقدي ومحمد بن عبد الله بن نمير مع انه قد شاركهم فيها اولاد الحارث بن قيس السهمي فان كلا منهم ه-----------------------اجر وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وعدهم ابن اسحاق فيمن هاجر الهجرة الاولي للح--------بشة سبعة و---------------------------------ذكرهم ابن عبد البر في الاستيعاب كل واحد في موضعه وانهم هاجروا الي الحبشة وقال في ترجمة سعيد بن الحارث هاجر هو واخوته كلهم الي ارض الحبشة فهءلاء تسعة اخوة وهم بشر وتميم والحارث والحجاج والساءب وسعيد وعبد الله ومعمر وابو قيس اولاد الحارث بن قيس السهمي وسمي الكلبي معمر بن الحارث معبدا والمشهور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول فهءلاء لهم صحبة وهجرة ----------------------------------وهم اشرف نسبا في الجاهلية والاسلام وزادوا-	340	-1992666482516480423	758	1305.5	610	1506	50.33200454711914	133	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms174	true	-1046472062621613560	242	294	1283	1559	1585	300	علي بقية الاخوة بان استشهد منهم سبعة في سبيل الله فقتل تميم والح-رث والحجاج باجنادين وقتل سعد يوم اليرموك وقتل الساءب يوم فحل وقيل يوم الطايف وقتل عبد الله يوم الطايف وقيل باليمامة ا وقال الطبري انه مات بالحبشة مهاجرا في زمنه صلي الله عليه وسلم وقتل ابو قيس يوم اليمامة واعترض	174	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms341	false	6835598451262844677	0	42	0	232	1544	300	علي بقية الاخوة بان استشهد معه- سبعة في سبيل الله فقتل تميم والحارث والحجاج باجنادين وقتل سعد يوم اليرموك وقتل الساءب يوم فحل وقيل يوم الطاءف وقتل عبد الله يوم الطاءف وقيل باليمامة وقيل----------------- بالحبشة مهاجرا وق---------------------------تل ابو قيس يوم اليمامة واعترض	341	-1992666482516480423	222	410.5	180	277	80.14440155029297	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms175	true	5992971419421091379	1	203	3	1001	1525	300	فتحون علي ابن عبد البر في هذا-- الاطلاق في التبيه علي ما اوهمه ابن عبد البر او وهم فيه بان معاوية بن الحكم السلمي واخوته الستة في مثل عددهم وفضيلتهم ثم روي من طريق ابي علي بن السكن باسناده الي معاوية بن الحكم قال وفدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وستة اخوة لي فابرز علي بن الحكم فرسه خندقا فق--صرت الفرس فدق جدار الخندق ساقه فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فمسح ساقه فما نزل عنها حتي برا فقال معاوية بن الحكم في قصيدة فانزلها علي فهوي تهوي هوي الدلو تنزعه برجل ففضت رجله فسما عليها سمو الصقر صادف يوم طل فقال محمد صلي عليه مليك الناس قولا غير فعل لعا لك فاستم-ر بها سويا وكانت بعد ذاك اصح رجل قلت والحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير مع اختلاف في ايراد الشعر وفي غيره ولم يقل فيه انه وفد معه ستة اخوة وايضا ففي اسناده جهالة وايضا فلم يقل فيه انهم هاجروا حتي يعدوا مهاجرين فعلهم وفدوا عام قدوم الوفود ولا هجرة بعد الفتح وايضا فلم تعرف بقية اسماءهم وانما سمي منهم معاوية وعلي -عمر-ان كان مالك حفظه والا فقد قال علي ب-ن المديني والبخاري ان مالكا وهم في قوله عمر بن الحكم وانما هو معاوية بن الحكم	175	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms341	false	6835598451262844677	43	229	236	1157	1544	300	فتحون علي ابن عبد البر في كتابه التن----------بيه علي ما اوهمه ابن عبد البر او وهم فيه بان معاوية بن الحكم السلمي واخوته الستة في مثل عددهم وفضيلتهم ثم روي من طريق ابي علي بن السكن باسناده الي معاوية بن الحكم قال وفدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وستة اخوة لي فانزي علي بن الحكم فرسه خندقا فاقتصرت الفرس فدق جدار الخندق ساقه فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فمسح ساقه فما نزل عنها حتي برا فقال معاوية بن الحكم--- قصيدة فانزلها علي فه-ي تهوي هوي الدلو تنزعه برجل فقضت رجله فسما عليها سمو الصقر صادف يوم طل فقام محمد صلي عليه مليك الناس قولا غير فعل لعا لك فاستمهر بها سويا وكانت بعد ذاك اصح رجل---- والحديث في-- الطبراني---------- الكبير---------------------------------- ولم يقل فيه انه وفد معه ستة اخوة وايضا ففي اسناده جهالة وايضا فلم يقل---- انهم هاجروا فل-----------------علهم وفدوا عام قدوم الوفود ولا هجرة بعد الفتح وايضا فلم تعرف بقية اسماءهم وانما سمي منهم معاوية وعلي وعمر ان كان مالك حفظه والا فقد قال علي ابن المديني والبخاري ان مالكا وهم في قوله عمر بن الحكم وانما هو معاوية بن الحكم	341	-1992666482516480423	898	1689.5	713	1006	89.26441192626953	173	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms175	true	5992971419421091379	205	300	1012	1525	1525	300	قوله ولم نطول بما زاد علي السبعة لندرتهم ولعدم الحاجة اليه في غرضنا ههنا انتهي وقد رايت ان اذكر من المشهورين من الاخوة والاخوات من زاد علي السبعة للفاءدة فمثال الثمانية م--------ن الصحابة اس--------------------------------------------ماء وحمران وخراش وذءيب وسلمة وفضالة ومالك وهند بن حارثة بن سعيد بن عبد الله الاسلميون اسلموا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك ابو القاسم البغوي وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة هند قال ولم يشهدها اي بيعة الرضوان اخوة في عددهم غيرهم ولزم النبي صلي الله عليه وسلم منهم اثنان اسماء-------------------------------	175	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms342	false	4843993743350080582	13	88	65	466	1563	300	قوله ولم نطول بما زاد علي السبعة فلم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمانية ومثالها من الصحابة بنو حارثة بن سعيد بن عبد الله الاسلميون وهم اسماء وحمران وخراش وذءيب وسلمة وفضالة ومالك وهند--------------------------------------- اسلموا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك ابو القاسم البغوي وذكره ابن عبد البر------------- في ترجمة هند قال ولم يشهدها اي بيعة الرضوان اخوة في عددهم غيرهم ولز-------------------------م منهم اثنان النبي صلي الله عليه وسلم وهما اسماء	342	-1992666482516480423	303	549.5	246	596	50.838924407958984	53	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms176	true	5224432611306973451	0	221	0	1148	1554	300	وهند وكانا من اهل الصفة ومثالهم في التابعين اولاد ابي بكرة وهم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة سماهم ابن سعد في الطبقات مجتمعين وله ابنة اسم-ها كيسة وروايتها عن ابيها في سنن ابي داود فيكون هذا من امثلة التسعة وقد قال ابن سعد وتوفي ابو بكرة عن اربعين ولدا من بين ذكر وانثي فاعقب منهم سبعة ومثال التسعة اول----------------------اد الح-رث بن قيس السهمي وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم وهاجر الي ارض الحبشة وتقدمت اسماءهم في الاعتراض الذي يليه هذا ومثال العشرة بنو العباس بن عبد المطلب وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم وكان العباس يحمله ويقول تموا بتمام فصاروا عشرة يا رب ف-جعلهم كراما برره واح-ل لهم ذكرا وانم الثمرة وكان للعباس ثلاث بنات ام كلثوم وام حبيب- واميمة وقيل له رابعة وهي ام قثم فقد اوردها ابن سعد في الطبقات و-روي لها اثرا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال هكذا جاء في الحديث ولم نجد العباس ابنة تسمي ام قثم ومثال الاثني عشر اولاد عبد الله بن ابي طلحة وهم ابراهيم واسح-ق واسم-عيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمر وعمي-----ر والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر وكانوا كلهم قراوا القران وقال ابو نعيم كلهم حمل عنه العلم كذا سماهم ابن الجوزي اثني عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد عشرة ومثال	176	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms342	false	4843993743350080582	88	300	466	1563	1563	300	وهند وكانا من اهل الصفة ومثالهم في التابعين اولاد ابي بكرة -هم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة سماهم ابن سعد في الطبقات مجتمعين وله ابنة اسماها كيسة وروايتها عن ابيها في سنن ابي داود فيكون هذا من امثلة التسعة---- قال ابن سعد -توفي ابو بكرة عن اربعين ولدا من بين ذكر وانثي فاعقب منهم سبعة ومثال التسعة ما تقدم بنحو ورقة وهو اولاد الحارث بن قيس السهمي وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم وهاجر ومثا--------------------------------------------------------ل العشرة بنو العباس بن عبد المطلب وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم وكان العباس يحمله ويقول تموا بتمام فصاروا عشرة يا رب فاجعلهم كراما بررة واجعل لهم ذكرا وانم الثمرة وكان للعباس ثلاث بنات ام كلثوم وام حبيبة واميمة وقيل له رابعة وهي ام قثم---- اوردها ابن سعد في الطبقات و روي لها اثرا عن علي بن ابي طالب و-------------قال هكذا جاء في الحديث ولم نجد للعباس ابنة تسم- ام قثم ومثال الاثني عشر اولاد عبد الله بن ابي طلحة وهم ابراهيم واسحاق واسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة----- وعمير وعمر والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر وكانوا كلهم قراوا القران وقال ابو نعيم كلهم حمل عنه العلم كذا سماهم ابن الجوزي اثني عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد عشرة ومثال-	342	-1992666482516480423	1051	1994.5	847	1183	88.84192657470703	188	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms176	true	5224432611306973451	221	300	1148	1554	1554	300	الثلاثة عشر او الاربعة عشر اولاد العباس بن عبد المطلب الذكور والاناث وقد تقدم تسميتهم عند العشرة واكثر ما رايت مسمي من الاخوة والاخوات من اولاد المشهور-------- سعد بن ابي وقاص سمي له ابن الجوزي خمسة وثلاثين ولدا وقد روي عنه من اولاده في الكتب الستة او بعضها ابراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعاءشة وقد كان اولاد انس بن مالك يزيدون علي الماءة وسمي لنا ممن روي عنه من اولاده لصلبه عشرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-	176	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms343	false	4353568542984991702	0	80	0	413	1493	300	الثلاثة عشر -و الاربعة عشر اولاد العباس بن عبد المطلب الذكور والاناث وقد تقدم تسميتهم عند العشرة واكثر ما وجد- مسمي من الاخوة والاخوات من اولاد المشهورين اولاد سعد بن ابي وقاص سمي له ابن الجوزي خمسة وثلاثين ولدا وقد روي عنه من اولاده في الكتب الستة او بعضها ابراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعاءشة وقد كان اولاد انس بن مالك يزيدون علي الماءة وسمي لنا ممن روي عنه من اولاده لصلبه عشرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم	343	-1992666482516480423	401	775.5	323	415	96.62650299072266	75	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms177	true	5514312772366805949	10	69	58	360	1504	300	رواية الاباء عن الابناء قوله واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم -بن الحافظ ابي سعيد المروزي رحمه ا--لله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي امامة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال احضروا	177	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms343	false	4353568542984991702	241	300	1196	1493	1493	300	رويناه لاب-- عن ابن--------ه واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ ابي سع-د المروزي رحمهما الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احضروا-	343	-1992666482516480423	276	503.0	221	309	89.32038879394531	50	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms177	true	5514312772366805949	122	280	641	1415	1504	300	في النوع الحادي والعشرين انه لا يحمل رواية الحديث الموضوع لاحد علم حال------------------------------------ه في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه وهذا الحديث ذكر غير واحد من------ الحفاظ انه موضوع وقد ---------------------------------------------------------------------------------رواه ابو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة العلاء ابن مسلمة الرواس بهذا الاسناد وقال ---فيه يروي عن الثقات الموضوعات---------------- به ب---حال وقال ابو الفتح الازدي كان رجل سوء لا يبالي ما روي وعلي ما اقدم لا يحل لمن عرفه ان يروي عنه وقال محمد بن طاهر كان يضع الحديث وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وقال هذا حديث لا اصل له وقد يجاب عن المصنف بانه لا يري انه موضوع وان كان في اسناده وضاع فكانه ما اعترف بوضعه وقد تقدم ان المصنف انكر علي من جمع الموضوعات في عصره فادخل فيها ما ليس بموضوع يشير بذاك الي ابن الجوزي والله اعلم قوله واما الحديث الذي رويناه عن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الصديق عن---------- عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	177	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms344	false	5030997744011802118	108	296	535	1459	1478	300	في النوع الحادي والعشرين انه لا تح-ل رواية الحديث الموضوع لاحد علم حاله وقد ابهم اسناده مع ان السمعاني ذكره في -----------------------------------------------------الذيل من رواية العلاء ابن مسلمة الرواس عن اسماعيل بن مغراء الكرماني عن اسماعيل بن عياش عن برد عن مكحول عن ابي امامة ورواه ابو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة العلاء -بن مسلمة------- بهذا الاسناد وقال العلاء يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بكل حال وقال ابو الفتح الازدي كان رجل سوء لا يبالي ما روي وعلي ما اقدم لا يحل لمن عرفه ان يروي عنه وقال محمد بن طاهر كان يضع الحديث وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وقال--------- لا اصل له وقد يجاب عن المصنف بانه لا يري انه موضوع وان كان في اسناده وضاع فا-نه ما اعترف بوضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما --حديث الحبة السوداء فانه كما قال وكذا ذكره البخاري عن ابي بكر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر نعم ذكر ابن الجوزي في كتاب التلقيح ان ابا بكر الصديق روي عن ابنته عاءشة رضي الله عنها حديثين واعترض عليه ايضا علي تقريره كلام موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم	344	-1992666482516480423	530	873.0	416	1117	47.448524475097656	95	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms178	true	-6861531942934195061	4	93	13	461	1514	300	ابا بكر الراوي لهذا الحديث عن عاءشة بانه الصديق فقد غلط فانه ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهكذا رواه البخاري في صحيحه ولكن ذكر ابن الجوزي في كتاب التلقيح ان ابا بكر الصديق روي عن ابنته عاءشة رضي الله عنها حديثين والله اعلم قوله هءلاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا ابا عتيق والله اعلم وقد يعترض	178	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms344	false	5030997744011802118	43	98	209	481	1478	300	ابي بكر بن ابي عتيق------- عن عاءشة وهو عب-----------------------------د الله بن محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق وهء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا ابا عتيق انتهي ا---------عترض	344	-1992666482516480423	243	387.0	191	448	54.24106979370117	44	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms178	true	-6861531942934195061	120	189	601	946	1514	300	يرد ذلك عن عبارة ابي عمر بن عبد البر فانه قال يقال انه لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم اربعة ولا اب وبنوه الا هءلاء فذكرهم وقد ذكر ابن منده في معرفة الصحابة كلا من موسي بن عقبة بصيغة لا يرد علي اطلاقها هذه الصورة فقال ما نعلم اربعة في الاسلام ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم الاباء مع الابناء الا ابو قحافة فذكرهم فالتعبير بالاباء يخرج الامهات	178	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms345	false	8334662026440631376	46	96	217	466	1468	300	ترد علي--- عبارة ا-------بن عبد البر فانه قال يقال انه لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم اربعة ولا اب وبنوه الا هءلاء وعبارة --------ابن مندة ع---------------------ن موسي بن عقبة----------------------------------------- ما نعلم اربعة في الاسلام ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم الاباء مع الابناء-------------- فذكرهم ومن رواية الاباء --عن الابناء	345	-1992666482516480423	223	357.5	175	345	64.63768005371094	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms178	true	-6861531942934195061	249	300	1262	1514	1514	300	قوله ومن اظرف ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي عن ابيه في تسعة من اباءه نسقا فرواها من تاريخ بغداد لاثر موقوف علي علي بن ابي طالب في تفسير الحنان المنان قلت وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل باثني عشر ابا وهو اعجب-	178	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms349	false	-7056847957933539935	23	55	109	257	1518	300	قوله ومن اطرف ذلك رواية ابي الفرج الي ان قال -------------------------------في تسعة من اباءه نسقا انتهي-------------------------------------------------------------------------- وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل باثني عشر ابا وهو اعجب	349	-1992666482516480423	134	225.5	104	253	52.96442794799805	26	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms179	true	-3236288162080340762	0	237	0	1227	1536	300	مما ذكره المصنف اخبرنا به جماعة من شيو-خنا منهم --شيخنا العلامة برهان الدين ابراهيم بن لاجين الرشيدي قال انبانا احمد بن محمد بن اسحاق-------- الهمذاني قال انبانا عبد الله بن احمد بن محمد القلانسي قراءة عليه وانا حاضر بشيراز انبانا عبد العزيز بن منصور الادمي حدثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي---- سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الح-رث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة اخبرنا الحافظ ابو سعيد بن العلاءي في كتاب الوشي المعلم قال هذا اسناد غريب جدا ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين متقدما في عدة علوم مات سنة ثماني وثمانين واربع ماءة وابوه ابو الفرج امام مشهور ايضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتعبير انتهي-------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما وقع لنا بتسلسل رواية الابناء عن الاباء اربعة عشر رجل------------------ا من رواية ابي محمد الحسن بن علي قال حدثني والدي علي -بن ابي طالب قال حدثني والدي ابو طالب الحسن بن عبيد الله قال حدثني والدي	179	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms349	false	-7056847957933539935	55	300	257	1518	1518	300	مما ذكره المصنف انبانا به جماعة من مشايخنا منهم الشيخ---------- برهان الدين ابراهيم بن لاجين الرشيدي قال اخبرنا احمد --------بن اسحاق بن محمد الهمداني قال اخبرنا عبد الله-------- بن محمد الفلاس-- قراءة عليه وانا حاضر بشيراز اخبرنا عبد العزيز بن منصور الادمي --ثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال شيخنا ا----------------لعلاءي في كتاب الوشي المعلم---- هذا اسناد غريب جدا ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين------------------- مات سنة ثمان- وثمانين واربع ماءة وابوه ابو الفرج امام مشهور ايضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتغيير اي فزاد في الثاني ابا لاكينة وهو الهيثم وجعله من روايته عن ابيه عبد الله وجعله صحابيا واكثر ما وقع---- بتسلسل رواية الابناء عن الاباء اربعة عشر رجلا من طريق اهل البيت من رواية ابي محمد الحسن بن علي قال حدثني والدي علي ابن ابي طالب قال حدثن------ي ابو طالب الحسن بن عبيد الله قال حدثني والدي-	349	-1992666482516480423	1115	2064.5	896	1342	83.08494567871094	201	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms179	true	-3236288162080340762	237	300	1227	1536	1536	300	عبيد الله بن محمد قال حدثن------ي محمد بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن علي قال حدثني والدي علي بن الحسن قال حدثني والدي الحسن بن الحسين قال حدثني والدي الحسين بن جعفر اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني والدي جعفر بن عب-د الله-------------- قال حدثني والدي عبيد الله قال حدثني والدي الحسين الاصغر قال حدثني والدي علي-	179	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms350	false	3678709539271142511	0	66	0	331	1603	300	عبيد الله بن محمد قال حدثني والدي محمد بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن علي قال حدثني والدي علي بن الحسن قال حدثني والدي الحسن بن الحسين قال حدثني والدي الحسين بن جعفر اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني والدي جعفر بن عبيد الله الملقب بالحجة قال حدثني والدي عبيد الله قال حدثني والدي الحسين الاصغر قال حدثني والدي علي	350	-1992666482516480423	309	589.0	247	331	93.35347747802734	59	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms180	true	-40080685761502993	0	127	0	675	1523	300	زين العابدين قال حدثني والدي الحسين---- حدثني والدي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجالس بالامانة رواه الحافظ ابو سعيد بن السمعاني في الذيل قال انبانا ابو شجاع عمر ابن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسن بن علي بن ابي طالب فذكره اورده في ترجمة الحسن بن علي هذا وقال كان احد الكبار المشهورين بالجود والسخاء وفعل الخيرات ومحبة اهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء والفضلاء الي ان قال توفي في رجب سنة اثنتين وخمس----ماءة قلت-- وفي اباءه من لا يعرف حاله وهذا الحديث من جملة اربعين حديثا منها مناكير والله اعلم----------------------------------- النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك -----------عنه راويان متقدم ومتاخر	180	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms350	false	3678709539271142511	66	198	331	1041	1603	300	زين العابدين قال حدثني والدي الحسين قال حدثني والدي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجالس بالامانة رواه الحافظ ابو مسعود-- السمعاني في الذيل قال اخبرنا ابو شجاع عمر ابن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسن بن علي بن ابي طالب فذكره اورده في ترجمة الحسن بن علي هذا وقال كان احد الكبار المشهورين بالجود والسخاء وفعل الخيرات ومحبة اهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء والفضلاء----------- توفي------- سنة اثن-ين وخمسين وماءة انتهي وفي اباءه من لا يعرف حاله وهذا الحديث من جملة اربعين حديثا فيها مناكير وقد ورد من هذا الوجه حديث ليس الخبر كالمعاينة النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر	350	-1992666482516480423	634	1192.5	514	731	86.73050689697266	111	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms180	true	-40080685761502993	138	294	730	1490	1523	300	دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة--------------------------------- انتهي وقد اعترض علي المصنف ------------------------------بان وفاة زكريا بن دويد هذا لا تعرف لكنه حدث عنه سنة نيف وستين وماءتين وهذا الاعتراض لا يرد عليه لان المصنف احترز عن ذلك بقوله او اكثر واذا كان قد حدث عن مالك سنة نيف وستين وماءتين فاقل ما بينه وبين وفاة الزهري ماءة وسبع وثلاثون سنة كما قال-------- فان كان تاخر بعد ذلك فقد اشار اليه بقوله او اكثر نعم ما كان ينبغي للمصنف ان يمثل بزكريا بن دويد ف-انه لا يعرف سماعه من مالك لكونه كذابا وضاعا لكنه حدث عن مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك وهو حميد الطويل بعد سنة ستين وماءتين وحميد توفي اما سنة اربعين وماءة او سنة ثلاث واربعين او ما بينهما ولذلك لم ير الحفاظ روايته عن مالك شيءا وصرح غير واحد من الحفاظ بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر من سمع من------ مالك---- احمد بن اسماعيل ابو حذافة السهمي	180	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms351	false	-1933885277386795618	0	227	0	1141	1511	300	دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع انتهي---- اعترض علي المصنف تمثيله بالزهري وزكريا بن دويد بان وفاة زكري------------ا لا تعرف لكنه حدث عنه سنة نيف وستين وماءتين ورد ب----------------------ان المصنف ما اقتصر علي قول--------------------------------------------------------------------ه وبين وف---اتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة بل- قال او اكثر فان كان تاخر بعد ذلك فقد اش-ر اليه بقوله او اكثر نعم ما كان ينبغي له---- ان يمثل به لمعني اخر وهو انه لا يعرف سماعه من مالك لكونه كذابا وضاعا لكنه حدث عن مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك وهو حميد الطويل بعد سنة ستين وماءتين وحميد توفي اما سنة اربعين وماءة او سنة ثلاث واربعين او ما بينهما ولذلك لم ير الحفاظ روايته عن مالك شيءا و---------------------------ذكره ابن حبان في الضعفاء فقال شيخ يضع الحديث علي حميد الطويل وكان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم ان له ماءة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره في الكتب الا علي سبيل القدح فيه وقال في الميزان كذاب ادعي السماع من مالك والثوري والكبار وزعم ان له ماءة وثلاثين سنة وذلك بعد الستين والماءتين وانما مثل به المصنف تبعا للخطيب فانه مثل به في كتابه السابق واللاحق وذكره في كتاب اسماء الرواة عن مالك وروي له حديثا عنه وسكت عليه فتبعه المصنف والصواب التمثيل باخر من مات من اصحاب مالك وهو احمد بن اسماعيل ابو حذافة السهمي	351	-1992666482516480423	576	736.0	455	1283	44.894779205322266	104	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms181	true	2379056065404231698	48	140	231	699	1471	300	من مالك بخلاف زكريا ابن دويد وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء فقال شيخ يضع الحديث علي حميد الطويل -كان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم ان له ماءة سنة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره في الكتب الا علي سبيل القدح فيه وقال صاحب الميزان كذاب ادعي السماع من مالك والثوري والكبار وزعم ان له ماءة وثلاثين سنة وذلك بعد الستين و--ماءتين انتهي ولكن الم--صنف تبع في ذلك الخطيب فانه مثل به في كتابه السابق واللاحق وذكره في كتاب اسماه الرواة عن مالك وروي له حديثا عن مالك وسكت عليه فتبعه المصنف	181	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms351	false	-1933885277386795618	127	212	624	1062	1511	300	عن مالك شيءا وذ-------------------كره ابن حبان في الضعفاء فقال شيخ يضع الحديث علي حميد الطويل وكان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم ان له ماء----ة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره في الكتب الا علي سبيل القدح فيه وقال في-- الميزان كذاب ادعي السماع من مالك والثوري والكبار وزعم ان له ماءة وثلاثين سنة وذلك بعد الستين والماءتين وانما مثل به المصنف تبعا ل------لخطيب فانه مثل به في كتابه السابق واللاحق وذكره في كتاب اسماء الرواة عن مالك وروي له حديثا عنه---- وسكت عليه فتبعه المصنف	351	-1992666482516480423	406	750.0	325	473	85.83509826660156	72	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms181	true	2379056065404231698	142	180	710	908	1471	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	181	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	25	106	130	549	1490	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولمسلم فيه كتاب لم اره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	352	-1992666482516480423	194	366.0	156	419	46.300716400146484	37	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms181	true	2379056065404231698	184	298	932	1461	1471	300	ان عامر بن شهر--------- وان كان ما روي عنه الحديث الذي يعرف به الا الشعبي------------------- فان ابن عباس قد روي عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال--- اول من اعترض علي الاسود العنسي وكابره عامر بن شهر الهمداني في ناحيته فهذا عن ابن عباس قد روي هذه القصة عنه وايضا فهو مشهور في غير الرواية فانه كان احد عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ذ-----كره ابن عبد البر وغيره الامر الثاني ان عروة بن مضرس لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي فقد روي عنه ايضا ابن عمه حميد بن منهب بن حارثة بن خريم بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي ذكره	181	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms354	false	-8185307407257752004	11	130	69	615	1440	300	ان عامر بن شهر الهمداني وان كان ما روي عنه الحديث الذي يعرف به الا الشعبي كما هو في ابي داود فان ابن عباس قد روي عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال ان اول من اعترض علي الاسود العنسي وكابره عامر بن شهر--------- في ناحيته فهذا--- ابن عباس قد روي هذه القصة عنه وايضا فهو مشهور في غير الرواية فانه كان احد عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمين كما ذكره ابن عبد البر وغيره ومنها------- ان عروة بن مضرس لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي فقد روي عنه ايضا ابن عمه حميد بن منهب بن حارثة بن خريم بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي ذكره	354	-1992666482516480423	502	944.5	392	565	88.84955596923828	105	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	108	138	572	712	1503	300	المزي قال في التهذيب انه روي عنه ايضا زياد بن علاقة وان الصواب ما قاله ابن الصلاح فا-------------ن الذي روي عنه زياد بن علاقة هو مرداس بن عروة صحابي اخر	182	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms125	false	4884490147816740231	90	121	445	590	1510	300	المزي---- في التهذيب انه روي عنه ايضا زياد بن علاقة وتبعه الذهبي في مختصره وهو وهم منهما من حيث ان الذي روي عنه زياد انما---- هو مرداس بن عروة صحابي اخر	125	-1992666482516480423	99	157.5	76	153	64.70587921142578	20	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	151	273	773	1375	1503	300	ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز انتهي قلت بل قد روي عنه ايضا عروة بن رويم اللخمي وحميد المزني فاما رواية عروة بن رويم عنه فذكرها المزي في التهذيب واما رواية حميد المزني عنه فذكرها ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والمزي ايضا قوله وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن ابن ابي ليلي انتهي قلت ذكر المزي في التهذيب انه روي عنه ايضا عدي بن ثابت قال ولم يدركه وانما اوردته لذكر المزي لعدي بن ثابت فيمن روي عن ابي ليلي والا فروايته عنه مرسلة كما ذكر والله اعلم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباخراجه اي البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرحل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن	182	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	173	295	875	1466	1490	300	ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن -بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله حكم في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل اخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراجه حدي-----------ث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن	352	-1992666482516480423	229	356.5	176	902	25.38802719116211	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	20	42	102	220	1503	300	وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و-عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة	182	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	106	129	549	668	1490	300	وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة	352	-1992666482516480423	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	1	227	7	1146	1503	300	المزي في التهذيب وتبع المصنف---- في ذلك الحاكم في علوم الحديث وقد سبقه الي ذلك علي بن المديني قوله وانفرد قيس بن ابي حازم--------- بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة انتهي وفيه امران احدهما ان الصنابح روي عنه ايضا الحارث بن وهب كما ذكره الطبراني في احاديث الصنابح بن الاعسر الاحمسي الا انه قال في اسناد حديثه الصنابحي قال ابو نعيم في معرفة الصحابة هو عندي المتقدم يعني الاحمسي الامر الثاني ان المصنف ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن مالك الاسلمي وتقدم ذكره لذلك في النوع الثالث والعشرين عند ذكر اقسام المجهول وتقدم ان المزي قال في التهذيب انه روي عنه ايضا زياد بن علاقة وان الصواب ما قاله ابن الصلاح فان الذي روي عنه زياد بن علاقة----- هو مرداس بن عروة صحابي اخر لا اعلم بين من صنف في الصحابة في ذلك اختلافا والله اعلم قوله ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز--- انتهي قلت بل قد روي عنه ايضا عروة بن رويم اللخمي وحميد المزني فاما رواية عروة بن رويم عنه فذكرها المزي في التهذيب واما رواية--- حميد المزني عنه فذكره------ا ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والمزي ايضا قوله -------------وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن ابن ابي ليلي انتهي قلت ذكر المزي في التهذيب انه روي عنه ايضا عدي بن ثابت قال	182	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms354	false	-8185307407257752004	130	300	615	1440	1440	300	المزي في التهذيب -نعم المصنف تبع في ذلك الحاكم والحاكم تبع علي ابن------------------- المديني ومنها ان ---قيس بن ابي حازم لم ينفرد بالرواية ع----------------------------لي -الصنابح بن الاعسر بل روي عنه ا-------------------------------------------------------------------يضا الحارث بن وهب كما ذكره الطبراني في احاديث الصنابح بن الاعسر الاحمسي الا انه قال في اسناد حديثه الصنابحي قال ابو نعيم في معرفة الصحابة هو عن-------------دي الاحمسي ومنها انه -------------ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن مالك الاسلمي وتقدم ذكره ف-----ي النوع الثالث والعشرين وان ال---------------------------مزي قال----------- انه روي عنه ايضا زياد بن علاقة ورد با--------------------------ن الذي روي عنه زياد بن علاقة انما هو مرداس بن عروة لا خلاف في ذلك ومنها ان قوله ان ----------------------------------------معاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز مع ان------------ه روي عنه ايضا عروة بن رويم ال------------------------------------------لخمي ذكره- المزي في التهذيب وروي عنه ايضا حميد المزني -----ذكره المزي وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنه------ا قوله انه لم يرو عن ابي ليلي الانصاري غير ا-----------بنه عبد الرحمن -بن ابي ليلي ---------وقال المزي--------------- روي عنه ايضا عدي بن ثابت قال-	354	-1992666482516480423	668	1054.5	526	1182	56.514381408691406	113	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	36	83	169	400	1479	300	حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو	183	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	0	47	0	231	1482	300	حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو	353	-1992666482516480423	231	462.0	184	231	100.0	47	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	237	300	1166	1479	1479	300	ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة انتهي قلت ذكر تمام بن محمد الرازي في جزء له جمع فيه حديث ابي العشراء رواية غير واحد عنه منهم يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة والله اعلم قوله ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين-	183	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	143	166	675	796	1482	300	ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدرامي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة---------------- ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين	353	-1992666482516480423	118	217.0	96	314	37.57961654663086	20	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	3	294	13	1445	1479	300	ابن عبد البر فقد حكاه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وهو من اشهر ما صنف في اسماء الرجال ولكن المصنف تبع في ذلك مسلم بن الحجاج قوله وكذلك اخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو انتهي قلت وكل واحد من المذكورين قد روي عنه غير واحد اما رافع بن عمرو فروي عنه ايضا ابنه عمران بن رافع و---------------------------------------ابو جبير مولي اخيه الحكم بن عمرو الغفاري فاما رواية ابنه عمران عنه فذكرها المزي في التهذيب واما رواية ابي جبير عنه فهي في جامع الترمذي عنه في حديث انه كان يرمي نخل الانصار وقال الترمذي انه حديث حسن صحيح وقد رواه ابو داود وابن ماجه من رواية ابن ابي الحكم الغفاري عن جدته عن عم ابيها رافع بن عمرو فهءلاء اربعة قد رووا عنه و---------------------اما ابو رفاعة العدوي فقد روي عنه ا------------------------------------------يضا صلة ابن اشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير انه كان معه في غزاة وان ابا رفاعة اصيب فراي له صلة مناما وقد ذكره المزي في التهذيب فيمن روي عنه و------اما الاغر المزي فروي عنه ا-----------------------------------------------------------يضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن قرة المزني وروايتهما عنه في المعجم الكبير للطبراني وذكره- المزي----- في التهذيب -ايضا قوله ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة انتهي قلت ذكر تمام بن محمد الرازي في جزء له جمع فيه حديث ابي العشراء رواية غير واحد عنه منهم يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة والله اعلم قوله	183	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms355	false	5570004342132343674	34	274	165	1332	1451	300	ابن عبد البر وابن --------ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنها قو-------------------------------------------------------------------له وكذلك اخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت مع ا------نه قد روي عنه ايض-----------------------------------ا ابنه عمران بن رافع كما ذكره المزي في التهذيب وروي عنه ايضا ابو جبير مولي اخيه الحكم بن عمرو الغفاري رواه التر---------------------------------------------------------------------------------مذي عنه في حديث انه كان يرمي نخل الانصار -قال الترمذي ح----ديث حسن صحيح وروا---ه ابو داود وابن ماجة من رواية ابن ابي الحكم الغفاري عن جدته عن عم ابيها رافع بن عمرو فهءلاء اربعة قد رووا عنه ومنها قوله اخرج مسلم حديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي مع انه قد روي عنه ايضا صلة -بن اشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير انه كان معه في غزاة وان ابا رفاعة اصيب فراي له صلة مناما وقد ذكره المزي في التهذيب فيمن روي عنه ومنها حديث الاغر المز----ني انه ليغان علي قلبي قال ولم يرو عنه غير ابي بردة مع انه روي عنه ايضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن فرة المزني وروايتهما عنه في المعجم الكبير للطبراني وذكرها المزي ايضا في التهذيب ومنها قوله ---ان ابا العش----------------------راء الدارمي لم يرو عنه غي----------ر حماد بن سلمة انتهي فقد ذكر تمام بن محمد الرازي في جزء له جمع فيه حديث ابي العشراء رواية غير واحد عنه منهم يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرز كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة و-----منها قوله	355	-1992666482516480423	924	1619.5	724	1606	57.53424835205078	167	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms184	true	-7321535350437859167	24	300	109	1485	1485	300	بن صهيب الزبيدي كما ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والمزي في التهذيب وروايته عنه في المعجم الكبير للطبراني---------- وروي عنه ايضا تميم بن عطية العنسي وابو عمر الانصاري ذكره المزي في التهذيب قوله نقلا عن----- الحاكم انه ذكر فيمن تفرد عنهم الزهري سنان بن ابي سنان الدءلي انتهي قلت قد ذكر الحافظ ابو الحجاج المزي في التهذيب انه روي عنه ايضا زيد ابن اسلم وكانه قلد في ذلك ابن ماكولا فانه هكذا قال في الاكمال انه روي عنه وعن ابيه ابي سنان والمشهور ان رواية زيد بن اسلم عن ابيه سنا----ن واسمه يزيد بن اميه هكذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير قال البخاري وقال زيد بن اسلم حدثنا ابو سنان يزيد بن اميه وكذا ذكر النساءي في الكني والحاكم ابو احمد في الكني في ترجمة ابي سنان والدارقطني في المءتلف والمختلف انه روي عنه زيد بن اسلم -----قوله نقلا عن الحاكم ايضا انه ذكر فيمن تفرد عنهم يحيي بن سعيد الانصاري عبد الله بن انيس الانصاري انتهي قلت قال الخطيب في كتاب المتفق والمفترق عبد الله بن انيس ثلاثة فذكرهم فالاولان صحابيان والثالث تابعي فلم يذكر هو و-لا غيره تفرد يحيي بن سعيد عن واحد من الثلاثة بل ولا روايته عن واحد منهم وقد ذكر البخاري في التاريخ هذا الذي اشار اليه الحاكم فقال عبد الله بن انيس عن امه وهي بنت كعب بن مالك خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي كعب بن مالك وهو ينشد قال -ابن وهب انبانا عمرو بن الحارث عن يحيي ابن سعيد ان عبد الله بن انيس حدثه ولم يذكر ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عبد الله بن انيس هذا فان كان هذا هو التابعي المذكور في المتفق والمفترق فلم ينفرد عنه يحيي بن-	184	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms356	false	-4845378141483869664	0	251	0	1210	1454	300	بن صهيب الزبيدي كما ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والمزي وا---------------------------------------لطبراني في الكبير وروي عنه ايضا تميم بن عطية العنسي وابو عمر الانصاري ذكره المزي في التهذيب ومنه----ا انه اقر الحاكم حيث ذكر فيمن تفرد عنهم الزهري سنان بن ابي سنان ال-------------------------------------------------دءلي مع انه روي عنه----- زيد -بن اسلم وكانه قلد في ذلك ابن ماكولا فانه هكذا قال في الاكمال انه روي عنه وعن ابيه ابي سنان والمشهور ان رواية زيد بن اسلم عن ابيه ابي سنان واسمه يزيد بن امية هكذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير قال ----فيه وق-د زيد بن اسلم --ثنا ابو سنان يزيد بن امية وكذا ذكر النساءي في الكني والحاكم ابو احمد في الكني في ترجمة ابي سنان والدارقطني في المءتلف والمختلف انه روي عنه زيد بن اسلم ومنها انه نقل- عن الحاكم ايضا انه ذكر فيمن تفرد عنهم يحيي بن سعيد الانصاري عبد الله بن انيس الانصاري قا----------ل الخطيب في----- المتفق والمفترق عبد الله بن انيس ثلاثة---------------- صحابيان و-------تابعي ولم يذكر هو و لا غيره تفرد يحيي بن سعيد عن واحد من الثلاثة بل ولا روايته عن واحد منهم وقد ذكر البخاري في التاريخ هذا الذي اشار اليه الحاكم فقال عبد الله بن انيس عن امه وهي بنت كعب بن مالك خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي كعب بن مالك وهو ينشد قاله ابن وهب ---انا عمرو بن الحارث عن يحيي -بن سعيد ان عبد الله بن انيس حدثه ولم يذكر ابن ابي حاتم------------------ عبد الله بن انيس هذا فان كان هذا هو التابعي ف---------------------------لم ينفرد عنه يحيي بن	356	-1992666482516480423	1150	2114.0	908	1403	81.96721649169922	222	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms185	true	-4831401640494074332	72	114	366	583	1539	300	عبد الله بن انيس الجهني والله اعلم قوله ومثل في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر انه لم يرو عنه غير مالك ثم قال------------------------------------------ واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم	185	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	253	300	1238	1482	1482	300	عبد الله بن انيس الانصاري-------------- ومثل في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر انه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم-	353	-1992666482516480423	190	340.5	153	259	73.35906982421875	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms185	true	-4831401640494074332	0	49	0	246	1539	300	سعيد بل تابعه علي الرواية عنه زهرة بن معبد وان كان غيره فكان يلزم الخطيب ان يجعلهم اربعة ولهم ايضا خامس اسمه عبد الله بن انيس الانصاري صحابي روي عنه ابنه عيسي وحديثه عند ابي داود والترمذي وقد فرق بينه وبين عبد الله ابن انيس الجهني علي -بن المديني	185	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms356	false	-4845378141483869664	251	300	1210	1454	1454	300	سعيد بل تابعه علي الرواية عنه زهرة بن معبد وان كان غيره فكان يلزم الخطيب ان يجعلهم اربعة ولهم ايضا خامس اسمه عبد الله بن انيس الانصاري صحابي روي عنه ابنه عيسي وحديثه عند ابي داود -الترمذي وقد فرق بينه وبين عبد الله -بن انيس الجهني علي ابن المديني-	356	-1992666482516480423	243	466.0	195	247	98.38056945800781	46	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms185	true	-4831401640494074332	49	191	246	969	1539	300	وخليفة بن خياط وغيرهما وذكره ابو موسي المديني في ذيله علي الصحابة وقال في نسبه الزهري وقد ذكر الطبراني حديث هذا في حديث عبد الله بن انيس الجهني والله اعلم قوله ومثل في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر انه لم يرو عنه غير مالك ثم قال واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم والله اعلم قلت وما خشيه المصنف هو المتحقق في بعضهم خصوصا المسور بن رفاعة فقد روي عنه جماعة اخرون--- منهم ابراهيم بن سعد ومحمد بن اسحاق كما ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وذكر ابن حبان في الثقات رواية -بن اسحاق عنه وكذلك روي عنه عبد الله بن محمد الفروي وروايته عنه في كتاب الادب للبخاري ومنهم عبد الرحمن ابن عروة وابو بكر بن عبد الله بن ابي سبرة وداود بن سنان المديني وابراهيم بن ثمامة	185	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms357	false	3447447235396467063	0	101	0	497	1486	300	وخليفة بن خياط وغيرهما وذكره ابو موسي المديني في ذيله ف-ي الصحابة وقال في نسبه الزهري وقد ذكر الطبراني حديث هذا في حديث عبد الله بن انيس الجهني ومنها----- قوله -----------ان ----------المسور بن رفاعة القرظي--------- لم يرو عنه غير مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عنه جماعة غير مالك منهم ابراهيم بن سعد ومحمد بن اسحاق كما ذكره ابن ابي حاتم وذ------------------كر ابن حبان في الثقات رواية ابن اسحاق عنه وكذلك روي عنه عبد الله بن محمد الفروي وروايته عنه في كتاب الادب للبخاري ومنهم عبد الرحمن -بن عروة وابو بكر بن عبد الله بن ابي سبرة وداود بن سنان المدن-ي وابراهيم بن ثمامة	357	-1992666482516480423	479	855.5	379	727	65.88720703125	90	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms185	true	-4831401640494074332	198	300	1018	1539	1539	300	صغدي بن سنان---- اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره انتهي والمشهور الذي ذكره الجمهور ان صغديا اسمه لا لقبه هكذا سماه ----------ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في تاريخ الضعفاء وابن عدي في الكامل والسمعاني في الانساب وصرح بانه اسم له فقال هذه الكلمة وردت في الانساب والاسماء فاما في الاسماء فابو يحيي صغدي بن سنان العقيلي بصري وهو ضعيف الي اخر كلامه واما القول بانه لقب له وان اسمه عمر ---فحكاه العقيلي--------------- في تاريخ الضعفاء بصيغة التمريض فقال صغدي بن سنان ابو معاوية العقيلي يقال اسمه عمر ثم قال ومن حديثه ما حدثناه محمد بن علي-	185	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms362	false	-3306008609260961087	130	209	679	1077	1531	300	صغدي بن سنان قال اسمه عمر وصغدي لقب -مع ان الجمهور-------------- والمشه------------------ور ان صغديا اسمه لا لقبه ذكر-----ه ابن حبان وابن ابي حاتم و---------------------------------------------ابن عدي---------- والسمعاني----------- وصرح بانه اسم له فقال هذه الكلمة وردت في الانساب والاسماء فاما في الاسماء فابو يحيي صغدي بن سنان العقيلي بصري وهو --------------------------------------------------ضعيف نعم حك-ي العقيلي ما قاله المصنف في تاريخ الضعفاء بص-غة التمريض فقال صغدي بن سنان ابو معاوية العقيلي يقال اسمه عمر ثم قال ومن حديثه ما حدثناه محمد بن علي	362	-1992666482516480423	347	583.0	277	554	62.635379791259766	59	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms186	true	-4951072418315796255	0	178	0	908	1521	300	المروزي حدثنا محمد بن مرزوق جار هدبة قال حدثنا صغدي بن سنان اسمه عمر يلقب صغدي فذكر له حديثا وقال لا يتابع عليه بهذا الاسناد ولا علي شء من حديثه انتهي وتبعه الدارقطني فقال في الضعفاء اسمه عمر وكذا سماه الشيرازي في الالقاب الا انه ذكره في باب السين سعدي وفي الضعفاء لابن الجوزي اسمه عمرو وتبع ابن الجوزي ايضا العقيلي في ان كنيته ابو معاوية وهكذا كناه ابن عدي في الكامل والشيرازي في الالقاب والمشهور ان كنيته ابو يحيي كذا كناه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الانساب ولم ار من ذكره في الكتب المصنفة في معرفة الكني بشء من الكني كمسلم والنساءي وابي احمد الحاكم وابي بشر الدولابي وابي عمر بن عبد البر والله اعلم واما كونه ليس --فردا وان لهم بهذا الاسم غيره فهو كذلك منهم ص-----------------غدي الكوفي غير منسوب لابيه قال في------------------------------------------ه يحيي بن معين ثقة وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولهم ثالث وهو صغدي بن عبد الله ذك-----ره العقيلي في الضعفاء وروي له من رواية عنبسة بن عبد الرحمن احد الضعفاء عنه عن قتادة عن انس مرفوعا الشاء بركة	186	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms362	false	-3306008609260961087	209	300	1077	1531	1531	300	المروزي حدثنا محمد بن مرزوق جار هدبة قال حدثنا صغدي بن سنان اسمه عمر يلقب صغدي فذكر له حديثا وقال لا يتابع عليه بهذا الاسناد ولا علي شء من حديثه ------وتبعه الدارقطني فقال في الضعفاء اسمه عمر ومنه----------------------------ا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بمفرد بل-- ل------------------------------هم صغديان غيره وهما صغدي الكوفي غير منسوب لابيه وهو ثقة ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ووثقه يحيي بن ------------------------------------------------------معين وصغدي بن عبد الله ضعيف ذكره العقيلي في الضعفاء وروي له من رواية عنبسة بن عبد الرحمن احد الضعفاء عنه عن قتادة عن انس مرفوعا الشاة بركة-	362	-1992666482516480423	368	647.0	292	974	37.78234100341797	68	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms186	true	-4951072418315796255	180	300	920	1521	1521	300	-حديثه غير محفوظ ولا يعرف الا به قوله الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره وفيه امران احدهما ما ذكره المصنف من انه فرد هو الذي ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وغيرهما----------------- وخالف في ذلك ابن عدي في الكامل فذكره في ال-ثاني فقال اسمه دجين بن ثابت ابو الغصن اليربوعي البصري ثم قال -دجين العريني------------ ثم روي عن يحيي بن معين قال حدث ابن المبارك عن شيخ يقال له الدجين العريني وهو ضعيف قال ابن عدي وهذا الذي قاله يحيي ان دجين- العريني روي عنه ابن المبارك -هو عندي الدجين بن ثابت كما قال البخاري الدجين بن ثابت روي عنه ابن المبارك وتبعه صاحب الميزان في ايراد-	186	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms363	false	4020118142410178694	1	93	4	465	1464	300	وحديثه غير محفوظ ولا يعرف الا به ومنها انه تبع البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل في ان الدجين بن ثابت فرد وخالف----هما ابن عدي في الكامل فذكره في المثاني------------------------------------------------- ثم قال ودجين العريني فذكره ثانيا ثم روي عن يحيي بن معين قال حدث ابن المبارك عن شيخ يقال له الدجين العريني وهو ضعيف قال ابن عدي وهذا الذي قاله يحيي ان دجينا العريني روي عنه ابن المبارك وهو عندي الدجين بن ثابت كما قال البخاري الدجين بن ثابت روي عنه ابن المبارك وتبعه صاحب الميزان في ايراد	363	-1992666482516480423	400	711.0	319	636	62.89308166503906	73	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms187	true	-7335379157993146920	0	243	0	1191	1472	300	الترجمتين ثم قال بعد ذكر الثاني اراه الاول الامر الثاني ان ما صححه المصنف من ان الدجين بن ثابت غير جحا جزم الشيرازي في الالقاب بخلافه فقال جحا الدجين بن ثابت وروي ذلك ايضا عن يحيي بن معبن ولكن الذي صححه المصنف هو الذي اختاره ابن عدي وابن حبان قال ابن عدي حدثنا ابن قتيبة حدثني محمد بن محمد الرومي حدثنا يوسف بن بحر سمعت يحيي بن معين يقول الدجين بن ثابت ابو الغصن صاحب حديث عمر من كذب علي- متعمدا هو جحا قال ابن عدي فهذه الحكاية التي حكيت عن يحيي ان الدجين هذا هو جحا اخطا عليه من حكاه عنه لان يحيي اعلم بالرجال من ان يقول هذا والدجين ابن ثابت اذا روي عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن ابراهيم وغيرهم هءلاء اعلم بالله من ان يرووا عن جحا والدجين اعرابي وقال ابن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة الدجين بن ثابت وهو الذي يتوهم احداث اصحابنا انه جحا وليس كذلك انتهي وذكر الجاحظ ان اسم جحا- نوح والله اعلم قوله زر بن حبيش التابعي الكبير وفيه نظر ف-----------------------------------------------------------ان زر بن حبيش ليس فردا ولهم غير واحد يسمون هكذا منهم زر بن عبد الله -بن كليب الفقيمي قال الطبراني له صحبة وهو من المهاجرين وهو من امراء الجيوش--- فتح خوزستان ذكره ابو موسي المديني في ذيله في الصحابة علي بن منده وكذلك ذكره ابن فتحون في ذيله علي الاستيعاب وقال وفد -------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم وامره عمر رضي	187	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms363	false	4020118142410178694	93	300	465	1464	1464	300	الترجمتين ثم قال بعد ذكر الثاني اراه الاول ومنها ---انه ----------------جزم بان الدجين بن ثابت غير جحا كما قاله ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وابن حبان قال ابن عدي حدثنا ابن قتيبة حدثني محمد بن محمد الرومي --ثنا يوسف بن بحر سمعت يحيي بن معين يقول الدجين بن ثابت ابو الغصن صاحب حديث عمر من كذب عليه متعمدا هو جحا قال ابن عدي وهذه الحكاية التي حكيت عن يحيي ان الدجين هذا هو جحا اخطا عليه من حكاه عنه لان يحيي اعلم بالرجال من ان يقول هذا والدجين -بن ثابت اذا روي عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن ابراهيم وغيرهم هءلاء اعلم بالله من ان يرووا عن جحا والدجين اعرابي -قال ابن حبان -----------------------------------------وهو الذي يتوهم احداث اصحابنا انه جحا وليس كذلك------ وذكر الجاحظ ان جحا اسمه نوح فالمصنف تبع هءلاء والذي جزم به الشيرازي في الالقاب ان الدجين بن ثابت هو جحا نفسه وكذلك قاله يحيي بن معين ومنها ان زر بن حبيش ليس فردا بل ل-----------------------هم زر بن عبد الله ابن كليب الفقيمي قال الطبر--ي له صحبة وهو من المهاجرين و---من امراء الجيوش في فتح خوزستان ذكره ابو موسي المديني في ذيله علي ا----------بن مندة و----------ابن فتحون في ذيله علي الاستيعاب وقال وفد مهاجرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ودعا له------------------------- وامره عمر علي-	363	-1992666482516480423	839	1456.0	660	1263	66.42913818359375	159	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms187	true	-7335379157993146920	246	299	1204	1466	1472	300	قتال جند نيسابور ذكره سيف والطبري ومنهم زر بن اربد بن قيس بن---- لبيد بن ربيعة وزر بن محمد الثعلبي احد بني ثعلبة ابن سعد بن ذبيبان بن بغيض وقد ذكر --------ابن ماكولا الثلاثة المذكورين في الاكمال وقال في كل منهم انه شاعر وفي هذا جواب علي المصنف فانه ترجم هذا النوع بالمفردات	187	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms364	false	-5475409692478122384	0	47	0	221	1515	300	قتال جند نيسابور ذكره سيف والطبري وزر -----بن اربد بن قيس بن اخي لبيد بن ربيعة وزر بن محمد الثعلبي احد بني ثعلبة -بن سعد بن ذبيان------------- ذكر الثلاثة ابن ماكولا----------------------------- وقال في كل منهم انه شاعر وفي هذا جواب عن- المصنف فانه ترجم هذا النوع --لمفرد --	364	-1992666482516480423	202	347.5	159	274	73.72262573242188	38	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms188	true	8272874371656713932	2	239	9	1224	1537	300	الصحابة ورواة الحديث والعلماء فخرج بذلك الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الاول فقط لانه صحابي واجاب بعض المتاخرين ان مثل هذا لا يرد علي البرديجي انما يرد عليه ما ورد من الاسماء من طبقة ذلك الذي سماه اما من الصحابة او التابعين كذا قال وفيه نظر وهو وارد علي المصنف قطعا لانه لم يقيد ذلك بطبقة والله اعلم قوله سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه انتهي وليس سعير فردا وقد ذكر غير واحد في الصحابة اثنين بهذا الاسم احدهما سعير بن عداء البكاءي ذكره الباوردي في الصحابة--------------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم كتب له من محمد رسول الله------------------- الي سعير بن عداء اني احضرتك الرخيج وجعلت لك فضل ابن السبيل اورده ابن فتحون في ذيله علي الاستيعاب وذكره ابن منده وابو نعيم ايضا الا انهم -لم ينسباه البكاءي ونسباه القريعي وقالا يعد في الحجازيين والثاني سعير بن سوادة العامري اتي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر-ه ابن منده وابو نعيم في الصحابة قا----ل ابو نعيم وقيل هو سفيان بن سوادة والله اعلم قوله سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة انتهي اعترض عليه بان في الصحابة اثنين بهذا الاسم احدهما سندر هذا يكني-- ابا عبد الله ذكره ابن منده وابو نعيم وابن عبد البر والثاني سندر يكني-- ابا الاسود ذكره وابو موسي المديني في ذيله في الصحابة علي ابن منده وذكر له حديث اسلم سالمها الله الحديث وهذا يقتضي انه عند ابي موسي اخر والجواب عنه ان الصواب انهما واحد --وكنيته ابو -----	188	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms364	false	-5475409692478122384	47	203	221	1024	1515	300	الصحابة ورواة الحديث والعلماء فخرج بذلك الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الاول فقط لانه صحابي ومنها سعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه ليس كذلك ف------------قد ذكر---------------------------------------------------------------------- الباوردي في الصحابة سعير بن عداء البكاءي وان النبي صلي الله عليه وسلم كتب له--- محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سعير بن عداء اني احضرتك الرخيج وجعلت لك فضل ابن السبيل اورده ابن فتحون في ذيله --------------وذكره ابن مندة وابو نعيم----- الا انهما لم ينسباه البكاءي ونسباه الفريعي وقالا يعد في الحجازيين و-------سعير بن سوادة العامري اتي النبي صلي الله عليه وسلم ذكراه ا--------------يضا في الصحابة لكن قال ابو نعيم -قيل هو سفيان بن سوادة ومنها ا-نه افرد سندر مع ------------------------------------------------ان في الصحابة اثنين احده-----------ما سندر هذا -كنيته ابو عب--------------------------------------د الله والثاني سندر -كنيته ابو الاسود ذكره المد----------يني في ذيله ع-----------لي ابن مندة وذكر له حديث اسلم سالمها الله الحديث وهذا يقتضي انه عند المدين-ي اخر و--------------الصواب انهما واحد له كنيتان قال ابن	364	-1992666482516480423	682	1146.5	543	1272	53.61635208129883	113	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms189	true	1026562174342136457	52	157	248	791	1525	300	صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا انتهي اعترض عليه بان ابا نعيم ذكر له الصحابة اخر اسمه صنابح وكذلك ذكره ابو مو---------سي المديني في ذيله علي ابن منده وذكرا له حديثا متنه لا تزال هذه الامة في مسكة من دينها ما لم يكلوا الجنايز الي اهلها والجواب ان ابا نعيم بعد ان اورده قال هو عندي المتقدم اورده بعض المتاخرين ترجمة انتهي وقد تقدم ان الذكر الحديث في المعجم الكبير في ترجمة الصنابح بن الاعسر ولكنه قال في المسند الصنانجي بالياء اخر الحروف وانصاب حذفها كما ذكره المصنف--------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي	189	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms361	false	5285373122606053099	108	155	595	852	1643	300	صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نفير بن سمير بالتصغير فيها كلها------------------------------- ابو السليل القيسي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل---- عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي	361	-1992666482516480423	122	-30.5	95	633	19.27330207824707	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms189	true	1026562174342136457	35	169	162	850	1525	300	ابو الحسن بن الاثير الجزري يغلب علي ظني انهما واحد ودليله انهما من اهل مصر انتهي قوله صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا انتهي اعترض عليه بان ابا نعيم ذكر له الصحابة اخر اسمه صنابح وكذلك ذكره ابو موسي المديني في ذيله علي ابن منده وذكرا له حديثا متنه لا تزال هذه الامة في مسكة من دينها ما لم يكلوا الجنايز الي اهلها والجواب ان ابا نعيم بعد ان اورده قال هو عندي ---المتقدم اورده بعض المتاخرين ترجمة انتهي وقد تقدم ان الذكر----------- الحديث في المعجم الكبير في ترجمة الصنابح بن الاعسر ولكنه قال في المسند الصنانجي بالياء اخر الحروف وانص--اب حذفها كما ذكره المصنف والله اعلم قوله عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي انتهي اعترض عليه بان لهم عزوان اخر لم ينسب تابعي ايضا ذكره	189	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms364	false	-5475409692478122384	202	300	1020	1515	1515	300	ابن--------- الاثير------- يغلب علي ظني انهما واحد و------------منها------ ان--ه افرد صنابح بن الاعسر مع ان ابا ن---------------------------------------------------عيم ذكر في الصحابة اخر اسمه صنابح و-----ذكره ايضا---- المديني في ذيله علي ابن مندة وذكر- له حديثا متنه لا تزال هذه الامة في مسكة من دينها ما-لم يكلوا الجناءز الي اهلها لكن قال ابو ن---عيم بعد ان اورده هذا--- عندي هو المتقدم افرده بعض المتاخرين ترجمة وتق---------دم ان الطبراني ذكر هذا الحديث في المعجم الكبير في ترجمة الصنابح -----------لكنه قال---------- الصنابحي بزيادة ياء في اخره والصواب حذفها ومنها انه افرد عزوان التابعي مع ---------------------------------------------------------------------ان لهم عزوان اخر لم ينسب تابعي----- ذكره-	364	-1992666482516480423	385	567.5	303	704	54.6875	61	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms189	true	1026562174342136457	169	300	850	1525	1525	300	ابن ماكولا في الاكمال بعد ذكر الاول وقال انه من اصحاب ابي موسي روي عن انس بن مالك قال ما اصنع بالضحك والجواب -ان ابن ماكولا بعد ان ذكره قال لعله ابن زيد الذي قبله انتهي وكذلك لم يذكره الدارقطني بل اقتصر---------- علي الاول وكذلك ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل في الافراد قلت ولا يعرف له رواية وانما روي عنه شء من قوله كما اشار اليه البخاري وابن ابي حاتم وذكر الدارقطني في المءتلف والمختلف عن السري بن يحيي ان عزوان الرقاشي كان يختلف الي مجلس ثابت مجلس القصص قوله المستمر بن الريان راي انسا انتهي وليس المستمر------ هذا فردا فان لهم المستمر التاحي وكلاهما بصري وهو والد ابراهيم بن المستمر العروقي روي له ابن ماجه حديثا رواه عن ابيه ابراهيم بن المستمر العروقي عن-	189	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms365	false	7421877849275762494	0	82	0	416	1493	300	ابن ماكولا في الاكمال بعد ذكر الاول وقال انه من اصحاب ابي موسي روي عن انس بن مالك---- ما اصنع بالضحك ولا يرد لان ابن ماكولا بعد ان ذكره قال لعله ابن زيد الذي قبله ولهذا---------------------------- اقتصر الدارقطني علي الاول و-----ذكر- البخاري------------------ وابن ابي حاتم في------------------ الافراد ومنها انه افرد المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر بن الريان -مع ان------------- المستمر اثنان هذا ------------والمستمر الناجي وكلاهما بصري وهو والد ابراهيم بن المستمر العروقي روي له ابن ماجة حديثا رواه عن ابيه ابراهيم بن المستمر عن ابيه عن	365	-1992666482516480423	357	579.5	283	693	51.51515197753906	62	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms190	true	-3774316557703692034	1	275	5	1386	1498	300	المستمر عن عيسي-------- بن ميمون عن عون بن ابي شداد عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غدا الي صلاة الصبح غدا براية الايمان الحديث قال صاحب الميزان انفرد عنه ابنه ابراهيم قوله- نبيشة الخير صحابي انتهي وليس نبيشة فردا فان لهم نبيشة اخر صحابي اورده ابن منده وابو نعيم في الصحابة وتوفي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي روي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يلبي عنه والحديث رواه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يلبي عن نبيشة فقال ايها الملبي عن نبيشة هذه عن نبيشة فاحجج عن نفسك ولهم شيخ اخر اسمه نبيشة ابن ابي السلمي روي عنه رشيد ابو موهب ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وقال سمعت ابي يقول انه مجهول انتهي ويجاب عن المصنف بانه تبع في ذلك البخاري فانه ذكر نبيشة الخير في التاريخ الكبير في الافراد واما نبيشة المذكور في الحج فانه لا يصح حديثه انفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث --------والمعروف من حديث ابن عباس لبيك عن شبرمة وقد رواه الحسن بن عمارة ايضا هكذا مثل رواية غيره رواه الدارقطني والبيهقي ايضا قال الدارقطني هذا هو الصحيح عن ابن عباس والذي قبله وهم يقال ان الحسن بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه الي الصواب فحدث به علي الصواب موافقا لرواية غيره عن ابن عباس وهو متروك الحديث علي كل حال --------------انتهي فا----ما نبيشة الثالث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مجهول كما تقدم قوله نوف-- البك-لي تابعي انتهي وليس نوفي فردا فاما نوف هذا فهو نوف بن فضالة كذا نسبه البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان وغيرهم وهو ابن امراة كعب الاحبار وله ذكر	190	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms365	false	7421877849275762494	78	300	397	1493	1493	300	المستمر عن ابيه عن عبيس بن ميمون عن عون بن ابي شداد عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غدا الي صلاة الصبح غدا براية الايمان الحديث قال صاحب الميزان ت-فرد عن-----ه ابراهيم ومنها نبيشة الخير افرده و-------------------------لهم نبيشة اخر صحابي اورده ابن مندة وابو نعيم في الصحابة وتوفي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي-------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يلبي عنه كما في------ الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يلبي عن نبيشة فقال ايها الملبي عن نبيشة هذه عن نبيشة واحجج عن نفسك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد به الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث فلا يرد والمعروف من حديث ابن عباس لبيك عن شبرمة ق------------------------------------------------------------------------------ال الدارقطني هذا هو الصحيح عن ابن عباس والذي قبله وهم يقال ان الحسن بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه الي الصواب فحدث به علي الصواب موافقا لرواية غيره عن ابن عباس وهو متروك الحديث علي كل حال والمصنف تبع البخاري فانه ذكر نبيشة الخير في الافراد ولهم شيخ اخر اسمه نبيشة بن ابي سلمي روي عنه رشيد ابو موهب ذكره ابن ابي حاتم لكنه قال سمعت ابي يقول هو مجهول ومنها انه افرد نوفا البكالي و----------------------------------------هو نوف بن فضالة كذا نسبه البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان وغيرهم وهو ابن امراة كعب الاحبار وله ذكر-	365	-1992666482516480423	897	1621.0	712	1527	58.74263381958008	169	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms190	true	-3774316557703692034	275	300	1386	1498	1498	300	في الصحيحين في حديث ابن عباس عن ابي في قصة الخضر مع موسي عليهما السلام واما -------------------------------------------------نوف الاخر ف-----------------------------------------------------------هو نوف بن عبد الله روي عن-	190	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms366	false	-4421224191473581923	0	45	0	219	1419	300	في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي في قصة الخضر مع موسي عليهما السلام وتبع المصنف البخاري فانه ذكر نوفا هذا في الافراد ولهم نوف --اخر ذكره ابن حبان في الثقات ذكر ترجمة الاثنين في ثقات التابعين وهو نوف بن عبد الله روي عن	366	-1992666482516480423	104	171.0	80	221	47.05882263183594	19	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms191	true	-4498253163877517921	0	300	0	1477	1477	300	علي بن ابي طالب قصة طويلة ذكر ابن ابي حاتم منها قال بت مع علي بن ابي طالب فقال يا نوف اناءم انت ام رامق روي عنه سالم بن ابي حفصة وفرقد السبخي وقد ذكر ابن حبان الترجمتين معا في ثقات التابعين وقد قيل ان لهم----- ثالثا اسمه نوف بن عبد الله ايضا قا-----------------ل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل كان البخاري جعل-------- نوف بن عبد الله اسمين فسمعت ابي يقول هما واحد وكتب بخطه ذلك انتهي قلت ولم يذكر البخاري في التاريخ الكبير غير نوف بن فضالة البكالي في الافراد فلا ادري اين ذكر البخاري نوف بن عبد الله اثنين والله اعلم قوله ابو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام وروي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني انتهي وفيه امران احدهما ان قوله روي عنه----------------- الاعمش وابن عيينة وجماعة----- وهم عجيب ----ولم يرو عن ابي المدلة واحد من المذكورين اصلا وقد انفرد بالرواية عنه ابو مجاهد الطاءي واسمه سعد هذا مالا اعلم فيه خلافا بين اهل الحديث ولم يذكر له ابن ابي حاتم --في الجرح والتعديل وابن حبان في الثقات وابو احمد الحاكم في الكني وغيرهم ممن صنف في اسماء الرجال فيما وقفت عليه راويا غير سعد ابي مجاهد الطاءي وصرح بذلك علي بن المديني فقال ابو م--دلة مولي عاءشة لا يعرف اسمه مجهول لم يرو عنه غير ابي مجاهد وسبب هذا الوهم الذي وقع للمصنف انه اشتبه عليه ذلك بابي مجاهد الذي روي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------بي مدلة فانه روي عنه الاعمش وسفيان بن عيينة واخرون وليس ابو مجاهد من افراد الكني فان لهم جماعة يكنون بابي مجاهد والله اعلم الامر الثاني --------------------------------------------ان ابا نعيم لم ينفرد بتسميته عبيد الله بن عبد الله بل كذلك سماه ابن حبان في الثقات وجزم ابو احمد الحاكم في الكني بانه اخو سعيد بن يسار وروي باسناده عن-	191	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms366	false	-4421224191473581923	45	254	219	1211	1419	300	علي بن ابي طالب قصة طويلة ذكر ابن ابي حاتم منها قال بت مع علي بن ابي طالب فقال يا نوف اناءم انت ام رامق روي عنه سالم بن ابي حفصة وفرقد السبخي واما من قا--------------------------------------------ل ان لهم نوفا ثالثا اسم----------------ه ايضا نوف بن عبد الله وقال ابن ابي حاتم------------------------------ جعل البخاري نوف بن عبد الله اسمين فسمعت ابي يقول هما واحد وكتب بخطه ذلك ومنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله روي عنه اي عن ابي المدلة الاعمش وابن عيينة وجماعة وهذا وهم عجيب فانه لم يرو عنه و----------احد منهما وانما---------- انفرد بالرواية عنه ابو مجاهد الطاءي واسمه سعد لا--------------- خلاف--------- في ذلك ولم يذكر--- ابن ابي حاتم راويا غيره و----كذلك ابن حبان---------- وابو احمد الحاكم وغ---------يرهم ممن صنف في اسماء الرجال---------------------------------------------- وصرح بذلك علي بن المديني فقال ابو المدلة مولي عاءشة لا يعرف اسمه مجهول لم يرو عنه غير ابي مجاهد نع-----------م ا----------------------------------------------لذي روي عنه الاعمش وابن عيينة وغيرهما هو ابو مجاهد الطاءي الراوي عنه فطغي القلم منه او من الناسخ الي ابي مدلة وابو مجاهد ليس -------------------------------------------من افراد الكني بل -لهم جماعة يكنون بابي مجاهد ومنها قوله ولا نعلم احدا تابع ابا نعيم في قوله ان اسمه عبيد الله مع ان ابن حبان----------------------------------------------- سماه---- بذلك في الثقات وجزم ابو احمد الحاكم في الكني بانه اخو سعيد بن يسار وروي باسناده عن	366	-1992666482516480423	703	1066.5	547	1672	42.04545593261719	129	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms192	true	-6374625654386419407	0	46	0	209	1473	300	البخاري انه قال ابو مدلة صاحب عاءشة قال خلاد بن يحيي عن سعدان الجهني عن سعد الطاءي عن ابي مدلة اخي سعيد بن يسار قال وقال الليث بن سعد ابو مزيد ولا يصح قلت والمعروف ان اخا سعيد بن يسار انما ه----و مزرد لا ابو مدلة	192	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms366	false	-4421224191473581923	254	300	1211	1419	1419	300	البخاري انه قال ابو مدلة صاحب عاءشة قال خلاد بن يحيي عن سعدان الجهني عن سعد الطاءي عن ابي مدلة اخي سعيد بن يسار قال وقال الليث بن سعد ابو مرثد ولا يصح---- والمعروف ان اخا سعيد بن يسار انما هو ابو مزرد لا ابو مدلة-	366	-1992666482516480423	202	384.0	158	213	94.83567810058594	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms192	true	-6374625654386419407	46	135	209	651	1473	300	وهو ايضا من الافراد في الكني واسم ابي مزرد عبد الرحمن بن يسار كما ذكره احمد بن صالح وابو احمد الحاكم في الكني وبه جزم المزي في التهذيب وهو والد معاوية بن ابي مزرد احد من احتج به الشيخان والله اعلم قوله مندل بن علي هو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها انتهي قلت قال الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر---- الصواب فيه فتح الميم كذا نقلته من خط الحافظ ابي الحجاج يوسف بن خليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نقله من خط ابن ناصر------------------------------------------------------- النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني	192	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms367	false	4698988177531851819	0	115	0	587	1545	300	وهي ايضا من الافراد في الكني واسم ابي مزرد عبد الرحمن بن يسار كما ذكره احمد بن صالح وابو احمد الحاكم--------- وبه جزم المزي في التهذيب ومنها قوله في----------------------------------------------------- مندل---------- بكسر الميم مع ان الحافظ ابا---------------------------------------------- الفضل محمد بن ناصر قال الصواب فيه فتح ----------------------------------------------------الميم قوله في همدان ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة اي وفتح الميم نسبة الي البلد ومن ضبطه باسكان الميم وبالدال المهملة فهو نسبة الي القبيلة فاءدة قال ابن كثير قال ابن الجوزي في بعض مصنفاته مسءلة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء اباءه فالجواب انه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل ابن مطربل بن ارندل بن عرندل بن ماسك الاسدي النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني	367	-1992666482516480423	230	225.5	180	757	30.38309097290039	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms192	true	-6374625654386419407	157	208	764	1017	1473	300	ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن انتهي وهذا الذي جزم به المصنف من ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن----- قول ضعيف رواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وكنيته ابو بكر وهو الذي ذكره البخاري في التاريخ	192	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms371	false	2359406421603308203	258	300	1181	1394	1394	300	ابا بكر --------بن عبد الرحمن المخزومي ا---------------------------سمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وهذا قول ضعيف رواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وكنيته ابو بكر--------- ذكره البخاري في التاريخ-	371	-1992666482516480423	198	355.0	159	258	76.74418640136719	36	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms192	true	-6374625654386419407	208	300	1017	1473	1473	300	في المحمدين وذكر من رواية شعيب ويونس ومعمر وصالح عن الزهري انه سماه كذلك ثم ذكر في اخر الترجمة قول سمي المتقدم والقول الثالث وهو الصحيح ان اسمه كنيته وبهذا جزم--- ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الثقات وقال المزي في التهذيب انه الصحيح------ قوله ومن غير الصحابة ابو الابيض الراوي عن انس بن مالك انتهي وما ذكره المصنف من ان ابا الابيض لا يعرف اسم---------ه مخالف لما ذكره ابن ابي حاتم في الكني فانه قال في كتاب له مفرد في الكني ان اسمه عيسي وقال في الجرح والتعديل-	192	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms372	false	-1268165834510674525	0	64	0	315	1439	300	في المحمدين----- من رواية شعيب ويونس ومعمر وصالح عن الزهري انه سماه كذلك والثاني-------------------------------------------- وهو الصحيح ان اسمه كنيته------ جزم به ابن ابي حاتم------------------ وابن حبان و----------قال المزي في التهذيب انه الصحيح ومنها قوله -ان ابا الا------------بيض الراوي عن انس----------------------------------------------- لا يعرف اسمه وما قاله مخالف لما قاله ابن ابي حاتم في الكني في جزء جمعه فيها ان ا-----------------سمه عيسي وقال في الجرح والتعديل	372	-1992666482516480423	263	416.5	206	475	55.3684196472168	44	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms193	true	3238442797331073192	3	300	13	1437	1437	300	من اسمه عيسي ------------------------ممن لا ينسب عيسي -بن الابيض العنسي يروي عن انس ابن مالك -روي عنه ربعي بن حراش وابراهيم بن ابي عبلة هكذا ذكر في الاسماء منه ثم قال في اواخر الكتاب في ذكر من روي عنه العلم ممن عرف بالكني ولا يسمي في باب الافراد من الكني من باب الالف ابو الابيض روي عن انس بن مالك روي منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عنه سمعت ابي يقول ذلك سءل ابو زرعة عن ابي الابيض الذي يروي عن انس فقال لا يعرف اسمه انتهي وهذا مخالف لما قاله في الاسماء ومخالف لما ذكره في كتاب الكني المفردة ولم ار احدا ممن صنف في الكني ان اسمه عيسي ولا ذكروا له اسما اخر وقد اجاب ابو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق عن ------هذا الاضطراب الذي وقع فيه ابن ابي حاتم بل قال لعل ابن ابي حاتم وجد في بعض رواياته ابو الابيض عنسي فتصحف عليه بعيسي والله اعلم قوله--- ابو النجيب مولي عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في اوله وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق انتهي وفيه امران ان احدهما ابا النجيب المذكور ليس هو مولي عبد الله بن عمرو ابن العاص---------- وانما هو مولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح كما ذكره ابن يونس في تاريخ مصر وابن حبان في الثقات وابن ماكولا في الاكمال وعبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر وبه جزم المزي في التهذيب ولا اعلم بينهم في ذلك اختلافا الامر الثاني ان ذكر المصنف لابا النجيب هذا فيمن لا يعرف اسمه -ليس بجيد فقد روي ابو عمر الكندي في موالي اهل مصر باسناده الي عمرو بن سواد ان اسم ابا النجيب ظليم وبه جزم -بن ماكولا في الاكمال في موضعين من كتابه في باب الباء الموحدة وفي باب الظاء المعجمة بانه ظليم بفتح الظاء المعجمة وكسر اللام وبه جزم عبد الكريم في تاريخ مصر وحكاه-	193	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms372	false	-1268165834510674525	57	253	279	1217	1439	300	ان اسمه عيسي وقال في الجرح والتعديل وممن لا ينسب عيسي ابو الابيض العنسي يروي عن انس -بن مالك وروي عنه ربعي بن حراش وابراهيم بن ابي عبلة وقال بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابي يقول ذلك سءل ابو زرعة عن ابي الابيض الذي يروي عن انس فقال لا يعرف اسمه------ وهذا مخالف لما قاله اولا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخ دمشق ولعل سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه ابن ابي حاتم انه-------------------- وجد في بعض رواي-ته ابو الابيض عنسي فتصحف عليه بعيسي ومنها----- قوله ان ابا النجيب مولي عبد الله بن عمرو بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاص وليس كذلك وانما هو مولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح كما ذكره ابن يونس في تاريخ مصر وابن حبان في الثقات وابن ماكولا في الاكمال وعبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر وبه جزم المزي في التهذيب -لا خلاف ------في ذلك ومنها انه ذكره------------------------------------ فيمن لا يعرف اسمه وليس كذلك فقد روي ابو عمر الكندي في موالي اهل مصر باسناده الي عمرو بن سواد ان اسم ابي النجيب ظليم وبه جزم ابن ماكولا في الاكمال في موضعين من كتابه في باب الباء الموحدة وفي باب الظاء المعجمة بانه ظليم بفتح الظاء المعجمة وكسر اللام وبه جزم عبد الكريم في تاريخ مصر وحكاه	372	-1992666482516480423	838	1472.5	656	1472	56.92934799194336	160	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms194	true	8991259535423491088	2	74	8	362	1488	300	يونس في تاريخ مصر فقال يقال ان اسمه ظليم ولم يصح انتهي فكان ينبغي للمصنف ان يمثل بمن لم يذكر له اسم اصلا وفي قول لبعض العلماء والله اعلم قوله سليمان بن بلال المدني ابو بل---------------ال وقيل ابو محمد انتهي وفيما صدر به المصنف كلامه عن تكنيته بابي بلال نظر فاني لم اجد احدا ممن صنف في اسماء الرجال كنا---ه بذلك والمعروف انما هو ابو ايوب وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير	194	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms372	false	-1268165834510674525	254	300	1221	1439	1439	300	يونس في تاريخ مصر فقال يقال ان اسمه ظليم ولم يصح ومنها--------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن بلال كناه بابي ب-لال وجزم به ثم قال وقيل ابو محمد مع ان-------------------------------------------------------------- احدا ممن صنف--- اسماء الرجال لم يكنه بذلك والمعروف انما هو ابو ايوب وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير-	372	-1992666482516480423	177	293.5	140	372	47.58064651489258	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms194	true	8991259535423491088	74	139	362	715	1488	300	وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والنساءي في الكني وبه صدر ابن حبان ف------ي الثقات كلامه والذين حكوا الخلاف في كنيته اقتصروا علي قولين اما ا----يوب واما ابو محمد كذا في ثقات ابن حبان والتهذيب للمزي والاول اشهر كني بابنه ايوب ابن سليمان بن بلال والله اعلم النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء --والكني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة	194	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms373	false	-1063583790217165887	0	113	0	572	1478	300	وابن ابي حاتم------------------ والنساءي في الكني وبه صدر ابن حبان كلامه في الثقات ومن حكي---------- الخلاف في كنيته اقتصر --علي قولين اما ابو ايوب واما ابو محمد------------------------------------ والاول اشهر كني بابنه ايوب -بن سليمان بن بلال النو-----------ع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون لكني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا علي الضابط فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة	373	-1992666482516480423	256	410.5	206	650	39.38461685180664	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms194	true	8991259535423491088	168	300	852	1488	1488	300	ثابت بن قيس قد اختلف في كنيته ومع ذلك فقد رجح المزي في التهذيب ان كنيته ابو عبد الرحمن فقال ثابت بن قيس بن شماس ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد وكانه تبع في ذلك ابن حبان فانه قال في الصحابة كنيته ابو عبد الرحمن وقد قيل ابو محمد ولم يكنه البخاري في التاريخ الكبير ولا ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولا النساءي في الكني وكان المصنف تبع في ذلك ابن منده وابن عبد البر فان ابن منده جزم بان كنيته ابو محمد ورجحه ابن عبد البر ايضا فقال يكني ابا محمد بابنه محمد وقيل يكني ابا عبد الرحمن وكذا فعل ابو احمد الحاكم في الكني ومع ذلك فكان المكان اللاءق به--------- الضرب الخامس من النوع الذي قبله والله اعلم قوله فيمن يكني ابا محمد من الصحابة عبد الله بن جعفر-	194	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms374	false	2783111054261648402	53	159	263	780	1456	300	ثابت بن قيس بن شماس بابي محمد و--------قد رجح المزي في التهذيب ان كنيته ابو عبد الرحمن -قال----------------------------------- ويقال ابو محمد وكذا قال --------ابن --------------------حبان كنيته ابو عبد الرحمن و---قيل ابو محمد ولم يكنه البخاري في التاريخ الكبير ولا ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولا النساءي في الكني وكان المصنف تبع في ذلك ابن مندة وابن عبد البر فان ابن مندة جزم بان كنيته ابو محمد و-قال ابن عبد البر---------- يكني ابا محمد بابنه محمد وقيل يكني ابا عبد الرحمن وكذا فعل ابو احمد الحاكم في الكني-------- فكان الاحسن ان يذكره المصنف في الضرب الخامس من النوع الذي قبله ومنها ايضا عب-----------------------------------د الله بن جعفر	374	-1992666482516480423	456	775.5	358	646	70.5882339477539	85	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms195	true	-1539647379574528578	9	162	38	790	1469	300	ان-- كنيته ابو جعفر هكذا كناه البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والنساءي في الكني وابن حبان والطبراني وابن منده وابن عبد البر في كتبهم في الصحابة وكان المصنف اغتر بما وقع في الكني النساءي في حر---------ف الميم ابو محمد عبد الله بن جعفر ثم روي باسناده ان الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر يا ابا محمد انتهي ثم قال بعد ذلك في حرف الجيم ابو جعفر عبد الله بن جعفر -بن ابي طالب المدني فلم ينسب عبد الله ابن جعفر المكني بابي محمد الي جده واستدل علي كنيته بقول الوليد بن عبد الملك ونسبه عند ذكر تكنيته بابي جعفر وقد روي البخاري في التاريخ الكبير باسناده الي ابن الزبير انه قال لعبد الله بن جعفر يا ابا جعفر وذكر البخاري ايضا ان ابن اسحق كناه ابا جعفر وابن الزبير -عرف بعبد الله بن جعفر من الوليد ابن عبد الملك ان كان النساءي --ار----------اد بعبد الله	195	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms374	false	2783111054261648402	164	268	809	1303	1456	300	انه يكني- بابي جعفر كما حك-اه البخاري وابن ------------------ابي حاتم------------------ والنساءي و---------ابن حبان والطبراني وابن مندة وابن عبد البر في كتبهم في الصحابة وكان المصنف اغتر بما وقع ف------ي النساءي في الكني في حرف الميم ابو محمد عبد الله بن جعفر ثم روي باسناده ان الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر يا ابا محمد------ ثم قال بعد ذلك في حرف الجيم ابو جعفر عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب المدني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري بسن--------------------ده الي ابن الزبير انه قال ل---------------ه يا ابا جع--------------------------------------------فر وابن الزبير اعرف به--------------- من الوليد -بن عبد الملك ومنها- انه كني عمارة بن حزم بابي عبد الله	374	-1992666482516480423	433	684.5	340	777	55.72715759277344	77	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms195	true	-1539647379574528578	222	300	1091	1469	1469	300	عبد البر قوله فيمن يكني بابي عبد الله وعثمان بن حنيف فيه نظر من حيث ان --المشهور ان كنيته ابو عمرو ولم يذكر المزي في التهذيب له كنية وبه صدر ابن عبد البر ف------ي الاستيعاب كلامه وكثير من الاءمة لم يذكروا له كنية كالبخاري في التاريخ وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن منده في الصحابة نعم جزم -بن حبان بم-ا ذكره المصنف وذكره ابو احمد الحاكم في البابين معا في باب ابي عبد الله وفي باب ابي-	195	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms375	false	-6888984708517745242	0	63	0	304	1472	300	عبد البر فينظر في ذلك ومنها انه كني ---عثمان بن حنيف ايضا بابي عبد الله والمشهور ان كنيته ابو عمرو---------------------------------- وبه صدر ابن عبد البر كلامه في الاستيعاب مع ان كثيرا من الاءمة لم يذكروا له كنية كالبخاري و-----------ابن ابي حاتم و------------------ابن مندة والمصنف تبع في ذلك ابن حبان وكذا ذك-------------ره ابو احمد الحاكم في البابين معا--- باب ابي عبد الله و---باب ابي	375	-1992666482516480423	217	313.0	169	389	55.784061431884766	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms196	true	-1015783306085801516	7	289	36	1412	1458	300	عبد الله و---------------------------المغيرة بن شعبة ----------فيه نظر فان المشهور ان كنيته ابو عيسي هكذا جزم به النساءي في الكني وبه صدر ابو احمد الحاكم في الكني كلامه وهكذا صدر به المزي كلامه نعم صدر البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم وابن حبان كلامهم بما ذكره المصنف قوله------------- فيمن يكني بابي عبد الله معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان فيه نظر فيهما معا اما معقل بن يسار فان كنيته ابو علي علي المشهور وهو قول الجمهور علي بن- المديني وخليفة بن خياط وعمرو بن علي الفلاس واحمد بن عبد الله بن صالح العجلي وبه جزم ابن منده في معرفة الصحابة وبه صدر البخاري في كلامه في التاريخ الكبير وكذلك ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في طبقة الصحابة والنساءي في الكني واما ما جزم به المصنف من انه ابو عبد الله فهو قول ابراهيم بن المنذر الحزامي حكاه ابو احمد الحاكم في الكني عنه والمشهور ما قدمناه ق------ال العجلي لا نعلم احدا من الصحابة يكني بابي علي غير معقل بن يسار قلت بلي----------- قيس بن عاصم وطلق بن علي من الصحابة كلاهما يكني--------- بابي علي كما ذكره النساءي في الكني وغيره والله اعلم واما عمرو بن عامر المزني فاني لا اعرف في الصحابة من تسمي عمرو بن عامر الا اثنين ------احدهما ما ذكر-ه ابو عبد ا---------------------------------------لله بن منده في معرفة الصحابة فقال عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن م--------ازن بن النجار---- ابو داود المازني شهد بدرا قاله محمد بن يحيي الذهلي انتهي فهذا كما تراه ليس مزنيا ولا كنيته ابو عبد الله وانما هو مازني وكنيته ابو داود وقد تخبط فيه ابن منده فذكره ايضا بعد ذلك فقال عمرو بن مازن من بني خنساء بن مبذول شهد بدرا قاله محمد بن اسحاق لا تعرف له رواية	196	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms375	false	-6888984708517745242	59	273	286	1339	1472	300	عبد الله وباب ابي عمرو ومنها انه كني المغيرة بن شعبة بابي عبد الله --ايضا والمشهور ان كنيته ابو عيسي----- جزم به النساءي وص------------در ابو احمد الحاكم--------- كلامه به وكذلك ----المزي------ لكن صدر البخاري----------- وابن ابي حاتم وابن حبان كلامهم بما ذكره المصنف ومنها انه عد ايضا فيمن يكني بابي عبدا-لله معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيين------------------ اما معقل فالمشهور ان كنيته ابو علي كذا قاله----------- الجمهور علي ابن المديني وخليفة بن خياط وعمرو بن علي الفلاس واحمد بن عبد الله بن صالح العجلي وبه جزم ابن مند-----------------ة و---صدر البخار---ي كلامه ---------------به وكذ-ا ابن ابي حاتم------------------ وابن حبان---------------- والنساءي و-------------ما جزم به المصنف هو ق---------------------ول ابراهيم بن المنذر الحزامي حكاه------------------------- عنه ابو احمد الحاكم في الكني قال العجلي لا نعلم احدا من الصحابة يكني بابي علي الا معقل بن يسار ورد بان فيهم اثنين قيس بن عاصم وطلق بن علي -----صحاب-----يان يكني كل منهما بابي علي---- ذكره النساء---------ي وغيره و-----------اما عمرو بن عامر فليس ف---------------ي الصحابة من يسمي بهذا الاسم-- الا شخصان وليس واحد منهما كنيته ابو عبد الله وليس واحد منهما مزنيا قال ابو عبد الله ب----------------------ن مندة عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن مازن بن النجار فهو ابو داود المازني شهد بدرا قاله محمد بن يحيي الذهلي وقال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق لا تعرف له رواية	375	-1992666482516480423	799	1189.5	623	1511	52.87888717651367	139	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms197	true	-5477586752426444224	64	286	305	1359	1424	300	في ذيله علي الاستيعاب فقال عمرو بن عامر بن ربيعة بن عودة بن ربيعة بن عمر بن عامر بن البكاء احد بني عامر بن صعصعة فهذا كما تراه ليس مزنيا ولا يكني --------------------ايضا بابي عبد الله والظاهر ان ما ذكره المصنف سبق قلم وانما هو عمرو بن عوف المدني فان كنيته ابو عبد الله كما جزم به ابن منده وابن عبد البر والله اعلم وقد ذكر المصنف في هذا النوع جماعة اختلف في كنا----------هم وهم كعب بن عجرة ومعقل ابن سنان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وجبير بن مطعم وحويطب -بن عبد العزي ومحمود بن الربيع والفضل بن العباس ورافع بن خديج وكعب بن مالك وجابر -بن عبد الله وثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب ومحمد بن مسلمة وزيد بن خالد وبلال -بن رباح فكل هءلاء مختلف في كناهم وقد اشار المصنف الي ذلك بقوله في اخر النوع وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه والله اعلم وعلي هذا فاللاءق بهءلاء ان يذكروا ف-------ي الضرب الخامس من النوع الذي قبله وانما اعترضت عليه بمن رجح في كنيته غير ما حزم به المصنف علي ان المزي قد رجح خلاف ما جزم به المصنف في كنية محمود بن الربيع --------------والفضل في العباس ومحمد -في مسلمة وبلال في في رباح	197	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	0	177	0	855	1478	300	في ذيله علي الاستيعاب فقال عمرو بن عامر بن ربيعة ه---ودة بن ربيعة بن عمرو ب-------ن البكاء احد بني عامر بن صعصعة فهذا---------------------------- ايضا ليس بمزني ولا كنيته -ابو عبد الله والظاهر ان ما ذكره المصنف سبق قلم وانما هو عمرو بن عوف المزني فان كنيته ابو عبد الله كما جزم به ابن مندة وابن عبد البر قوله وفي بعض من ذكرناه من قيل في كنيته غير ما ذكرناه ولم يبين اسماءهم وهم كعب بن عجرة ومعقل -بن سنان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وجبير بن مطعم وحويطب ابن عبد العزي ومحمود بن الربيع والفضل بن العباس ورافع بن خديج وكعب بن مالك وجابر ابن عبد الله وثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب ومحمد بن مسلمة وزيد بن خالد وبلال ابن رباح فكل هءلاء مختلف في كناهم وكان الاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يذكرهم المصنف في الضرب الخامس من النوع الذي قبله ورجح ----------------------------------------------------------المزي ان----------------------------- كنية محمود بن الربيع ابو نعيم وكنية الفضل---------- ومحمد ابن مسلمة وبلال--- بن رباح	376	-1992666482516480423	714	1214.5	559	1109	64.38232421875	135	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms198	true	2986778773922268085	11	52	53	270	1499	300	النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن القسم الاول سلام وسلام -جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة فذكرهم قلت بقي عليه اربعة اخرون او ثلاثة بالتخفيف احدهم سلمة في سلام اخو عبد الله في سلام	198	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms379	false	6800764572066272323	194	299	997	1533	1543	300	النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بها وهو ما ياتلف اي يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر ابن ماكولا علي اعواز فيه وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام وجميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة و----------------------------------------------------هم سلام والد------- عبد الله بن سلام	379	-1992666482516480423	145	239.5	115	595	24.369747161865234	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms198	true	2986778773922268085	30	178	158	889	1499	300	بتشديد اللام الا خمسة فذكرهم قلت بقي عليه اربعة اخرون او ثلاثة بالتخفيف----- احدهم سلمة في سلام اخو عبد الله في سلام ذكره ----ابن منده في الصحا----بة وذكر ابن فتحون في ذيله علي الاستيعاب انه ابن اخي عبد الله في سلام ولم يسم اباه وقد يقال ذكر المصنف لعبد الله ان سلام كاف عن ذكر هذا لانه عرف ان اخاه وابن اخيه منسوبان الي سلام والد عبد الله والثاني سلام ابن اخت عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون في الصحابة في ذيله علي الاستيعاب في افراد حرف السين والثالث سلام احد اجداد ابي نصر النسفي واسم ابي نصر محمد بن يعقوب -بن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام النسفي السلامي مخفف النسب ايضا نسب الي جده توفي بعد الثلاثين واربعماءة ذكره الذهبي في مشتبه النسبة والرابع سلام بن جد سعد بن جعفر بن سلام السيدي مات سنة اربع عشرة وستماءة ذكره ابن نقطة في التكملة------ قوله	198	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms382	false	-7479903881142050155	91	218	495	1118	1550	300	بتشديد اللام الا خمسة و----------بقي عليه اربعة اخرون او ثلاثة بالتخفيف ايضا احدهم سلمة بن سلام اخو عبد الله بن سلام كما قاله ابن مندة او ابن اخيه كما قال ابن فتحون في ذيله------------------------------------------- ولم يسم اباه ورد بان ذ-كر المصنف لعبد الله بن سلام كاف عن ذكر هذا لنسبتهما --------------------------الي سلام والد عبد الله -الثاني سلام ابن اخت عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون في ذيله و--------------------------------------------الثالث سلام احد اجداد ابي نصر النسفي واسم ابي نصر محمد بن يعقوب ابن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام النسفي السلامي مخفف النسب ايضا نسب الي جده توفي بعد الثلاثين واربعماءة ذكره الذهبي في مشتبه النسبة والرابع سلام--- جد سعد بن جعفر بن سلام السيدي مات سنة اربع عشرة وستماءة ذكره ابن نقطة في التكملة ومنها قوله	382	-1992666482516480423	560	985.0	442	751	74.56724548339844	103	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms198	true	2986778773922268085	177	300	884	1499	1499	300	قوله ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداة عهمارة بالضم والله اعلم انتهي قلت يرد علي اطلاقه عمارة بفتح العين وتشديد الميم و-----------------------من ذلك عبد الله بن زياد ابن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عمارة البلوي شهد بدرا وهو المعروف بالمجذر ويزيد وبحاث وعبد الله بنو ثعلبة بن خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة معدودون في الصحابة شهد يزيد العقبتين وشهد بحاث وعبد الله بدرا وبنوا عمارة البلوي بطن منهم ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة ولاه عمر بن عبد العزيز الجزيرة ذكرهم الدارقطني وابن ماكولا وجعفر بن احمد بن علي بن عبد الله بن عمارة الحربي روي عن سعيد بن البنا- وولداه قاسم واحمد ابنا جعفر بن احمد بن-	198	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms383	false	1729203956467667341	42	157	245	824	1571	300	قوله ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمار-----------ة -------------ومن عداه عما-رة بالضم و--------------------يرد علي------ه عمارة بفتح العين وتشديد الميم لدخولها فيما عدا الكسر فمن ذلك عبد الله بن ذياد ---------بن زمزمة بن عمرو بن عمارة البلوي شهد بدرا وهو المعروف بالمجذر ويزيد وبحاث وعبد الله بنو ثعلبة بن خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة معدودون في الصحابة شهد يزيد العقبتين وشهد بحاث وعبد الله بدرا وبنو- عمارة البلوي بطن منهم ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة ولاه عمر بن عبد العزيز الجزيرة ذكرهم الدارقطني وابن ماكولا وجعفر بن احمد بن علي بن عبد الله بن عمارة الحربي روي عن سعيد بن البناء وولداه قاسم واحمد ابنا جعفر بن احمد بن	383	-1992666482516480423	549	1026.0	439	640	85.78125	103	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms199	true	-8237147676131297138	0	151	0	784	1521	300	عمارة وابو عمر محمد ابن عمر بن علي بن عمارة الحربي ذكرهم ابن نقطة في التكملة وابو القاسم محمد ابن عمارة النجار الحربي ذكرهم الذهبي وفي النسوة جماعة بهذا الاسم منهن عمارة بنت عبد الوهاب بن ابي سلمة الحمصية وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي وعمارة جدة ابي يوسف محمد بن احمد الصندان-ي الرقي يروي عن ابي ظلال القسملي روي عنها ابو يوسف ذكرهن ابن ماكولا في الاكمال واما كون والد ابي بن عمارة فردا فهو --مشهور وهو الذي اقتصر عليه ابن ماكولا وغير واحد الا ان الدارقطني قال ان قريشا يقال لها عمارة بكسر العين وهذا لا يختص بقريش وانما قاله الدارقطني مثالا لما دون القباءل وفوق البطون من العرب فانه قال وما كان من فوق بطون العرب دون قباءلهم فهي عمارة بكسر العين قال الزبير كن بكار العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة وما بينه-ا من الاباء فانما يعرفها اهلها فمضر شعب وكنانة قبيلة وقريش	199	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms383	false	1729203956467667341	157	300	824	1571	1571	300	عمارة وابو عمر محمد -بن عمر بن علي بن عمارة الحربي ذكرهم ابن نقطة في التكملة وابو القاسم محمد -بن عمارة النجار الحربي ذكره- الذهبي ومن النسوة عمارة ----------------------بنت عبد الوهاب بن ابي سلمة الحمصية وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي وعمارة جدة ابي يوسف محمد بن احمد الصيدناوي الرقي يروي عن ابي ظلال القسملي روي عنها ابو يوسف ذكرهن ابن ماكولا في الاكمال واما كون والد ابي بن عمارة فردا فهو المشهور وعليه--- اقتصر----- ابن ماكولا وغيره---- الا ان الدارقطني قال ان قريشا يقال لها عمارة بكسر العين وهذا لا يختص بقريش وانما قاله الدارقطني مثالا لما دون القباءل وفوق البطون ال---عرب فانه قال وما كان من فوق بطون العرب دون قباءلهم فهي عمارة بكسر العين قال الزبير بن بكار العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة وما بينهما من الاباء فانما يعرفها اهلها فمضر شعب وكنانة قبيلة وقريش-	383	-1992666482516480423	728	1386.0	586	788	92.38578796386719	132	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms199	true	-8237147676131297138	151	300	784	1521	1521	300	عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وبنو العباس فصيلة انتهي وقد نظمتها في بيت للعرب العربا طباق عده فصلها الزبير وهي سته اعم ذاك الشعب فالقبيله عمارة بطن فخذ فصيله قوله- حزام بالزاي في قريش وحرام بالراء المهملة في الانصار والله اعلم انتهي والمراد مع كسر الحاء المهملة في الاول وفتحها في الثاني وقد يتوهم من عبارة الشيخ انه لا يقع الاول الا في قريش ولا الثاني الا في الانصار وليس ذلك مراد المصنف وانما اراد ان ما وقع من هذا في قريش يكون بالمزاي وما وقع من ذلك في الانصار يكون بالراء و----------------------------------------قد ورد الامران في عدة قباءل غير قريش والانصار واكثر ما وقع في بقية القباءل بالراء المهملة ووقع الامران معا في خزاعة فمن الاول في خزاعة ابو صخر خنيس بن خالد الاشعر بن ربيعة بن اصرم وقيل الاسعر بن خليف بن منقذ بن اصرم -بن خنيس بن حرام بن حب-شية بن سلول بن كعب بن عمرو بن-	199	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms384	false	4824061710302054154	0	76	0	372	1440	300	عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وبن- العباس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيلة ومنها حزام بالزاي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش وبالراء في الانصار اي الغالب والا فقد ورد الامران في عدة قباءل غير قريش والانصار واكثر ما وقع في بقية القباءل بالراء المهملة ووقع الامران معا في خزاعة فمن الاول في خزاعة ابو صخر حبيش بن خالد الاشعر بن ربيعة بن اصرم وقيل الاشعر بن خليف بن منقذ بن اصرم ابن خبيس بن حزام بن حبيشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن	384	-1992666482516480423	318	427.0	250	781	40.7170295715332	58	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms200	true	-8192912141508712174	7	300	38	1443	1443	300	بن كعب بن عمرو وهو ابو خزاعة انته--ي وقتل حبيش يوم فتح مكة مع خالد بن الوليد وابن ابنه حزام بن هشام بن حبيش روي عن ابيه عن ام معبد قصتها المشهورة في الهجرة رو-ي عنه ابو النضر هاشم بن القاسم وابن ادريس والقعنبي وام معبد واسمها------ عاتكة بنت خليف وقيل عاتكة بنت خالد بن خليف بن منقذ بن ربيعة بن اصرم بن حبيش بن حزام بن حبشية الخزاعية وهي عمة حبيش المذكور علي الاول وهي اخته علي القول الثاني وبه جزم ابن عبد البر ذكرهم ابن ماكولا في الاكمال ومن الثاني في خزاعة ايضا ما حكاه الدارقطني وابن ماكولا عن ابن حبيب ان في خزاعة حزام بن حبشية بن كعب بن سلول -بن كعب قلت هكذا ذكر- ابن ماكولا حرام بن حب-شية وحرام بن حبشية فيهما جميعا والظاهر انه واحد اختلف في ضبطه وبيان نسبه فجعله ابن حبيب بالراء المهملة وجعله غيره بالزاي ويحتمل ان حرام بن حبشية وحزام بن حبشية اخوان وهو لقبه ووقع حزام بالزاي في بني عامر بن صعصعة وبني عامر ابن كلاب فمن بني عامر بن صعصعة -حزام بن ربيعة ابن مالك العامري من بني عامر بن صعصعة اخو لبيد بن ربيعة الشاعر وابنه عبد الله ابن حزام بن ربيعة قتله المختار بن ابي عبيد ومن بني عامر بن كلاب ام البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن عامر -بن كعب بن عامر بن كلاب تزوجها علي بن ابي طالب وحزام بن اسماعيل العامري لا ادري من اي بني عامر هو فقد ذكره ابن ابي حاتم وابن ماكولا منسوبا غير مبين والله اعلم ووقع حرام بالراء في بلي وخثعم وجذام وتميم بن مر وخزاعة وعذرة وفزارة وهذيل وغفار والنخع وكنانة وبني يعمر ففي بلي حرام بن عوف البلوي وفي خثعم حرام ابن عبد عمرو الخثعمي وقال ابن حبيب في بلي حرام بن جعل بن عمرو بن جشم-	200	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms384	false	4824061710302054154	71	276	354	1347	1440	300	بن كعب بن عمرو -----بن ربيعة الخزاعي وقتل حبيش يوم فتح مكة مع خالد بن الوليد وابن ابنه حزام بن هشام بن حبيش روي عن ابيه عن ام معبد قصتها المشهورة في الهجرة وروي عنه ابو النضر هاشم بن القاسم وابن ادريس والقعنبي--------- واسم ام معبد عاتكة بنت خليف وقيل ب------نت خالد بن خليف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الثاني في خزاعة ------------------------------------------------------ايضا حرام بن حبشية بن كعب بن سلول ابن كعب -----كذا ذكره ابن ماكولا حرام بن حبيشية بالراء ثم ذكره بالزاي----- والظاهر انه واحد اختلف في ضبطه وبيان نسبه فجعله ابن حبيب بالراء المهملة وجعله غيره بالزاي ويحتمل انهما-------------------------- اخوان وهو بعيد ووقع حزام بالز----------------------------------------اي ف-ي بني عامر بن صعصعة لحزام بن ربيعة ب-ن مالك العامري--------------------- اخو لبيد بن ربيعة الشاعر وابنه عبد الله -بن حزام بن ربيعة قتله المختار بن ابي عبيد وفي بني عامر بن كلاب ام البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن عامر ابن كعب بن عامر بن كلاب تزوجها علي بن ابي طالب وحزام بن اسماعيل العامري وو---------------------------------------------------------------------------------------قع حرام بالراء في بلي وخثعم وجذام وتميم بن مر وخزاعة وعذرة وفزارة وهذيل وغفار والنخع وكنانة وبني يعمر ففي بلي حرام بن عوف البلوي وفي خثعم حرام -بن عبد عمرو الخثعمي وقال ابن حبيب في بلي حرام بن جعل بن عمرو بن جشم	384	-1992666482516480423	929	1664.0	729	1420	65.42253875732422	176	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms201	true	-3369130288968853526	23	300	91	1439	1439	300	قال وفي عذرة حرام بن ضنة وقال الزبير بن بكار حن ورزاح ابنا ربيعة ابن حرام بن ضنة اخوا قصي بن كلاب لامه ومن ولده جميل بن معمر الشاعر وفي فزارة حرام بن وابصة الفزاري احد بني قيس بن عمرو بن تومة بن مخاشن بن لاي بن سمخ ابن فزارة شاعر فارس ذكره الامدي وفي هذيل الداخل بن حرام شاعر منهم وقال الاصمعي الداخل اسمه زهير بن حرام احد بني سهل بن معاوية بن هذيل وفي غفار حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة ابن بكر بن عبد مناة من ولده ابو ذر الغفاري وابو سريحة الغفاري وفي النخع حرام بن ابراهيم النخعي وفي كنانة حرام بن ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة وفي بني يعمر شبيب بن حرام بن نبهان بن وهب بن لقيط بن يعمر ويعمر هو الشداخ شهد شبيب الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكره ابن الكلبي والطبري والله اعلم قوله السفر ب--اسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكني من ذلك بالفتح والباقي باسكان الفاء انتهي قد يرد علي قوله والباقي باسكان الفاء ان لهم في الاسماء وفي الكني ما هو باسكان القاف ولهم ما هو بالشين المعجمة والقاف كما ستراه فاما سقر في الاسماء بسكون ال------قاف ف--------------جماعة منهم سقر -بن عبد الرحيم وهو ابن اخي شعبة وسقر بن حبيب الغنوي حدث عن عمر -بن عبد العزيز وسقر بن حبيب اخر روي عن ابي رجاء العطاردي وسقر بن عبد الله روي عن عروة وسقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول شيخ لابي يعلي الموصلي وسقر بن حسين الحذاء شيخ لاحمد بن علي الابار وسقر ابن عباس المالكي شيخ لمطين واما في الكني فابو السقر يحيي بن يزداد شيخ لاحمد بن العباس البغوي واما الشقر بفتح الشين المعجمة وكسر القاف-	201	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms385	false	-4189686053210944775	0	264	0	1267	1455	300	قال وفي عذرة حرام بن ضنة وقال الزبير بن بكار حن ورزاح ابنا ربيعة -بن حرام بن ضنة اخوا قصي بن كلاب لامه ومن ولده جميل بن معمر الشاعر وفي فزارة حرام بن وابصة الفزاري احد بني قيس بن عمرو بن تومة بن محاسر بن لاي بن شمخ -بن فزارة شاعر فارس ذكره الامدي وفي هذيل الداخل بن حرام شاعر منهم وقال الاصمعي الداخل اسمه زهير بن حرام احد بني سهل بن معاوية بن هذيل وفي غفار حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة ب-ن بكر بن عبد مناة من ولده ابو ذر الغفاري وابو سريحة الغفاري وفي النخع حرام بن ابراهيم النخعي وفي كنانة حرام بن ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة وفي بني يعمر شبيب بن حرام بن نبهان بن وهب بن لقيط بن يعمر ويعمر هو الشداخ شهد شبيب الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكره ابن الكلبي والطبري ومنها---------- السفر بالاسكان والتحريك اورد بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم في الاسماء والك---ني ما هو باسكان القاف ولهم ما هو بالشين المعجمة والقاف وهذا لا يرد عليه لان كلامه في الفاء لا في القاف فمما اورده سقر جماعة منهم سقر ابن عبد الرحيم وهو ابن اخي شعبة وسقر بن حبيب الغنوي حدث عن عمر ابن عبد العزيز وسقر بن حبيب اخر روي عن ابي رجاء العطاردي وسقر بن عبد الله روي عن عروة وسقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول شيخ لابي يعلي الموصلي وسقر بن حسين الحذاء شيخ لاحمد بن علي الابار وسقر ب-ن عباس المالكي شيخ لمطين واما في الكني فابو السقر يحيي بن يزداد شيخ لاحمد بن العباس البغوي واما الشقر بفتح الشين المعجمة وكسر القاف	385	-1992666482516480423	1176	2249.5	926	1373	85.65185546875	234	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms202	true	7053788267798925670	0	36	0	185	1530	300	فهو معاوية الشقر شاعر لقب بذلك ببيت قاله وهو معاوية بن الحرث بن تميم بن مر والبيت المذكور قوله وقد احمل الكعب الاصم كعوبه به من دماء القوم كالشقرات هكذا ذكر- السمعاني في موضع من الانساب	202	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms385	false	-4189686053210944775	264	298	1267	1444	1455	300	فهو معاوية الشقر شاعر لقب بذلك ببيت قاله وهو معاوية بن الحرث بن تميم بن مر والبيت المذكور قوله وقد احمل الرمح الاصم كعوبه به من دماء القوم كالشقرات -كذا قاله السمعاني في-------- الانساب	385	-1992666482516480423	170	315.5	136	186	91.3978500366211	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms202	true	7053788267798925670	53	260	266	1343	1530	300	في باب السين المهملة وخالف ذلك في باب الشين المعجمة فقال ان معاوية بن الحرث هذا شق-----رة بزيادة هاء التانيث في اخره وهذا هو المشهور وبه جزم الدارقطني وحكاه عن ابن حبيب وكذا جزم به الرشاطي في الانساب وحكاه عن ابن الكلبي وكذا حكاه السمعاني في اول ترجمة الشقري عن ابن الكلبي وعن ابن حبيب ايضا الا ان الرشاطي حكي عن ابن حبيب ان البيت المذكور قاله شقرة بن بكرة بن كثير فسمي به وظاهر كلام الدارقطني ان البيت قاله شقرة بن ربيعة ابن كعب والمشهور الاول انه قاله معاوية بن الحرث وهو قول الكلبي وابي عبيد القاسم بن سلام وهو الذي نقله ابن السمعاني عن ابن حبيب ايضا والله اعلم قال ابن حبيب والشقرات الشقاءق قال وانما سمي- شقاءق النعمان لان النعمان بني مجلسا وسماه ضاحكا وزرع هذه الشقرات فسميت شقاءق النعمان والظاهر ان المصنف انما اراد ضبط ما هو بالفاء فقط فلا يرد عليه ما هو بالقاف وانما ذكرته لبيان الفاءدة قوله عند ذكر عسل بن ذكوان انه بفتح العين والسين المهملتين ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة------------------- بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه والله اعلم انتهي وقد اعترض عليه بعض المتاخرين بانه لم ير هذا في التهذيب للازهري فان اراد انه ليس في التهذيب في باب العين والسين مع اللام	202	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms386	false	1171675574833455628	0	78	0	437	1609	300	في باب السين المهملة وقال في--------- الشين المعجمة----- ان معاوية بن الحرث هذا يسمي شقرة بزيادة هاء التانيث في اخره وهذا هو المشهور وبه جزم الدارقطني والرش-----------------------------اطي في الانساب وغيرهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب والشقرات الشقاءق قال و-----سميت شقاءق النعمان لان النعمان بني مجلسا وسماه ضاحكا وزرع هذه الشقرات فسميت شقاءق النعمان ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------- ووجدته بخط----------------- الازهري في كتابه تهذيب اللغة يعني عسل ابن ذكوان بالكسر والاسكان قال الم----------------------------------عترض وليس ذلك في الته-------------------------------------------------------------ذيب في باب العين والسين مع اللام	386	-1992666482516480423	373	626.0	304	1102	33.84754943847656	58	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms203	true	7088058277004076493	10	102	43	540	1509	300	اعلم قوله غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشدودة لا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري------- والد علي -بن عثام الزاهد والباقون من الاول انتهي قلت بل لهم من القبيل الثاني ايضا حفيد المذكور وهو عثام بن عل---------------------------------------------------------ي بن عثام بن علي العامري والله اعلم قوله م-----------------------------------------------سور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم	203	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms381	false	9171692955053489399	39	142	229	786	1608	300	اراه ضبطه غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشد-دة لا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي ابن عثام الزاهد والباقون من الاول ---------------------------------------------------منهم غنام بن اوس صحابي بدري قمير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر الميم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم	381	-1992666482516480423	402	707.5	324	609	66.00984954833984	66	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms203	true	7088058277004076493	13	147	58	778	1509	300	بالغين المعجمة والنون المشددة وعث---ام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشدودة لا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الاول انتهي قلت بل لهم من القبيل الثاني ايضا حفيد المذكور وهو عثام بن علي بن عثام بن علي العامري والله اعلم قوله مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم انتهي لم يذكر الدارقطني وابن ماكولا بالتشديد الا مسور بن يزيد المالكي فقط وقالا ان مسورا بالتخفيف جماعة---- ولم يستدرك ابن نقطة عليهما غيرهما-- ولا من ذيل علي ابن نقطة نعم تبع ابن الصلاح الذهبي في المشتبه واما ما حكاه المصنف عن البخاري من جعله -	203	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms386	false	1171675574833455628	133	213	742	1164	1609	300	والشين المعجمة ومنها قوله ليس لهم عثام بالعين المهملة والثاء المثل----------------------------------ثة الا عثام بن علي العامري والد علي بن عثام الزاهد مع ان لهم عثام بن علي بن عثام بن علي العامري------------ حفيد المذك------------------------------------------------------------ور وم----نها مسور ب---ال-----تشديد اثنا-----------ن مسور -بن يزيد-------- الكاهلي-------- ومسور بن عبد الملك اليربوع--------------------ي ذكره البخاري والذهبي تبع المصنف في ذلك الا ------ان------------------------------- الدارقطني وابن ماكولا لم يذك--------------------------------------------را بالتشديد غير الاول ولم يستدرك ---------عليهما ابن نقطة ولا من ذيل علي---------------------------------------------ه واما ما حكاه------- عن البخاري فان نسخه	386	-1992666482516480423	290	374.5	232	730	39.72602844238281	39	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms204	true	-6600502929104212428	133	186	685	959	1529	300	والله اعلم قوله الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل الي ان قال------------------------------------------------------------------------- ومن عداه -الجمال بالجيم	204	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms381	false	9171692955053489399	140	206	775	1118	1608	300	والله اعلم----- الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل وزعم الخليلي وابن الفلكي انه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم ولا اري ما قالاه يصح ومن عداه فالجمال بالجيم	381	-1992666482516480423	259	497.5	209	348	74.42528533935547	48	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms204	true	-6600502929104212428	99	226	504	1148	1529	300	التابعين ومن بعدهم وهو يرجح كون المسور بن مرزوق بالتشديد واما ابن ابي حاتم فانه ذكر الثلاثة المذكورين في باب مسور المخفف الذي ذكر فيه المسور بن مخرمة ولم يذكر احدا في الافراد مشددا والله اعلم قوله الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل الي ان قال ومن عداه الجمال بالجيم انتهي وفيه امور احداها ان ما حكاه المصنف ان عبد الغني بن سعيد من ان هارون الحمال كان بزازا قبل ان يحمل خالفه فيه ولده موسي بن هارون الحافظ وهو اعرف بابيه فقال ان اباه ------------------كان حمالا ثم تحول الي	204	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms386	false	1171675574833455628	229	300	1251	1609	1609	300	التابعين مسور -------------------------بن مرزوق بالتشديد واما ابن ابي حاتم فانه ذكر الكل بالتخفيف---- في------------------------- باب المسور بن مخرمة ولم يذكر احدا في الافراد مشددا ومنها----- قوله لا ي---------------عرف في رواة الحد-----------------------------------------يث الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال ومن عداه بالجيم كان بز------------------------------------------ازا فلما تزهد حمل وهذا يخالف------------------------------------------------- ما حكا-------------------------------------------------------------------------------ه ولده عنه -----------------وهو اعرف بابيه -قال ولده موسي بن هارون الحافظ كان حمالا ثم تحول الي-	386	-1992666482516480423	269	408.5	213	662	40.63444137573242	47	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms204	true	-6600502929104212428	226	300	1148	1529	1529	300	البز حكاه ابو محمد بن الجارود في كتاب الكني والذي نقله المصنف عن عبد الغني حكاه عنه القاضي ابو الطاهر الذهلي الامر الثاني ان المصنف احترز------- بقوله صفة لا اسما عمن اسمه حمال منهم حمال بن مالك الاسدي شهد القادسية وابيض -بن حمال المازني صحابي له في السنن احاديث والاغر ابن عبيد الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس من بكر -بن واءل الامر الثالث انه قد روي الحديث جماعة موصوفون بالحمال منهم بنان-	204	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms387	false	6032223274409923644	0	54	0	276	1504	300	البز حكاه ابو محمد بن الجارود في كتاب الكني و---------------------------------------------------------------------------------------احترز المصنف بقوله صفة عن ------من اسمه حمال كح----مال بن مالك الاسدي شهد القادسية وابيض ابن حمال المازني صحابي له في السنن احاديث والاغر -بن عبيد الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس من بكر ابن واءل و----------------قد روي الحديث جماعة يوص-فون بالحمال منهم بنان	387	-1992666482516480423	260	447.5	208	391	66.49616241455078	44	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms205	true	3604544613864301425	0	300	0	1488	1488	300	بن محمد الحمال الزاهد احد اولياء مصر سمع الحديث من يونس بن عبد الاعلي والربيع بن سليمان المرادي والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفراني وبحر بن نصر ويزيد بن سنان في اخرين -روي عنه ابو بكر بن المقري في معجم شيوخه والحسن بن رشيق وبكار بن قتيبة واخرون وقد وقع لنا حديثه اخبرنا الحافظ العلامة ابو الحسن علي بن عبد الكافي اذنا قال انبانا عبد المءمن بن خلف الحافظ قال انبانا يوسف بن خليل الحافظ قال انبانا ابو المكارم احمد بن محمد اللبان انبانا الحسن بن احمد الحداد انبانا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا اسحاق بن سلمة حدثنا بنان بمصر حدثنا محمد بن الحكم من ولد سعيد بن العاصي حدثني محمد بن خفتان حدثني يحيي بن ابي زاءدة عن بنان عن قيس عن ابي بكر قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في سعد اللهم سدد رميته واجب دعوته وذكر ابن يونس في تاريخ الغرباء بنان الحمال وقال كان زاهد- متعبدا وكان ثقة وقال الدارقطني كان فاضلا وقال الخطيب في تاريخه كان عابدا يضرب به المثل ومنهم حفيد المذكور ابو القاسم مكي بن علي بن محمد بن بنان بن محمد الجمال حدث عن ابي الحسن علي بن الحسين الادني حدث عنه سعد بن علي الزنجاني نزيل مكة ذكره ابن نقطة في التكملة ومنهم ابو العباس احمد ابن محمد بن الدبس الحمال احد شيوخ ابي النرسي ذكره في معجم شيوخه حدث عن احمد بن ابي دارة الضبي ذكره ابن نقط--ة ايضا في التكملة ومنهم الفقيه ابو الحسن رافع بن نصر البغدادي الحمال الفقيه نزيل مكة كان يفتي بها روي عن ابي عمر بن مهدي وغيره ذكره ابو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق وقال حكي عنه عبد العزيز ابن احمد وابو عبد الله محمد بن موسي بن عمار الكلاعي المايرقي وزكاه وذكر ابو الفضل بن خيرون انه توفي بمكة سنة-	205	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms387	false	6032223274409923644	54	250	276	1244	1504	300	بن محمد الحمال الزاهد احد اولياء مصر سمع الحديث من يونس بن عبد الاعلي والربيع بن سليمان المرادي والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفراني وبحر بن نصر ويزيد بن سنان في اخرين وروي عنه ابو بكر--- المقري في معجم شيوخه والحسن بن رشيق وبكار بن قتيبة واخرون ومن-------- حديثه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سعد اللهم سدد رميته واجب دعوته وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء -----------------كان زاهدا متعبدا----- ثقة وقا-------------------------ل الخطيب كان---------------- يضرب به المثل ومنهم حفيد المذكور ابو القاسم مكي بن علي-------- بن بنان بن محمد الحمال حدث عن ابي الحسن علي بن الحسين الادني حدث عنه سعد بن علي الزنجاني نزيل مكة ذكره ابن نقطة في التكملة ومنهم ابو العباس احمد -بن محمد بن الدبس الحمال احد شيوخ ابي النرسي ذكره في معجم شيوخه حدث عن احمد بن ابي دارة الضبي ذكره في التكملة ايضا ومن-----------هم الفقيه ابو الحسن رافع بن نصر البغدادي الحمال الفقيه نزيل مكة كان يفتي بها روي عن ابي عمر بن مهدي وغيره ذكره ا----------بن عساكر في تاريخ دمشق وقال حكي عنه عبد العزيز -بن احمد وابو عبد الله محمد بن موسي بن عمار الكلاعي المايرقي وزكا----------------------------ه توفي بمكة سنة	387	-1992666482516480423	932	1729.0	740	1497	62.257850646972656	179	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms206	true	9029038881182585983	8	38	47	206	1467	300	جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بشر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله -بن بسر المازني من الصحابة	206	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms388	false	-5243388759042896137	67	97	338	498	1615	300	جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بشر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله ابن بسر المازني من الصحابة	388	-1992666482516480423	159	313.0	129	160	99.375	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms206	true	9029038881182585983	238	269	1170	1329	1467	300	والله اعلم قوله وكل ما فيها علي صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثل------اثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الياء الموحدة وبالراء المهملة	206	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms388	false	-5243388759042896137	190	221	993	1157	1615	300	والسين المهملة- وكل ما فيها علي صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثلاثة ثلاثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة	388	-1992666482516480423	148	281.0	119	165	89.69696807861328	26	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms206	true	9029038881182585983	23	238	126	1170	1467	300	الا اربعة فانهم بالسين المهملة و--------------------------ضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني من الصحابة الي اخر كلامه وقد كنت اعترضت علي المصنف في شرح الالفية حيث لم يذكر اباه بسر بن ابي بسر المازني فان حديثه في صحيح مسلم وكنت فقدت في ذلك الحافظ ابا الحجاج المزي فانه قال في تهذيب الكمال انه روي له مسلم ورقم له علامة مسلم في روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه ثم تبين لي ان ذلك وهم وانه لم يخرج له مسلم وانما اخرج لابنه عبد الله بن بسر قال نزل النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي فقدمنا له طعاما وليس لابيه بسر فيه رواية ولا ذكر باسمه الا في نسب ابنه عبد الله بن بسر وانما وقع في رواية في اليوم والليلة للنساءي ان هذا الحديث من روايته عن ابيه ولم ار ذلك في شء من طرق مسلم وسبب وقوع المزي---- في ذلك تقليده لصاحب الكمال فانه سبقه لذلك نعم يرد علي اطلاق المصنف في ان من عد هءلاء الاربعة -بالمعجمة ان مسلما روي في صحيحه من رواية ابي اليسر حديث ------------------------------------------من انظر معسرا او وضع له الحديث وابو اليسر هذا بالياء المثناة من تحت والسين المهملة المفتوحتين وقد يجاب عن المصنف بان هذه الكنية ملازمة لاداة التعريف فلا يشتبه واسم ابي اليسر كعب بن عمرو الانصاري السلمي	206	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms392	false	2700708360093667239	152	293	818	1510	1552	300	الا اربعة فانهم بالسين المهملة اي في بشر فانهم كثير وبسر بضم الياء والسين المهملة اربعة واهمل خامسا وهو ب--------------------------------------------------------------------------سر بن ابي بسر قال المزي----------------------------------------------------------------------- في تهذيب الكمال انه روي له مسلم ورقم له علامة مسلم في روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه ورد بان مسلما -------------لم يخرج له شيءا وانما -خرج لولده عبد الله -------قال نزل النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي فقدمنا له طعاما وليس لابيه بسر فيه رواية ولا ذكر باسمه الا في نسب ابنه عبد الله بن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر والمزي قلد في ذلك --------صاحب الكمال--------------- نعم يرد علي قوله وما عدا------------------ الاربعة فبالمع-------------------------------جمة ابو اليسر هو بفتح الياء والسين والمهملة روي له مسلم حديث من انظر معسرا او وضع له الحديث ---------------------------------------------------------------وقد يجاب ----------بان هذه الكنية ملازمة لاداة التعريف فلا يشتبه واسم ابي اليسر كعب بن عمرو الانصاري السلمي	392	-1992666482516480423	532	873.0	418	1117	47.6275749206543	99	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms207	true	-8284587296620260819	265	289	1368	1487	1546	300	كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة	207	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	276	300	1375	1493	1493	300	كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة-	389	-1992666482516480423	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms207	true	-8284587296620260819	0	280	0	1435	1546	300	اخره كصلاة شيخنا ابي بريد عمرو بن سلمة فذكر ابو ذر الهروي عن ابي محمد الحموي عن الفربري عن البخاري انه بريد بضم الموحدة وفتح الراء ووقع عند بقية رواة البخاري يزيد كالجادة ومما يرجح رواية ابي ذر عن الحموي ان مسلما كذلك ذكره----- في الكني في الباء الموحدة وكذا ذكره النساءي في الكني وبه جزم الدارقطني في المءتلف والمختلف وابن ماكولا ثم قال وقيل ابو يزيد------------------------------------------- وقال عبد الغني بن سعيد ولم اسمعه من احد بالزاي قال ومسلم ابن الحجاج اعلم انتهي وبه جزم الذهبي في مشتبه النسبة فيما قراته بخطه قوله ليس في الصحيحين و---الموطا جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم انتهي وليس هذا الحصر بجيد فان في الصحيح اسمي-------------ن اخرين بالجيم والمثناة من تحت احدهما الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم في كتاب الحدود عن ابي هريرة حديث البءر جبار والاخر عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي روي له البخاري عن ابي هريرة قصة قتل خبيب بن عدي وروي له مسلم عن ابي هريرة حديث -لكل نبي دعوة يدعو بها الحديث واما اللذان ذكرهما المصنف فليست لهما رواية في الصحيحين ولا في الموطا وانما الجارية بن قدامة ذكر في صحيح البخاري في كتاب الفتن قال فيه فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حرقه جارية بن قدامة وليزيد بن جارية ذكر في الموطا وانما لولديه عبد الرحمن ومجمع رواية في الموطا والبخاري وهو مذكور في نسبهما فقد اخرج مالك والبخاري قصة خنساء بنت خذام من رواية عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عنها واخرج النساءي فقط ليزيد بن جارية حديثا--------------- عن معاوية والله اعلم قوله كل ما-------------------------------------------------------------------------------------------- فيها من رباح فهو بالباء الموحدة -----------الا زياد بن رياح وهو ابو قيس	207	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms393	false	7999704232313933103	28	277	132	1415	1528	300	اخره كصلاة شيخنا ابي بريد------------- فذكر ابو ذر الهروي عن ابي محمد الحموي عن الفربري عن البخاري انه بريد بضم الموحدة وفتح الراء وك---------------------------------------------------------------------------------ذلك ذكره مسلم في الكني في الباء الموحدة وكذ----لك النساءي و----------------الدارقطني-------------------- وابن ماكولا ثم قال وقيل ابو يزيد اي بالزاي كما رواه بقية رواة البخاري وكذلك وقال عبد الغني بن سعيد -لم اسمعه من احد بالزاي---- وم-----------سلم اعلم------ وبه جزم الذهبي في مشتبه ال-------------------------------------نسبة ومنها حصره جارية بالجيم في اثنين مع -----------------------------------------------------------------------------------------------ان في الصحيح جارية بالجيم اثنان اخران----------------------- احدهما الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم في كتاب الحدود عن ابي هريرة حديث البءر جبار والاخر عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي روي له البخاري عن ابي هريرة قصة قتل خبيب بن عدي وروي له مسلم عن ابي هريرة حديث الكل نبي دعوة يدعو بها الحديث واما اللذان ذكرهما المصنف فليست لهما رواية في الصحيحين ولا في الموطا وانما -لجارية بن قدامة ذكر في صحيح البخاري في كتاب الفتن قال فيه فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حرقه جارية بن قدامة وليزيد بن جارية ذكر في الموطا وانما لولديه عبد الرحمن ومجمع رواية في الموطا والبخاري وهو مذكور في نسبهما فقد اخرج مالك والبخاري قصة خنساء بنت خدام من رواية عبد الرحمن ومجمع ابني -زيد بن جارية عنها واخرج النساءي فقط ---------------حديثا ليزيد بن جارية عن معاوية واما حارثة بالحاء فكثير كزيد بن حارثة الحب وحارثة بن وهب الخزاعي وحارثة بن النعمان وحارثة بن سراقة ومنها قوله ليس فيها--- رياح---- بالياء المثناة وكسر الراء الا زياد بن رياح وهو ابو قيس	393	-1992666482516480423	1046	1825.0	836	1618	64.64771270751953	188	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms208	true	-1666798133413244299	62	270	307	1385	1542	300	الصواب ما ذكره المصنف فقد وقع كذلك مكني في صحيح مسلم في كتاب المغازي من رواية غيلان بن جرير عن ابي قيس بن رياح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية الحديث ولم يقع مكني بابي قيس في موضع من الصحيح الا هنا عند مسلم وله عند مسلم حديث اخر في الفتن وقع فيه مسمي غير مكني و----هكذا كناه البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومسلم في الكني والنساءي في الكني وابو احمد الحاكم في الكني وابن حبان في الثقات والدارقطني في المءتلف والمختلف والخطيب في كتاب المتفق والمفترق وابن ماكولا في الاكمال وصاحب المشارق وغيرهم وفي المءتلف والمختلف للدارقطني ان جرير بن حازم كناه كذلك وبه جزم المزي في الاطراف ولم --ار احدا من المتقدمين كناه ابا رياح ولكن المزي تبع صاحب الكمال في ذلك وكان سبب وقوع الوهم من ذلك ان لهم شيخا اخر يسمي زياد بن رياح ايضا وهو بصري كالاول ولكنه متاخر الطبقة عن ذاك راي انسا وروي عن الحسن البصري وكنية هذا ابو رياح كما كناه البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والنساءي في الكني وابن حبان في الثقات وابو احمد الحاكم في الكني والدارقطني وابن ماكولا في المءتلف والمختلف والخطيب	208	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms394	false	7475514779083156701	0	152	0	785	1523	300	الصواب ما ذكره الم------------------صنف ف----في مسلم في----- المغازي من رواية غيلان بن جرير عن ابي قيس بن رياح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية الحديث ولم يقع مكني بابي قيس في موضع من الصحيح الا هنا عند مسلم وله فيه----- حديث اخر في الفتن وقع فيه مسمي غير مكني وبابي قيس كناه البخاري------------------ وابن ابي حاتم------------------ ومسلم--------- والنساءي--------- وابو احمد الحاكم و---------ابن حبان---------- والدارقطني-------------------- والخطيب و------------------------ابن ماكولا----------- وصاحب المشارق وغيرهم وال----------------------------------------------------------------مزي في الاطراف ولم يكنه احد- من المتقدمين بابي ر----ياح وال----مزي تبع صاحب الكمال في ذلك وسبب--------- الوهم------- ان لهم شيخا اخر يسمي زياد بن رياح ايضا وهو بصري كالاول ولكنه متاخر الطبقة عن ذاك راي انسا وروي عن الحسن البصري وكنيته--- ابو رياح كما كناه البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم------------------ والنساءي في الكني وابن حبان في الثقات وابو احمد الحاكم--------- والدارقطني وابن ماكولا-------------------- والخطيب	394	-1992666482516480423	750	1283.0	599	1084	69.18819427490234	137	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms209	true	1505736344267388665	150	173	750	869	1545	300	وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف	209	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms390	false	-864761288191203784	61	84	318	437	1575	300	وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف	390	-1992666482516480423	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms209	true	1505736344267388665	211	280	1091	1429	1545	300	المصنف وصاحب المشارق قوله قبله---- ان يستثني ح-كام بن مسلم الرازي فقد روي له مسلم في الصحيح في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم حديث انس قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فقال ورواه علي بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا بن خالد عن ابي الزناد قوله و---فيها	209	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms395	false	1562451065441014725	147	218	730	1074	1478	300	المصنف -صاحب المشارق مع انه فاتهما ان يستثنيا حكام بن -سلم الرازي فقد روي له مسلم في الصحيح في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم حديث انس قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فقال ورواه علي بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا بن خالد عن ابي الزناد قوله ليس فيها	395	-1992666482516480423	324	619.0	257	346	93.64161682128906	63	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms210	true	2450884692725246995	37	264	222	1308	1484	300	سلمان بن ربيعة الباهلي فقد روي له مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة من رواية ابي واءل عن سلمان ابن ربيعة قال قال عمر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فقلت والله لغير هءلاء احق منهم قال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش او يبخلوني ولست بباخل وكذلك روي مسلم في صحيحه في كتاب الايمان حديثا من رواية صفوان بن سليم عن عبد الله ابن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله----- ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ووقع في الاطراف لخلف في هذا الحديث عبيد الله بن سلمان ب---تصغير عبيد الله وهو وهم وانما هو عبد الله مكبر وكذا ذكره ابو مسعود الدمشقي في الاطراف علي الصواب وعبد الله -بن سلمان هذا ابوه هو سلمان الاغر ولكن كان ينبغي للمصنف ان يذكره ايضا لان اباه لم ينسب في هذا الحديث فربما ظن انه اخر وقد ر----------------------------------وي مالك في الموطا والبخاري من طريقه لاخيه عبيد الله بن سلمان لكنه لم يسم اباه بل كناه رواه مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله بن ابي عبد الله الاغر كلاهما عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فابو عبد الله الاغر هو سلمان	210	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms397	false	-6023642711790742882	5	195	27	932	1448	300	سلمان بن ربيعة الباهلي ----روي له مسلم من رو------------------------اية ابي واءل عن سلمان -بن ربيعة قال قال عمر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فقلت والله لغير هءلاء احق منهم قال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش او يبخلوني ولست بباخل ذكره في الزكاة وذكر في--------- الايمان------ من رواية صفوان بن سليم عن عبد الله ابن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ووقع في الاطراف لخلف-------------- عبيد الله وصوابه عدم التصغير------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله ابن سلمان هذا ابوه هو سلمان الاغر و----كان ينبغي للمصنف ان يذكره ايضا لان اباه لم ينسب في هذا الحديث فربما ظن انه اخر نعم له اخ اخر يسمي عبيد الله بن سلمان روي مالك---------- والبخاري من طريقه------------------------------------------------------------ عن زيد ب-ن رباح وعبيد الله بن ابي عبد الله الاغر كلاهما عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فابو عبد الله الاغر هو سلمان	397	-1992666482516480423	823	1505.5	647	1129	72.89636993408203	165	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms211	true	-2613320772281351731	155	188	786	958	1546	300	وفيها سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة ابو ربيعة واحمد -بن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء	211	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms390	false	-864761288191203784	181	212	965	1129	1575	300	وفيها سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان--------- ابو ربيعة واحمد ابن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء	390	-1992666482516480423	163	312.0	132	173	94.21965026855469	30	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms211	true	-2613320772281351731	227	300	1181	1546	1546	300	في هذه الترجمة ولكن المصنف تبع في ذلك صاحب المشارق فانه اورده كذلك موافقا لما ذكره المصنف الامر الثاني-------------------------- ان في الصحيح اسما- اخر بالسين المهمله والنون غير الستة الذين ذكرهم منهم الهيثم بن ابي سنان روي له البخاري في صلاة الليل انه سمع ابا هريرة وهو يقص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة الحديث ومنهم محمد-	211	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms397	false	-6023642711790742882	201	276	965	1339	1448	300	في ------ترجمة واحدة وانما تبع ايضا-- صاحب المشارق فقط لتميز شيبان عن سنان بالياء وانما يذكرون سنان وشبان زاد ابن ماكولا شبان مع ان في الصحيح اسماء اخر بالسين المهملة والنون غير الستة الذين ذكرهم منهم الهيثم بن ابي سنان روي له البخاري في صلاة الليل انه سمع ابا هريرة وهو يقص--- قصصه وهو يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة------- ومنهم محمد	397	-1992666482516480423	287	473.5	227	393	73.02799224853516	52	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms212	true	-1673374062987679041	254	300	1259	1489	1489	300	ذكر القاضي عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحد------------ة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانما هو الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا-	212	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms391	false	8510519001463413736	57	104	282	521	1577	300	ذكر القاضي عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة اي المضمومة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانه---- الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا	391	-1992666482516480423	225	427.0	181	243	92.59259033203125	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms212	true	-1673374062987679041	22	237	106	1165	1489	300	ميناء عن جابر ان- النبي صلي الله عليه وسلم---- علي اصحمة وروي عنه بهذا الاسناد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم حديث مثلي ومثل الانبياء قبلي الحديث ومنهم ابو سنان الشيباني وهو غير ضرار بن مرة روي مسلم في كتاب الصلاة من رواية وكيع عن ابي سنان الشيباني عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا في المسجد قال من دعا الي الجمل الاحمر الحديث وابو سنان الشيباني هذا اسمه سعيد بن سنان هكذا سماه احمد في مسنده عن وكيع في هذا الحديث وقد ذكره ابو القاسم اللالكاءي في رجال مسلم وخالفه ابو بكر بن منجويه فلم يذكر فيهم الا ابا سنان ضرار بن مرة وهو ابو سنان الشيباني الاكبر واما ابو سنان الشيباني الاصغر فهو سعيد بن سنان قال المزي والاول اولي بالصواب اي ما فعله اللالكاءي ولهم راو اخر يقال له سعيد بن سنان روي له ابن ماجه حديثا عن ابي الزاهرية الامر الثالث ان ام شيبان التي ذكرها المصنف ليست لها رواية---- في الصحيحين ولا في الموطا وانما لها ذكر في الصحيحين في حديث ابن عباس قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج الحديث وفيه فان عمرة في رمضان تقضي حجة وذكر المصنف لها في جملة س---نان صواب ولكنه ترك ذكر	212	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms398	false	4601635011580604881	0	210	0	1017	1466	300	ميناء عن جابر انه النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي اصحمة وروي عنه بهذا الاسناد ح--------------------------------ديث مثلي ومثل الانبياء قبلي الحديث ومنهم ابو سنان الشيباني وهو غير ضرار بن مرة روي مسلم في كتاب الصلاة من رواية وكيع عن ابي سنان الشيباني عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا في المسجد قال من دعا الي الجمل الاحمر الحديث وابو سنان الشيباني هذا اسمه سعيد بن سنان هكذا سماه احمد في مسنده عن وكيع في هذا الحديث وقد ذكره ابو القاسم اللالكاءي في رجال مسلم وخالفه ابو بكر بن منجويه فلم يذكر فيهم الا ابا سنان ضرار بن مرة وهو ابو سنان الشيباني الاكبر واما ابو سنان الشيباني الاصغر فهو سعيد بن سنان قال المزي والاول اولي بالصواب اي ما فعله اللالكاءي ولهم راو اخر يقال له سعيد بن سنان روي له ابن ماجة حديثا عن ابي الزاهرية ثم ان المصنف عد من الستة ام سنان مع انه ل---------ا رواية لها في الصحيحين ولا في الموطا نعم --لها ذكر في الصحيحين في حديث ابن عباس قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج الحديث وفيه قال عمرة في رمضان تقضي حجة فذكر------ه لها مع من اسمه سنان صواب -لانه---- ذكر	398	-1992666482516480423	955	1810.0	754	1071	89.16899871826172	184	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms213	true	-6449693492468215351	30	122	152	644	1530	300	لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن------------------------- الصباح البزار انتهي وقد اعترض عليه بان ابا علي الجياني ذكر في تقيي----------------د المهمل ان يحيي بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري في صحيحه وان بش----------------------------------------------------ر بن ثابت البزار استشهد به البخاري قلت الترجمتان كما ذكر في صحيح البخاري لكن غير منسوبتين فلا يردان علي المصنف والله اعلم قوله سعيد الجريري وعباس الحريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم	213	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms391	false	8510519001463413736	109	238	545	1249	1577	300	لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن صباح البزار واما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين و ليس في الصحيحين والموطا النصري بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولي النصريين وساءر ما فيها علي هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة ليس فيها التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي الا ابو يعلي التوزي محمد بن الصلت في كتاب------- البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري والثاء المثلثة و منهم ابو يعلي منذر بن يعلي الثوري خرجا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم	391	-1992666482516480423	290	454.0	228	812	35.71428680419922	46	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms213	true	-6449693492468215351	0	90	0	463	1530	300	لم يلحق عياضا فيه تخطءة والله اعلم انتهي وقد تتبعت كتاب مسلم فلم ا-جد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطءة علي القاضي عياض حينءذ فيما قاله والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار-------------------- والحسن بن الصباح البزار انتهي وقد اعترض عليه بان ابا علي الجياني ذكر في تقييد المهمل ا-------------ن يحيي بن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري في صحيحه وان بشر بن ثابت البزار استشهد به البخاري قلت الترجمتان كما ذكر في صحيح البخاري لكن غير منسوبتين	213	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms400	false	4767329853447751532	187	298	977	1552	1563	300	لم يلحق عياضا منه تخطءة----------- انتهي وقد تتبع- كلام مسلم فلم يوجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطءة علي القاضي عياض حي-ءذ والذي فيها انما هو الايلي بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت كهارون بن سعيد الايلي ويونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد الايلي وغيرهم وقوله لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار اي وهو من شيوخ مسلم والحسن بن الصباح البزار اي من شيوخ البخاري مع ان-------- الجياني---- في تقييد المهمل ذكر اثنين اخرين يحيي بن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري في صحيحه و---بشر بن ثابت البزار استشهد به البخاري ولا يردان لانهما وقعا في----- البخاري---- غير منسوب-ين	400	-1992666482516480423	364	564.5	290	613	59.380096435546875	60	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms213	true	-6449693492468215351	97	300	500	1530	1530	300	سعيد-------- الجريري------------------ وعباس-------- الحريري------------------------ والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم والله اعلم انتهي وفيه امور احدها ان تقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ما فيها من الجريري غير مسمي بكونه عن ابي نضرة قلد فيه القاضي عياضا فانه هكذا قال في المشارق ويرد عليهما-------------------------------------------------- عدة مواضع في الصحيح ذكر فيها الجريري غير مسمي عن غير ابي نضرة والمراد به في المواضع كلها سعيد الجريري من ذلك في الصحيحين في كتاب الصلاة------- رواية الجريري غير مسمي عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل مرفوعا بين كل اذانين صلاة الحديث ومن ذلك عند مسلم في الاطعمة رواية الجريري غير مسمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال نزل علينا اضياف لنا الحديث والحديث رواه البخاري في الادب مصرحا بتسمية الجريري انه سعيد ومن ذلك عند البخاري في الاحكام رواية الجريري غير مسمي عن طريف ابي تميمة عن جندب مرفوعا من سمع سمع الله به الحديث ومن ذلك عند مسلم في الكسوف رواية الجريري غير مسمي عن حيان -بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال بينما انا اترامي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس الحديث ومن ذلك عند مسلم في الصلاة-	213	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms401	false	-4776087554467438407	107	295	564	1502	1527	300	سعيد بن اياس الجريري حديثه في الصحيحين وعباس بن فروخ الجريري حديثه فيهما ايضا ثم قال والجريري غير مسمي عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضرة اي ان كل ما ورد في الصحيحين غير مسمي كقوله الجريري فانما هو ابي نضرة ويكون المراد به سعيد الجريري واقتصر المصنف علي ذلك تبعا لصاحب----------------------------------------------------------------- المشارق مع انه قد ورد في الصحيح غير مسمي في غير روايته عن ابي نضرة في عدة مواضع منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصلاة عندهما رواية الجريري غير مسمي عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل مرفوعا بين كل اذانين صلاة الحديث ومن--ها عند مسلم في الاطعمة رواية الجريري غير مسمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال نزل علينا اضياف لنا الحديث و------ رواه البخاري في الادب مصرحا بتسمية الجريري انه سعيد ومنها --عند البخاري في الاحكام رواية الجريري غير مسمي عن طريف ابي تميمة عن جندب مرفوعا من سمع سمع الله به الحديث ومن--ها عند مسلم في الكسوف رواية الجريري غير مسمي عن حيان ابن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال بينما انا اترامي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس الحديث ومن--ها عند مسلم في الصلاة	401	-1992666482516480423	671	1044.0	536	1257	53.381065368652344	125	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms214	true	-1025410469379844858	5	300	26	1510	1510	300	ابي العلاء يزيد ابن عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله اليسري ومن ذلك عند مسلم في الحج رواية الجريري غير مسمي عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف الحديث ومن ذلك عند مسلم ايضا في المناقب رواية الجريري غير مسمي عن ابي الطفيل قال قلت له ارايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم كان ابيض مليح الوجه الامر الثاني ان ابا علي الجياني زاد علي هذين الاسم------ين حيان بن عمير الجريري له عند مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث- المتقدم في الكسوف وزاد ايضا ابان ابن ثعلب الجريري مولاهم روي له----- مسلم ايضا في صحيحه قلت وهذان لا يردان علي المصنف لانهما في كتاب مسلم باسميهما غير منسوبين الامر الثالث ا------------------------------------------ن قول المصنف ان يحيي -بن بشر--------------- الحريري--------------- شيخ البخاري ومسلم وهم قلد فيه صاحب المشارق ---------------------وتبع صاحب المشارق في ذلك ابا علي الجياني فانه كذا قال في تقييد المهمل وسبقهما الي ذلك ابو احمد بن عدي فذكر في كتاب له جمع فيه من اتفق الشيخان علي اخراج حديثه ان الشيخين اخرجا له وكذلك ذكر ابو نصر الكلابازي يحيي بن بشر الجريري في رجال البخاري ولم يصنعوا كلهم شيءا وانما روي مس----لم وحده حديثا واحدا عن معاوية بن سلام وهو يحيي بن بشر بن كثير الاسدي الجريري الكوفي واما الذي روي عنه البخاري فهو يحيي بن بشر البلخي الفلاس في موضعين من صحيحه غير منسوب الاول في باب الحج في باب قول الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي والثاني في باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمر اذ قال لابي موسي هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقد وهم الجياني والكلاباذي في جمعهما بين الترجمتين وقد فرق بينهما ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في-	214	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms402	false	-4055771302379416044	0	265	0	1352	1552	300	ابي العلاء يزيد -بن عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله اليسري ومن--ها عند مسلم في الحج رواية الجريري غير مسمي عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف------- ومن--ها عند----ه ايضا في المناقب رواية الجريري غير مسمي عن ابي الطفيل قال قلت له ارايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم كان ابيض مليح الوجه واعترض عليه بانه اهمل -------------------------اسمين اخرين حيان بن عمير الجريري له عند مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة --حديثه المتقدم اذ كسفت الشمس و-----ابان -بن تغلب الجريري مولاهم روي له ايضا مسلم و-----------------------لا يردان----------- لانهما في كتاب مسلم باسميهما غير منسوبي----------------ن قوله وفيها الحريري اي بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وهو يحيي ابن بشر بن كثير الاسدي الحريري الكوفي قال وهو شيخ البخاري ومسلم------------------------- وتبع في كونه شيخا للبخاري صاحب المشارق------- وهو تبع الجياني----------------------------- وسبقهما الي ذلك ابو احمد بن عدي في ك-----تاب له جمع فيه من اتفق الشيخان علي اخراج حديثه ان الشيخين اخرجا له وذكره------------ الكلاباذي-------------------- في رجال البخاري ولم يصنعوا كلهم شيءا وانما روي عنه مسلم وحده حديثا واحدا عن معاوية بن سلام---------------------------------------------- واما الذي روي عنه البخاري فهو يحيي بن بشر البلخي الفلاس في موضعين من صحيحه غير منسوب الاول في باب الحج في باب قول الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي والثاني في باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمر اذ قال لابي موسي هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقد وهم الجياني والكلاباذي في جمعهما بين الترجمتين وقد فرق بينهما ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في	402	-1992666482516480423	1168	2061.5	933	1595	73.22884368896484	217	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms215	true	4664142069441625866	0	50	0	277	1517	300	الثقات وابو بكر الخطيب في كتاب المتفق والمفترق وبه جزم الحافظ ابو الحجاج المزي في التهذيب وهو الصواب وهما رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة فاما الجريري فهو كوفي وتوفي سنه تسع وعشرين وماءتين قاله محمد بن سعد وابو القاسم البغوي زاد محمد بن سعد في جمادي الاولي في خلافة الواثق	215	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms402	false	-4055771302379416044	265	300	1352	1552	1552	300	الثقات وابو بكر الخطيب في----- المتفق والمفترق وبه جزم------------------ المزي في التهذيب وهو الصواب وهما رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة فاما الحريري فهو كوفي -توفي سنة تسع وعشرين وماءتين---------------------------------------------------- في جمادي الاولي في خلافة الواثق-	402	-1992666482516480423	198	359.0	164	277	71.48014068603516	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms215	true	4664142069441625866	60	286	331	1447	1517	300	واما الذي روي عنه البخاري فهو- بلخي توفي سنة اثنتين وثلاثين وماءتين قاله البخاري في التاريخ وابو حاتم الرازي وابو حاتم بن حبان زاد البخاري انه مات لخمس مضين من المحرم ولم يذكر البخاري في تاريخه من هذين الرجلين الا يحيي ابن بشر البلخي ولم يذكر الجريري في التاريخ وذكر ابو احمد بن عدي في شيوخ البخاري يحيي بن بشر المروزي وقال انه روي عن عبد الله بن المبارك ووهم ابن عدي في ذلك لم يرو البخاري عنه ولم يرو هو عن ابن المبارك وهو متقدم الطبقة روي عنه ابن المبارك وروي هو عن عكرمة وكنيته ابو وهب هكذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الثقات والخطيب في المتفق والمفترق وذكره الازدي في الضعفاء وليس بجيد فقد قال فيه عبد الله بن المبارك اذا حدثك يحيي بن بشر عن احد فلا تبال ان لا تسمعه منه وسءل عنه ابن معين فقال ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الخطيب في المتفق والمفترق ان يحيي بن بشر اربعة هءلاء الثلاثة والرابع يحيي بن بشر بن عبد الله يكني ابا صعصعة روي عن ابيه عن ابي سعيد البخاري روي عنه سعيد بن كبير بن عفير المصري هكذا اورده الخطيب في يحيي بن بشر ووهم في ذلك وانما هو يحيي بن قيس بن عبد الله هكذا ذكره ابن يونس في تاريخ الغرباء الذين قدموا مصر وابو احمد الحاكم في كتاب الكني	215	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms403	false	310971054782413831	4	167	18	825	1526	300	واما الذي روي عنه البخاري فانه بلخي توفي سنة اثني-ن وثلاثين وماءتين قاله البخاري في التاريخ وابو حاتم الرازي وابن ح--------بان زاد البخاري-------- لخمس مضين من المحرم ولم يذكر البخاري في تاريخه من هذين الرجلين الا------------- البلخي ولم يذكر الحريري نعم ذ--------كر ابو احمد بن عدي في شيوخ البخاري يحيي بن بشر المروزي وقال انه روي عن عبد الله بن المبارك ووهم في --------ذلك لم يرو البخاري عنه ولم يرو هو عن ابن المبارك وهو متقدم الطبقة روي عنه ابن المبارك وروي هو عن عكرمة وكنيته ابو وهب وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازدي في الضعفاء ورد بان ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن معين ----وثقه وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الخطيب في المتفق والمفترق ان يحيي بن بشر اربعة هءلاء الثلاثة والرابع يحيي بن بشر بن عبد الله يكني ابا صعصعة روي عن ابيه عن ابي سعيد الخد-ري روي عنه سعيد بن كثير بن عفير المصري ------ووهم الخطيب في --------------------ذلك وانما هو يحيي بن قيس بن عبد الله -كما قاله ابن يونس في تاريخ الغرباء وابو ا----------------حمد الحاكم في----- الكني	403	-1992666482516480423	764	1406.5	606	1117	68.39749145507812	144	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms216	true	-8316487517473218041	1	107	5	565	1557	300	الميزان وهو الصواب فتحرر ان يحيي -بن بشر ثلاثة لا اربعة والله اعلم الامر الرابع ان المصنف اقتصر في هذه الترجمة علي الجريري بضم الجيم والحريري بفتح الحاء المهملة وزاد فيها ابو علي الجياني في تقييد المهمل والقاضي عياض في المشارق -----الجريري بفتح الجيم -قال القاضي عياض وفي البخاري يحيي بن ايوب الجريري بفتح الجيم في اول كتاب الادب وسبقه الي ذلك الجياني فقال ذكره البخاري مستشهدا به في اول كتاب الادب قلت لا يرد هذا علي ابن الصلاح فانه ليس مذكورا في البخاري بهذه النسبة -انما قال وقال ابن شبرمة ويحيي بن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله قوله الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير	216	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms403	false	310971054782413831	168	236	831	1190	1526	300	الميزان وهو الصواب فتحرر ان يحيي ابن بشر ثلاثة لا اربعة واهمل من-------------------------------------- الترجمة ما ذكره ----------------------------------------------------ابو علي الجياني---------------- والقاضي عياض في المشارق قال والجريري بفتح الجيم وكسر الراء روي--- له البخاري-------------------------------- في اول كتاب الادب و----قال----- الجياني ذك-----ره البخاري مستشهدا به و---------------------لا يرد------------------- فانه ليس مذكورا في البخاري بهذه النسبة وانما قال وقال ابن شبرمة ويحيي بن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله قوله ال-جاري-------- فيها بالجيم اي -----	403	-1992666482516480423	311	453.0	250	568	54.75352096557617	51	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms216	true	-8316487517473218041	99	272	524	1400	1557	300	قوله الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة والله اعلم انتهي قلت وقع في صحيح مسلم في اواخر الكتاب في ح-------ديث ابي اليسر -------------------قال كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهله الحديث وقد اختلفوا في ضبط هذه النسبة فقال القاضي عياض ان الاكثرين رووه بحاء مهملة مفتوحة وراء قال وعند الطبري الحزامي بكسرها وبالزاي قال وعند ابن ماهان الجذامي بضم الجيم وذال معجمة وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرء عليه علوم الحديث في حاشية املاها علي كتابة بان -قال لا يرد علي هذا فان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في انساب الرواية وهكذا قال النووي في كتاب الارشاد وهذا لا يحسن جوابا لان المصنف وتبعه النووي في مختصر به قد ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيحين ولا في الموطا رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدي له ذكر في البخاري دون رواية وكذلك حبان بن العرقة له ذكر في الصحيحين من غير رواية وكذلك ام سنان المذكورة في حديث عمرة في رمضان كما تقدم	216	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms404	false	-3832118487775630994	23	187	132	981	1577	300	قوله الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي اي كابراهيم بن المنذر الحزامي والضحاك بن عثمان الحزامي وغيرهما واعترض عليه بحديث ابي اليسر الذي في اواخر مسلم قال كان لي علي فلان بن فلان الحزامي مال فاتيت اهله الحديث ف---اختلفوا في ضبط الحزامي--- فقال القاضي عياض--- الاكثرون رووه بحاء مهملة مفتوحة وراء قال وعند الطبر--------ي بكسرها وبالزاي قال وعند ابن ماهان الجذامي بضم الجيم وذال معجمة وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرء عليه علوم الحديث في حاشية املاها علي كتابه بانه قال لا يرد---- هذا لان المراد بكلامنا-------- ما وقع من ذلك في انساب الروا-ة وهكذا قال النووي في----- الارشاد وهذا لا يحسن جوابا لان المصنف و-----النووي------------ قد ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح-- ولا في الموطا رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدي له ذكر في البخاري دون رواية وكذلك حبان بن العرقة له ذكر في الصحيحين من غير رواية وكذلك ام سنان المذكورة في حديث عمرة في رمضان وقد تقدم	404	-1992666482516480423	740	1340.0	592	903	81.94905853271484	136	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms217	true	5287594836766042944	12	228	57	1161	1534	300	ذلك ابن الجوزي في كتاب التلقيح وسبقهما الي ذلك ابو الفضل الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين فعد هذا فيمن اسمه الخليل بن احمد وانما هو الخليل بن محمد العجلي يكني ابا- العباس وقيل -ابا محمد هكذا سماه ابو الشيخ بن حيان في كتاب الطبقات الاصبهانيين وكذلك ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان وروي له احاديث في ترجمته عن روح بن عبادة وغيره فقال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر حدثنا ابو الاسود عبد الرحمن بن محمد بن الفيض حدثنا الخليل بن محمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسي ابن عبيد ا-خبرني عبد الله ابن دينار قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطاء الحديث وروي له حديثين اخرين من روايته عن عبد العزيز بن ابان وحدثنا من روايته عن ابي بكر الواسطي وهكذا ذكر الحافظ ابو الحجاج المزي في الوفاة عن روح بن عبادة الخليل بن محمد العجلي الاصبهاني ولم ---ار احد-----ا من الاصبهانيين تسمي الخليل بن احمد بل لم يذكر ابو نعيم في تاريخ اصبهان احدا---- اسمه الخليل غير الخليل بن محمد العجلي هذا والوهم في ذلك من ابي الفضل الهروي وتبعه ابن الجوزي والمصنف ويشبه هذا ما وقع في اصل سماعنا من صحيح ابن حبان في النوع التاسع والماءة من القسم الثاني اخبرنا الخليل بن احمد بواسط حدثنا جابر بن الكردي فذكر حديثا	217	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms410	false	3892013423952838516	115	299	603	1540	1545	300	ذلك ابن الجوزي في----- التلقيح وسبقهما اب--------و الفضل الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين--------------------------------- وانما هو الخليل بن محمد العجلي يكني بابي العباس وقيل بابي محمد هكذا سماه ابو الشيخ بن حيان في كتاب --طبقات الاصبهانيين و-----ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان وروي له احاديث في ترجمته عن روح بن عبادة وغيره فقال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ث--نا ابو الاسود عبد الرحمن بن محمد بن الفيض --ثنا الخليل بن محمد --ثنا روح بن عبادة ث--نا موسي ب-ن عبيدة اخبرني عبد الله -بن دينار قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي الخطيطا- الحديث وروي له حديثين اخرين من روايته عن عبد العزيز بن ابان وحديثا من روايته عن ابي بكر الواسطي وهكذا ذكره----------------- المزي في الرواة عن روح بن عبادة الخليل بن محمد العجلي الاصبهاني ولم يذكره احد في تاريخ الاصبهانيين ولم ----------------------يذكر ابو نعيم في تاريخ اصبهان احدا ممن اسمه الخليل الا الخليل بن محمد العجلي وقد------------------------------------------------------------------------ وقع نظير هذا في----- صحيح ابن حبان في النوع التاسع والماءة من القسم الثاني اخبرنا الخليل بن احمد بواسط --ثنا جابر بن الكردي فذكر حديثا	410	-1992666482516480423	881	1565.0	704	1119	78.73101043701172	157	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms218	true	4277991190672270482	41	176	198	911	1547	300	الخليل بن احمد بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره ابو الفضل الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه و-----الخليل بن احمد بن اسماعيل القاضي ابو سعيد السجزي الحنفي روي عنه ابو عبد الله الفارسي وهذا غير الخليل بن احمد السجزي الحنفي القاضي فان هذا ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده الخليل واما الذي ذكرناه فاسم جده اسماعيل ذكره عبد الغافر في السياق وهو ذيله علي تاريخ الحاكم و-----الخليل بن احمد ابو سليمان بن ابي جعفر الخالدي الفقيه سمع من ابي بكر--- احمد بن منصور بن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث وخمسماءة ذكره عبد الغافر ايضا في السياق و-----الخليل بن احمد ابو القاسم المصري ذكره ابو القاسم بن الطحان في ذيله علي تاريخ مصر وقال توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثماءة	218	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms411	false	4745296771313893812	161	300	848	1575	1575	300	الخليل بن احمد بصري ايضا رو-ي عن عكرمة ذكره ابو الفضل الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه ومنهم الخليل بن احمد بن اسماعيل القاضي ابو سعيد السجزي الحنفي روي عنه ابو عبد الله الفارسي وهذا غير الخليل بن احمد السجزي الحنفي القاضي فان هذا ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده الخليل واما الذي تقدم-- فاسم جده اسماعيل ذكره عبد الغافر في السياق وهو ذيله علي تاريخ الحاكم ومنهم الخليل بن احمد ابو سليمان بن ابي جعفر الخالدي الفقيه سمع من ابي بكر بن احمد بن منصور بن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث وخمسماءة ذكره عبد الغافر ايضا في السياق ومنهم الخليل بن احمد ابو القاسم المصري ذكره ابو القاسم بن الطحان في ذيله علي تاريخ مصر وقال توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثماءة-	411	-1992666482516480423	703	1363.5	569	731	96.16963195800781	129	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms218	true	4277991190672270482	177	233	919	1204	1547	300	بن احمد البغدادي روي عن سيار بن حاتم ذكره ابن النجار في ذيله علي تاريخ الخطيب و----الخليل بن احمد بن علي ابو طاهر الجوسقي الصرصري سمع من ابن البطي وشهدة وروي عنه الحافظ--- بن النجار وابن الدبيثي وذكره كل منهما في الذيل وقال ابن النجار توفي سنة اربع وثلاثين-------- قوله ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة	218	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms412	false	3922345320174185781	2	60	13	310	1569	300	بن احمد البغدادي روي عن سيار بن حاتم ذكره ابن النجار في ذيله علي تاريخ بغداد ومنهم الخليل بن احمد بن علي ابو طاهر الجوسقي الصرصري سمع من ابن البطي وشهدة وروي عنه الحافظان ابن النجار وابن الدبيثي وذكره كل منهما في الذيل -قال ابن النجار توفي سنة اربع وثلاثين وستماءة قوله احمد بن جعفر بن حمدان --اربعة	412	-1992666482516480423	251	457.5	202	300	83.66666412353516	46	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms218	true	4277991190672270482	235	283	1215	1446	1547	300	فانه---- خامس- وهو صالح بن ابي صالح الاسدي روي عن الشعبي روي عنه زكريا بن ابي زاءدة -------------------------روي له النساءي حديثا لكن في كتاب--------------------------------------------- ابن ابي حاتم انه صالح بن صالح وذكر البخاري الاختلاف فيه في التاريخ الكبير قال وصالح بن ابي صالح اصح قوله مثاله محمد بن	218	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms413	false	2543237286175519247	239	300	1209	1513	1513	300	بانه ترك خامسا وهو صالح بن ابي صالح الاسدي روي عن الشعبي روي عنه زكريا بن ابي زاءدة ذكره البخاري في التاريخ وروي له النساءي حديثا ورد بان هذا متاخر الطبقة عن الاربعة وايضا اختلف فيه فقال ابن ابي حاتم -هو صالح بن صالح وحكي البخاري الاختلاف فيه في التاريخ الكبير قال وصالح بن ابي صالح اصح قوله مثاله محمد بن-	413	-1992666482516480423	214	373.0	168	306	69.93463897705078	40	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms219	true	-6364249196145707601	16	262	91	1321	1513	300	ثلاثة فزاد --------فيهم محمد بن عبد الله ابن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري روي --------------عنه ابن ماجه واخرون وذكره ابن حبان في الثقات قلت ولهم رابع وهو محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ويجاب عن المصنف بانه اقتصر عليهما لتقارب-----هما في الطبقة كما اشار اليه المصنف والخطيب قبله وزاد كونهما بصريين والثالث وان كان بصريا ايضا فهو------------- متاخر------- عنهما فانه روي عن محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري احد المذكورين وام---ا الرابع فهو متقدم الطبقة عليهما انته---------------------------------------------ي قوله واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة -انتهي وقد اعترض علي المصنف بما ذكره ابن الجوزي في كتاب التلقيح ان موسي بن اسماعيل التبوذكي ليس يروي الا عن حماد بن سلمة خاصة واذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك بما اذا اطلقه---- لانه انما يشكل الحال في حالة اطلاق حماد بالنسبة لمن روي عنهما جميعا والجواب ان ما ذكره ابن الجوزي غير مسلم له فقد ذكر المزي في تهذيب الكمال انه روي عن حماد بن زيد ايضا الا انه قال يقال روي عنه حديثا واحدا وخالف ذلك في فصل ذكره في---- ترجمة حماد بن سلمة فقال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد وقد يجمع بين كلاميه بانه قال هنا او اشتهر بالرواية عنه فيكون اراد ان موسي بن اسماعيل اشتهر بالرواية عنه دون الانفراد عنه والله اعلم وقد اقتصر	219	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms414	false	3063847590429624910	75	300	392	1510	1510	300	ثلاثة فذكر هذين والثالث محمد بن عبد الله -بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري وهو بصري ايضا روي عنه ابن ماجة------- وذكره ابن حبان في الثقات ------والرابع---- محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ولا يردان لان الاولين انما ذكر---------------------------------ا لتقارب طبقتهما لانه-------ما اشتركا في الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن خالد واما الثالث فانه متاخر الطبقة عنهما روي----- عن محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري---- المذكور اولا واما الرابع ف---متقدم الطبقة عليهما ذكره ابن حبان في ثقات التابعين واعترض عليه ايضا في قوله واذا قال التبوذكي --ثنا حماد فهو حماد بن سلمة بان--------------------------------- ابن الجوزي ذكر في- التلقيح ان موسي بن اسماعيل التبوذكي ليس يروي الا عن حماد بن سلمة خاصة واذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك بما اذا اطلقه ورد بانه قد روي عن حماد بن زيد ايضا قال---------------------------------------------------------------------------------- المزي في تهذيب الكمال---- روي عن حماد بن زيد ايضا و-----------يقال روي عنه حديثا واحدا وخالف ذلك في فصل ذكره في اخر ترجمة حماد بن سلمة فقال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد وقد -جمع بين كلاميه بانه قال هنا او اشتهر بالرواية عنه فيكون اراد ان موسي بن اسماعيل اشتهر بالرواية عنه دون الانفراد عنه و-----------قد اقتصر-	414	-1992666482516480423	861	1400.0	678	1334	64.54273223876953	154	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms219	true	-6364249196145707601	262	300	1321	1513	1513	300	المصنف علي ثلاثة رواه ممن يحمل اطلاقهم حدثنا حماد علي حماد بن سلمة وهم التبوذكي وحجاج بن منهال وعفان علي قول محمد بن يحيي الذهلي وزاد المزي في التهذيب معهم هدبة بن خالد فاذا اطلق حمادا فهو ابن-	219	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms415	false	7004179690195956568	0	37	0	188	1578	300	المصنف علي ثلاثة رواة ممن يحمل اطلاقهم حدثنا حماد علي حماد بن سلمة وهم التبوذكي وحجاج بن منهال وعفان علي قول محمد بن يحيي الذهلي وزاد المزي في التهذيب----- هدبة بن خالد فاذا اطلق حمادا فهو ابن	415	-1992666482516480423	186	359.0	150	193	96.37305450439453	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms219	true	-6364249196145707601	204	235	1027	1179	1513	300	حماد بن سلمة ف--قال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد	219	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms417	false	3007852425227262570	82	114	423	577	1452	300	حماد بن سلمة ثم قال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد	417	-1992666482516480423	151	295.5	120	154	98.05194854736328	30	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms220	true	-1259055660996961033	72	300	351	1561	1561	300	عن حماد بن زيد دون اب----ن سلمة---- احمد بن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد بن عبدة الضبي واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسحاق بن ابي اسراءيل واسحاق بن عيسي بن الطباع والاشعث بن اسحاق والد ابي داود وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمر البكراوي والحسن بن الربيع والحس-ن بن الوليد وحفص بن عمر الحوضي وحماد بن اسامة وحميد -بن مسعدة وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت -بن محمد الخاركي والضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد -الوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن -زيد السياري وعمرو ابن عون الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن عبد الوهاب القناد وفطر -بن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد--- سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد-	220	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms415	false	7004179690195956568	55	284	281	1501	1578	300	عن حماد بن زيد دون حماد بن سلمة وهم احمد بن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد بن عبدة الضبي واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسحاق بن---- اسراءيل واسحاق بن عيسي--- الطباع والاشعث بن اسحاق والد ابي داود وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمر البكراوي والحسن بن الربيع والحسين بن الوليد وحفص بن عمر الحوضي وحماد بن اسامة وحميد ابن مسعدة وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت ابن محمد الحاركي والضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد االوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن يزيد السياري وعمرو -بن عون الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن عبد الوهاب القناد وفطر ابن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد	415	-1992666482516480423	1199	2326.5	974	1228	97.63843536376953	214	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms221	true	7980572622263359142	16	300	77	1521	1521	300	المروزي ومحمد ابن ابي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد بن خداش البصري ومسدد بن مسرهد ويعلي بن منصور الر-------ازي ومهدي بن حفص وهلال بن بشر والهيثم بن سهل التستري وهو اخر من روي عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيي ابن بحر الكرماني ويحيي بن حبيب بن عربي الحارثي ويحيي بن درست البصري ويحيي ابن عبد الله بن بكير المصري ويحيي بن يحيي النيسابوري ويوسف بن حماد المعني وممن يروي-------------- عن حماد بن سلمة دون ا----بن زيد---- ابراهيم بن- الحجاج الشامي وابراهيم -بن ابي سويد الدراع واحمد بن اسحاق الحضرمي وادم بن ابي اياس واسح-ق بن عمر بن سليط واسح-ق بن منصور السلولي واسد بن موسي وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن اسد وحبان بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسي الاشيب والحسين بن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن ابي الورقاء وشريح بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار المصري وسعيد -بن يحيي اللخمي وابو داود سليمان ابن داود الطيالسي وشعبة وشهاب -بن معمر البلخي وطالوت بن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله -بن صالح العجلي وعبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز ابو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله بن محمد العيشي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وابو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة وقريش بن انس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن انس وهو من اقرانه ومحمد بن اسحاق -بن يسار وهو من شيوخه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن-	221	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms416	false	2903048187822599553	0	288	0	1473	1533	300	المروزي ومحمد -بن ابي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد--- خداش البصري ومسدد بن مسرهد ويعلي بن منصور الرازي الرازي ومهدي بن حفص وهلال بن بشر والهيثم بن سهل التستري وهو اخر من روي عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيي -بن بحر الكرماني ويحيي بن حبيب بن عربي الحارثي ويحيي بن درست البصري ويحيي -بن عبد الله بن بك-ر المصري ويحيي بن يحيي النيسابوري ويوسف بن حماد المعني واما الجماعة الذين رووا عن حماد بن سلمة دون حماد بن زيد فهم ابراهيم ابن الحجاج السامي وابراهيم ابن ابي سويد الذارع واحمد بن اسحاق الحضرمي وادم بن ابي اياس واسحاق بن عمر بن سليط واسحاق بن منصور السلولي واسد بن موسي وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن اسد وحبان بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسي الاشيب والحسين بن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن ابي الزرقاء وسريج بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد ابن يحيي اللخمي وابو داود سليمان -بن داود الطيالسي وشعبة وشهاب ابن معمر البلخي وطالوت بن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله ابن صالح العجلي وعبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز بن- جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز ابو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله بن محمد العيشي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وابو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة وقريش بن انس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن انس وهو من اقرانه ومحمد بن اسحاق ابن يسار وهو من شيوخه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن	416	-1992666482516480423	1416	2722.5	1134	1482	95.54656219482422	258	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms222	true	8125566315982727620	71	126	378	639	1501	300	قال المزي في الت---------------------------------------------------------هذيب وعامة --------من ذكرناه في---- ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة حماد ابن سلمة فانه لم يرو احد منهم عن حماد بن سلمة ثم قال وممن انفرد بالرواية عن حماد ابن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد	222	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms414	false	3063847590429624910	220	275	1118	1381	1510	300	قال المزي في --تهذيب الكمال روي عن حماد بن زيد ايضا ويقال روي عنه حديثا واحدا وخالف ذلك في فصل ذكر--ه في اخر ترجمة حماد بن س-----------------------لمة ف---------------------------------------قال وممن انفرد بالرواية عن حماد -بن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد	414	-1992666482516480423	184	308.5	144	330	55.75757598876953	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms222	true	8125566315982727620	12	298	61	1495	1501	300	ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسي ابن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الجرشي والنعمان -بن عبد السلام وهشام بن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيي بن اسحاق السيلحيني ويحيي بن حماد الشهباني ويحيي بن الضريس الرازي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وابو سعيد مولي ابي هاشم وابو عامر العقدي قال المزي في التهذيب وعامة من ذكرناه في ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة حماد ابن سلمة فانه لم يرو اح-د منهم عن حماد بن سلمة ثم قال وممن انفرد بالرواية عن حماد ابن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد فاذا جاءك عن احد من هءلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة والله اعلم انتهي وما ادري لم فرق المزي بين من ذكرهم في ترجمة حماد بن زيد دون ابن سلمة وبين من ذكرهم في ترجمة حماد بن سلمة دون ابن زيد فقال في الاولين انهما انفردوا بالرواية عن حماد بن زيد وقال في الاخرين انهم انفردوا او اشتهروا بالرواية عن حماد بن سلمة فزاد في الاخرين او اشتهروا بذلك فيفهم منه ان بعضهم رووا عن حماد بن زيد ولكن لم يشتهروا بالرواية عنه فما ادري وقع ذلك منه قصدا للتفرقة بين الترجمتين او اتفاقا والله اعلم قوله وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني بن العاص انتهي قلت وما حكاه الخليلي عن المصريين حكاه الخطيب في الكفاية عن بعض المصريين بعد ان صدر كلامه بان الشاميين يفعلون ذلك فروي باسناده عن النضر بن شميل قال اذا قال الشامي عبد الله فهو ابن عمرو يعني بن العاص واذا قال المدني عبد الله فهو ابن عمر قال الخطيب وهذا القول الصحيح	222	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms417	false	3007852425227262570	0	173	0	853	1452	300	ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسي -بن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الخرشي والنعمان ابن عبد السلام وهشام بن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيي بن اسحاق السيلحيني ويحيي بن حماد الشيباني ويحيي بن الضريس الرازي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وابو سعيد مولي ابي هاشم وابو عامر العقدي قال المزي في التهذيب وعامة من ذكرناه في ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة حماد -بن سلمة فانه لم يرو واحد منهم عن حماد بن سلمة ثم قال وممن انفرد بالرواية عن حماد -بن سلمة او اشتهر بالرواية عنه بهز بن اسد وموسي بن اسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد فاذا جاءك عن احد من هءلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال------- ابو يعلي الخليل---------ي اذا قال المصري عن عبد الل----------ه فهو ابن عمرو ----ابن العاص اي وكذلك الشامي كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن شمي----ل اذا قال------- عبد الله فهو ابن عمرو----- بن العاص واذا قال المدني عبد الله فهو ابن عمر قال الخطيب وهذا القول --صحيح	417	-1992666482516480423	825	1510.0	656	1436	57.45125198364258	157	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms223	true	-3249716795632649132	27	65	136	322	1445	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا قال	223	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms408	false	3458808568229284908	262	300	1306	1490	1490	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة -روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا قال-	408	-1992666482516480423	184	358.0	147	186	98.92472839355469	37	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms223	true	-3249716795632649132	0	175	0	837	1445	300	وكذلك بفعل بعض المصريين في عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي وكلام--- الخطيب يدل علي ان هذا في الشاميين اكثر منه في المصريين والله اعلم قوله وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا قال عن ابي حمزة عن ابن عباس واطلق فهو نصر ابن عمران واذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم انتهي وفيه نظر من حيث ان شعبة قد يروي عن غير نصر بن عمران ويطلقه فلا يذكر اسمه ولا نسبه مثاله ما رواه احمد في مسنده حد----ثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي حمزة---- سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبات منه خلف باب الحديث فهذا شعبة قد اطلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران وانما هو ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه عمران بن ابي عطاء وقد نسبه مسلم في روايته في	223	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms417	false	3007852425227262570	173	300	853	1452	1452	300	وكذلك يفعل بعض المصريين في عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا الكلام من الخطيب يدل علي ان ذلك في الشاميين اكثر منه في المصريين واعترض علي قوله بان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة اذا قال عن ابي جمرة عن ابن عباس واطلق فهو نصر -بن عمران واذا روي عن غيره -----ذكر اسمه ا--------------------------------و نسبه بان شعبة قد -روي عن غير نصر بن عمران واطلقه ك----------------------------ما رواه احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي حمزة قال سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبات منه خلف باب الحديث فا------------طلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران وانما هو ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه عمران بن ابي عطاء وقد نسبه مسلم في روايته في-	417	-1992666482516480423	552	1015.5	434	848	65.0943374633789	106	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms223	true	-3249716795632649132	175	300	837	1445	1445	300	هذا الحديث فرواه من رواية امية بن خالد ثنا شعبة عن ابي حمزة القصاب عن ابن عباس فذكره ولم يسمه مسلم في روايته وسماه النساءي في روايته لهذا الحديث في كتاب الكني فقال انا عمرو بن علي---- حدثني سهل بن يوسف قال ثنا شعبة عن ابي حمزة عمران بن ابي عطاء عن ابن عباس فذكره وكان ينبغي لمسلم ان يسميه في روايته وان لم يكن سماه شيخ-----ه بقوله هو عمران ابن ابي عطاء او يعني عمران بن ابي عطاء لان ابا حمزة القصاب اثنان احدهما هذا والاخر اسمه ميمون القصاب الاعور وقد يجاب عن فعل مسلم بان ميمونا القصاب لا يروي عن ابن عباس ولا يروي عنه شعبة وانما يروي عنه سفيان الثوري وشريك بن عبد الله النخعي واخرون وروي هو عن ابراهيم النخعي والحسن-	223	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms418	false	4277354373847403538	0	118	0	577	1497	300	هذا الحديث فرواه من رواية امية بن خالد ثنا شعبة عن ابي حمزة القصاب عن ابن عباس فذكره ولم يسمه مسلم في روايته وسماه النساءي في روايته لهذا الحديث في كتاب الكني فقال انا عمرو بن علي قال حدثني سهل بن يوسف قال ثنا شعبة عن ابي حمزة عمران بن ابي عطاء عن ابن عباس فذكره وكان ينبغي لمسلم ان يسميه في روايته وان لم يكن----- شيخه سماه بقوله هو عمران -بن ابي عطاء ا---------------------------ن ابا حمزة القصاب اثنان احدهما هذا والاخر اسمه ميمون القصاب الاعور و-الجواب عن---- مسلم -ان ميمون- القصاب لا يروي عن ابن عباس ولا يروي عنه شعبة وانما -روي عنه سفيان الثوري وشريك بن عبد الله النخعي واخرون وروي هو عن ابراهيم النخعي والحسن	418	-1992666482516480423	563	1060.0	448	618	91.10032653808594	107	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms224	true	-2410580652169772784	218	280	1104	1398	1499	300	حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال له المطرز هو الثوري فقال له ابو طالب--- بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة والله اعلم انتهي	224	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms409	false	-3608270958397064214	196	255	1001	1278	1511	300	حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الث---------وري فقال له ابو طالب لا بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة----------- انتهي	409	-1992666482516480423	267	515.5	210	297	89.89898681640625	55	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms224	true	-2410580652169772784	0	215	0	1088	1499	300	البصري في اخرين من التابعين وهو ضعيف عندهم والاول ثقة من التابعين وميمون من اتابع التابعين فلا يلتبس والله اعلم وقد يروي شعبة ايضا عن ابي حمزة عن ابن عباس وهو نصر بن عمران وينسبه مثاله ما رواه مسلم في الحج--------- من رواية محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا حمزة الضبعي يقول تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فاتيت ابن عباس الحديث فهذا شعبة لم يطلق الرواية عن ابي جمرة بل نسبه بانه الضبعي وهذا لا يرد علي عبارة المصنف ولكن اردت بايراده انه ربما نسب ابا جمرة الذي بالجيم وربما لم ينسب----- ابا حمزة الذي بالحاء كما تقدم من مسند احمد والله اعلم---------------------------- قوله والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه البخاري في صحيحه انتهي وفيه نظر من حيث ان البخ------------------اري لم يصرح في صحيحه بروايته عن عبد الله بن حماد الاملي وانما روي في صحيحه عن عبد الله غير منسوب حديثين احدهما عنه-------- عن يحيي بن معين والاخر عن--------ه عن سليمان بن عبد الرحمن وموسي ابن هارون البرقي ف--ظن بعضهم انه -عبد الله بن حماد الاملي فذكره الكلاباذي في رجال البخاري قال المزي ويحتمل ان يكون عبد الله -بن ابي القاضي الخوارزمي انتهي ويءيد هذا الاحتمال ان البخاري روي عنه في كتاب الضعفاء الكبير------------ عدة احاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعا وتعليقا	224	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms418	false	4277354373847403538	118	284	577	1418	1497	300	البصري في اخرين من التابعين وهو ضعيف عندهم والاول ثقة من التابعين وميمون من اتباع التابعين فلا يلتبس----------- وقد يروي شعبة----- عن الضبعي------------------------------- وينسبه ف------------------في الحج عند مسلم من رواية محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جمرة الضبعي قا-ل تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فاتيت ابن عباس الحديث فقد روي عن الضبعي ونسبه وروي عن غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينسبه وهو ابو حمزة----- بالحاء كما تقدم وللخطيب في ذلك كتاب مفيد سماه المكمل في بيان المهمل قوله روي ----------------------------------------------------------------عنه البخاري في صحيحه اي عن عبد الله بن حماد الاملي ليس بجيد فان البخاري لم يصرح بالرواية عنه------------------------------- وانما روي في صحيحه عن عبد الله غير منسوب حديثين احدهما عن عبد الله عن يحيي بن معين والاخر عن عبد الله عن سليمان بن عبد الرحمن وموسي ابن هارون البردي فاختلف في مراده بعبد الله فقال---------------- الكلاباذي هو --الامل----ي والظا---------هر ان----ه عبد الله ابن ابي القاضي الخوارزمي فانه روي -------------------------------عنه في كتاب الضعفاء الكبير مصرحا به في عدة احاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعا وتعليقا	418	-1992666482516480423	612	928.0	482	1180	51.86440658569336	102	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms225	true	-8231185484723193448	5	205	20	1035	1504	300	لا يلزم من كون--------------ه ملي-ا ------------------بابن عيينة علي تقدير تسليمه ان يكون هذا من حديثه عنه اذا اطلقه بل يجوز ان يكون هذا من تلك الاحاديث المعدودة التي -رواها الوليد عن سفيان الثوري واذا عرف ذلك فاني لم ار في شء من كت----------------------------------------------ب التواريخ واسماء الرجال رواية الوليد بن مسلم عن سفيان ابن عيينة البتة وانما رايت فيها ذكر روايته عن سفيان الثوري وممن ذكر ذلك البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي في التهذيب وكذلك لم ار في شء من كتب الحديث---------- رواية الوليد عن ابن عيينة لا في الكتب الستة ولا--- غيرها -----وروايته عن الثوري في السنن الكبري للنساءي فروي في اليوم والليلة حديثا عن الجارود بن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم عن سفيان الثوري والله اعلم ويرجح ذلك----- وفاة الوليد بن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن فان الوليد حج سنة اربع وتسعين وماءة ومات بعد انصرافه من الحج قبل ان يصل الي دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين وقيل مات في بقية سنة اربع وتاخر سفيان بن عيينة الي سنة ثمان وتسعين وتوفي الثوري سنة احدي وستين وماءة فالظاهر ان ما قاله القاسم بن زكريا المطرز من انه الثوري هو الصواب والله اعلم النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله	225	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms419	false	2716102894230407159	32	219	160	1112	1540	300	لا يلزم مع كون الوليد بن مسلم مليءا اي كثير الرواية عن ابن عيينة --------------ان لا يكون هذا -الحديث من--------------------------------------- الاحاديث المعدودة التي يرويها -------------عن الثوري -هذا علي تقدير ثبوت ما ادعاه ابو طالب مع ان الذي ادعاه لا اصل له اذ لم يوجد في كتب التواريخ واسماء الرجال زواية الوليد بن مسلم عن سفيان -بن عيينة البتة وانما----- فيها---- روايته عن سفيان الثوري وممن ذكر ذلك البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي في التهذيب واما كت----------------ب الحديث فليس فيها رواية الوليد عن ابن عيينة لا في الكتب الستة ولا في غيرها مع ان روايته عن الثوري في السنن الكبير للنساءي فروي في اليوم والليلة حديثا عن الجارود بن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم عن سفيان الثوري ومما --------رجح ذلك ايضا وفاة الوليد بن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن فان الوليد حج سنة اربع وتسعين وماءة ومات بعد انصرافه من الحج قبل ان يصل الي دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين-------------------------- وتاخر سفيان بن عيينة الي سنة ثمان وتسعين وتوفي الثوري سنة احدي وستين وماءة فالظاهر--- ما قاله القاسم بن زكريا المطرز ا-----------------------------------لنوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله	419	-1992666482516480423	793	1353.5	638	1118	70.93022918701172	132	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms225	true	-8231185484723193448	206	235	1040	1183	1504	300	موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف وغيرهما	225	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms420	false	-8892306665126335271	14	43	68	211	1594	300	موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف وغيرهما	420	-1992666482516480423	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms226	true	-5330034739294889808	0	190	0	980	1532	300	موسي بن علي فعلي هذا لم يذكر المصنف ممن اسمه موسي بن علي بالفتح الا واحدا فقط وزاد---------------- النووي في مختصره المسمي بالارشاد فقال انهم --كثيرون وفيه نظر و--ليس في المتقدمين احد يسمي هكذا-------- لا في رجال الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري ولا ك---تاب ابن ابي حاتم ولا ثقات ابن حبان ولا في كثير من التواريخ امهات تواريخ الاسلام كتاريخ ابي بكر ابن--- خيثمة والطبقات لمحمد بن سعد وتاريخ مصر لابن يونس والتكامل لابن عدي وتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ اصبهان لابي نعيم وفي كتاب تاريخ بغداد للخطيب رجل--------ان وفي تاريخ دمشق رجل واحد وهذه الكتب العشرة المذكورة بعد تاريخ البخاري هي امهات الكتب المصنفة في هذا الفن كما قال المزي في التهذيب وقد رايت ذكر من وقع ذكره في التواريخ من القسم الاول فال----اول موسي بن علي بن موسي ابو عيسي الختلي وهو اقدمهم روي عنه ابو بكر بن الانباري النحوي وابن مقسم والصواف ذكره الخطيب في التاريخ وكان ثقة والثاني موسي بن علي بن موسي ابو بكر الاحول البزاز روي عن جعفر بن محمد الفريابي روي عنه محمد بن عمر بن بكر- المقري ذكره الخطيب ايضا والثالث موسي بن علي بن محمد ابو عمران النحوي الصقلي سكن دمشق	226	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms421	false	-5891094444524089264	103	300	533	1529	1529	300	موسي بن علي اثنين مع ان الصواف ليس اس-----مه موسي بن علي وانما اسمه محمد بن احمد بن الحسن واما قول النووي في ---------------الارشاد موسي بن علي كثيرون وفيه نظر اذ ليس في المتقدمين احد يسمي بموسي بن علي لا في رجال الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري ولا في كتاب ابن ابي حاتم ولا ثقات ابن حبان ولا في كثير من التواريخ امهات تواريخ الاسلام كتاريخ ابي بكر بن ابي خيثمة والطبقات لمحمد بن سعد وتاريخ مصر لابن يونس وال-كامل لابن عدي وتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ اصبهان لابي نعيم وفي كتاب تاريخ بغداد للخطيب رجلان متاخران وفي تاريخ دمشق رجل واحد وهذه الكتب العشرة المذكورة بعد تاريخ البخاري هي امهات الكتب المصنفة في هذا الفن كما قال المزي في التهذيب وجملة------- من وقع ذكره في التواريخ من القسم الاول سبعة الاول موسي بن علي بن موسي ابو عيسي الختلي وهو اقدمهم روي عنه ابو بكر بن الانباري النحوي وابن مقسم والصواف ذكره الخطيب في التاريخ وكان ثقة -الثاني موسي بن علي بن موسي ابو بكر الاحول البزاز روي عن جعفر بن محمد الفريابي روي عنه محمد بن عمر بن بكير المقرء ذكره الخطيب ايضا -الثالث موسي بن علي بن محمد ابو عمران النحوي الصقلي سكن دمشق-	421	-1992666482516480423	879	1626.0	702	1027	85.58909606933594	158	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms226	true	-5330034739294889808	190	300	980	1532	1532	300	مدة روي عن ابي ذر الهروي روي عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين واربعماءة ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق والرابع موسي بن علي بن قداح ابو الفضل المءذن الخياط سمع منه الحافظان ابو المظفر بن السمعاني وابو القاسم بن عساكر توفي سنة سبع وثلاثين وخمسماية والخامس موسي بن علي القرشي احد المجهولين ذكره الخطيب في تلخيص المتشابه في ترجمة قنبر بن احمد وروي له الحديث الاتي ذكره وذكره ابن ماكولا في الاكمال في باب القاف وقال انه روي عن قنبر بن احمد بن قنبر وذكره الذهبي في الميزان وقال لا يدري من ذا والخبر كذب عن قنبر بن احمد بن قنبر عن ابيه عن جده عن كعب-	226	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms422	false	8001998751528214152	0	94	0	481	1514	300	مرة روي عن ابي ذر الهروي روي عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين واربعماءة ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق -الرابع موسي بن علي بن قداح ابو الفضل المءذن الخياط سمع منه الحافظان ابو المظفر--- السمعاني وابو القاسم بن عساكر توفي سنة سبع وثلاثين وخمسماءة -الخامس موسي بن علي القرشي احد المجهولين ذكره الخطيب في تلخيص المتشابه في ترجمة قنبر بن احمد وروي له الحديث الاتي ذكره وذكره ابن ماكولا و------------------------قال-------------------------------------- الذهبي في الميزان لا ن-----دري من ذا والخبر كذب عن قنبر بن احمد بن قنبر عن ابيه عن جده عن كعب	422	-1992666482516480423	473	902.0	381	553	85.53345489501953	86	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms227	true	7176608576131967698	118	223	621	1180	1530	300	واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري ثم قال--------------------------------------------------- ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح كذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم انتهي ابهم المصنف قاءل ذلك واتي به بصيغة التمريض والذي قال ذلك محمد بن سعد قاله في الطبقات بلفظ اهل مصر يفتحون واهل العراق يضمون قوله وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا انتهي ابهم المصنف تسمية الحافظ القاءل ذلك وهو الدارقطني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاع--------ي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة	227	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms420	false	-8892306665126335271	43	167	211	876	1594	300	واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا -------ومن المتفق من----------------- ذلك المختلف والمءتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة غير مشهور روي عن الشافعي الامام ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهو- الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة	420	-1992666482516480423	367	626.5	294	824	44.53883361816406	65	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms227	true	7176608576131967698	0	124	0	649	1530	300	بن نوفل عن بلال مرفوعا كان نثار عرس فاطمة وعلي صكاك باسماء محبيهما يعتقهم من النار قال اسناده ظلمات والسادس موسي بن علي بن غالب ابو عمران الاموي من اهل غرب الاندلس روي عن احمد بن طارق بن سنان وغيره ذكره ابن حوط الله وقال تو---في ثالث رمضان سنة ثمان وتسعين وخمسماية ذكره ابن الابار في التكملة والسابع موسي بن علي بن عامر ابو عمران الجزيري اصله من الجزيرة الخضراء وهو من اهل اشبيلية له مصنفات منها شرح الايضاح وشرح ال-بصرة للصيمري ذكره ابن الابار في التكملة ايضا فهءلاء المذكورون في تواريخ الاسلام من الشرق والغرب الي زمن ابن الصلاح لم يبلغوا حد الكثرة فوصف الشيخ محيي الدين رحمه الله لهم بانهم كثيرون فيه تجوز والله اعلم قوله واما الثاني فهو موسي بن علي	227	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms422	false	8001998751528214152	94	210	481	1085	1514	300	بن نوفل عن بلال مرفوعا كان نثار عرس فاطمة وعلي صكاك باسماء محبيهما بعتقهم من النار قال اسناده ظلمات -السادس موسي بن علي بن غالب ابو عمران الاموي من اهل غرب الاندلس روي عن احمد بن طارق بن سنان وغيره ذكره ابن حوط الله وقال توفي في ثالث رمضان سنة ثمان وتسعين وخمسماءة ذكره ابن الابار في التكملة -السابع موسي بن علي بن عامر ابو عمران الجزيري اصله من الجزيرة الخضراء وهو من اهل اشبيلية له مصنفات منها شرح الايضاح وشرح التبصرة للصميري ذكره ابن الابار في التكملة ايضا فهءلاء المذكورون في تواريخ الاسلام من الشرق والغرب الي زمن المصنف---- لم يبلغوا حد الكثرة وقول النووي هو--------------------------- كثيرون فيه تجوز---------------- واما الثاني فهو موسي بن علي	422	-1992666482516480423	580	1096.5	466	653	88.8208236694336	104	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms227	true	7176608576131967698	236	285	1242	1460	1530	300	وهذا الذي روي عنه مالك يقتضي ان مالكا------------- لم يرو عن ثور بن يزيد وقد ذكر صاحب الكمال ان مالكا روي عن ثور بن يزيد ايضا وتبعه المزي في تهذيب الكمال علي ذلك ولكني لم ار-------------- رواية مالك عنه لا في الموطا ولا------------------------------- في شء من الكتب الستة ولا	227	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms423	false	568067946911708697	139	198	744	1014	1495	300	وهذا الذي روي عنه مالك يعني ثور بن زيد ومفهومه انه لم يرو عن ثور بن يزيد وقد ذكر صاحب الكمال ان مالكا روي عن ثور بن يزيد ايضا وتبعه المزي في تهذيب الكمال علي ذلك وما قالاه مردود اذ ليس له رواية -----عنه لا-في الموطا ولا في غراءب مالك للدارقطني بل ولا في شء من الكتب الستة ولا	423	-1992666482516480423	191	328.0	147	276	69.20289611816406	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms228	true	-1246603318764993635	227	256	1151	1310	1541	300	عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي	228	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms420	false	-8892306665126335271	228	257	1224	1382	1594	300	عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي -روي عنه البغوي المنيعي	420	-1992666482516480423	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms228	true	-1246603318764993635	1	96	6	455	1541	300	عند مسلم خاصة وهم منه------ لم يخرج له مسلم في الصحيح شيءا وانما اخرج له البخاري خاصة فروي له في كتاب الاطعمة عن خالد بن معدان عن ابي امامة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وعن خالد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه وحديث ما اكل احد طعاما خيرا من عمل يديه بهذا الاسناد وروي له في الجهاد عن عمير بن الاسود عن ام حرام انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي	228	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms423	false	568067946911708697	205	300	1046	1495	1495	300	عند مسلم خاصة وهم فان مسلما لم يخرج له شيءا في الصحيح----- وانما اخرج له البخاري خاصة فروي له في كتاب الاطعمة عن خالد بن معدان عن ابي امامة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وعن خالد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه وحديث ما اكل احد طعاما خيرا من عمل يديه بهذا الاسناد وروي له في الجهاد عن عمير بن الاسود عن ام حرام انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي-	423	-1992666482516480423	436	845.5	343	455	95.82417297363281	92	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms228	true	-1246603318764993635	148	300	751	1541	1541	300	حديث في شء من الكتب الستة انما له عند مسلم ان احمد بن حنبل ساله عن اخنع اسم فقال اوضع واسم الذي لم يذكره المصنف هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني والمعروف ان كنيته ابو عمرو هكذا كناه يحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني والبخاري في التاريخ ومسلم والنساءي وابو احمد الحاكم في كتبهم في الكني والخطيب في كتاب تلخيص المتشابه واما ما جزم به المزي في تهذيب الكمال من تكنيته بابي عبد الرحمن فهو وهم قوله عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي انتهي واقتصار المصنف علي رواية مسلم عنه ليس بجيد فقد روي عنه البخاري في صحيحه ايضا احاديث كثيرة من روايته عن اسماعيل بن علية وهشيم وعبد العزيز بن ابي حازم وابي عبيدة الحداد والقاسم بن مالك المزني وزياد بن عبد الله البكاءي وانما روي-	228	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms424	false	-6173726410946193557	129	200	676	1018	1507	300	حديث في شء من الكتب الستة انما له عند مسلم ان احمد بن حنبل ساله عن اخنع اسم فقال اوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عمرو بن زرارة بفتح العين ا--------------------------------------------------------------لذي روي عنه مسلم مفهومه ان البخاري لم يرو عنه وليس كذلك---------------------------------------------------------------- فقد روي له--------- في صحيحه----- احاديث كثيرة من روايته عن اسماعيل بن علية وهشيم وعبد العزيز بن ابي حازم وابي عبيدة الحداد والقاسم بن مالك المزني وزياد بن عبد الله البكاءي وانما روي	424	-1992666482516480423	304	542.0	239	791	38.43236541748047	60	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	0	90	0	461	1562	300	له مسلم من رواية ابن علية وهشيم وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف فقط وكان المصنف تبع الخطيب في اقتصاره علي مسلم فانه قال في كتابه المسمي بتالي التلخيص روي عنه مسلم بن الحجاج ومحمد بن اسحاق السراج واما تعريف المصنف للثاني بانه هو الذي يروي --------------عنه البغو------------ي المنيعي فهو تعريف صحيح ولا يعترض عليه بقول-------------------- الحافظ ابي بكر البرقاني -----ان ابن منيع يحدث عنهما فقد بين الخطب في كت-------------------ابه تالي التلخيص ان البرقاني وهم في هذا القول وليس يروي ابن -مني-----ع عن عمرو بن زرارة شيءا وانما روايته عن عمرو	229	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms424	false	-6173726410946193557	200	294	1018	1480	1507	300	له مسلم من رواية ابن علية وهشيم وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف فقط وكان المصنف تبع الخطيب في اقتصاره علي مسلم فانه قال في كتابه المسمي بتالي التلخيص روي عنه مسلم---------- ومحمد بن اسحاق السراج واعترض علي قوله وا-لثاني وهو عمر بن زرارة بضم العين يروي عنه البغوي المنيعي بان المنيعي وهو ابن منيع وهو ابن منيع روي عنهما اي عن عمر كما قاله الحافظ ابو بكر البرقاني ورد بان الخطيب --------------قد بين وهم البرقاني في ذلك فقال في كتابه تالي التلخ---------------------------------------يص انه لم يرو الا عن عمر- بن زرارة ------ولم يرو---- عن عمرو	424	-1992666482516480423	298	461.5	235	537	55.49348068237305	46	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	104	125	544	642	1562	300	الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية	229	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms426	false	4045954681857417669	190	211	978	1076	1513	300	الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية	426	-1992666482516480423	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	127	180	654	920	1562	300	المصنف -----------علي قول الزبير بن بكار وكذلة جزم به ابن ماكولا وقد ضعفه ابن عبد البر وغيره قال ابن عبد البر لم يصب الزبير وكذلك انتهي و-------الذي عليه الجمهور انها امه وهو قول علي بن المديني وعبد الله بن مسلمة القعنبي ويعقوب بن شيبة وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم	229	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms427	false	4227853693168697189	258	299	1246	1455	1460	300	المصنف في اقتصاره علي قول الزبير بن بكار ان منية هي جده يعل---------------------------------------------------------------------------ي والصواب الذي عليه الجمهور انها امه وهو قول علي بن المديني وعبد الله بن مسلمة القعنبي ويعقوب بن شيبة وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم	427	-1992666482516480423	173	306.5	139	284	60.91549301147461	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	184	228	944	1193	1562	300	بن جرير الطبري وابن قانع والطبراني وابن حبان في الثقات وابن منده في معرفة الصحابة واخرون وحكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث ورجحه ابن عبد البر والمزي فقال في التهذيب و---الاطراف ايضا وهي امه ويقال جدته وكذا ذكره المصنف في النوع السابع والعشرين علي الصواب	229	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms428	false	493196452908121974	0	42	0	236	1527	300	بن جرير الطبري وابن قانع والطبراني وابن حبان و----------ابن مندة في معرفة الصحابة واخرون وحكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث ورجحه ابن عبد البر والمزي -قال في التهذيب وفي الاطراف----- وهي امه ويقال جدته وكذا ذكره المصنف في النوع السابع والعشرين علي الصواب	428	-1992666482516480423	231	436.0	190	252	91.66666412353516	37	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	227	250	1186	1310	1562	300	الصواب النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحي	229	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms430	false	-1796609781246315955	202	300	991	1478	1478	300	الحذاء النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات اي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام منها وهو من ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحي-	430	-1992666482516480423	117	206.0	95	488	23.97541046142578	20	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	263	291	1384	1528	1562	300	الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري انتهي هكذا جزم به المصنف تبعا للخطيب فانه قال ذلك في كتاب المبهمات له وتبعه النووي في مختصره وفي شرح مسلم ايضا	229	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms432	false	-7365899095681053770	214	241	1091	1228	1527	300	الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري -------كذا جزم به المصنف تبعا للخطيب فانه قال ذلك في كتاب المبهمات له وتبعه النووي في مختصره وفي شرح مسلم ايضا	432	-1992666482516480423	137	266.0	110	144	95.13888549804688	26	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms230	true	-300310676555051988	259	288	1253	1403	1462	300	ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه محمد بن سعيد اسمه عبد الله	230	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms431	false	-3166661284886955034	198	226	985	1130	1482	300	ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه ا----بن سع-د اسمه عبد الله	431	-1992666482516480423	144	275.5	116	150	96.0	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms230	true	-300310676555051988	70	133	332	648	1462	300	بما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من رواية جعفر بن اياس عن ابي نضرة عن ابي سعيد وفيه فقالوا هل فيكم من يرقي من العقرب قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتي تعطونا غنما قالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة فقبلنا فقرات عليه الحمد سبع مرات فبرا الحديث لفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح انتهي وقد تكلم غير واحد من الاءمة في هذه الرواية	230	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms432	false	-7365899095681053770	242	299	1237	1525	1527	300	بما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من رواية جعفر بن اياس عن ابي نضرة عن ابي سعيد وفيه فقالوا هل منكم من يرقي من العقرب قلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتي تعطونا غنما قالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة فقبلنا فقرات عليه الحمد سبع مرات فبرا الحديث لفظ الترمذي وقال----- حسن صحيح------ وقد تكلموا----------------- في هذه الرواية	432	-1992666482516480423	283	535.0	226	316	89.55696105957031	55	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms230	true	-300310676555051988	187	287	916	1398	1462	300	ذلك وقع مرتين مرة لابي سعيد ومرة لغيره وقد وقع نظير ذلك مع شخص اخر من الصحابة يقال ان اسمه علاقة بن صحار وهو عم خارجة بن الصلت رواه ابو داود والنساءي الا ان ذاك الذي رواه عم خارجة كان معتوها مع انه ورد في حديث ابي سعيد الخدري -لمتقدم عند النساءي فعرض لانسان منهم في عقله او لدغ هكذا علي الشك ولا مانع من ان يقع ذلك لجماعة والله اعلم قوله ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال----------------- الواقدي وكاتبه محمد بن سعيد اسمه عبد	230	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms433	false	-3992155526561985822	175	271	845	1310	1457	300	ذلك وقع مرتين مرة لابي سعيد ومرة لغيره وقد وقع نظير ذلك مع شخص اخر من الصحابة يقال ان اسمه علاقة بن صحار وهو عم خارجة بن الصلت رواه ابو داود والنساءي الا ان ذلك الذي رقاه عم خارجة كان معتوها مع انه ورد في حديث ابي سعيد الخدري المتقدم عند النساءي فعرض لانسان منهم في عقله او لدغ هكذا علي الشك ولا مانع--- ان يقع ذلك لجماعة----------- قوله ابن مربع الانصاري اي بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة واخره عين مهملة ا---------------سمه زيد وقيل عبد الله اي قاله الواقدي و------محمد بن سعد حديثه عند	433	-1992666482516480423	377	675.5	297	500	75.4000015258789	73	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms230	true	-300310676555051988	0	55	0	260	1462	300	ابي سعيد في الصحيحين من رواية معبد بن سيرين عن ابي سعيد فقام معها رجل منا ما كنا نابنه برقية------ فبرا فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي قال ما رقيت الا بام الكتاب وفي رواية لمسلم فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية الحديث	230	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms433	false	-3992155526561985822	59	115	285	551	1457	300	ابي سعيد في الصحيحين من رواية معبد بن سيرين عن ابي سعيد فقام معها رجل منا ما كنا نابنه برقية فرقاه فبرا فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسم رقية او كنت ترقي قال ما رقيت الا بام الكتاب وفي رواية لمسلم فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية الحديث	433	-1992666482516480423	259	511.0	204	266	97.36842346191406	53	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms231	true	-1660531514034101842	2	99	8	485	1499	300	يزيد بزيادة ياء مثناه من تحت في اوله وبه جزم المحب الطبري في كتاب للقري وهو الذي رجحه الحافظ ابو القاسم بن عساكر في الاطراف فذكر الحديث في باب الياء فقال ومن مسند يزيد ويقال زيد ويقال عبد الله بن مربع بن قيظي وساق نسبه وتبعه الحافظ ابو الحجاج المزي في الاطراف في ترجيح كونه اسمه يزيد فذكره في فصل من اشتهر بالنسبة الي ابيه او-جده فقال ابن مربع واسمه يزيد و---يقال زيد ويقال عبد الله بن مربع بن قيظي وكذلك رجحه في التهذيب في هذا الفصل فقال ابن م----------------------------------------------------------------------ربع اسمه يزيد و----------------------------------------------قيل زيد وقيل عبد الله	231	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms434	false	5216532417278474554	25	113	143	588	1504	300	يزيد بزيادة ياء مثناة من تحت في اوله وبه جزم المحب الطبري في كتاب القري ور--------جحه ا-----------------بن عساكر في الاطراف فذكر الحديث -------------------من مسند يزيد --قال---- ويقال عبد الله بن مربع بن قيظي وساق نسبه وتبعه------------------ المزي في الاطراف------------------------------ في فصل من انتسب-------- الي ابيه او جده منهم ابن مربع واسمه يزيد وكذا قال ف----------------------------------------------ي التهذيب وقال الدارقطني في المءتلف والمختلف وابن عبد البر في الاستيعاب وابن ماكولا في الاكمال ان بني مربع اربعة عبد الله وعبد الرحمن وزيد ومرارة واختلف في المرسل فقيل زيد وقيل عبد الله	434	-1992666482516480423	285	427.0	223	597	47.73869323730469	48	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms232	true	-496701924242486774	0	240	0	1171	1439	300	الرحمن وزيد ومرارة بنو مربع بن قيظي----------------------- وكان ابوهم مربع من قيظي من المنافقين ذكره الدارقطني وابن ماكولا وذكر ابن حبان في الصحابة زيد بن مربع ويزيد بن مربع كل واحد في بابه ----------------قوله ابن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك انتهي وما رجحه المصنف من ان اسمه عبد الله بن زاءدة مخالف لقول جمهور اهل الحديث فان اكثر اهل الحديث علي ان اسمه عمرو وحكاه عنهم ابن عبد البر في الاستيعاب في موضعين في باب عبد الله وفي باب عمرو وكذا قال المزي في التهذيب ان كون اسمه عمرا اكثر و--اشهر انتهي وهو قول الزهري وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق فيما رواه ابن هشام عن زياد البكاءي عنه والزبير بن بكار واحمد بن حنبل سماه في المسند كذلك في الترجمة وهو مسمي ايضا في نفس الحديث عنده من رواية ابي رزين عن عمرو ابن ام مكتوم قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنت ضريرا شاسع الدار وليس لي قاءد الحديث وكذلك رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية زر من حبيش عن عمرو بن ام مكتوم والحديث عند ابي داود ب--ن ماجه من الطريق الاول ولكن لم يسم فيه عندهما و-----الجمهور ايضا انه عمرو بن قيس كما قال- الزهري وموسي بن عقبة والزبير بن بكار ورجحه ابن عساكر في الاطراف وكذلك المزي ايضا في الاطراف فقال واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة قال ويقال عمرو بن زاءدة ويقال عبد الله بن زاءدة	232	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms434	false	5216532417278474554	102	297	529	1489	1504	300	الرحمن وزيد ومرارة واختلف في المرسل فقيل زيد وقيل عبد الله وكان ابوهم مربع بن قيظي من المنافقين ذكره الدارقطني وابن ماكولا وذكر ابن حبان في الصحابة زيد بن مربع ويزيد بن مربع كل واحد في بابه واعترض علي ترجيحه في ابن ام مك--------------------------------------------------------------------------------------------توم ان اسمه عبد الله بن زاءدة مع ان----- جمهور المحدثين ----------------------علي ان اسمه عمرو -حكاه عنهم ابن عبد البر في الاستيعاب في ب----------اب عبد الله وفي باب عمرو وقا----ل المزي في التهذيب انه الا-----------كثر والاشهر------ وبه قال الزهري وموسي بن عقبة ومحمد بن ا---------------------------------------سحاق والابير بن بكار واحمد بن حنبل -قال في المسند من رو-------------------------------------------------اية ابي رزين عن عمرو -بن ام مكتوم قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنت ضريرا شاسع الدار و----لي قاءد الحديث وكذا رو-اه الطبراني في المعجم الكبير من رواية زر بن حبيش عن عمرو بن ام مكتوم والحديث عند ابي داود وابن ماجة من الطريق الاول واختلف ايضا في اسم ابيه فذهب الجمهور الي -انه عمرو بن قيس---- قاله الزهري وموسي بن عقبة والزبير بن بكار ورجحه ابن عساكر في الاطراف وال-----مزي ايضا في الاطراف فقال واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة ويق----ال عمرو بن زاءدة ويقال عبد الله بن زاءدة	434	-1992666482516480423	818	1462.5	644	1220	67.04917907714844	149	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms233	true	5899152046261798889	0	300	0	1429	1429	300	قتادة قال ابن ابي حاتم يشبه ان يكون قتادة نسبه الي جده و----قال ابن عبد البر ايضا اظنه نسبه الي جده وقال ابن حبان من قال هو عبد الله بن زاءدة فقد نسبه الي جده زاءدة انتهي وقد رجح البخاري في التاريخ ما رجحه المصنف فقال هو عبد الله بن زاءدة قال ويقال عمرو بن قيس بن شريح بن مالك قال وقال ابن اسحاق عبد الله بن شريح بن قيس بن زاءدة انتهي وما حكاه البخاري عن ابن اسحاق من انه عبد الله بن شريح هو الذي اختاره ابن ابي حاتم وحكاه عن علي بن المديني وعن الحسين بن واقد وقال انه رواه سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق وهو مخالف لما رويناه عن ابن اسحاق في السيرة كما تقدم وقال محمد بن سعد اما اهل المدينة فيقولون اسمه عبد الله واهل العراق يقولون اسمه عمرو قال واجمعوا علي نسبه فقالوا هو ابن قيس بن زاءدة بن الاصم قال ابن ابي حاتم كيف اجمعوا وقد حكينا عن ثلاثة نفر محمد بن اسحاق وعلي بن المديني والحسين بن واتد يريد قولهم انه عبد الله بن شريح وقال ابن حبان هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس ابن زاءدة فذكر نسبه ثم قال وكان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله انتهي وقد ورد ايضا في بعض احاديثه تسميته بعبد الله كما رواه------------------------ الطبراني في المعجم الكبير من حديث جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بالبيت علي ناقته الجدعاء وعبد الله ابن ام مكتوم اخذ بخطامها يرتجز فان قلت فاذا كان قد ورد مسمي بعبد الله هكذا واتفق علي بن المديني والبخاري والحسين بن واقد وابن ابي حاتم وابن حبان وابن اسحاق في رواتة سلمة بن الفضل عنه علي تسميته بعبد الله اقتضي ذلك ترجيح ما رجحه المصنف قلنا حديث جابر هذا لا يصح فان في اسناده عمر بن قيس وهو الملقب سندل-	233	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms435	false	8466686004526196248	8	169	32	798	1424	300	قتادة قال ابن ابي حاتم يشبه ان يكون قتادة نسبه الي جده وكذا قال ابن عبد البر----- اظنه نسبه الي جده وقال ابن حبان ايضا وقال البخ-------------------------------------------------------اري في الت--------------------اريخ هو عبد الله بن زاءدة قال ويقال عمرو بن قيس بن شريح بن مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سعد اما اهل المدينة فيقولون اسمه عبد الله واهل العراق يقولون عمرا--------- واجمعوا علي نسبه فقالوا هو ابن قيس بن زاءدة بن الاصم قال ابن ابي حاتم كيف اجمعوا وقد حكينا عن ثلاثة نفر محمد بن اسحاق وعلي بن المديني والحسين بن واقد----------- انه عبد الله بن شريح وقال ابن حبان هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس -بن زاءدة ق-------------ال وكان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد ا---------------------------------------------------لله كما وقع مصرحا به في حديث جابر في الطبراني قال-------------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بالبيت علي ناقته الجدعاء وعبد الله -بن ام مكتوم اخذ بخطامها يرتجز وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث ضعيف ---------------في اسناده عمر بن قيس وهو الملقب سندل	435	-1992666482516480423	699	1231.0	547	1458	47.942386627197266	137	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms234	true	-7634298153341423394	17	300	101	1534	1534	300	قوله و-------قبض صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة انتهي وفيه امران احدهما-------------- انه لا يصح ان يكون يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة يوم الاثنين بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم علي ان حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم الجمعة لحديث عمر المتفق عليه واذا كان كذلك فان كانت الاشهر الثلاثة وهي ذي الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثاني عشر شهر ربيع الاول يوم الاحد وان كانت او بعضها ناقصة فيكون الثاني عشر من شهر ربيع الاول اما الخميس او الجمعة او السبت وهذا الاستشكال ذكره السهيلي في كتاب الروض الانف وقال لم ار احدا تفطن له انتهي وهو استشك-ل لا محيص عنه وقد رايت لبعض العلماء جوابا عنه فاخبرني قاضي القضاة عز الدين بن جماعة رحمه الله ان والده كان يحمل قول الجمهور لاثنتي عشرة ليلة خلت منه اي بايامها كاملة فتكون وفاته------------------------ بعد استكمال ذلك ------------------------والدخول في اليوم الثالث عشر وتفرض علي هذا الشهور الثلاثة كوامل وفي هذا الجواب نظر من حيث ان كلام اهل السير يدل علي وقوع الاشهر الثلاثة نواقص او علي نقص اثنين منها فاما ما يدل علي نقص الثلاثة فروي البيهقي في دلاءل النبوة باسناد صحيح الي سليمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان اول مرضه--- فيه يوم السبت وكانت وفاته --يوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول وقوله كانت وفاته اليوم العاشر اي من مرضه ويدل علي ذلك ايضا ما روي الواقدي عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لاحدي عشرة بقيت من صفر الي ان قال اشتكي ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا-	234	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms440	false	2644227890412811733	50	291	279	1503	1550	300	قوله وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي ع-----------------------------------------شرة من ربيع الاول و--فيه اسشكال السهيلي المشهور وهو انه لا يصح ان يكون---- الثاني عشر من---- ربيع الاول سنة احدي عشرة يوم الاثنين بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم علي ان حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم الجمعة لحديث عمر المتفق عليه واذا كان كذلك فان كانت الاشهر الثلاثة وهي ذو الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثاني عش----ر ربيع الاول يوم الاحد وان كانت او بعضها ناقصة فيكون الثاني عشر من---- ربيع------ اما الخميس او الجمعة او السبت--------------- ذكره في------------- الروض------ وقال لم ار احدا تفطن له و------هو استشكال لا محيص عنه واجاب ال--------------------------------قاضي بدر------ الدين بن جماعة با------------------------------------------------------------------------------------ن وفاته صلي الله عليه وسلم كانت بعد استكمال اثنتي عشرة ليلة خلت بايامها والدخول في اليوم الثالث عشر وتفرض-------- الشهور الثلاثة كوامل وفيه---------- نظر من حيث ان كلام اهل السير يدل علي وقوع الاشهر الثلاثة نواقص او علي نقص اثنين منها -------ويدل علي نقصها ما رواه--- البيهقي في دلاءل النبوة باسناد صحيح الي سليمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان اول يوم مرض فيه يوم السبت وكانت وفاته اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من---- ربيع الاول اي العاشر----------------------- من مرضه ويدل عليه--- ايضا ما روي الواقدي عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لاحدي عشرة بقيت من صفر الي ان قال اشتكي ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا	440	-1992666482516480423	1079	1887.5	860	1509	71.50431060791016	203	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms235	true	-5640330289106893741	9	300	49	1526	1526	300	بن قيس في مدة المرض -ان المراد بالاول اشتداده وبالثاني ابتداءه وكذلك ما رواه الخطيب في كتاب اسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد بن سلمة بن قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض ثمانية ايام فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الاول الحديث فجعل مدة مرضه ثمانية ايام فلو ثبت حملناه علي قوة المرض الا انه لا يصح ففي اسنا-ده ابو بشر المصعبي واسمه احمد --------بن مصعب بن بشر --------المروزي وقد اتهمه ----------الدارقطني وابن حبان بوضع الحديث والعمدة علي قول سليمان التيمي انه كانت وفاته في ثاني الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبي وابي مخنف وهو راجح من حيث التاريخ وكذلك القاءلون بانه يوم الاثنين مستهل شهر ربيع الاول وهو قول موسي بن عقبة والليث ابن سعد وبه جزم ابن زبر وفي الوفيات وحكاه السهيلي عن الخورازمي قال السهيلي وهذا اقرب في القياس مما ذكره الطبري ع----ن الكلبي وابن مخنف قلت لكن سليمان التيمي ثقة والاسناد اليه صحيح فقوله اولي ولا يمتنع نقص ثلاثة اشهر متوالية ومن المشكل-- ايضا قول ابن حبان و-بن عبد البر انه بدا به مرضه الذي مات منه يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر فهذا مما لا يمكن وسببه انهما قالا توفي يوم الاثنين ثاني عشرة وجعلا مدة مرضه ثلاثة عشر يوما فانتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول ابن اسح-ق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف والنووي في شرح مسلم والمزي في التهذيب والذهبي في العبر وفيه ما تقدم الامر الثاني ان قول المصنف انه مات ضحي يشكل عليه ما في صحيح مسلم من حديث انس قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فالقي السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم فهذا الحديث دال علي انه تاخر بعد الضحي وقد-	235	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms441	false	2883824449203020616	0	288	0	1453	1514	300	بن قيس في مدة المرض بان المراد بالاول اشتداده وبالثاني ابتداءه وكذلك ما رواه الخطيب في كتاب اسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد بن سلمة بن قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض ثمانية ايام فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الاول الحديث فجعل مدة مرضه ثمانية ايام فلو ثبت حملناه علي قوة المرض الا انه لا يصح لان في سنده ابو بشر-------------- احمد بن محمد بن مصعب بن بشر المصعبي المروزي وقد اتهمه ابن حبان والدارقطني---------- بوضع الحديث والعمدة علي قول سليمان التيمي انه كانت وفاته في ثاني الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبي وابي مخنف وهو راجح من حيث التاريخ وكذلك القاءلون بانه يوم الاثنين مستهل---- ربيع الاول وهو قول موسي بن عقبة والليث -بن سعد وبه جزم ابن زبر ف-ي الوفيات وحكاه السهيلي عن الخوارزمي قال السهيلي ه-ذا اقرب في القياس مما ذكره الطبري عن ابن الكلبي وابي مخنف---- لكن سليمان التيمي ثقة والاسناد اليه صحيح فقوله اولي ولا يمتنع نقص ثلاثة اشهر متواليه واشكل من ذلك ايضا قول ابن حبان وابن عبد البر انه بدا به مرضه الذي مات منه يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر وهذا مما لا يمكن وسببه انهما قالا توفي يوم الاثنين ثاني عشر- وجعلا مدة مرضه ثلاثة عشر يوما فانتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول ابن اسحاق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف والنووي في شرح مسلم والمزي في التهذيب والذهبي في العبر وفيه ما تقدم ومنها انه يشكل علي قول-------ه مات ضحي ما رواه مسلم عن------------------ انس قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فالقي السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم فهذا الحديث يدل علي انه تاخر بعد الضحي وقد	441	-1992666482516480423	1359	2565.0	1086	1514	89.76222229003906	250	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms236	true	3138369495414683312	18	78	86	390	1509	300	الضحي وهو من اخر النهار باعتبار- انه من النصف الثاني ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر باسناده الي عاءشة رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازية عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس فهذا جمع حسن	236	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms442	false	-6446228068467659734	0	56	0	286	1501	300	الضحي وهو من اخر النهار باعتباره انه--- النصف الثاني ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر باسناده الي عاءشة قال--------------- مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس وهو- جمع حسن	442	-1992666482516480423	279	528.5	223	305	91.47541046142578	52	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms236	true	3138369495414683312	87	138	431	690	1509	300	قوله وتوفي ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي سنة ثلا--------------------------------ث عشر انتهي وتقييده بجمادي الاولي مخالف لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين فانهم قالوا في جمادي اخر وبه جزم ابن اسح-ق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبر وحك-ي ابن عبد البر عن اكثر اهل السير	236	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms443	false	6714392816696177642	122	222	598	1106	1501	300	قوله وتوفي ابو بكر رضي الله عنه---------------- سنة ثلاث عشرة واختلف في اي شهر منها فقال المءلف في ---------جمادي الاولي وبه قال الواقدي وعمرو بن علي الفلاس وكذا جزم به المزي في التهذيب فقيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء لثمان وقيل لثلاث بقين منه والذي رجحه الاكثرون -------------------------وبه جزم ابن اسحاق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر انه في جمادي الاخرة ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه قاله ابن حبان وقال ابن اسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه وقال الباقون لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن اكثر اهل السير	443	-1992666482516480423	186	270.5	146	558	33.33333206176758	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms236	true	3138369495414683312	172	300	865	1509	1509	300	قوله وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين انتهي وتقييده بجمادي الاولي مخالف ايضا لقول الجمهور فانهما قتلا في وقعة الجمل وكانت وقعة الجمل----- لعشر خلون من جمادي الاخرة هكذا جزم به الواقدي وكاتبه محمد بن سعد وخليفة ابن خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزي وبه جزم المزي في التهذيب في ترجمة طلحة وخالف ذلك في ترجمة الزبير فقال كان قتله يوم الجمل في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وسبب وقوعه في ذلك تقليد-- ابن عبد البر فانه اختلف كلامه في الترجمتين فقال في كل منهما انه قتل يوم الجمل فقال في طلحة في جمادي الاخرة وقال في الزبير في جمادي الاولي وهو وهم لا يمشي الا علي قول من جعل وقعة الجمل في جمادي الاولي وهو قول الليث بن سعد وابي حاتم بن-	236	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms445	false	6173618241168908049	63	185	311	915	1483	300	قوله وطلحة -الزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وذلك----------------------- مخالف لما عليه -الجمهور فانهما قتلا في وقعة الجمل وكانت في جمادي الاخرة لعشر خلون منه------------ هكذا جزم به الواقدي وكاتبه محمد بن سعد وخليفة -بن خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزي وبه جزم المزي في التهذيب في ترجمة طلحة وخالف ذلك في ترجمة الزبير فقال كان قتله---------- في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وسبب وقوعه في ذلك تقليده لابن عبد البر فانه اختلف كلامه في الترجمتين فقال في كل منهما انه قتل يوم الجمل فقال في طلحة في جمادي الاخرة وقال في الزبير في جمادي الاولي وهو ممن لا يمشي الا علي قول من جعل وقعة الجمل في جمادي الاولي وهو قول الليث بن سعد وابي حاتم بن	445	-1992666482516480423	570	1056.0	454	652	87.42330932617188	111	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms237	true	-1682913527027879919	6	95	31	483	1522	300	وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة انتهي وما قاله ابن الصلاح صدر به عبد الغني في الكمال كلامه والمشهور الذي عليه الجمهور انه كان ابن اربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان والله اعلم قول--------------------------------------------------------------------------------ه الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن	237	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	207	300	1065	1527	1527	300	وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وهو ابن ثلاث او ار--------------------------------------------------------بع وسبعين وعبد الرحمن------------- بن عوف سنة اثنين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن-	437	-1992666482516480423	281	456.5	221	532	52.819549560546875	51	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms237	true	-1682913527027879919	11	56	52	275	1522	300	خمس وخمسين علي الاصح و-هو ابن ثلاث وسبعين سنة انتهي وما قاله ابن الصلاح------ صدر به عبد الغني------ في الكمال كلامه والمشهور ا-لذي عليه الجمهور انه كان ابن اربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان	237	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms446	false	-1026940850959913674	65	114	315	549	1514	300	خمس وخمسون ومنها قوله وهو ابن ثلاث وسبعين سنة في سعد بن ابي وقاص وهذا هو الذي صدر به عبد الغني كلامه في الكمال لكن ---المشهور والذي عليه الجمهور انه كان ابن اربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان	446	-1992666482516480423	181	311.5	141	237	76.37130737304688	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms237	true	-1682913527027879919	130	259	672	1322	1522	300	حويطب بن عبد العزي القرشي العامري من مسلمة الفتح قال ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان سنه سن حكيم بن حزام عاش في الاسلام ستين سنة وفي الجاهلية -ستين -------سنة وقال ابن عبد البر ادركه الاسلام وهو ابن ستين سنة او نحوها قال ومات بالمدينة في اخر امارة معاوية وقيل بل مات سنة اربع وخمسين وهو ابن ماءة وعشرين سنة قلت وهذا قول الجمهور خليفة بن خياط والهيثم بن عدي وابي القاسم بن سلام ويحيي بن بكير وابي موسي الزمن و------------------------ابن قانع وابن حبان وغيرهم----- انه مات سنة ا--ربع وخمسين والثاني--------------------- سعيد بن يربوع القرشي من مسلمة الفتح ايضا مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن ماءة وعشرين سنة قاله ---------خليفة بن خياط وابن حبان وكذا قال ابو عبي-----------------------------------------------------د وابن عبد البر --------انه مات -----سنة اربع وخمسين والثالث مخرمة بن نوفل القرشي الزهري	237	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms448	false	-2012791250480283013	131	282	655	1434	1530	300	حويطب بن عبد العزي القرشي العامري من مسلمة الفتح روي الواقدي عن ابراهيم بن جعفر بن محمود عن ابيه قال كان حويطب قد بلغ عشرين وماءة سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وقال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام----------- عاش ستين -----في الجاهلية وستين في الاسلام وقال ابن عبد البر ادركه الاسلام وهو ابن ستين سنة او ن--------------------------------------حوها وكانت وفاته سنة اربع وخمسين قاله -------------------------------------------------------الهيثم بن عدي وابو موسي الزمن---- ويحيي بن بكير وخليفة بن خياط وابو عبيد القاسم بن سلام وابن قانع وابن حبان وغيرهم وقيل انه مات سنة اثنتين وخمسين وكانت وفاته بالمدينة والرابع سعيد بن يربوع القرشي من مسلمة الفتح----- مات بالمدينة سنة اربع وخمسين و----له ماءة وعشرون سنة قاله الواقدي وخليفة بن خياط وابن حبان وكذا قال ابو عبيد وابن عبد البر وقيل بلغ ماءة واربعا وعشرين سنة وبه صدر ابن عبد البر كلامه كلامه مات بالمدينة وقيل --بمكة والخامس -حمنن بن عوف- القرشي الزهري	448	-1992666482516480423	436	640.0	340	905	48.176795959472656	70	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms238	true	-4468461152033354661	0	82	0	433	1532	300	قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمداءني وابن قانع وابن حبان والرابع حمنن بن عوف القرشي الزهري اخو عبد الرحمن بن عوف وهو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الاولي عاش ايضا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة قاله الدارقطني في كتاب الاخوة والاخوات وابن عبد البر في الاستيعاب وفي الصحابة جماعة اخرون عاشوا----------------------------------------------------- ماءة وعشرين سنة ذكرهم------- ابو زكريا بن منده في جزء له جمعه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لم يطلع علي كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام	238	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms449	false	-8295030392617737500	46	132	248	675	1518	300	قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمداءني وابن قانع وابن حبان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في مبلغ سنه فقال الواقدي يقال انه كان له حين مات ماءة وعشرون سنة وهكذا جزم به ابو زكريا بن مندة في جزء له جمع- فيه من عاش ماءة وعشرين من الصحابة وجزم ابن زبر وابن حبان وابن عبد البر بانه بلغ ماءة وخمس عشرة سنة وكانت وفاته بالمدينة وقد ذكر ابن مندة في الجزء المذكور جماعة اخرين من الصحابة عاشوا ماءة وعشرين سنة لكن لم يعلم---- كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام	449	-1992666482516480423	162	122.5	127	685	23.649635314941406	29	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms238	true	-4468461152033354661	100	189	538	991	1532	300	لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن--------------------------------------------------------------- خمس وخمسين سنة انتهي وما ذكره المصنف من ان مسلما عاش خمسا وخمسين سنة تبع فيه الحاكم فانه---- كذلك قال في كتاب المزكين لرواة الاخبار بعد نقل كلام ابن الاخرم في تاريخ وفاته وكانه بقية كلام ابن الاخرم ولم يذكر في تاريخ نيسابور مقدار عمره وانما اقتصر علي نقل تاريخ وفاته عن ابن الاخرم واقتصر المزي في التهذيب علي ان مولده سنة اربع وماءتين فعلي هذا يكون عمره سبعا وخمسين سنة----------------------------- وجزم الذهبي في العبر بانه عاش ستين سنة	238	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms451	false	-7303239545662907410	229	299	1189	1554	1559	300	لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين قاله محمد بن يعقوب الاحزم فيما حكاه الحاكم عنه واختلف في مبلغ سنه فقيل خمس وخمسون وبه جزم----------- المصنف تبعا للح-----------------------------------اكم فانه قال كذلك---- في كتاب المزكين لرواة الاخبار وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمعروف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مولده سنة اربع وماءتين فعلي هذا يكون عمره سبعا وخمسين سنة وعليه اقتصر المزي في التهذيب وجزم الذهبي في العبر بانه عاش ستين سنة	451	-1992666482516480423	207	309.0	165	549	37.704917907714844	35	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms239	true	6641191690611796520	19	300	106	1470	1470	300	عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الاكابر عنه مثل سفيان وشعبة الي اخر كلامه وقد يفهم من كلامه في تمثيله بسفيان وشعبة من الاكابر ان غيرهما من الاكابر سمع منه في الصحة وقد قال يحيي بن معين جميع من روي عن عطاء روي عنه في الاختلاط الا شعبة وسفيان وقال احمد بن حنبل سمع منه قديما شعبة وسفيان وقال ابو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثني غير واحد من الاءمة مع شعبة وسفيان حماد بن زيد قال يحيي بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء بن الساءب قبل ان يتغير وقال النساءي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة انتهي وقال في موضع اخر حديثه عنه صحيح وصحح ايضا حديثه عنه ابو داود والطحاوي كما سياتي ونقل الحافظ ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن خلف بن المواق في كتاب بغية النقاد الاتفاق علي ان حماد بن زيد انما سمع منه قديما واست-----ثني الجمهور ايضا رواية حماد بن سلمة عنه ايضا فممن قاله يحيي بن معين وابو داود والطحاوي وحمزة الكتاني فروي ----------------ابن عدي في الكامل عن عبد الله ابن الدورقي عن يحيي بن معين قال حديث سفيان وشعبة وحماد بن سلمة عن عطاء ابن الساءب مستقيم وهكذا روي عباس الدوري عن يحيي بن معين وكذلك ذكر ابو بكر بن ابي خيثمة عن ابن معين فصحح رواية حماد بن سلمة عن عطاء وسياتي نقل كلام ابي داود في ذلك وقال الطحاوي وانما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يءخذ من اربعة لا من سواهم وهم شعبة وسفيان -الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وقال حمزة بن محمد الكتاني في اماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن الساءب نعم قال عبد الحق في الاحكام ان-	239	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms459	false	-6059281295108526601	77	263	385	1306	1482	300	عطاء بن الساءب روي ---------------------------------------------عنه مثل سفيان وشعبة ف-----------------يفهم من قوله مثل------------------------------- ان غيرهما روي عنه قبل اختلاطه --------وقد قال يحيي بن معين جميع من روي عن عطاء روي في---- الاختلاط الا شعبة وسفيان وقال احمد-------- سمع منه قديما شعبة وسفيان وقال ابو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثني غير واحد من الاءمة مع---------هما حماد بن زيد قال يحيي بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء---------- قبل اختلاطه وقا-ل النساءي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة-------------------------------------- وصحح ايضا حديثه عنه ابو داود والطحاوي كما سياتي ونقل -------ابو عبد الله ب-----------------------ن المواق-------------------- الاتفاق ع---------------لي ان-ه سمع منه قديما وكذلك استثني الجمهور----- رواية حماد بن سلمة عنه ايضا----- قاله ----ابن معين وابو داود والطحاوي وحمزة الكناني وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس الدوري و-------------------------ابو بكر بن ابي خيثمة وقا----------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي وانما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يءخذ من اربعة لا من سواهم وهم شعبة وسفيان والثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ق-ال حمزة بن محمد الكناني في اماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن الساءب و---قال عبد الحق في الاحكام ان	459	-1992666482516480423	829	1407.0	656	1387	59.769287109375	159	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms240	true	3578696867349786418	23	91	107	440	1500	300	شعبة وسفيان فاما جرير وخالد بن عبد الله وابن علية وعلي بن عا---صم وحماد بن سلمة وبالجملة اهل البصرة فاحاديثهم عنه مما---------------------------------------------------------------------------------------------- سمع منه بعد الاختلاط لانه انما قدم عليهم في اخر عمره انتهي وقد تعقب الحافظ ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن المواق كلام عبد الحق هذا بان قال لا يعلم من قاله غير العقيلي والمعروف عن غيره خلاف ذلك قال وقوله لانه انما قدم	240	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms459	false	-6059281295108526601	232	300	1153	1482	1482	300	شعبة وس----------------------------------------------فيان والثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد قال حمزة بن محمد الكناني في اماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن الساءب وقال عبد الحق في الاحكام ان حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط كما قاله العقيل---------------------ي وقد تعقب الحافظ ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن المواق كلام عبد الحق و-------قال لا نعلم من قاله غير العقيلي --------------------------قال وقوله لانه انما قدم-	459	-1992666482516480423	177	262.5	136	430	41.16279220581055	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms240	true	3578696867349786418	91	220	440	1115	1500	300	عليهم في اخر عمره غلط بل قدم عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة الاولي صح حديثه عنه قال وقد نص علي ذلك ابو داود فذكر كلامه الاتي نقله انفا واستثني ابو داود ايضا هشاما الدستواءي فقال وقال احمد قدم عطاء البصرة قدمتين فالقدمة الاولي سماعهم صحيح سمع منه في المقدمة الاولي ------حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهشام الدستواءي والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب واسماعيل يعني بن علية وعبد الوارث -سماعهم منه فيه ضعف قلت وينبغي ا---ستثناء---- سفيان بن عيينة ايضا فقد روي الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن الساءب قديما ثم قدم علينا قدمته فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته انتهي فاخبر ابن عيينة انه اتقاه بعد اختلاطه واعتزله فينبغي ان تكون روايته عنه صحيحة والله اعلم واما ---	240	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms460	false	7230717521865501476	0	97	0	506	1509	300	عليهم في اخر عمره غلط بل قدم عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة الاولي صح حديثه منه------------------------------------------------------- واستثني ابو داود ايضا هشاما الدستواءي فقال وقال احمد قدم عطاء البصرة قد---------------------------متين سمع---- في ال-قدمة الاولي منه الحمادان------------------- وهشام---------- والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب واسماعيل -----بن علية وعبد الوارث فسماعهم منه ضعيف------- وينبغي ان يستثني ايضا سفيان بن عيينة----- فقد روي الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن الساءب قديما ثم قدم علينا قدمة- فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلت----------------------------------------------------ه فينبغي ان تكون روايته عنه صحيحة و قال العقيلي انما	460	-1992666482516480423	464	801.0	373	692	67.0520248413086	81	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms241	true	1440098294214113342	26	104	131	521	1482	300	وليس له عند البخاري غيره الا انه قرنه فيه بابي بشر جعفر بن اياس رواه عن عمرو الناقد عن هشيم عن ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه------------------------------- وممن ذكر انه سمع منه- باخرة--- البصريون كجعفر بن سليمان الضبعي وروح بن القاسم وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبد الوارث بن سعيد قال ابو حاتم الرازي وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لانه	241	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms460	false	7230717521865501476	170	246	862	1243	1509	300	وليس له عند البخاري غير حديث واحد----------------------------------- عن عمرو الناقد عن هشيم عن ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه الا انه قرنه بابي بشر كما تقدم وممن-------- سمع ايضا باخرة من البصريين -جعفر بن سليمان الضبعي وروح بن القاسم وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبد الوارث بن سعيد قال ابو حاتم الرازي وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة قوله	460	-1992666482516480423	330	597.5	263	425	77.64705657958984	59	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms241	true	1440098294214113342	181	300	899	1482	1482	300	صاحب الميزان انكر اختلاطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط قال وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا الامر الثاني ان المصنف ذكر كون سماع بن عيينة منه بعد ما اختلط بصيغة التمريض وهو حسن فان بعض اهل العلم اخذ ذلك من كلام لابن عيينة ليس صريحا في ذلك قال يعقوب الفسوي قال ابن عيينة ثنا ابو اسحاق في المسجد ليس معنا ثالث قال الفسوي فقال بعض اهل العلم كان قد اختلط وانما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه انتهي الامر الثالث ان المصنف لم يذكر احدا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان سماعه منه بعد الاختلاط الا ابن عيينة وقد ذكر ذلك عن اسراءيل بن يونس وزكريا بن ابي زاءدة وزهير بن معاوية وكذلك تكلم في رواية زاءدة بن قدامة عنه-	241	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms461	false	5497053434669915513	7	70	41	353	1518	300	صاحب الميزان اختل-----اطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط قال وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في وفاته فقيل سنة ست وعشرين وماءة وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع واقتصر المصنف علي من روي عنه -------------بعد الاختلاط علي ابن عيينة وقد ذكر ذلك عن اسراءيل بن يونس وزكريا بن ابي زاءدة وزهير بن معاوية و----------في رواية زاءدة بن قدامة عنه	461	-1992666482516480423	213	185.5	169	677	31.46233367919922	41	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms243	true	-936319263389860044	171	202	860	1025	1522	300	سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون	243	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms457	false	8563954977748699601	40	71	203	368	1474	300	سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون	457	-1992666482516480423	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms243	true	-936319263389860044	50	268	254	1368	1522	300	عن احمد بن حنبل قال اذا سمعت الحديث عن زاءدة وزهير فلا تبال ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسح-ق وروايته عنه في سنن ابي داود فقط الامر الرابع انه قد اخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة من روايتهم عن ابي اسح-ق وهم اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق وزكريا ابن ابي زاءدة وزهير بن معاوية وسفيان الثوري وابو الاحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر بن ابي زاءدة ويوسف بن ابي اسحاق واخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه واخرج مسلم من رواية اسماعيل بن ابي خالد ورقبة بن مصقلة وسليمان بن مهران الاعمش وسليمان بن معاذ وعمار ابن رزيق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام عنه وقد تقدم ان اسراءيل وزكريا وزهير سمعوا منه باخرة والله اعلم قوله سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون انتهي وفيه امور احدها ان نقل المصنف لكلام النساءي بواسطة ابي الوليد الباجي لان الظاهر انه انما راه في كلام الباجي عنه وهو تحرز حسن ولكن هذا موجود في كلام النساءي ذكره في كتاب التعديل والجرح رواية ابي بكر محمد بن معاوية بن الاحمر عنه قال فيه ثقة انكر ايام الطاعون وكذا ذكره غير النساءي قال يحيي بن سعيد عن كهمس انكرنا الجريري ايام الطاعون وقال	243	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms461	false	5497053434669915513	87	214	434	1071	1518	300	عن احمد انه ق----ال اذا سمعت الحديث عن زاءدة وزهير فلا تبال ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق وروايته عنه في سنن ابي داود فقط و----------------قد اخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة من روايتهم عن ابي اسحاق وهم اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق وزكريا -بن ابي زاءدة وزهير بن معاوية وسفيان الثوري وابو الاحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر بن ابي زاءدة ويوسف بن اسح----اق واخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه واخرج مسلم من رواية اسماعيل بن ابي خالد ورقبة بن مصقلة وسليمان بن مهران الاعمش وسليمان بن معاذ وعمار -بن رزيق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام عنه------------------------------------------------------------ قوله سعيد بن اياس الجريري اي--------------------------- ابو مسعود وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة احتج به الشيخان ولم يشتد تغيره قال------------------------- كهمس انكرنا الجريري ايام الطاعون وقال	461	-1992666482516480423	589	1060.0	469	1116	52.77777862548828	110	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms244	true	-4762511451765940304	13	84	68	432	1467	300	والحمادان والسفيانان وشعبة وعبد------ الوارث بن سعي-----------------------------د وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ومعمر ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وذلك لان هءلاء الاحد عشر سمعوا من ايوب السختياني وقد قال ابو داود فيما رواه عنه ابو عبيد الاجري كل من ادرك ايوب فسماعه من الجريري جيد الامر الثالث في بيان من ذكر ان سماعه منه بعد التغير وهم اسح--------------ق الازرق وعيسي بن يونس ومحمد بن عدي ويحيي بن سعيد القطان	244	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms461	false	5497053434669915513	227	289	1144	1463	1518	300	والحمادان واسماعيل بن علية ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي---------------------------------- وذلك لان هءلاء كلهم----- سمعوا من ايوب السختياني وقد قال ابو داود فيما رواه عنه ابو عبيد الاجري كل من ادرك ايوب فسماعه من الجريري جيد وممن سمع---------------------------- منه بعد التغير محمد بن ابي عدي واسحاق الازرق--------------------------- ويحيي بن سعيد القطان	461	-1992666482516480423	237	406.0	189	413	57.384986877441406	42	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms245	true	-6626794722841874502	81	116	416	576	1506	300	سعيد بن ابي عروبة قال يحيي بن معين خلط سعيد بن ابي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين واربعين يعني وماءة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشء	245	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms457	false	8563954977748699601	71	106	368	527	1474	300	سعيد بن ابي عروبة قال يحيي بن معين خلط سعيد بن ابي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة -ثنتين واربعين يعني وماءة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشء	457	-1992666482516480423	159	313.0	124	160	99.375	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms245	true	-6626794722841874502	15	144	77	716	1506	300	بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله الطحان وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن سعيد عنه وروي--- مسلم -له من رواية اسماعيل بن علية و------------------------------------------جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح وسفيان الثوري وسليمان بن المغيرة وشعبة وعبد الله بن المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد بن زربع ويزيد بن هارون قوله سعيد بن ابي عروبة قال يحيي بن معين خلط سعيد بن ابي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد ال--له بن حسن بن حسن سنة اثنتين واربعين يعني وماءة ومن----- سمع منه بعد ذلك فليس بشء الي اخلا كلامه وفيه امور احدها ان ما اقتصر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف حكاية عن يحيي بن معين من ان هزيمة ابراهيم سنة اثنتين واربعين ليس بجيد فان المعروف في	245	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms462	false	-9051889347376404439	0	205	0	1011	1486	300	بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله------- وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن سعيد عنه وروي له مسلم فقط من رواية محم---د بن عبد الله الانصاري عنه وروي له مسلم فقط من رواية جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسامة وحماد بن سلمة وشعبة------- وسفيان الثوري وسالم-- بن نوح وابن------------------ المبارك وعبد-------------------- الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع و-------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وقد قيل ان يزيد بن هارون انما سمع منه بعد------------------------------------------------------------- التغير فقد روي ابن سعد عنه قال سمعت منه سنة اثنتين واربعين وماءة وهي اول سنة دخلت البصرة ولم ننكر منه شيءا قال وكان قيل لنا انه قد اختلط وقال ابن حبان كان قد اختلط قبل ان يموت بثلاث سنين قال وقد راه يحيي القطان وهو مختلط ولم يكن اختلاطه فاحشا مات سنة اربع واربعين وماءة قوله سعيد بن ابي عروبة اي واسم ابي عروبة مهران ثقة احتج به الشيخان لكنه اختلط وطالت مدة اختلاطه فوق العشر سنين قال ابو حاتم هو قبل ان يختلط ثقة وقد اختلف في ابتداء اختلاطه فقال دحيم اختلط مخرج ابراهيم سنة خمس واربعين وماءة وكذا قال ابن حبان وزاد وبقي خمس سنين في اختلاطه واعترض علي المصنف في اقتصاره علي---------- ان هزيمة ابراهيم سنة اثن-ين واربعين -------مع ان المشهور في	462	-1992666482516480423	320	154.0	251	1244	25.723472595214844	54	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms246	true	-3760790142890354364	129	167	648	839	1474	300	سمع منه قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عدي ارواهم عنه عبد الاعلي الشامي ثم شعيب بن اسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف واثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد ابن	246	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms462	false	-9051889347376404439	225	300	1113	1486	1486	300	سمع منه قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع قاله ابن حبان وغيره وكذلك شعيب بن اسحاق سمع منه سنة اربع واربعين قبل ان يختلط بسنة وكذلك يزيد بن هارون صحيح السماع منه قاله ابن معين وكذلك عبدة بن سليمان قال ابن معين انه اثبت الناس سماعا منه وقال ابن عدي ارواهم عنه عبد الاعلي السامي ثم شعيب بن اسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب-------- الخفاف واثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد بن--	462	-1992666482516480423	178	305.0	143	383	46.475196838378906	33	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms246	true	-3760790142890354364	32	123	167	620	1474	300	الا ان----- عبدة بن سليمان اخبر عن نفسه انه سمع منه في الاختلاط اللهم الا ان- يريد بذلك بيان اختلاطه وانه لم يحدث عنه بما سمعه منه في الاختلاط والله اعلم وقد ذكر اءمة الحديث جماعة اخرين سماعهم منه صحيح وهم اسباط بن محمد و----------------------------خالد بن الحارث وسرار بن مجشر وسفيان بن حبيب وشعيب بن اسحاق علي اختلاف فيه كما سنذكره وعبد الله بن بكر السهمي وعبد الله بن المبارك وعبد الاعلي بن -------عبد الاعلي الشامي وعبد الوهاب بن عط------------------------اء ال-خفاف ومحمد بن بشر ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن زريع	246	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms463	false	4168838303005293536	2	74	13	378	1508	300	القطان وقال عبدة بن سليمان----- عن نفسه انه سمع منه في الاختلاط------ الا انه يريد بذلك بيان اختلاطه وانه لم يحدث---- بما سمعه منه في الاختلاط وممن سمع منه في الاختلاط ابو نعيم الفضل بن دكين ووكيع و المعافي ابن عمران الموصلي روي له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبادة وعبد الاعلي السامي وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي----------------- ويزيد بن زريع	463	-1992666482516480423	208	259.5	162	519	40.07707214355469	34	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms248	true	5504472197861449287	217	298	1068	1456	1466	300	المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن عبد الله بن مسعود الهزلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم وهو ابن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط	248	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms457	false	8563954977748699601	183	264	915	1302	1474	300	المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم -هو ابن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط	457	-1992666482516480423	385	763.0	304	388	99.226806640625	78	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms248	true	5504472197861449287	97	219	454	1081	1466	300	الشيخان علي الاخراج لخالد بن الح-رث وروح بن عبادة وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن زريع من روايتهم عنه واخرج-------- البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وعبد الله بن المبارك وعبد الوارث بن سعيد--------------------------- وكهمس بن المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري عنه اخرج مسلم فقط من رواية اسماعيل بن علية وابي اسامة حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد ابن عامر الضبعي و-------------ابي خالد الاحمر واسمه سليمان بن حبان وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسي بن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن جعفر غندر عنه قوله المسعودي ممن	248	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms463	false	4168838303005293536	46	148	230	746	1508	300	الشيخان من رواية خ----الد بن الحارث وروح بن عبادة وعبد الاعلي السام-------ي وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي--------------------- ويزيد بن زريع يحيي بن سعيد القطان عنه وروي البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن-------- المبارك وعبد الوارث بن سعيد ومحمد بن عبد الله الانصاري وكهمس بن المنهال عنه وروي له------------------------ مسلم فقط من رواية ا-------بن علية وابي اس--------------امة------------- وسعيد -بن عامر الضبعي وسالم بن نوح وابي خالد الاحمر وعبد--------------------- الوهاب بن عطاء -------وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسي بن يونس ومحمد --------------------بن بكر البرساني و-------------غندر عنه وقال ابن مهدي سمع	463	-1992666482516480423	406	671.5	321	676	60.05916976928711	70	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms249	true	-3716714876080822034	1	96	5	480	1496	300	احدها ان المصنف اقتصر علي ذكر اثنين ممن سمع منه بعد الاختلاط وهما عاصم بن علي وابو النضر هاشم بن القاسم وممن سمع منه------------- ايضا بعد الاختلاط عبد الرحمن ابن مهدي ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الاعور وابو داود الطيالسي وعلي بن الجعد قال محمد بن عبد الله بن نمير كان المسعودي ثقة فلما كان باخرة اختلط سمع منه عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون احاديث مختلطة وما روي عنه الشيوخ فهو مستقيم وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت يحيي بن سعيد يقول رايت المسعودي سنة راه عبد الرحمن بن مهدي فلم اكلمه	249	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms463	false	4168838303005293536	203	297	1026	1492	1508	300	من-ها انه------ اقتصر علي ذكر اثنين ممن سمع منه بعد الاختلاط وهما عاصم بن علي وابو النضر هاشم بن القاسم و-قد سمع منه بعد الاختلاط ايضا------------- عبد الرحمن -بن مهدي ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الاعور وابو داود الطيالسي وعلي بن الجعد قال محمد بن عبد الله بن نمير كان المسعودي ثقة فلما كان باخرة اختلط سمع منه عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون احاديث مختلطة وما روي عنه الشيوخ فهو مستقيم وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت يحيي بن سعيد يقول رايت المسعودي سنة راه عبد الرحمن بن مهدي فلم اكلمه	463	-1992666482516480423	448	851.5	356	488	91.80327606201172	88	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms249	true	-3716714876080822034	185	296	922	1476	1496	300	الفلاس سمعت ابا قتيبة هو مسلم بن قتيبة يقول رايت المسعودي سنة ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رايته سنة سبع وخمسين اي وماية والذر يدخل في اذنه وابو داود يكتب عنه فقلت له اتطمع ان تحدث عنه وانا حي وقال عثمان بن عمر بن فارس كتبنا عن المسعودي وابو داود جرو يلعب بالتراب واما علي ابن الجعد فان سماعه منه ايضا ببغ--داد فان علي بن الجعد انما قدم البصرة سنة ست وخمسين وماية والمسعودي يومءذ ببغداد الامر الثاني في بيان ابتداء اختلاطه وقد اقتصر المصنف علي حكاية كلام ابن معين ان من سمع منه في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع وعلي هذا فكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة اختلاطه سنة او سنتين	249	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms464	false	-8966906949958077203	8	131	42	656	1473	300	الفلاس سمعت ابا قتيبة هو سالم بن قتيبة يقول رايت المسعودي سنة ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رايته سنة سبع وخمسين--------- والذر يدخل في اذنه وابو داود يكتب عنه فقلت له اتطمع ان تحدث عنه وانا حي وقال عثمان بن عمر بن فارس كتبنا عن المسعودي وابو داود جرو يلعب بالتراب واما علي -بن الجعد فان سماعه منه ايضا في بغداد فان علي بن الجعد انما قدم البصرة سنة ست وخمسين وماءة والمسعودي يومءذ ببغداد ومنها---------------------------------- اقتصاره -----علي حكاية كلام ابن معين ان من سمع منه في زم-ن ابي جعفر فهو صحيح وكانت وفاة ابي جعفر المنصور بظاهر مكة في سادس ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وماءة وكانت وفاة المسعودي علي المشهور سنة ستين وماءة فتكون مدة اختلاطه سنة او سنتين	464	-1992666482516480423	468	851.5	370	664	70.48192596435547	91	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms250	true	8947308168050034225	80	291	407	1439	1487	300	او سنتين وفي كلام غير واحد انه اختلط قبل ذلك وتقدم قول ابي قتيبة سلم بن قتيبة انه راه سنة سبع وخمسين والذر يدخل في اذنيه وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت معاذ بن معاذ يقول رايت المسعودي سنة اربع وخمسين يطالع الكتاب يعني انه قد تغير حفظه وهذا موافق لما حكاه عبد الله بن احمد ابن حنبل عن ابيه انه قال انما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد وكان قدوم المسعودي بغداد سنة اربع وخمسين ولكن لم يختلط في اول قدومه بغداد فقد سمع منه شعبة ببغداد كما ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وعلي هذا فقد طالت مدة اختلاطه لا سيما علي قول من قال انه مات سنة خمس وستين وهو قول يعقوب بن شيبة رواه الخطيب في التاريخ عنه وان كان المشهور انه توفي سنة ستين وماية كما تقدم لكن قد روينا بالاسناد الصحيح الي علي بن المديني سمعت معاذ بن معاذ يقول قدم علينا المسعودي البصرة قدمتين يملي علينا املاء ثم لقيت المسعودي ببغداد سنة اربع وخمسين وما انكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل يملي علي ثم اذن لي في بينه ومعي عبد الله ابن عثمان ما انكر منه قليلا ولا كثيرا قال ثم قدمت عليه مر-ة اخري مع عبد الله بن حسن قال فقلت لمعاذ سنة كم قال سنة احدي وستين	250	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms464	false	-8966906949958077203	129	273	647	1346	1473	300	او سنتين وقيل ا-------------نه اختلط قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال معاذ بن معاذ----- رايت المسعودي سنة اربع وخمسين يطالع الكتاب يعني انه قد تغير حفظه وهذا موافق لما حكي ع----------ن احمد انه--------------------- انما اختلط ببغ---------داد ومن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد و----قدوم--------ه بغداد سنة اربع وخمسين ولكن لم يختلط في اول قدومه ------فقد سمع منه شعبة بها------------------------------------------- وعلي هذا فقد طالت مدة اختلاطه لا سيما علي قول من قال انه مات سنة خمس وستين وهو قول يعقوب بن شيبة رواه الخطيب في الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------اريخ وقال معاذ بن معاذ----- قدم علينا المسعودي البصرة قدمتين يملي علينا املاء ثم لقيت المسعودي ببغداد سنة اربع وخمسين وما انكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل يملي علي ثم اذن لي في بيته ومعي عبد الله -بن عثمان ما ننكر منه قليلا ولا كثيرا---- ثم قدمت عليه قدمة اخري مع عبد الله بن حسن---- فقلت لمعاذ سنة كم قال سنة احدي وستين	464	-1992666482516480423	664	1198.5	522	1033	64.27880096435547	129	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms251	true	-4228593082340469421	26	262	128	1313	1505	300	في كتابك قال عن علقمة وجعل يلاحظ كتابه فقال معاذ فقلت له انك انما حدثتناه عن عمرو بن مرة عن ابراهيم عن عبد الله قال هو عن علقمة ففي هذا ا--------نه تاخر الي سنة احدي وستين وقد رواه هكذا ابن عساكر في التاريخ وغيره وذكره المزي في التهذيب وضبب علي قوله احدي وذلك انه اقتصر في التهذيب علي انه توفي سنة ستين فراي هذا مخالفا لما ذكر من وفاته فضبب عليه والله اعلم الامر الثالث في بيان من سمع منه قبل اختلاطه قال احمد بن حنبل سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم وابو نعيم ايضا قال وانما اختلط المسعودي ببغداد قال ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد انتهي وعلي هذا فتقبل رواية كل من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل ان يقدم بغداد وهم امية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الح-رث وسفيان بن حبيب وسفيان الثوري وابو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء الغداني وعثمان بن عمر بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر ابن شميل ويزيد بن زريع الامر الرابع انه قد شدد بعضهم في امر المسعودي ورد حديثه كله لانه لا يتميز حديثه القديم من حديثه الاخير قال ابن حبان في تاريخ الضعفاء كان المسعودي صدوقا الا انه اختلط في اخر عمره اختلاطا شديدا حتي ذهب عقله وكان يحدث بما يحب فحمل عنه فاختلط حديثه القديم بحديثه الاخير ولم يتميز فاستحق الترك	251	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms465	false	-5391653623741240115	0	178	0	875	1503	300	في كتابك قال عن علقمة وجعل يلاحظ كتابه -قال معاذ فقلت--- انك انما حدثتناه عن عمرو بن مرة عن ابراهيم عن عبد الله قال هو عن علقمة ف---هذا يدل علي انه تاخر الي سنة احدي وستين ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيان من سمع منه قبل اختلاطه قال احمد-------- سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم وابو نعيم----- قال -ان-ه اختلط--------- ببغداد------------------------------------------------- وعلي هذا -تقبل رواية كل من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل ان يقدم بغداد ك---امية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب وسفيان الثوري وابو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء الغداني وعثمان بن عمر بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر -بن شميل ويزيد بن زريع ومنها ان بعضهم-- قد شدد ------في امر المسعودي ورد حديثه كله لانه لا يتميز حديثه القديم من حديثه الاخير قال ابن حبان في تاريخ الضعفاء كان المسعودي صدوقا الا انه اختلط في اخر عمره اختلاطا شديدا حتي ذهب عقله وكان يحدث بما يحب فحمل عنه---------------------------------- ولم يتميز فاستحق الترك	465	-1992666482516480423	847	1540.5	672	1194	70.93802642822266	166	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms252	true	-6039500173736724260	44	139	210	694	1472	300	احتج به الشيخان--------------------------------- ووثقه احمد بن حنبل وابو حاتم الرازي ويحيي بن سعيد والنساءي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم ولا اعلم احدا تكلم فيه باختلاط ولا ضعف الا ان النباتي اورده في ذيل الكامل وقال ان البستي وهو ابن حبان ذكره في الزيادات مقتصرا علي قول ربيعة لابن شهاب ان حالي ليست تشبه حالك انا اقول براي من شاء اخذه--------------------------------------------- وذكر البخاري قول ربيعة هذا في التاريخ الكبير وقال ابن سعد في الطبقات بعد توثيقه كانوا يتقونه لموضع الراي -قال ابن عبد البر في التمهيد وقد ذمه جماعة من اهل الحديث لاعترافه في الراي	252	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms465	false	-5391653623741240115	202	300	1001	1503	1503	300	احتج به الشيخان وما تعرض احد لاختلاطه الا المصنف ووثقه احمد-------- وابو حاتم الرازي ومحمد بن سع-د والنساءي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم ا---------------------------------------لا ان النباتي اورده في ذيل الكامل وقال ان البستي وهو ابن حبان ذكره في الزيادات مقتصرا علي قول ربيعة لابن شهاب ان حالي ليست تشبه حالك انا اقول براي من شاء اخذه قال البستي وهو ثقة توفي سنة ست وثلاثين وماءة وذكر البخاري قول ربيعة هذا في التاريخ الكبير وقال ابن سعد----------- بعد توثيقه كانوا يتقونه لموضع الراي وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد ذمه جماعة من اهل الحديث لا-غراقه في الراي-	465	-1992666482516480423	417	759.5	335	563	74.06749725341797	76	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms252	true	-6039500173736724260	139	295	694	1452	1472	300	ورووا في ذلك اخبارا قد ذكرتها في غير هذا الموضع قال وكان سفيان بن عيينة والشافعي واحمد بن حنبل لا يرضون عن رايه لان كثيرا منه يوجد له بخلاف المسند الصحيح لانه لم يتسع فيه وروي ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم باسناده الي مالك قال قال لي ابن هرمز لا تمسك علي شء مما سمعت مني من هذا الراي فانما افتجرت-ه انا وربيعة فلا تتمسك به وروي ابن عبد البر ايضا فيه عن موسي بن هارون قال الذين ابتدعوا الراي ثلاثة وكلهم من ابناء سبايا الامم وهم ربيعة بالمدينة وعثمان البتي بالبصرة وفلان بالكوفة قال ابن عبد البر وذكر العقيلي في التاريخ الكبير باسناده الي الليث قال رايت ربيعة في المنام فقلت له ما حالك فقال صرت الي خير الا اني لم احمد علي كثير مما خرج مني من الراي انتهي فهذا كما تراه انما تكلم فيه-------- من قبل الراي لا من ------اختلاطه فاني لم ار احدا ذكره غير ----ابن الصلاح علي ان	252	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms466	false	-5370407726049358239	0	135	0	656	1440	300	ورووا في ذلك اخبار ق-----------------------------ال وكان سفيان بن عيينة والشافعي واحمد-------- لا يرضون عن رايه لان كثيرا منه يوجد له بخلاف المسند الصحيح لانه لم يتسع فيه وروي ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم باسناده الي مالك قال قال لي ابن هرمز لا تمسك علي شء مما سمعت مني من هذا الراي فانما افتخر به انا وربيعة فلا تتمسك به قال و-------------------------------------------الذين ابتدعوا الراي ثلاثة وكلهم من ابناء سبايا الامم وهم ربيعة بالمدينة وعثمان البتي بالبصرة وفلان بالكوفة قال------------- وذكر العقيلي في التاريخ الكبير باسناده الي الليث قال رايت ربيعة في المنام فقلت له ما حالك فقال صرت الي خير الا اني لم احمد علي كثير مما خرج مني من الراي فلم ي--------------------تكلم فيه احد الا من جهة الراي لا من جهة الاختلاط مع انه قد برا-------ه غير واحد من ال-راي روي عن	466	-1992666482516480423	601	1086.0	478	777	77.3487777709961	114	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms253	true	-334925428559317880	0	140	0	675	1480	300	الراي فروينا عن عبد العزيز ابن ابي سلمة انه قال يا اهل العراق تقولون ربيعة الراي والله ما رايت احدا احفظ لسنة منه وذكر ابن عبد البر في التمهيد قال كان عبد العزيز بن ابي سلمة يجلس الي ربيعة فلما حضرت ربيعة الوفاة قال له عبد العزيز يا ابا عثمان انا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشء لم نسمع فيه شيءا فتري ان راينا له خبر من رايه لنفسه فنفتيه فقال ربيعة اجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لان تموت جاهلا خير لك من ان تقول في شء بغير عليم لا لا لا ثلاث مرات قوله صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف رو-------------------------------------------------------------------------------ي عنه --ابن ابي ذءب وال---ناس قال ابو حاتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واخ---------------------------------------تلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك انتهي وقد اقتصر المصنف	253	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms466	false	-5370407726049358239	132	299	643	1437	1440	300	الراي -روي-- عن عبد العزيز -بن ابي سلمة انه قال يا اهل العراق تقولون ربيعة الراي والله ما رايت احدا احفظ لسنة منه و---------------------------------------------------------------------------لما حضرته----- الوفاة قال له عبد العزيز يا ابا عثمان انا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشء لم نسمع فيه شيءا فتري ان راينا له خير من رايه لنفسه فنفتيه فقال ربيعة اجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لان تموت جاهلا خير لك من ان تقول في شء بغير عل-م لا لا لا ثلاث مرات قوله صالح بن نبهان --اي اختلف في الاحتجاج به قال احمد ادركه مالك وقد اختلط وهو كبير وما اعلم به باسا من سمع منه قديما فذاك فقد روي عنه اكابر اهل -----المدينة وقال ابن معين ثقة خرف قبل ان يموت فمن سمع منه قبل فهو ثبت وقيل له ان مالكا تركه فقال انما ادركه بعد ان خرف وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة وجعل ياتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات فاختلط حديثه الاخير بالمتقد-----م ولم يتميز فاستحق الترك كذا------ اقتصر المصنف	466	-1992666482516480423	523	904.5	409	897	58.30546188354492	99	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms253	true	-334925428559317880	149	298	720	1474	1480	300	كلام ابن حبان فاقتضي ذلك ترك جميع حديثه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من الاءمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه فممن سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب قاله علي بن المديني ويحيي ابن معين والجوزجاني وابو احمد بن عدي وممن سمع منه------ ايضا قديما عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي قلت وكذلك سمع منه قديما اسيد بن ابي -سيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الله بن علي الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن انس و--سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والله اعلم قوله حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلط وتغير ذكره النساءي وغيره والله اعلم انتهي وفيه امرا--------------------------------------------------ن احدهما ان حصين بن عبد الرحمن الكوفي اربعة ذكرهم------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب في المتفق والمفترق والمزي في التهذيب والذهبي في الميزان------------- فكان ينبغي للمصنف ان يميز----------- هذا المذكور منهم بالاختلاط	253	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms467	false	2097011121748086312	0	199	0	1001	1526	300	كلام ابن حبان في----------------------ه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من الاءمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه ف-من سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب قاله علي بن المديني ويحيي -بن معين والجوزجاني وابو احمد بن عدي و----سمع منه قديما ايض------ا عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي---- وكذلك سمع منه قديما اسيد بن ابي اسيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الله بن علي الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن انس والسفيانان ومات سنة خمس وعشرين وماءة------ قوله حصين بن عبد الرحمن الكوفي اي السلمي احد الثقات الاثبات احتج بن الشيخان ووثقه احمد وابو زرعة والعجلي وغيرهم وقال ابو حاتم ثقة ساء حفظه في الاخر وكذا قال يزيد بن هارون انه اختلط وقال------ النساءي تغير وقال علي بن عاصم انه لم يختلط حكاه صاحب الميزان عنه واعترض علي المصنف من وجهين احدهما ان من تسمي بهذا الاسم------- اربعة كل منهم اسمه حصين بن عبد الرحمن الكوفي ويتميز كل واحد منهم بنسبه او كنيته وقد ذكر الاربعة الخطيب في المتفق والمفترق والمزي في التهذيب والذهبي في الميزان وميزوا بينهم فكان ينبغي للمصنف ان يميز بينهم فاما هذا المتكلم فيه-- المختلط -	467	-1992666482516480423	605	943.5	479	1061	57.02167892456055	108	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms254	true	5370028843195540342	8	113	42	590	1531	300	ابو الهذيل وهذا هو المعروف المشهور ممن يسمي هكذا وروايته في الكتب الستة وليس لغيره من بقية الاربعة المذكورين رواية في شء من الكتب الستة وانما ذكرهم المزي في التهذيب للتمييز وحصين بن عبد الرحمن الكوفي هذا ثقة حافظ وثقة احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو زرعة -العجلي والنساءي في الكني وابن حبان وغيرهم وقال ابو حاتم الرازي ثقة ساء حفظه في الاخر وقال النساءي تغير وقال يزيد بن هارون طلبت الحديث وحصين حي كان يقرا عليه وكان قد نسي وعن يزيد بن هارون ايضا انه قال اختلط وذكره البخاري في الضعفاء وكذلك العقيلي وابن عدي ولم يذكروا فيه تضعيفا غير انه كبر ونسي	254	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms467	false	2097011121748086312	206	288	1037	1471	1526	300	ابو الهذيل و----هو سلمي------------------------- وروايته في الكتب الستة وليس لغيره من بقية الاربعة المذكورين رواية في شء من الكتب الستة وانما ذكرهم المزي في التهذيب للتمييز و--------------------------هذا ثقة حافظ وثقة احمد وا------------بن معين وابو زرعة والعجلي والنساءي في الكني وابن حبان وغيرهم وقال ابو حاتم الرازي ثقة ساء حفظه في الاخر و------------------قال يزيد بن هارون طلبت الحديث وحصين حي كان يقرا عليه وكان قد نسي و------------------------------اختلط وذكره البخاري في الضعفاء وكذلك العقيلي وابن عدي ولم يذكروا فيه تضعيفا عير انه كبر ونسي	467	-1992666482516480423	428	780.5	346	549	77.95993041992188	78	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms254	true	5370028843195540342	123	300	641	1531	1531	300	----حصين ابن عبد الرحمن----------------- الحارثي الكوفي حدث عن الشعبي وروي عنه اسماعيل بن ابي خالد والحجاج بن ارطاه ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وحكي عن احمد انه قال فيه ليس يعرف ما روي عنه غير الحجاج و-اسماعيل بن ابي خالد وذكره ابن حبان في الثقات وقال ليس هذا بالاول مات سنة تسع وثلاثين وماية والثالث حصين بن عبد الرحمن الن-------خعي الكوفي اخو مسلم بن عبد الرحمن النخعي روي عن الشعبي ايضا قوله روي عنه حفص بن غياث ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب وروي عن احمد بن حنبل قال هذا رجل اخر لا يعرف وقال الخطيب لم يرو عنه غير حفص بن غياث وذكره ابن حبان في الثقات قال وليس هذا بالاولين قال هءلاء الثلاثة من اهل الكوفة وقد رووا ثلاثتهم عن الشعبي روي عنهم اهل الكوفة قال وربما يتوهم المتوهم انهم واحد وليس كذلك احدهم- سلمي والاخر حارثي والثالث نخعي والرابع حصين بن عبد الرحمن------- الجعفي اخو اسماعيل بن عبد الرحمن كوفي ايضا روي عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب-	254	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms468	false	5026068045858248711	76	251	396	1275	1535	300	فهو حصين -بن عبد الرحمن الكوفي ايضا نسبه الحارث-------ي حدث عن الشعبي -روي عنه اسماعيل بن ابي خالد والحجاج بن ارطاه ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وحكي عن احمد انه قال فيه ليس يعرف ما روي عنه غير الحجاج و اسماعيل بن ابي خالد وذكره ابن حبان في الثقات وقال ليس هذا بالاول مات سنة تسع وثلاثين وماءة والثالث حصين بن عبد الرحمن الكوفي النخعي اخو --------سلم بن عبد الرحمن النخعي روي عن الشعبي ايضا روي -----عنه حفص بن غياث ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب وروي عن احمد انه ق----ال هذا رجل---- لا يعرف وقال الخطيب لم يرو عنه غير حفص بن غياث وذكره ابن حبان في الثقات قال وليس هذا بالاولين و---------الثلاثة من اهل الكوفة وقد رووا ثلاثتهم عن الشعبي روي عنهم اهل الكوفة قال وربما يتوهم المتوهم انهم واحد وليس كذلك احدهما سلمي والاخر حارثي والثالث نخعي والرابع حصين بن عبد الرحمن الكوفي الجعفي اخو اسماعيل بن عبد الرحمن روي---------- عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب	468	-1992666482516480423	826	1558.5	662	928	89.00862121582031	151	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms255	true	4918898831000435811	44	125	221	655	1518	300	كما فعل في اكثر من ذكره ممن اختلط وقد سمع منه قديما قبل ان يتغير سليمان التيمي وسليمان الاعمش وشعبة وسفيان والله تعالي اعلم وقد اختلف كلامهم في سنة وفاته فالمشهور انه توفي سنة ست وثلاثين وماية قاله محمد بن عبد الله الحضرمي الملقب بمطين وعليه اقتصر الخطيب في المتفق والمفترق والمزي في التهذيب واختلف فيه كلام ابن حبان في الثقات فانه ذكره في طبقة التابعين وفي طبقة اتباع التابعين ايضا وقال في طبقة التابعين انه مات سنة ثلاث وستين وماءة ---------------------------------------------------------------------------------	255	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms468	false	5026068045858248711	2	64	8	335	1535	300	كما فعل في اكثر من ذكره ممن اختلط وقد سمع منه قديما---- ان يتغير سليمان التيمي وسليمان الاعمش وشعبة وسفيان و-----------------------------------------------المشهور انه توفي سنة ست وثلاثين وماءة قاله محمد بن عبد الله الحضرمي الملقب بمطين وعليه اقتصر الخطيب -------------------والمزي وقال---------------------- ابن حبان ------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ثلاث وستين وماءة كذا ذكره في طبقة التابعين ثم ذكره في طبقة اتباع التابعين وقال سنة ست وستين وماءة	468	-1992666482516480423	241	431.5	195	515	46.79611587524414	43	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms255	true	4918898831000435811	213	300	1088	1518	1518	300	موته بثلاث سنين او اربع سنين انتهي وكانت وفاته سنة اربع وتسعين وماية بتقديم التاء علي السين وهو قول عمرو بن علي الفلاس وابو موسي الزمن وبه جزم ابن زبر وابن قانع والذهبي في العبر والمزي في التهذيب وقيل سنة اربع وثمانين وبه صدر ابن حبان كلامه واما الذين سمعوا منه في الصحة فجميع من سمع منه انما سمع منه في الصحة قبل اختلاطه قال الذهبي في الميزان----- ما ضرر تغيره حديثه فانه ما حدث بحديث في زمن التغير ثم استدل علي ذلك بقول ابي داود تغير-	255	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms469	false	-3433449472331794884	0	27	0	129	1466	300	موته بثلاث سنين او اربع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب----- الميزان لكنه ما ض-ر تغيره حديثه فانه ما حدث بحديث في زمن التغير ثم استدل-------- بقول ابي داود تغير	469	-1992666482516480423	119	183.5	94	436	27.293577194213867	22	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	4	58	18	282	1432	300	الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهما قوله سفيان بن عي--------------------------------------ينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي ابن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعده--ا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة	256	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	29	93	159	462	1503	300	الوهاب الثقفي ذكر ابن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي -بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة	458	-1992666482516480423	231	446.0	182	304	75.9868392944336	45	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	257	282	1239	1346	1432	300	عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء	256	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	93	118	462	569	1503	300	عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء	458	-1992666482516480423	107	214.0	82	107	100.0	25	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	149	203	721	980	1432	300	صاحب الميزان فقال وانا استبعده واعده-------------- غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاج فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله--- بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	256	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms469	false	-3433449472331794884	55	110	271	534	1466	300	صاحب الميزان---------- استبعد مقالة ابن عمار وعدها غلطا من ابن عمار لان القطان مات في صفر ---سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	469	-1992666482516480423	238	439.5	188	276	86.23188781738281	46	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	213	298	1028	1422	1432	300	بقي بعد الاختلاط- نحو سنتين وهم منه وسبب ذلك وهمه في وفاته فان المعروف انه توفي بمكه يوم الس--------------------------------------------------------بت اول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد وابن زبر وابن قانع وقال ابن حبان يوم السبت --اخر يوم من جمادي الاخره قوله عبد الرزاق بن همام ذكر---------------------------- احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره ف-----------------------------------------------------------كان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء الي اخر كلامه لم يذك------------------ر المصنف احدا ممن سمع من عبد الرزاق بعد تغيره الا اسحاق	256	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms469	false	-3433449472331794884	181	284	888	1393	1466	300	بقي بعد --اختلاطه نحو سنتين وهذا بناء علي ما صححه في وفاته انها سنة تسع والا فالمشهور انها سنة ثمان فتكون مدة اختلاطه نحو سنة لان وفاته كانت يوم السبت اول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد وابن زبر و--------------ابن حبان الا انه قال اخر يوم من جمادي الاخرة قوله عبد الرزاق بن همام اي الصنعاني احتج بن الشيخان قال احمد اتيناه قبل الماءتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال ايضا كان يلقن بعد-------------------------ما عمي وقال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة واقتصر المصنف --علي من سمع منه ----------بعد تغيره علي اسحاق	469	-1992666482516480423	219	284.5	170	558	39.247310638427734	38	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms257	true	1551063544381919140	254	280	1317	1458	1558	300	عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فيما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه قبل اختلاطه	257	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	209	235	1023	1163	1503	300	عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة ف-ما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه قبل اختلاطه	458	-1992666482516480423	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms257	true	1551063544381919140	15	260	67	1348	1558	300	بن حنبل وسمع منه ايضا بعد التغير محمد بن حماد الطهراني والظاهر ان -----------------------------الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم اربعة احدهم الدبري الذي ذكره المصنف وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر وماءتين وكانت وفاة الدبري سنة اربع وثمانين وماءتين والثاني من شيوخ الطبراني ابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني والثالث ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد الشنابي والرابع الحسن بن عبد الاعلي البوسي الصنعاني فهءلاء الاربعة سمع منهم الطبراني في رحلته الي اليمن سنة اثنين وثمانين وسماعهم من عبد الرزاق باخرة وممن سمع من عبد الرزاق قبل الاختلاط احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وعلي ابن المديني ويحيي بن معين ووكيع بن الجراح في اخرين اخرج لهم الشيخان من رواياتهم عن عبد الرزاق فممن اتفق الشيخان علي الاخراج له عن عبد الرزاق مع اسحاق بن راهويه اسحاق بن منصور الكوسج ومحمود بن غيلان وممن اخرج له البخاري فقط عن عبد الرزاق مع علي بن المديني اسحاق بن ابراهيم السعدي وعبد الله بن محمد المسندي ومحمد بن يحيي الذهلي ومحمد بن يحيي بن ابي عمر العدني ويحيي بن جعفر البيكندي ويحيي بن موسي البلخي الملقب خب وممن اخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع احمد بن حنبل احمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسين بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن بثمر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران الحمال والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -----------------عارم- محمد بن الفضل ابو النعمان	257	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms470	false	-6085314386004172648	0	274	0	1415	1548	300	بن حنبل و----منه---------------م محمد بن حماد الطهراني وابراهيم بن منصور الرمادي ومنهم الجماعة الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق منه-----------------------------------م الدبري الذي تقدم -------وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر وماءتين وكانت وفاة الدبري سنة اربع وثمانين وماءتين و-------من------------هم ابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني و--منهم ابراهيم بن محمد--- عبد الله بن سويد الشبامي ومنهم-- الحسن بن عبد الاعلي البوسي الصنعاني فهءلاء الاربعة سمع منهم الطبراني س-------------------نة اثنين وثمانين وسماعهم من عبد الرزاق باخرة وممن سمع من عبد الرزاق قبل احمد----------------- واسحاق بن راهويه وعلي -بن المديني ويحيي بن معين ووكيع بن الجراح في اخرين اخرج لهم الشيخان من رواياتهم عن عبد الرزاق فممن اتفق الشيخان علي الاخراج له عن عبد الرزاق مع اسحاق بن راهويه اسحاق بن منصور الكوسج ومحمود بن غيلان وممن اخرج له البخاري فقط عن عبد الرزاق مع علي بن المديني اسحاق بن ابراهيم السعدي وعبد الله بن محمد المسندي ومحمد بن يحيي الذهلي ومحمد بن يحيي بن ابي عمر العدني ويحيي بن جعفر البيكندي ويحيي بن موسي البلخي الملقب خت وممن اخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع احمد بن حنبل احمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن -بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن بش-ر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران الجمال واستصغر الدبري في عبد الرزاق لانه مات وللدبري ست سنين او سبع قال الذهبي اعتني به ابوه فاسمعه من تصانيفه وعمره سبع سنين او نحوها واحتج به ابو عوانة في صحيحه وغيره ومن احتج به لا يبالي بتغيره لانه انما حدث من كتبه لا من حفظه قوله عارم بن الفضل اي واسمه محمد بن الفضل ابو النعمان	470	-1992666482516480423	1110	2036.5	892	1541	72.0311508178711	203	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms258	true	-1536797514764969121	52	300	261	1492	1492	300	عنه قبل الاختلاط سنة اربع عشرة يعني وماءتين قال ولم اسمع منه بعدما اختلط فمن سمع منه قبل سنة وعشرين وماءتين فسماعه جيد قال وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال ابو د----------------------------اود بلغنا ان عارما انكر سنة ثلاث عشرة وماءتين ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاف سنة ست عشرة ومات عارم سنة اربع وعشرين وماءتين فاذا كان اختلاطه ثماني سنين علي قول ابي داود واربع سنين علي قول ابي حاتم وقال الدارقطني ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر واما ابن حبان فانه قال في تاريخ الضعفاء اختلط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع--------- المناكير الكثيرة في روايته فما روي عنه القدماء اذا علم ان سماعهم منه كان قبل تغيره ان احتج به محتج بعد العلم بما ذكرت ارجو ان لا نخرج في فعل ذلك واما رواية المتاخرين عنه فلا يجب الا التنكب عنها علي الاحوال و------------اذا لم يعلم التمييز بين سماع المتاخرين والمتقدمين منه يترك الكل فلا يحتج بشء منه وقد انكر صاحب الميزان قول ابن حبان هذا ونسبه الي ---------------التخسيف والتهوير و----قال لم يقدر ابن حبان ان يسوق ل-----------------ه حديثا منكرا فاين ما زعم انتهي واما -----------------------------------------------------------------------------------------من سمع منه قبل الاختلاط فاحمد بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندي وابو حاتم الرازي وابو علي محمد بن احمد بن خالد الزريقي وكذلك ينبغي ان يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري او مسلم وروي عنه في الصحيح شيءا من حديثه ومع كون البخاري روي عنه في الصحيح فقد روي في الصحيح ايضا عن عبد الله ابن محمد المسندي عنه وروي-	258	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms471	false	-1112442934013204465	13	206	66	1034	1495	300	عنه قبل الاختلاط سنة اربع عشرة----- وماءتين---- ولم اسمع منه بعدما اختلط فمن سمع منه قبل سنة -عشرين وماءتين فسماعه جيد و----ابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال الحسن بن عبد الله الذارع عن ابي داود بلغنا ان عارما انكر سنة ثلاث عشرة-------- ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وقال ابن حب-----------------------------ان اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب---- التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعلم هذا من هذا --------------------------------ترك الكل وا--------------------نكر صاحب الميز-------------ان هذا القول من ابن حبان ووصفه بالتخسيف والتهوير وحكي قول الدارقطني تغيره باخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث- منكر وهو ثقة ومات عارم سنة اربع وعشرين وماءتين فيكون اختلاطه ثمان سنين علي قول ابي داود واربع سنين علي قول ابي حاتم وممن سمع منه قبل الاختلاط -احمد-------- وعبد الله بن محمد المسندي وابو حاتم الرازي وابو علي محمد بن احمد بن خالد الزريقي وكذلك ينبغي ان يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري او مسلم وروي عنه في الصحيح شيءا من حديثه ومع كون البخاري روي عنه في الصحيح فقد روي في الصحيح ايضا عن عبد الله -بن محمد المسندي عنه وروي	471	-1992666482516480423	694	1146.0	553	1406	49.359886169433594	119	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms259	true	-7844392738847346496	105	132	519	654	1512	300	ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام ابن خزيمة انه قال حدثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان يختلط ويخرج الي بغداد	259	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	235	262	1163	1298	1503	300	ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام ابن خزيمة انه قال حدثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان يختلط ويخرج الي بغداد	458	-1992666482516480423	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms259	true	-7844392738847346496	0	107	0	529	1512	300	مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم احمد بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وابو داود سليمان بن سعيد السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله الحمال واما من سمع منه بعد الاختلاط فابو زرعة الرازي كما قال ابو حاتم وعلي ابن عبد العزيز البغوي علي قول ابي داود انه استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وذلك ان سماع علي بن عبد العزيز كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي فاما علي قول ابي حاتم المتقدم فسماع علي بن عبد العزيز البغوي منه كان قبل اختلاطه والله اعلم وجاء اليه ابو داود فلم يسمع منه لما راي من اختلاطه وكذلك ابراهيم الحربي قوله ابو قلابة	259	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms471	false	-1112442934013204465	206	299	1034	1493	1495	300	مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم احمد بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وابو داود سليمان بن معبد السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله الحمال وم---من سمع منه بعد الاختلاط -ابو زرعة الرازي كما قال ابو حاتم وعلي -بن عبد العزيز البغوي علي قول ابي داود انه استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ل----ان سماع علي --------------كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي ----وعلي قول ابي حاتم يكون سماعه منه-------------------------------- قبل اختلاطه----------- وجاء اليه ابو داود ولم يسمع منه لما راي من اختلاطه وكذلك ابراهيم الحربي قوله ابو قلابة	471	-1992666482516480423	440	802.0	349	529	83.1758041381836	86	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms259	true	-7844392738847346496	133	297	660	1497	1512	300	وظاهر كلام ابن خزيمة ان من سمع منه بالبصرة قبل ان يخرج الي بغداد فسماعه صحيح وان من سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط او مشكوك فيه ف-من سمع منه بالبصرة ابو داود السجستاني وابن ماجه وابو مسلم الكجي وابو بكر بن ابي داود ومحمد بن اسحاق الصاغاني واحمد بن يحيي بن جابر البلاذري وابو عروبة الحسين بن محمد الحراني وممن سمع منه ببغ-----داد احمد ----------------------------------بن سل-مان النجاد واحمد بن كامل بن سحرة القاضي واحمد بن عثمان بن يحيي الادمي وابو سهل احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان واسماعيل بن محمد الصفار وحبشون بن موسي الخلال وعبد الله بن اسحاق بن ابراهيم ابن الخراساني البغوي وابو عمرو عثمان بن احمد السماك وابو بكر محمد بن احمد ابن يعقوب بن شيبة السدوسي وابو بكر محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي وابو عيسي محمد بن علي بن الحسين التحاري بالتاء المثناة من فوق المضمومة وابو جعفر محمد بن عمرو ابن البحتري ومحمد بن مخلد الدوري وابو العباس محمد بن يعقوب الاصم وما	259	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms472	false	1827027889416833409	4	167	19	851	1524	300	وظاهر كلامه--------- ان من سمع منه بالبصرة قبل ان يخرج الي بغداد فسماعه صحيح و---من سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط او مشكوك فيه فممن سمع منه بالبصرة ابو داود السجستاني وابن ماجة وابو مسلم الكجي وابو بكر بن ابي داود ومحمد بن اسحاق الصاغاني واحمد بن يحيي بن جابر البلاذري وابو عروبة الحسين بن محمد الحراني وممن سمع منه اخرا ببغداد ابو عمرو عثمان بن احمد بن السماك واحمد بن سليمان النجاد واحمد بن كامل بن شجرة القاضي واحمد بن عثمان بن يحيي الادمي وابو سهل احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان واسماعيل بن محمد الصفار وحبشون بن موسي الخلال وعبد الله بن اسحاق بن ابراهيم ب-ن الخراساني البغ-------------------------------وي وابو بكر محمد بن احمد -بن يعقوب بن شيبة السدوسي وابو بكر محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي وابو عيسي محمد بن علي بن الحسين التخاري بالتاء المثناة من فوق المضمومة وابو جعفر محمد بن عمرو ب-ن البختري ومحمد بن مخلد الدوري وابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال	472	-1992666482516480423	771	1491.0	617	878	87.8132095336914	141	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms260	true	7399507427677094642	81	113	403	579	1539	300	وممن بلغنا عنه ذلك من المتاخرين ابو احمد الغطريفي الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البردعي ثم السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما	260	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	262	294	1298	1474	1503	300	وممن بلغنا عنه ذلك من المتاخرين ابو احمد الغطريفي الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البردعي ثم السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما	458	-1992666482516480423	176	352.0	144	176	100.0	32	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms260	true	7399507427677094642	40	201	198	1014	1539	300	محمد بن يعقوب الاصم فقد ذكر الحاكم في تاريخ نيسابور ان الاصم لم يسمع بالبصرة حديثا واحدا وان اباه رحل به سنة خمس وستين علي طريق اصبهان وذكر بقية رحلته للبلدان ثم دخل بغداد سنة تسع وستين --الي اخر كلامه----------------------------- قوله وممن بلغنا عنه ذلك من المتاخرين ----------------------------ابو احمد الغطريفي-------------- الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البردعي ثم السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما انتهي واما النطريفي فلم ار من ذكره فيمن اختل-ط غير ما حكاه المصنف عن الحافظ ابي علي البردعي وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا من ذلك وهو اعرف به فانه احد شيوخ حمزة وقد حدث عنه الحافظ ابو بكر الاسماعيلي في صحيحه الا انه دلس اسمه فقال مرة حدثنا محمد بن ابي حامد النيسابوري وقال مرة حدثنا محمد بن احمد العبقسي وقال مرة حدثنا محمد بن احمد الوردي وقال مرة حدثنا محمد بن احمد البغوي وقال مرة حدثنا محمد بن احمد بن	260	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms472	false	1827027889416833409	162	300	827	1524	1524	300	محمد بن يعقوب الاصم قال ----الحاكم----------------- ان الاصم لم يسمع بالبصرة حديثا واحدا وان اباه رحل به سنة خمس وستين علي طريق اصبه------------------------ان ثم دخل بغداد سنة تسع وستين وتوفي ابو قلابة سنة ست وسبعين وماءتين ببغداد قوله وممن بلغنا عنه اي اختلطا الغطريفي والحفيد فاما الغطريفي فهو ابو احمد محمد بن احمد بن الحسين الجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاني الغطريفي ولم --------يعرف له اختلاط الا ما رواه المصنف عن -------ابي علي البرذعي وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا من ذلك وهو اعرف به فانه احد شيوخه ----وقد حدث عنه الحافظ ابو بكر الاسماعيلي في صحيحه الا انه دلس اسمه فقال مرة حدثنا محمد بن ابي حامد النيسابوري وقال مرة حدثنا محمد بن احمد العبقشي وقال مرة حدثنا محمد بن احمد الوردي وقال مرة حدثنا محمد بن احمد البغوي وقال مرة حدثنا محمد بن احمد بن-	472	-1992666482516480423	568	994.0	449	890	63.82022476196289	105	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms260	true	7399507427677094642	201	300	1014	1539	1539	300	الحسين ولم ينسبه ونسبته الغطريفي الي احد اجداده فانه محمد بن احمد بن الحسي---ن القاسم بن السري ابن الغطريف الغطريفي الجرجاني الرباطي ولم يدلسه الاسماعيلي لضعفه ولكن لكونه ليس في مرتبة شيوخه وانما هو من اقرانه وكان نازلا في منزل الاسماعيلي وتوفي الاسماعيلي قبله في سنة احدي وسبعين وثلاث مايه في غرة شهر رجب وتاخر الغطريفي ست سنين فتوفي في سنة سبع وسبعين في شهر رجب ايضا فلذلك ابهم نسبه فان كان قد حصل للغطريفي تغير فهو بعد موت الاسماعيلي واخر من بقي من اصحاب الغطريفي القاضي ابو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وهو ايضا سمع منه قبل-	260	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms473	false	-9196182091209515476	0	97	0	519	1569	300	الحسين ولم ينسبه ونسب-ة الغطريفي الي احد اجداده فانه محمد بن احمد بن الحسين بن القاسم بن السري ب-ن الغطريف الغطريفي الجرجاني الرباطي ولم يدلسه الاسماعيلي لضعفه ولكن لكونه ليس في مرتبة شيوخه وانما هو من اقرانه وكان نازلا في منزل الاسماعيلي وتوفي الاسماعيلي قبله في سنة احدي وسبعين وثلاثماءة- في غرة ----رجب وتاخر الغطريفي ست سنين فتوفي ---سنة سبع وسبعين في شهر رجب ايضا فلذلك ابهم نسبه فان كان قد حصل للغطريفي تغير فهو بعد موت الاسماعيلي واخر من بقي من اصحاب الغطريفي القاضي ابو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وهو ايضا سمع منه قبل	473	-1992666482516480423	509	982.5	414	529	96.21928405761719	92	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms261	true	2126368474494027373	0	197	0	1027	1564	300	التغير ان كان حصل له تغير فان القاضي ابا الطيب رحل الي جرجان سنة احدي وسبعين في حياة الاسماعيلي فقدمها يوم خميس فاشتغل بدخول الحمام ثم اصبح فاراد الاجتماع بالاسماعيلي والسماع عليه فقال له ابنه ابو سعد انه شرب دواء لمرض حصل له فتعال غدا للسماع عليه فجاء من الغد يوم السبت فوجده قد مات فلم يحصل للقاضي ابي الطيب لقي الاسماعيلي وسمع في تلك السنة من الغطريفي فانه كان نازلا في منزل الاسماعيلي ولم يذكر الذهبي في الميزان الغطريفي فيمن تغير ولكن ذكر السمعاني في الانساب انهم انكروا علي الغطريفي حديثا رواه من طريق مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل قال السمعاني وكان يذكر ان ابن صاعد وابن مظفر افاداه عن الصوفي هذا الحديث قال ولا يبعد ان يكون قد سمع الا انه لم يخرج اصله قال وقد حدث غير واحد من المتقدمين والمتاخرين بهذا الحديث عن الصوفي قال السمعاني وانكروا عليه ايضا انه حدث بمسند اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن ابن شيرويه من غير الاصل الذي سمع فيه وقال حمزة السهمي سمعت ابا عمرو الرزجاهي يقول رايت سماع الغطريفي في جميع كتاب ابن شيرويه والله اعلم قلت وثم-------------------------- اخر يوافق الغطريفي في الاسم واسم ابيه وبلده	261	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms473	false	-9196182091209515476	97	300	519	1569	1569	300	التغير ان كان حصل له تغير فان القاضي ابا الطيب رحل الي جرجان سنة احدي وسبعين في حياة الاسماعيلي فقدمها يوم خميس فاشتغل بدخول الحمام ثم اصبح فاراد الاجتماع بالاسماعيلي والسماع عليه فقال له ابنه ابو سعد انه شرب دواء لمرض حصل له فتعال غدا للسماع عليه فجاء من الغد يوم السبت فوجده قد مات فلم يحصل للقاضي ابي الطيب لقي الاسماعيلي وسمع في تلك السنة من الغطريفي فانه كان نازلا في منزل الاسماعيلي ولم يذكر الذهبي في الميزان الغطريفي فيمن تغير ولكن ذكر السمعاني في الانساب انهم انكروا علي الغطريفي حديثا رواه من طريق مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل قال السمعاني وكان يذكر ان ابن صاعد وابن مظفر افادا- عن الصوفي هذا الحديث قال ولا يبعد ان يكون قد سمع الا انه لم يخرج اصله قال وقد حدث غير واحد من المتقدمين والمتاخرين بهذا الحديث عن الصوفي قال السمعاني وانكروا عليه ايضا انه حدث بمسند اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن ابن شيرويه من غير الاصل الذي سمع فيه وقال حمزة السهمي سمعت ابا عمرو الرزجاهي يقول رايت سماع الغطريفي في جميع كتاب ابن شيرويه واذا لم يثبت له اختلاط فيحتمل انه اشتبه بشخص اخر معاصر له وافقه في اسمه- واسم ابيه وبلده-	473	-1992666482516480423	993	1938.0	800	1053	94.30199432373047	189	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms261	true	2126368474494027373	217	300	1135	1564	1564	300	محمد بن احمد بن الحسين الجرجاني كما تقدم واسم الاخر محمد بن احمد ابن الحسن و-قد بين الحاكم-------- في تاريخ نيسابور اختلاط هذا فقال ولقد سافر معي وسبرته في الحضر والسفر نيفا واربعين سنة فما اتهمته في الحديث قط ثم تغير باخرة وخلط والله تعالي يغفر لنا وله وينتقم ممن افسد علمه وت----وفي عشية يوم الاثنين الرابع من جمادي الاولي سنة ثلاث وثمانين وثلاث ماية واما----------- محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق ابن خزيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد بين الحاكم في تاريخ نيسابور مدة اختلاطه-	261	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms474	false	-7496542758349462915	1	97	4	523	1525	300	محمد بن احمد بن الحس-ن الجر-------------------------------------------جاني وهذا بين الحاكم اختلاطه في تاريخ نيسابور----------- فقال----- سافر معي وسبرته في الحضر والسفر-نيفا واربعين سنة -ما اتهمته في الحديث قط ثم تغير باخرة وخلط والله تعالي يغفر لنا وله وينتقم ممن افسد علمه وهذا توفي عشية---- الاثنين الرابع من جمادي الاولي سنة ثلاث وثمانين وثلاثماء-ة واما الحفيد فهو محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق -بن خزيمة فقد اختلط قبل موته بثلاث سنين وتجنب الناس حديثه و الرواية عنه وتوفي ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادي الاولي سنة سبع وثمانين وثلاثماءة وقد بين الحاكم في تاريخ نيسابور مدة اختلاطه	474	-1992666482516480423	350	614.5	283	587	59.625213623046875	58	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms262	true	7427435917660728127	0	237	0	1175	1472	300	فقال انه مرض وتغير بزوال العقل في ذي الحجة من سنة اربع وثمانين وثلاث ماية فاني قصدته بعد ذلك غير مرة فوجدته لا يعقل وكل من اخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين وتوفي ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادي الاولي من سنة سبع وسبعين وثلاث ماية انتهي فعلي هذا تكون مدة اختلاطه سنتين وخمسة اشهر او مع زيادة بعض شهر اخر واما نقل صاحب الميزان عن الحاكم انه عاش بعد تغيره ثلاث سنين ف---نقل غير محرر وهكذا قال في العبر اختلط قبل موته بثلاثة اعوام فتجنبوه قال في الميزان ما عرفت احدا سمع منه ايام عدم عقله والله اعلم قوله وابو بكر بن مالك القط-----------------------------------------------يعي راوي مسند احمد وغيره اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه انتهي وفي ثبوت هذا عن القطيعي نظر وهذا القول تبع في------------------------------------------------------------------------------ه المصنف مقالة حكيت عن ابي الحسن بن الفرات لم يثبت اسنادها اليه ذكرها الخطيب في التاريخ فقال حدثت عن ابي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع من عبد الله بن احمد وغيره الا انه خلط في اخر عمره وكف بصره وخرق حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه انتهي وقد انكر صاحب الميزان هذا علي ابن الفرات وقال---- غلو واسراف وقال ابو عبد الرحمن السلمي انه سال الدارقطني عنه فقال ثقة زاهد سمعت انه مجاب الدعوة وقال الحاكم ثقة مامون وسءل عنه البرقاني فقال كان شيخا صالحا غرقت قطعة من كتبه فنسخها من كتاب ذكروا	262	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms474	false	-7496542758349462915	97	300	523	1525	1525	300	فقال انه مرض وتغير بزوال العقل في ذي الحجة من سنة اربع وثمانين وثلاثماء-ة فاني قصدته بعد ذلك غير مرة فوجدته لا يعقل وكل من اخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين في----------------------------------------------------------------------------------------كون مدة اختلاطه سنتين وخمسة اشهر او مع زيادة بعض شهر اخر واما نقل صاحب الميزان عن الحاكم انه عاش بعد تغيره ثلاث سنين فهو نقل غير محرر------ قال و-----------------------------------------------------------ما عرفت احدا سمع منه ايام عدم عقله----------- قوله وابو بكر بن مالك القطيعي اي واسمه احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي راوي مسند احمد والزهد له والمصنف------------------------------------------------------------------------------------------ تبع فيما قاله عن القطيعي اما ابو الحسن بن الفرات فانه حكي ذلك عن القطيعي ولم تثبت هذه ال-----مقالة----- عن القطيعي وقد----------------------------- ذكرها الخطيب في التاريخ فقال حدثت عن ابي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع من عبد الله بن احمد وغيره الا انه خلط في اخر عمره وكف بصره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه ------وقد انكر صاحب الميزان هذا علي ابن الفرات وقال هذا غلو واسراف وقال ابو عبد الرحمن السلمي انه سال الدارقطني عنه فقال ثقة زاهد سمعت انه مجاب الدعوة وقال الحاكم ثقة مامون وسءل عنه البرقاني فقال كان شيخا صالحا غرقت بعض---- كتبه فنسخها من كتاب ذكروا-	474	-1992666482516480423	835	1504.0	664	1307	63.88676452636719	163	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms262	true	7427435917660728127	237	300	1175	1472	1472	300	انه لم تكن سماعه فغمزوه لاجل ذلك والا فهو ثقة قال البرقاني وكنت شديد التنقير عن حاله حتي ثبت عندي انه صدوق لا شك في سماعه وانما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الاسود غرق شء من كتبه فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه قال ولما اجتمعت مع الحاكم ابي عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت -بن مالك-	262	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms475	false	-512032022322129558	0	63	0	299	1572	300	انه لم يكن سماعه فغمزوه لاجل ذلك والا فهو ثقة قال البرقاني وكنت شديد التنقير عن حاله حتي ثبت عندي انه صدوق لا شك في سماعه وانما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الاسود غرق شء من كتبه فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه قال ولما اجتمعت مع الحاكم ابي عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت ابن مالك	475	-1992666482516480423	296	581.0	234	299	98.99665832519531	60	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms263	true	-7095786656512788778	0	95	0	494	1531	300	ولينته فانكر علي وقال الخطيب لم ار احدا امتنع من الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به وقال ابو بكر بن نقطة كان ثقة وتوفي القطيعي لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاث ماية وعلي تقدير ثبوت ما ذكره ابو الحسن بن الفرات من التغير وتبعه المصنف فممن سمع منه في الصحة ابو الحسن الدارقطني وابو حفص بن شاهين وابو عبد الله الحاكم وابو بكر البرقاني و-----ابو نعيم الاصبهاني وابو علي بن المذهب راوي المسند عنه فانه سمعه عليه في سنة ست وستين والله اعلم النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء قوله	263	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms475	false	-512032022322129558	63	155	299	781	1572	300	ولينته فانكر علي وقال الخطيب لم ار احدا امتنع عن الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به وقال ابو بكر بن نقطة كان ثقة وتوفي القطيعي لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثماء-ة وعلي تقدير ثبوت ما ذكره ابو الحسن بن الفرات من التغير وتبعه المصنف فممن سمع منه في الصحة ابو الحسن الدارقطني وابو حفص بن شاهين وابو عبد الله الحاكم وابو بكر البرقاني وابو وابو نعيم الاصبهاني وابو علي بن المذهب راوي المسند عنه فانه سمعه عليه في سنة ست وستين----------- النوع الثالث والستون معرفة طبقات ا-----لرواة والعلماء وذلك	475	-1992666482516480423	460	886.0	370	499	92.18437194824219	85	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms263	true	-7095786656512788778	95	127	494	669	1531	300	وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر جماعة ذكر فيهم عبد الله------------------------------------------- بن وهب المصري القرشي مولاهم ثم قال------------------------------------------ وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي	263	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms477	false	-3127218533920648962	153	242	787	1281	1550	300	وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طيء ابو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي --------مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي	477	-1992666482516480423	156	277.5	127	502	31.07569694519043	25	JK000985-ara1	JK000981-ara1
JK000985-ara1.ms263	true	-7095786656512788778	131	251	688	1285	1531	300	المصنف -----------لعبد الله بن وهب فيمن ينسب الي القباءل من مواليهم ليس بجيد فان ظاهر-----ه يقتضي انه مولي قريش وانما هو مولي مولاها فكان ينبغي--- ان يذكر- مع سعيد بن ----------------------------------يسار لما ذكر -انه مولي بني- هاشم وذلك -ان- عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولي يزيد بن رمانة ويزيد -بن رمانة مولي ابي عبد الرحمن يزيد بن انيس الفهري ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الانساب مولي رمانة وقال البخاري في التاريخ الكبير مولي بني رمانة وهذا موافق لما تقدم عن ابن يونس وهو الصواب والي فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر قال الشاعر به جمع الله القباءل من فهر	263	-7192458640096065146	JK000981-ara1.ms479	false	3642282404461486793	33	159	195	827	1586	300	المصنف في كونه جعل عبد الله بن وهب فيمن ينسب الي القباءل من مواليهم--------- فان ظاهر كلامه يقتضي انه مولي قريش وانما هو مولي مولاها فكان ينبغي له ان يذكره مع سعيد بن يسار قال وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها فهو مولي مولي قريش لا مولاها لانه عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولي يزيد بن رمانة ويزيد ابن رمانة مولي ابي عبد الرحمن يزبد بن انيس الفهري ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الانساب مولي رمانة وقال البخاري في التاريخ الكبير مولي بني رمانة كما قال ابن ي---------------ونس وهو الصواب والي فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر قال الشاعر به جمع الله القباءل من فهر	479	-1992666482516480423	537	986.5	427	656	81.85975646972656	97	JK000985-ara1	JK000981-ara1