id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	162	196	816	994	1532	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	4	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms003	false	-7416686392891429252	261	295	1544	1722	1746	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	3	-4516420955647229888	178	356.0	144	178	100.0	34	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms005	true	8075234831535133171	272	300	1423	1575	1575	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرهما حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات ا-هل الحديث المعتمدة المشهورة-	5	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms005	false	-3636612798704418155	1	29	8	161	1570	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيره-ا حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة	5	-4516420955647229888	149	281.0	122	154	96.75325012207031	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	233	287	1200	1473	1537	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسدودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	7	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms005	false	-3636612798704418155	241	295	1278	1551	1570	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح	5	-4516420955647229888	272	543.0	218	273	99.63369750976562	53	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	22	160	116	898	1635	300	وجملة ما في كتابه الصحيح يعني البخاري سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث الم-كررة انتهي هكذا اطلق ابن الصلاح عدة احاديثه والمراد بهذا العدد الرواية المشهورة وهي رواية محمد بن يوسف الفربري فاما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن معقل فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم وقد ذكرها النووي من زياداته في التقريب والتيسير فقال ان عدة احاديثه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر انتهي ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه اثنا عشر الف حديث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود-------------------- الترمذي و---------------النساءي وا-------بن خزيمة و----------الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها	8	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms006	false	-9001976164163015858	174	255	864	1342	1569	300	وجملة ما في كتابه الصحيح------------- سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة وقد قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسقاط المكررة اربعة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرح تحتها عندهم اثار الصحابة والتابع وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث كابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها	6	-4516420955647229888	300	478.5	250	937	32.01707458496094	43	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms008	true	-2848410445403815521	271	294	1484	1602	1635	300	وقوله ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي	8	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms006	false	-9001976164163015858	277	300	1453	1569	1569	300	وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب -بن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي-	6	-4516420955647229888	113	213.0	91	118	95.76271057128906	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	164	205	884	1095	1574	300	اعلم قوله واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما	9	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms007	false	867740208568099676	39	79	217	425	1536	300	الحميدي-- واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيح-ن مما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما	7	-4516420955647229888	203	390.5	163	211	96.20853424072266	38	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	0	47	0	255	1574	300	عوانة الاسفرا-يني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي -انتهي كلامه وهو يقتضي ان ما وجد من الزيادات-------------------- عل------ي الصحيحين ---------في كتاب	9	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms007	false	867740208568099676	6	59	34	325	1536	300	عوانة الاسفراءيني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ ب-الزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب	7	-4516420955647229888	224	382.5	184	292	76.71232604980469	35	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	104	212	551	1072	1538	300	---الحاكم--- فالاولي ان تتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر -فيه علة توجب ضعفه انتهي كلامه وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاه بدر الدين بن جماعة فقال انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف وهذا هو الصواب الا ان الشيخ ابا عمرو رحمه الله رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والله اعلم قوله ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	10	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms007	false	867740208568099676	108	157	563	788	1536	300	في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر ففيه عله توجب ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	7	-4516420955647229888	212	398.0	165	528	40.15151596069336	42	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	13	180	73	840	1426	300	الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في----- البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وما -----اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وروي-- عن فلان كذا وفي-- الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وك-----ذا وما اشبهه من الالفاظ ليس ------منه حكم منه بصحة ذلك -من ذكره عنه لان مثل هذه العبارات	11	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms008	false	-4960276519123924697	126	300	718	1509	1509	300	الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان تقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال -بن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او روي عن فلان كذا او في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه العبارات-	8	-4516420955647229888	754	1467.5	589	793	95.08197021484375	157	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	180	202	840	957	1426	300	تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مستعد بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه والله اعلم	11	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms009	false	1321074559193635726	0	22	0	116	1506	300	تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر- بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه والله اعلم	9	-4516420955647229888	113	221.0	91	117	96.5811996459961	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms012	true	-2583700667266436298	230	287	1173	1441	1507	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا وكذا روي ابو هريرة كذا وكذا ق-----------------------------------------ال الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وهكذا الي شيوخ شيوخه قال واما ما اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات	12	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms027	false	1699935112593997272	202	267	1035	1339	1510	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال -بن عباس كذا وكذا روي ابو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا وكذا قال الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وهكذا الي شيوخ شيوخه---- واما ما اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات	27	-4516420955647229888	263	511.5	207	309	85.11326599121094	54	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms013	true	-501144985511083096	186	226	945	1129	1490	300	وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستح-ي منه وقد ذكر المصنف بعد هذا ان هذا ليس من شرط البخاري قطعا قال ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين	13	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms009	false	1321074559193635726	220	252	1094	1243	1506	300	وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطع--------------------ا ليس من شرطه---------------- ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين	9	-4516420955647229888	139	245.0	108	185	75.1351318359375	29	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	164	219	823	1091	1483	300	وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم---- ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته انتهي وما ذكره	17	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms009	false	1321074559193635726	82	138	416	687	1506	300	وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الوايلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك -ما ذكره	9	-4516420955647229888	261	504.5	206	272	95.95587921142578	51	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	142	207	726	1030	1433	300	مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخد ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخد عورة انتهي اعترض عليه بان حديث جرهد صحيح وعلي تقدير صحة حديث جرهد ليس علي المصنف رد لانه لم ينف صحته مطلقا لكن نفي كونه من شرط البخاري فانه لما مثل به وبحديث بهز بن حكيم قال-------------------------------------------------------------- فهذا قطعا ليس من شرطه	18	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms009	false	1321074559193635726	189	244	950	1199	1506	300	مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه	9	-4516420955647229888	149	244.0	112	366	40.710384368896484	29	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	0	140	0	725	1550	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العلم او الاحتجاج ب---ذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقه غير- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ----------------------------الي اخر كلامه ما اشترطه المصنف من المقابلة باصول متعددة قد خالفه فيه الشيخ محيي الدين النووي فقال وان قابلها باصل معتمد محقق اجزاه قلت وفي كلام ابن الصلاح في موضع اخر ما يدل علي عدم اشتراط تعدد الاصول فانه حين تكلم في نوع الحسن ان نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك قال فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد علي -ما اتفقت عليه فقوله هنا ينبغي يعطي عدم اشتراط والله اعلم النوع الثاني معرفه الحسن قوله----- روينا عن ابي سليمان الخطابي رحمه الله	20	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms010	false	8949617039155377444	217	300	1135	1582	1582	300	ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به ا-----------------لي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------- ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول--------------------- والله اعلم النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث روينا عن ابي سليمان الخطابي رحمه الله-	10	-4516420955647229888	349	591.0	281	763	45.74049758911133	57	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms021	true	-7608671059348592280	196	224	995	1125	1486	300	وروينا عن ابي عيسي الترمذي رحمه الل----ه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------ شاذا او يروي من غير وجه نحو ذلك	21	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms011	false	7063515273639235680	34	63	190	327	1507	300	وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي- الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا و--يروي من غير وجه نحو ذلك	11	-4516420955647229888	124	220.5	97	140	88.57142639160156	24	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	117	275	626	1463	1590	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انتهي كلامه فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام والله اعلم قوله وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن انتهي واراد المصنف ببعض المتاخرين هنا ابا الفرج ابن الجوزي فانه قال هكذا في كتابيه الموضوعات والعلل المتناهية قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح ان هذا ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة قوله وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان	22	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms011	false	7063515273639235680	46	115	249	610	1507	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يف--------------------------------------------------صل الحسن من الصحيح------------ وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان	11	-4516420955647229888	274	438.5	216	838	32.696895599365234	48	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	163	214	862	1119	1593	300	الحسن يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه ان يكون جميع رواته قد تبينت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او ب-----الاستفاضة علي ما سيبينه ان شاء الله تعالي وذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه	23	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms012	false	584101968342783782	13	65	74	335	1487	300	الحسن يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه ان يكون جميع رواته قد ثبت-ت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او بطريق الاستفاضة علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي وذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه	12	-4516420955647229888	253	491.0	202	262	96.56488800048828	48	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	23	116	121	561	1436	300	في الحسن ا-نه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجي الحديث من وجوه فيه نظر اذ لم يسبق اشتراط مجيءه من وجوه بل من غير وجه كما سبق ذلك في كلام الترمذي وعلي هذا فمجيءه من وجهين كاف في حد الحديث الحسن والله اعلم قول حكاية عن------------------------------------------------------------------------------- نص الشافعي رضي الله عنه في مراس-ل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر	24	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms012	false	584101968342783782	47	120	253	616	1487	300	في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه واذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل لمجيءه من وجه اخر	12	-4516420955647229888	279	424.5	220	521	53.550865173339844	54	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	264	292	1362	1513	1552	300	والله اعلم قوله الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوة	25	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms012	false	584101968342783782	161	188	829	975	1487	300	والله اعلم----- الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه	12	-4516420955647229888	145	282.0	118	151	96.0264892578125	26	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	96	134	464	664	1477	300	والله اعلم قوله الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري	26	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms013	false	8436994786003373537	158	194	809	1003	1525	300	والله اعلم----- الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو-الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري	13	-4516420955647229888	194	376.0	158	200	97.0	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	258	300	1284	1477	1477	300	كثير من شيوخه والله اعلم قوله ومن مظانه اي الحسن سنن ابي داود------------------------- روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ثم قال قال و------------------------------------------------------------ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا-	26	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms013	false	8436994786003373537	229	280	1175	1424	1525	300	كثير من ذلك------------------ ومن مظانه--------- سنن ابي داود الجستاني رحمه الله تعالي روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما-يشب-ه ويقاربه وروينا عنه ايضا مامعناه انه يذكر في كل باب اصح ماعرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما-لم اذكر فيه شيءا	13	-4516420955647229888	150	234.0	117	279	53.7634391784668	29	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	24	73	115	341	1465	300	علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرف-اه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به الي اخر كلامه وفيه امور احدها قد اعترض الامام ابو عبد الله محمد بن عمر-------------------- بن محمد بن	27	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms014	false	-8085298806494627837	0	46	0	207	1539	300	علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي---------------------------- ابو عبد الله------------ بن منده الحافظ انه سمع محمد بن	14	-4516420955647229888	171	296.0	132	247	69.23076629638672	35	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	115	154	560	782	1522	300	الجواب والله اعلم قوله الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح---------- من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف	29	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms014	false	-8085298806494627837	89	129	415	642	1539	300	الرجال والله اعلم----- الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما اورده ابو داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف	14	-4516420955647229888	214	409.0	176	232	92.24137878417969	36	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	260	300	1299	1522	1522	300	والله اعلم قوله السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجر-ها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله ابن	29	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms014	false	-8085298806494627837	147	186	729	948	1539	300	والله اعلم----- السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن	14	-4516420955647229888	215	415.0	177	224	95.98213958740234	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	0	50	0	260	1537	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يع--------لي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلذلك تاخرت مرتب-ها	30	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms014	false	-8085298806494627837	186	237	948	1217	1539	300	موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها	14	-4516420955647229888	257	500.0	207	269	95.53903198242188	47	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	11	112	55	576	1484	300	والله اعلم قوله الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في ذلك حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر باسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك	32	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms015	false	8304340746840251201	19	117	95	602	1564	300	والله اعلم----- الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في ح----ديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته---- وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر -اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك	15	-4516420955647229888	506	989.0	408	521	97.12091827392578	96	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	160	195	791	969	1498	300	والله اعلم النوع الثالث معرفة الضعيف قوله----- كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن-------------------- فهو حديث ضعيف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل	35	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms015	false	8304340746840251201	243	300	1270	1564	1564	300	والله اعلم النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف واطنب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك وسبيل من اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل-	15	-4516420955647229888	167	286.0	134	295	56.61016845703125	31	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms035	true	3733661191011491967	195	224	969	1098	1498	300	ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم قال ثم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل	35	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms016	false	4422280411981396261	0	103	0	499	1479	300	ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفيتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدلت فيه مع عدم صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل	16	-4516420955647229888	121	237.0	95	499	24.248497009277344	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	38	83	195	423	1530	300	بمعني الارذل------ النوع الرابع معرفة المسند قوله ذكر ابو بكر الخطيب------- رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	36	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms016	false	4422280411981396261	166	213	854	1090	1479	300	به في الدارين امين النوع الرابع معرفة المسند----- ذكر ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم	16	-4516420955647229888	216	405.5	172	241	89.62655639648438	41	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	127	155	641	776	1530	300	والله اعلم النوع الثامن قوله قول الصحابي كنا نفعل كذا او---- نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف	36	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms018	false	-2916290325270162712	110	138	618	753	1574	300	والله اعلم تفريعات احدها---- قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف	18	-4516420955647229888	119	216.0	93	139	85.61151123046875	24	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	136	277	680	1409	1526	300	الصحابي وانما روي عبيد الله بن عدي عن الصحابة عمر وعثمان وعلي في اخرين ولم يسمع من ابي بكر فضلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا الي اخر كلامه فقوله قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول الي الصحابي فانه لو-------------------- سقط التابع----------------------------------------------------------------ي ايضا كان منقطعا لا----------------------------------------------------------------------- مرسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند هءلاء ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبع---------------------------------------------ه المصنف والله اعلم قوله الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	38	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms020	false	-1003550936591453403	81	288	424	1493	1554	300	الصحابة وجالسهم ك-عبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا احداها اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص بالتابعين------------------------ بل ان كان من---------------------------- سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا ----منقطعا وسياتي مثلا ذلك ان شاء الله تعالي والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله اعلم----- الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي -بن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	20	-4516420955647229888	512	841.5	409	1142	44.83362579345703	88	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	234	279	1126	1351	1463	300	التابعين------------------------ والله اعلم قوله الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود في انواع المرسل	39	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms021	false	6045737191900702632	8	57	50	294	1551	300	التابعين في اسم الارسال كما تقدم والله اعلم----- الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل	21	-4516420955647229888	218	415.0	174	249	87.55020141601562	42	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms041	true	359559342757537709	94	201	494	1022	1549	300	من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة الي البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه الي اخر كلامه فهذا كما تراه حكاه علي لسان خصمه ولكنه لما لم يرد هذا القدر منه حين رد كلامه كان كانه قاءل به فلهذا عزاه المصنف الي كتاب مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	41	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms021	false	6045737191900702632	190	276	979	1425	1551	300	------------في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكي ذلك عن جماعة اصحاب الحديث والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما رحمهم الله في طاءفة والله اعلم----- ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمي في اصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ب-ن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	21	-4516420955647229888	307	425.0	246	666	46.09609603881836	58	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	61	99	299	492	1533	300	واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المثني	46	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms023	false	4222785824624186773	32	70	165	358	1539	300	واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	23	-4516420955647229888	192	383.0	154	193	99.48186492919922	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	253	286	1284	1462	1533	300	وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل انتهي	46	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms023	false	4222785824624186773	112	145	570	746	1539	300	وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت --	23	-4516420955647229888	173	340.5	141	178	97.19100952148438	32	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	55	249	286	1240	1498	300	والصحيح -الذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمه الحديث علي ذلك الي اخر كلامه ولا حاجة الي قوله كاد فقد ادعاه فقال في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء--- من----- التدليس ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يروي عن فلان و-ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء وحكي ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سواء ثم ق-ال وحكي بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري ثم قال	47	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms024	false	2756351276989570748	6	260	39	1332	1520	300	والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو لداني المقرء الحافظ اجماع اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- النقل علي ذلك وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بع----------------------------------------------------------ضهم بعضا مع----------------------- براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي مالا يخفي والله اعلم الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان ير-ي عن فلان و ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء وحكي -بن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري --وقال	24	-4516420955647229888	616	1040.5	483	1477	41.70616149902344	115	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	251	300	1251	1498	1498	300	ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار للحافظ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس-	47	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms025	false	4491697638952538061	11	59	54	293	1435	300	ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن -بن الحنفية عن عمار------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك- رواية قيس	25	-4516420955647229888	238	453.0	191	248	95.96774291992188	45	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	0	73	0	353	1486	300	احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال اي الخطيب ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهذا يشهد لما ذكرناه الا ان المصنف اعترض علي الخطيب بقوله ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده الي	50	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms025	false	4491697638952538061	116	176	550	831	1435	300	احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن -بن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال ----------ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت------------------------------------------------------------ ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان	25	-4516420955647229888	276	493.0	216	353	78.18696594238281	56	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms050	true	-2471159942716010632	110	143	532	706	1486	300	واله قوله- الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي------------------------------------------ في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها----------------------------- صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح	50	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms026	false	-4494004167007843896	255	300	1273	1518	1518	300	والله اعلم الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح-	26	-4516420955647229888	167	303.0	136	246	67.88617706298828	29	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	104	198	523	973	1481	300	والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك -بغير ذلك في الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه مسند وقد اعترض علي المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	52	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms027	false	1699935112593997272	98	144	508	735	1510	300	والبخاري رحمه الله قد يفع----ل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	27	-4516420955647229888	224	430.5	178	452	49.55752182006836	43	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	26	67	125	312	1472	300	قوله ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسط----ه او من اخره ولا في مثل قوله يروي علي فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره	53	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms028	false	6372482098078517632	79	120	425	610	1532	300	قلت- ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه عنه او من اخره ولا في مثل قوله يروي عن فل-ان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك---- بانه قاله وذكره	28	-4516420955647229888	175	335.0	136	191	91.62303924560547	36	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms053	true	8840453898208837401	149	239	728	1170	1472	300	اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت ثم قال او ر-------------------------------------------------------------------------فعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع الي اخر كلامه وما صححه المصنف هو الذي رجحه اهل الح----------------------------------------------------------------ديث وصحح الاصوليون خلافه---- وهو ان الاعتبار بما وقع منه اكثر فان وقع وصله او رفعه اكثر من ارساله او وقفه فالحكم للوصل والرفع وان كان الارسال او الوقف فاكثر فالحكم له والله اعلم النوع الثاني عشر معرفة التدليس -------قوله التدليس قسمان	53	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	44	134	232	682	1445	300	اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قمسان	29	-4516420955647229888	225	335.5	176	590	38.13559341430664	42	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms056	true	5402225251472789555	0	45	0	245	1539	300	عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثاني فامره اخف	56	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms030	false	-797554288355673552	68	176	339	928	1544	300	عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجراه الشافعي رضي الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم واما القسم الثاني فامره اخف	30	-4516420955647229888	239	454.5	195	590	40.50847625732422	42	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	189	260	945	1281	1491	300	اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه غير شاذ---- مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به ---عمر عن علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي ابن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	57	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms031	false	158973642573773198	99	170	466	801	1422	300	اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه---- شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر عل---قمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي -بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	31	-4516420955647229888	327	626.0	258	343	95.33527374267578	65	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	95	213	463	1012	1421	300	صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا -------عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد والله اعلم وذكره المصنف بعد هذا في النوع الحادي والثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد	59	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms031	false	158973642573773198	140	234	670	1092	1422	300	صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به ---------عن عمر------------ علقمة بن وقاص ثم عن علقمة------------ محمد بن ابراهيم ثم عنه---------------------------- يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث------------------------------------------------------------------------ واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد	31	-4516420955647229888	364	638.5	282	556	65.4676284790039	77	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	264	300	1285	1474	1474	300	فالله اعلم النوع الرابع عشر معرفة المنكر قوله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه منال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر-	60	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms032	false	-18957544361294385	162	262	809	1323	1504	300	والله اعلم النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر	32	-4516420955647229888	179	334.5	145	514	34.82490158081055	31	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	1	35	4	168	1431	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم	61	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms032	false	-18957544361294385	263	297	1326	1490	1504	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم	32	-4516420955647229888	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	107	182	508	858	1431	300	امثلة ما وقفت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح قال والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة	61	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms037	false	2342990035080332532	227	300	1158	1497	1497	300	امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن بن -عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث---- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح---- والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر هكذا رواه الاءمة-	37	-4516420955647229888	335	644.0	264	350	95.71428680419922	70	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	6	103	29	522	1484	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي ولم يخرج له مسلم احتجاجا وانما اخرج له في المتابعات وقد اطلق الاءمة عليه القول بالضعيف فقال يحيي بن معين فيما روي عنه اسحق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير واما قول المصنف انه شيخ صالح فاخذه من كلام ابي يعلي الخليلي فانه كذلك في كتاب الارشاد والله اعلم النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد	63	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms033	false	6802972198432235445	74	146	368	719	1431	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكريا وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد	33	-4516420955647229888	164	307.0	132	680	24.117647171020508	31	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	104	148	527	738	1484	300	مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن ديناد عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذو-------ا فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمر وعن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ	63	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms034	false	-4570661237496233064	161	206	814	1029	1520	300	مثال للمتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء -بن ابي رباح عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه -بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ	34	-4516420955647229888	204	381.0	161	218	93.5779800415039	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	260	300	1307	1484	1484	300	مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين-	63	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms035	false	-4966022260130901897	173	213	883	1060	1517	300	مثاله ما رواه مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين	35	-4516420955647229888	176	342.0	137	178	98.87640380859375	38	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms065	true	6583927986226340603	133	183	653	921	1495	300	من المسلمين واما الاختلاف في زيادتها علي عبيد الله بن عمر وايوب فقد ذكرته في شرح الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعل- تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساير الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	65	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms035	false	-4966022260130901897	216	281	1079	1420	1517	300	من المسلمين ورو------------------------ي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم----- ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	35	-4516420955647229888	213	367.5	172	370	57.56756591796875	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	42	64	201	329	1559	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل قوله ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول	66	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms036	false	-9078591213862223783	279	300	1358	1480	1480	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل----- ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول-	36	-4516420955647229888	122	232.0	102	128	95.3125	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	219	263	1091	1334	1520	300	ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه من حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة الي	67	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms038	false	-6504349343102946689	19	63	92	335	1528	300	ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو	38	-4516420955647229888	238	471.0	194	243	97.94239044189453	42	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	88	115	447	573	1475	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms038	false	-6504349343102946689	114	141	605	731	1528	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-4516420955647229888	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	151	269	782	1329	1491	300	ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمر- بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم بن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث من ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	73	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms039	false	5551731191245412500	46	164	238	785	1447	300	ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن -بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	39	-4516420955647229888	544	1076.0	426	548	99.27007293701172	114	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	19	58	87	278	1453	300	والله اعلم النوع العشرون معرفة المدرج قوله----- وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه	76	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms039	false	5551731191245412500	164	204	785	981	1447	300	والله اعلم النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه	39	-4516420955647229888	187	363.0	148	196	95.40816497802734	38	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	153	208	771	1076	1542	300	والله اعلم النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع قوله اع----------------لم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضع-------------------------------------------------------------------------------------------------يفة انتهي وقد تقدم قول المصنف ان ما عدمت فيه صفات القبول فهو ارذل الاقسام والصواب ما ذكره هنا ان الموضوع شرها وتقدم التنبيه علي ذلك قوله------------------------ وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره انتهي وقد	77	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms041	false	-1306990151197244514	79	147	391	770	1581	300	والله اعلم النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع واعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب--------------------------------------------------------- علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره------ وقد	41	-4516420955647229888	174	263.0	143	442	39.36651611328125	26	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	154	187	771	930	1513	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة س-ورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	79	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms042	false	3278436907170733834	39	72	188	348	1514	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	42	-4516420955647229888	158	313.0	125	160	98.75	32	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	0	27	0	150	1627	300	اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	80	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms043	false	375908644536312071	263	290	1338	1488	1537	300	اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	43	-4516420955647229888	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	230	271	1286	1484	1627	300	وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير	80	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms044	false	-4130637961523265378	127	168	688	885	1585	300	وتوسع -بن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير	44	-4516420955647229888	197	389.0	156	198	99.49494934082031	40	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	230	272	1149	1366	1508	300	والله اعلم قوله ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او ----------التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	82	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms045	false	-6261866625798860968	137	181	696	922	1510	300	والله اعلم قلت- ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	45	-4516420955647229888	214	414.5	172	227	94.27312469482422	40	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms083	true	-200117672573642605	202	228	1055	1181	1568	300	والله اعلم قوله--- اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا-بد من اثنين فمنهم من قالا لا يثبت ذلك الا باثنين ذلك كما	83	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms045	false	-6261866625798860968	274	300	1386	1510	1510	300	والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال- لا يثبت ذلك الا باثنين كما-----	45	-4516420955647229888	113	200.5	89	130	86.92308044433594	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	47	76	232	389	1540	300	قوله الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة انتهي وهذا	85	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	3	31	14	165	1522	300	اولا الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا ------	47	-4516420955647229888	143	282.5	116	157	91.08280181884766	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	190	274	993	1398	1540	300	ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وحبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل الهزهاز ابن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة انتهي ثم تعقب المصنف كلام الخطيب فانه قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا انتهي وفيه امور احدها ان الخطيب	85	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	148	222	798	1148	1522	300	ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز -بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت---------------------------------- قد روي عن الهزهاز الثوري ---------------------ايضا قال الخطيب	47	-4516420955647229888	340	643.5	267	406	83.74384307861328	68	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms086	true	9131569907285920227	108	226	544	1096	1438	300	مساءل سءل عنها قال الخطيب في الكفاية المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهنداني والهيثم بن حنيش ومالك بن اعز وسعيد ابن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا----- الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	86	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	155	213	835	1103	1522	300	مساءل سءل عنها ان------------------- المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ت----------------------------عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي------------------------------------------------------- وسعيد -بن ذي ------------------------------------------حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل ---------------الهزهاز بن ميزن ل-----------ا راوي عنه غير الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	47	-4516420955647229888	247	403.0	192	558	44.26523208618164	47	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	117	170	611	858	1517	300	واخره جيم قوله قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي عنهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير	87	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	248	300	1282	1522	1522	300	والله اعلم قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه---- قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم -غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منه-ا مصير-	47	-4516420955647229888	227	428.5	178	247	91.90283203125	47	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	170	250	858	1263	1517	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه الي اخر كلامه وفيه امور احدها انه قد اعترض عليه النووي بان مرداسا وربيعة صحابيان والصحابة كلهم عدول قلت لا شك ان الصحابة الذين ثبتت صحبتهم كلهم عدول ولكن الشان في انه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه ام لا تثبت الا برواية اثنين عنه هذا محل نظر واختلاف بين اهل العلم والحق انه ان كان -----------------------------------------------------معروفا قوله-------------------------------------------------------- اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته	87	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms048	false	3969769424763562635	0	41	0	219	1577	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه والله اعلم التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته	48	-4516420955647229888	104	10.5	84	514	20.233463287353516	19	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	152	294	784	1532	1560	300	فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والا-صول انتهي وقد اعترض عليه بانهما احتجا ايضا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء كما قال ابو داود انتهي قلت قال ابو داود ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا حسان الاعرج ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين قوله التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر	88	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms048	false	3969769424763562635	197	296	1042	1560	1577	300	فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاوصول والله اعلم العاشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر	48	-4516420955647229888	377	708.5	304	865	43.58381652832031	68	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	17	64	98	322	1560	300	وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية الي بدعته فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته ثم حكي عن ا---بن حبان انه لا يعلم خلافا في انه ----------------------------لا يجوز الاحتجاج	88	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms048	false	3969769424763562635	128	176	679	924	1577	300	وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية---------- فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابو حاتم بن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج	48	-4516420955647229888	181	315.0	144	255	70.98039245605469	34	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	54	97	282	494	1479	300	وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	89	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms049	false	5630475427500264809	154	197	753	964	1483	300	وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان -بن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه	49	-4516420955647229888	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	176	225	890	1118	1478	300	وورد عن ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطة فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه قال الشيخ وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك	91	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms050	false	3554812834566548623	236	283	1199	1415	1507	300	وورد عن -بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه---------- وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك	50	-4516420955647229888	214	406.5	167	228	93.85964965820312	43	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	151	179	807	941	1555	300	وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	95	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms055	false	4141133731825349961	103	131	487	619	1485	300	وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا -بن اربع سنين -قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	55	-4516420955647229888	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	267	300	1403	1555	1555	300	اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح-	95	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms059	false	6482393661567487163	215	273	1097	1367	1510	300	اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح	59	-4516420955647229888	143	261.5	112	270	52.96296310424805	29	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	111	151	579	763	1479	300	فان شك في شء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني لتردده في انه كان عند التحمل والسماع وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل	96	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms060	false	-385461833127876543	257	297	1302	1486	1498	300	فان شك في شء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني لتردده في انه كان عند التحمل والسماع وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل	60	-4516420955647229888	184	368.0	144	184	100.0	40	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms097	true	1815041002761992155	57	178	285	897	1519	300	ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب-حدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجاميع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره------- ابو بكر الخطيب في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمح-ول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف والله اعلم	97	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms061	false	9030017655718520547	150	272	736	1349	1510	300	ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجام-ع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر -------في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف والله اعلم	61	-4516420955647229888	604	1177.0	484	621	97.26248168945312	116	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	184	217	959	1143	1565	300	قلت قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الوافا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بوساطة تبليغ المستملين واجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي	98	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms063	false	-8668620713337514268	142	175	674	857	1460	300	قلت قد كان كثير من اكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الو-فا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي	63	-4516420955647229888	180	352.0	147	184	97.82608795166016	30	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	253	279	1273	1405	1511	300	والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب	99	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms066	false	2915028979721322483	159	213	832	1103	1539	300	والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب	66	-4516420955647229888	130	241.0	104	271	47.97047805786133	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	42	79	219	420	1599	300	قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم	100	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms067	false	-6124879344678648993	18	55	94	295	1591	300	قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم	67	-4516420955647229888	201	402.0	164	201	100.0	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	72	128	390	690	1628	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول قوله فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع-------- بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	101	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms068	false	-7930273137861993139	37	93	169	459	1518	300	الاجازة منه ------------------له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	68	-4516420955647229888	278	531.5	225	308	90.2597427368164	51	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	230	260	1246	1422	1628	300	قال الحاكم في هذا العرض اي عرض المناولة اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال ---------الاوزاعي والشافعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري	101	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms073	false	-6651440117990637294	61	88	324	484	1564	300	قال الحاكم في هذا العرض---------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي--------- والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري	73	-4516420955647229888	151	278.0	125	185	81.62162017822266	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	186	239	951	1238	1568	300	القسم الثامن الوجادة قوله-------------------------------------- روينا عن المعافي بن عمران---------------------------- ان المولدين فزعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	102	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms078	false	2512543549592523279	221	287	1099	1451	1515	300	القسم الثامن الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجد-نا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا	78	-4516420955647229888	277	505.5	224	353	78.47025299072266	49	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	224	300	1202	1617	1617	300	وسبيل الناس في ضبطها اي الحروف المهملة مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات انتهي اطلق المصنف في هذه العلامة قلب النقط العلوية في المعجمات الي اسفل المهملات وتبع في ذلك القاضي عياضا ولابد من استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء المهملة لانها لو نقطت من اسفل صارت جيما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن-	103	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms082	false	5024859206484801817	196	298	995	1570	1579	300	وسبيل الناس في ضبطها------------------ مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقظ تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهم---------------------------------------------------------------------------------لات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغير وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن	82	-4516420955647229888	245	392.0	200	674	36.35014724731445	40	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms104	true	8309146331377988496	90	114	490	596	1519	300	والله اعلم قوله-- يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر	104	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms083	false	4176428303805071513	166	190	824	932	1471	300	والله اعلم الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر	83	-4516420955647229888	102	194.5	78	108	94.44444274902344	23	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	7	36	34	180	1551	300	والله اعلم قوله قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات	105	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms089	false	-7797133441955984789	59	87	303	444	1510	300	والله اعلم----- قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات	89	-4516420955647229888	141	276.0	113	146	96.5753402709961	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	239	275	1252	1421	1551	300	اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر--- الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه	105	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms096	false	5434290426421193668	135	172	689	861	1481	300	اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه	96	-4516420955647229888	169	332.0	133	172	98.25581359863281	35	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	15	54	71	257	1494	300	الخطيب شرط في ذلك ان يك-------------------ون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	106	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms086	false	4276315877343585044	67	159	352	793	1502	300	الخطيب ايضا وبين شرطه فذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	86	-4516420955647229888	141	261.0	111	441	31.972789764404297	27	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms106	true	4561404892774038703	167	191	835	958	1494	300	والله اعلم قوله------ الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني	106	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms109	false	8657655527225066874	275	300	1360	1488	1488	300	والله اعلم الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا بالعكس وان جازت الرواية بالمعني-	109	-4516420955647229888	118	219.5	95	129	91.47286987304688	23	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	56	111	281	551	1450	300	والله اعلم قوله -----------اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جملة اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جايز كما فعل الزهري في حديث الافك فذكره ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده	107	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms111	false	3759392678043913371	88	203	448	1016	1569	300	والله اعلم الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة رضي الله عنها وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده	111	-4516420955647229888	255	464.5	202	568	44.89436721801758	48	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	97	127	502	653	1535	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان الحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين	108	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms115	false	5353839755880627000	116	146	591	742	1483	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من النوع الرابع والعشرين	115	-4516420955647229888	148	293.0	118	151	98.01324462890625	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms110	true	-4145385829584926969	237	294	1163	1450	1474	300	والله اعلم النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور -------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ويوم نحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	110	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms127	false	5768098898683377256	22	105	116	544	1514	300	والله اعلم النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث ومعني الشهرة مفهوم وهو منقسم الي صحيح كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وامثاله والي غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكما بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة و----نحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	127	-4516420955647229888	283	535.5	227	432	65.50926208496094	55	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	218	271	1045	1332	1472	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما تشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الحبر الذي--------- يحصل العلم بصدقه ضرورة	112	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms127	false	5768098898683377256	221	276	1106	1402	1514	300	ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة	127	-4516420955647229888	285	559.0	232	296	96.28378295898438	50	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	71	180	380	925	1499	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفهيم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قال المصنف وبلغ به ب-عض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	113	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms128	false	3156015039242258030	0	144	0	723	1562	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت------- وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	128	-4516420955647229888	521	1015.0	417	730	71.36986541748047	101	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	245	300	1280	1547	1547	300	وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا------------------------------------------ ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير-	119	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms129	false	8563881114756369537	3	107	19	541	1552	300	وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير	129	-4516420955647229888	260	484.0	207	522	49.80842971801758	50	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	0	24	0	137	1515	300	غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	120	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms129	false	8563881114756369537	107	131	541	678	1552	300	غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	129	-4516420955647229888	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	240	261	1404	1506	1724	300	وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر فهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره	121	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms131	false	-1702172706967407105	275	296	1413	1515	1532	300	وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره	131	-4516420955647229888	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	42	65	244	366	1724	300	ونوعه الحاكم ابو عبد الله------- الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه	121	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms131	false	-1702172706967407105	19	43	97	226	1532	300	ونوعه الحاكم ابو عبد الله الحافظ الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه	131	-4516420955647229888	122	238.0	99	129	94.57364654541016	22	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms122	true	-65802654933623604	56	109	290	543	1518	300	ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وكما اخرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك	122	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms132	false	-2725213319438797135	38	91	196	448	1507	300	ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وكما -خرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك	132	-4516420955647229888	252	499.0	199	253	99.60474395751953	52	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms122	true	-65802654933623604	267	288	1341	1455	1518	300	ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به	122	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms132	false	-2725213319438797135	187	208	913	1027	1507	300	ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به	132	-4516420955647229888	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms128	true	-7406039437832133231	221	260	1258	1451	1644	300	الصحابة قوله فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو صحابي من اصحابه	128	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms138	false	3367820067438366652	17	55	91	276	1493	300	الصحابي من-- فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو ------من اصحابه	138	-4516420955647229888	182	348.0	144	193	94.30052185058594	36	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms134	true	-6518295141104952518	119	190	603	966	1495	300	وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون ------------علي كل من روي عنه حديثا او كلمه ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع--- والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين	134	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms138	false	3367820067438366652	55	129	276	654	1493	300	وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين	138	-4516420955647229888	362	706.5	291	378	95.76719665527344	68	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	104	199	518	971	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم واقام عنده واتبعه فاما من وفد عليه وانصرف عنه من غير مصاحبة ومتابعة فلا ينصرف اليه هذا الاسم قوله وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا يعرف خلافا في عده من الصحابة	135	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms138	false	3367820067438366652	111	200	559	986	1493	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت------------------------ وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ا--لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة	138	-4516420955647229888	366	671.5	284	453	80.7947006225586	74	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms137	true	-3713906620120733389	50	122	245	650	1550	300	وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا الي اخره وقع في النسخ الصحيحة التي قرات ع------------لي المصنف السيلاني بفتح السين المهملة وفتح الباء الموحدة والمعروف انما هو بسكون الياء المثناة من تحت هكذا ضبطه السمعاني في الانساب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بانه صحابي	137	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms138	false	3367820067438366652	200	278	986	1380	1493	300	وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد راوه فاما من صحبه فلا اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة ثم ان كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بانه صحابي	138	-4516420955647229888	240	321.5	193	524	45.8015251159668	41	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms139	true	4045181969197659110	78	181	411	942	1537	300	وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر فكان الله سبحانه وتعالي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة والله اعلم فيه امران احدهما انه اعترض علي المصنف في استدلال---ه بحديث ابي سعيد وذلك لانه قاله النبي صلي الله عليه وسلم	139	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms139	false	-5679871810344488309	63	156	342	826	1511	300	وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لوان- احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله سبحانه وتعالي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة والله -------------------------------اعلم ال--ثالثة اكثر الصحابة حديثا عن رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	139	-4516420955647229888	453	855.0	363	534	84.83145904541016	84	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms140	true	9133543031562339347	256	300	1280	1496	1496	300	وروينا عن مسروق قال وجدت علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن-	140	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms140	false	2665581356137193484	121	165	604	821	1492	300	وروينا عن مسروق قال وجدت علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن	140	-4516420955647229888	216	427.0	173	217	99.53916931152344	43	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	87	143	435	703	1500	300	زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن را----ه وسمع منه انتهي وفي	141	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms141	false	-7558003620752720920	0	56	0	266	1540	300	زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه------ وفي	141	-4516420955647229888	261	507.0	206	272	95.95587921142578	54	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms142	true	1444877075565752738	176	257	848	1245	1461	300	وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار--------------- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------- وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر روي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه انتهي ولم يوصل ابن عبد البر اسناده بذلك اليهما وانما ذكره عن سنيد واسناد سنيد فيه ضعيف جدا فانه رواه عن شيخ له لم يسم عن موسي بن عبيدة الربذي هو ضعيف قوله اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق روي عن اب---ن عباس وحسان	142	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms141	false	-7558003620752720920	232	300	1189	1540	1540	300	وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر روي ذلك عنهما -بن عبد البر فيما وجدناه عنه والله اعلم السادسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر الصديق روي ذلك عن بن عباس وحسان-	141	-4516420955647229888	232	401.0	185	489	47.443763732910156	42	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms149	true	4741397514589974390	101	124	494	600	1512	300	فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد	149	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms142	false	675105515219195964	155	178	776	882	1464	300	فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد	142	-4516420955647229888	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms150	true	2062939259962067415	88	158	440	764	1422	300	واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر بن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل انتهي اقر المصنف كلام ابن عبد البر علي هذا وفيه نظر فان محمود بن الربيع تاخر بعد انس بلا خلاف فانه توفي سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد ثبت في صحيح البخاري انه راي----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms142	false	675105515219195964	205	268	1003	1292	1464	300	واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر بن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله---------------------------- بن ا------------------------------بي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل بل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	142	-4516420955647229888	185	283.0	139	347	53.31412124633789	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms152	true	6895985724340076619	71	130	338	675	1522	300	النوع الموفي اربعين معرفة التابعين قوله--------------------------------------------------------- قال الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي قلت ومطلقه مخصوص بالتابعي باحسان ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	152	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms143	false	-7328138475088745028	44	113	224	617	1540	300	النوع الموفي اربعين معرفة التابعين هذا ومعرفة الصحابة اصل اصيل يرجع اليه في معرفة المرسل والمسند قال الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي قلت ومطلقة مخصوص بالتابع- باحسان ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	143	-4516420955647229888	331	637.5	272	394	84.0101547241211	56	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms157	true	-4148650316497166626	8	41	47	237	1588	300	الثانية المخضرمون من التابعين وهم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها	157	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms144	false	-6364278164658070259	14	47	70	259	1572	300	الثانية المخضرمون من التابعين -هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها	144	-4516420955647229888	189	373.0	156	190	99.47368621826172	32	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms159	true	-4390279594114924257	31	82	154	421	1577	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي وعبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس	159	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms144	false	-6364278164658070259	47	98	259	525	1572	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عب-د الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس	144	-4516420955647229888	264	527.0	213	267	98.87640380859375	50	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	52	89	270	476	1530	300	واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهلي البصرة يقولون الحسن البصري	160	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms144	false	-6364278164658070259	263	300	1368	1572	1572	300	واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل ا-لبصرة يقولون الحسن البصري-	144	-4516420955647229888	202	398.0	167	206	98.0582504272461	35	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	152	258	793	1326	1530	300	والله اعلم قوله الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن -زيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين التابعين وقد لق-وا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا الي اخر كلامه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض ما قاله مقال انتهي لم يبي----------------------------------------------------------------------------------------ن المصنف الموضع الذي علي الحاكم فيه مقال وذلك في موضعين احدهما ان بكير بن عبد الله بن الاشج قد عده في التابعين عبد	160	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms145	false	-1858429519593107578	55	181	282	906	1535	300	والله اعلم----- الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابع---------ين وقد لقموا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله -بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد ادرك انس بن مالك وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قلت وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقر------------------------------------------------------------------------------------ن ال------مزني في التابعين ----	145	-4516420955647229888	393	688.5	313	733	53.61528015136719	71	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms161	true	7270299345678003475	201	296	976	1447	1461	300	قال -طبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لق-وا الصحابة منهم ابو الزناد قد--------------- لقي عبد الله بن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك وابا امامة ابن سهل بن حنيف انتهي وقول ابو حاتم لم يدرك بن عمر اي لم يدرك السماع منه فان ابا الزناد عاش ستا وستين سنة فقيل توف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في سنة ثلاثين وماءة وقيل سنة اثنين وثلاثين ومات بن عمر سنة اربع وسبعين او سنة ثلاث وسبعين فعلي هذا ادرك من حياة بن عمر سبع سنين او ثمانيا او تسعا علي اختلاف الاقوال----------------------------------------------------------------------------- والله اعلم النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر	161	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms145	false	-1858429519593107578	99	202	510	1041	1535	300	قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقموا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد ادرك انس بن مالك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قلت وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة والله اعلم النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر	145	-4516420955647229888	185	69.0	149	815	22.699386596679688	30	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms164	true	-1403040123997806763	39	136	188	652	1499	300	وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له انتهي وفيه امور احدها ان جزم المصنف بكون عمرو بن شعيب ليس من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من الصحابة سمع من زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم والربيع بنت معوذ بن عفراء وهما صحابيتان وكان المصنف اخذ ذلك من الذي ذكره بعد هذا انه قراه بخط الحافظ ابي محمد الطبسي------------ قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي	164	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms146	false	5368408579787276941	118	166	634	860	1565	300	وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له وقرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخط الحافظ ابي محمد الظبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي	146	-4516420955647229888	208	396.5	163	476	43.697479248046875	43	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms165	true	1742228135705434662	271	300	1369	1525	1525	300	انه روي عنه نيف وسبعون----- من التابعين والله اعلم النوع الثاني والاربعون معرفة المديج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض قوله اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان رواية القرين عن القرين-	165	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms146	false	5368408579787276941	166	216	860	1133	1565	300	وقد روي عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين والله اعلم النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتاقربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في السن اعلم ان رواية القرين عن القرين	146	-4516420955647229888	145	264.0	118	273	53.11355209350586	23	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms166	true	-6891655662131227696	0	28	0	151	1522	300	تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر انتهي وفيه امران احدهما ان تقييد المصنف للمدبج بالقرينين اذا روي كل واحد منهما عن الاخر	166	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms146	false	5368408579787276941	216	240	1133	1257	1565	300	تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة--------------------------- روي كل واحد منهما عن الاخر	146	-4516420955647229888	95	149.0	74	151	62.91390609741211	18	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms168	true	-188425706042633975	165	196	870	1035	1577	300	المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا يعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة	168	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms147	false	-7233432616004435922	0	31	0	165	1556	300	المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك امثال كثيرة	147	-4516420955647229888	164	327.0	133	165	99.39393615722656	30	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms169	true	5084985564293386227	218	257	1115	1334	1567	300	والله اعلم النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوة ارقم بن شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا	169	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms147	false	-7233432616004435922	31	120	165	654	1556	300	والله اعلم النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المردة بالتصنيف صنف فيها علي بن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثاله الاخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان عمرو بن العاصي وهشام بن العاصي اخوان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب -بن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب -بن مسعود ايضا	147	-4516420955647229888	212	401.0	173	491	43.177188873291016	35	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms170	true	2524897835110805804	218	257	1088	1283	1510	300	ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة وسفيان ابن عيينة وابراهيم بن عيينة حدثوا عن اخرهم	170	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms147	false	-7233432616004435922	167	206	891	1084	1556	300	ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين -بن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة وسفيان -بن عيينة وابراهيم بن عيينة حدثوا عن اخرهم	147	-4516420955647229888	193	376.0	154	195	98.97435760498047	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms171	true	-6430947129947677898	57	176	299	936	1525	300	بن عيينة وعمران بن عيينة ومخلد بن عيينة اخوة فان قيل انما اقتصر المصنف علي الخمسة المذكورين لكونهم الذين حدثوا منهم دون الباقين كما حكاه المزي في التهذيب عن بعضهم فقال وقيل كان بنو عيينة عشرة اخوة خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قلنا وقد حدث احمد بن عيينة ايضا قال الدارقطني في المءتلف والمختلف عيينة بن ابي عمران الهلالي والد سفيان--------- وابراهيم وعمران وادم ومحمد واحمد بن عيينة المحدثون وكذا ذكرهم ابن ماكولا في الاكمال قال وكلهم محدثون قوله ومثاله الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة ثم حكي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------حاكم ذكر في----------- تاريخه عن شيخه ابي عل-------------ي الحافظ انه ذكر فيهم خالد بن سيرين ولم يذكر كريمة وذكر ان ---------------------------------------------------------------------------------------اصغرهم حفصة بنت سيرين	171	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms147	false	-7233432616004435922	189	283	995	1490	1556	300	بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان بن عيينة وابر------------------------اهيم بن عيينة ---حدثوا عن اخرهم---------------------------------------------- ومثال- الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم هكذا ابو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني فيما احسب وروي ذلك ايضا عن يحيي بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة لكن ذكر فيما نرويه من تاريخه باسنادنا عنه انه سمع ابا علي الحافظ------------------------------- يذكر بني سيرين خمسة اخوة محمد بن سيرين واكبرهم معبد بن سيرين ويحيي بن سيرين وخالد بن سيرين وانس بن سيرين واصغرهم حفصة بنت سيرين	147	-4516420955647229888	196	234.0	158	882	22.22222137451172	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms172	true	-6243618373540989610	166	189	820	929	1457	300	الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قال وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	172	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms148	false	-5309587232977632138	0	22	0	104	1487	300	الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبد- ورقا---- وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	148	-4516420955647229888	104	196.5	82	109	95.412841796875	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms173	true	-2430167264826464722	74	115	348	570	1468	300	ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزينون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة سواهم	173	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms148	false	-5309587232977632138	22	63	104	325	1487	300	ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره -بن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم	148	-4516420955647229888	216	422.0	175	222	97.29729461669922	38	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms177	true	5514312772366805949	10	60	58	315	1504	300	رواية الاباء عن الابناء قوله واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعيد المروزي رحمه- الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي	177	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms148	false	-5309587232977632138	251	300	1241	1487	1487	300	رويناه لاب-- عن ابن--------ه واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سع-د المروزي رحمها الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي-	148	-4516420955647229888	238	441.5	191	258	92.24806213378906	44	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms177	true	5514312772366805949	260	293	1318	1472	1504	300	واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه	177	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms149	false	-6937417571425447906	17	50	93	247	1491	300	واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه	149	-4516420955647229888	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms178	true	-6861531942934195061	4	91	13	451	1514	300	ابا بكر الراوي لهذا الحديث عن عاءشة بانه الصديق فقد غلط فانه ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهكذا رواه البخاري في صحيحه ولكن ذكر ابن الجوزي في كتاب التلقيح ان ابا بكر الصديق روي عن ابنته عاءشة رضي الله عنها حديثين والله اعلم قوله هءلاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا ابا عتيق والله اعلم	178	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms149	false	-6937417571425447906	53	108	258	528	1491	300	ابي بكر بن ابي عتيق------- عن عاءشة وهو عب-----------------------------د الله بن محمد بن عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق وهء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد -ابا عتيق والله اعلم	149	-4516420955647229888	245	402.0	194	438	55.936073303222656	45	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms180	true	-40080685761502993	115	149	602	791	1523	300	والله اعلم النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك -----------عنه راويان متقدم ومتاخر قوله وكذلك مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن انس --------------------------------------------الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكند------------------------ي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات	180	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms150	false	5323066924106554161	209	296	1044	1536	1554	300	والله اعلم النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري والامام في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك	150	-4516420955647229888	139	196.5	112	492	28.252033233642578	20	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms180	true	-40080685761502993	128	154	680	820	1523	300	وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة	180	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms151	false	-3346073628643178546	19	45	102	242	1512	300	وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ومات الزهري سنة اربع وعشرين وماءة	151	-4516420955647229888	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms181	true	2379056065404231698	140	180	699	908	1471	300	والله اعلم النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	181	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms151	false	-3346073628643178546	52	138	275	718	1512	300	والله اعلم النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم ولمسلم فيه كتاب لم اره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	151	-4516420955647229888	205	388.0	165	443	46.275394439697266	39	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	151	213	773	1082	1503	300	ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز انتهي قلت بل قد روي عنه ايضا عروة بن رويم اللخمي وحميد المزني فاما رواية عروة بن رويم عنه فذكرها المزي في التهذيب واما رواية حميد المزني عنه فذكرها ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والمزي ايضا قوله وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن ابن ابي ليلي	182	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms151	false	-3346073628643178546	204	237	1042	1194	1512	300	ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن -بن ابي ليلي	151	-4516420955647229888	121	192.0	92	309	39.15857696533203	24	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	20	42	102	220	1503	300	وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة	182	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms151	false	-3346073628643178546	138	160	718	836	1512	300	وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة	151	-4516420955647229888	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	31	83	144	400	1479	300	وكذلك اخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو	183	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms152	false	3014213467883421953	25	77	120	376	1479	300	وكذلك اخرد مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو	152	-4516420955647229888	255	509.0	203	256	99.609375	51	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	237	300	1166	1479	1479	300	ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة انتهي قلت ذكر تمام بن محمد الرازي في جزء له جمع فيه حديث ابي العشراء رواية غير واحد عنه منهم يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة والله اعلم قوله ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين-	183	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms152	false	3014213467883421953	176	199	839	960	1479	300	ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما يعلم غير حماد بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة---------------- ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين	152	-4516420955647229888	119	220.0	97	314	37.89809036254883	20	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms185	true	-4831401640494074332	89	116	458	594	1539	300	انه لم يرو عنه غير مالك ثم قال------------------------------------------ واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم والله اعلم	185	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms153	false	5749527698548249711	0	35	0	178	1514	300	انه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم والله اعلم	153	-4516420955647229888	130	242.0	104	178	73.03370666503906	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms189	true	1026562174342136457	52	157	248	791	1525	300	صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا انتهي اعترض عليه بان ابا نعيم ذكر له الصحابة اخر اسمه صنابح وكذلك ذكره ابو مو--------سي المديني في ذيله علي ابن منده وذكرا له حديثا متنه لا تزال هذه الامة في مسكة من دينها ما لم يكلوا الجنايز الي اهلها والجواب ان ابا نعيم بعد ان اورده قال هو عندي المتقدم اورده بعض المتاخرين ترجمة انتهي وقد تقدم ان الذكر الحديث في المعجم الكبير في ترجمة الصنابح بن الاعسر ولكنه قال في المسند الصنانجي بالياء اخر الحروف وانصاب حذفها كما ذكره المصنف--------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي	189	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms155	false	6549536562798029832	16	63	81	337	1605	300	صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كلها------------------------------- ابو الليل القيسي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل---- عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي	155	-4516420955647229888	122	-30.0	95	632	19.303796768188477	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms191	true	-4498253163877517921	104	134	492	649	1477	300	ابو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام و-----------------روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اس-مه عبيد الله بن عبد الله المدني	191	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms155	false	6549536562798029832	189	223	1028	1203	1605	300	ابو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف علي اسمه روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسامه عبيد الله بن عبد الله المدني	155	-4516420955647229888	157	297.0	127	175	89.71428680419922	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms192	true	-6374625654386419407	136	176	656	854	1473	300	وهذا كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن انتهي وهذا الذي جزم به المصنف من------------------- ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو	192	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms156	false	-8755623964215949355	139	184	766	983	1562	300	وهذا كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو	156	-4516420955647229888	169	304.0	133	217	77.88018798828125	33	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms198	true	2986778773922268085	9	57	42	295	1499	300	والله اعلم النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن القسم الاول سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة فذكرهم قلت بقي عليه اربعة اخرون او ثلاثة بالتخفيف احدهم سلمة في سلام اخو عبد الله في سلام ذكره ابن منده في الصحابة	198	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms163	false	-2725237075583951531	12	121	62	626	1546	300	والله اعلم النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بها وهو ما ياتلف اي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثني كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر بن ماكولا علي اعواز فيه وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة و----------------------------------------------------هم سلام والد------- عبد الله بن سلام الاسراءيل------ي الصحابي	163	-4516420955647229888	166	270.0	132	629	26.391096115112305	27	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms203	true	7088058277004076493	9	102	37	540	1509	300	والله اعلم قوله غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشدودة لا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري------- والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الاول انتهي قلت بل لهم من القبيل الثاني ايضا حفيد المذكور وهو عثام بن علي بن عثام بن علي العامري والله اعلم قوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم	203	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms164	false	848463031112723716	164	271	950	1529	1680	300	والله اعلم----- غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الاول ---------------------------------------------------منهم غنام بن اوس صحابي بد------------ري والله اعلم قمير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر الميم والله اعلم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور -بن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم	164	-4516420955647229888	409	764.0	332	648	63.11728286743164	68	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms204	true	-6600502929104212428	133	165	685	853	1529	300	والله اعلم قوله الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي	204	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms164	false	848463031112723716	269	300	1518	1680	1680	300	والله اعلم----- الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي-	164	-4516420955647229888	162	312.0	132	168	96.42857360839844	31	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms206	true	9029038881182585983	8	38	47	206	1467	300	جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بشر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني من الصحابة	206	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms165	false	-9098000047483386484	181	211	960	1119	1592	300	جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني في الصحابة	165	-4516420955647229888	156	309.0	126	159	98.11320495605469	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms206	true	9029038881182585983	238	269	1170	1329	1467	300	والله اعلم قوله وكل ما فيها علي صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثلاثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الياء الموحدة وبالراء المهملة	206	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms166	false	-3757607786796948423	9	39	55	208	1600	300	والله اعلم ------كل ما فيها علي صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثلاثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة	166	-4516420955647229888	152	295.5	122	159	95.59748077392578	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms207	true	-8284587296620260819	92	114	473	595	1546	300	قوله ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم	207	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms166	false	-3757607786796948423	113	135	636	758	1600	300	اعلم ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم	166	-4516420955647229888	119	235.0	97	122	97.54098510742188	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms207	true	-8284587296620260819	262	300	1352	1546	1546	300	والله اعلم قوله كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه-	207	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms167	false	3120993748071665404	109	146	524	714	1539	300	والله اعلم----- كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه	167	-4516420955647229888	189	366.0	153	195	96.92308044433594	36	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms209	true	1505736344267388665	147	177	734	891	1545	300	والله اعلم قوله وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف والله اعلم انتهي وفيه	209	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms167	false	3120993748071665404	200	229	991	1143	1539	300	والله اعلم وفي-----ها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف والله اعلم وفيها سريج	167	-4516420955647229888	142	276.0	113	157	90.44586181640625	26	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms211	true	-2613320772281351731	152	190	770	969	1546	300	والله اعلم قوله وفيها سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة ابو ربيعة واحمد بن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله اعلم	211	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms168	false	3714243643139225986	27	64	138	332	1537	300	والله اعلم----- وفيها سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة ابو ربيعة واحمد بن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله اعلم	168	-4516420955647229888	194	381.0	157	199	97.48743438720703	37	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms212	true	-1673374062987679041	254	300	1259	1489	1489	300	ذكر القاضي------- عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانما هو الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا-	212	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms168	false	3714243643139225986	220	267	1125	1363	1537	300	ذكر القاضي الحافظ عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانما هو الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا	168	-4516420955647229888	230	447.0	185	238	96.63865661621094	44	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms213	true	-6449693492468215351	93	125	477	661	1530	300	---------المصنف والله اعلم قوله سعيد الجريري وعباس الحريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم والله اعلم انتهي	213	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms169	false	3976823421699958421	77	109	426	608	1645	300	الثوري خرجا عنه والله اعلم----- سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم والله اعلم ------	169	-4516420955647229888	167	313.5	137	193	86.52849578857422	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms218	true	4277991190672270482	227	290	1174	1489	1547	300	ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة فذكرهم قلت فانه خامس وهو صالح بن ابي صالح الاسدي روي عن الشعبي روي عنه زكريا بن ابي زاءدة روي له النساءي حديثا لكن في كتاب ابن ابي حاتم انه صالح بن صالح وذكر البخاري الاختلاف فيه في التاريخ الكبير قال وصالح بن ابي صالح اصح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة	218	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms171	false	-7362099372054776016	203	281	1042	1446	1555	300	ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت------------------------------------------وامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش والله اعلم القسم الخامس المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة	171	-4516420955647229888	94	-12.5	76	617	15.235008239746094	16	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms222	true	8125566315982727620	225	292	1123	1462	1501	300	وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني بن العاص انتهي قلت وما حكاه الخليلي عن المصريين حكاه الخطيب في الكفاية عن بعض المصريين بعد ان صدر كلامه بان الشاميين يفعلون ذلك فروي باسناده عن النضر بن شميل قال اذا قال الشامي عبد الله فهو ابن عمرو يعني بن العاص واذا قال الم--دني عبد الله فهو ابن ---------	222	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms172	false	4584872151616184069	184	214	872	1017	1432	300	وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو -بن عمرو يعني بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاص واذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن	172	-4516420955647229888	124	229.0	98	350	35.42856979370117	22	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms223	true	-3249716795632649132	3	87	15	420	1445	300	المصريين في عبد الله بن-------------- عمرو----- بن العاص انتهي وكلام الخطيب يدل علي ان هذا في الشاميين اكثر منه في المصريين والله اعلم قوله----------------- وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا قال عن ابي حمزة عن ابن عباس واطلق فهو--- نصر ابن عمران و-اذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم	223	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms172	false	4584872151616184069	192	288	918	1357	1432	300	المصري-- عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عمرو يعني بن العاص واذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاي عن بن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة -روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن -بن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا قال عن ابي جمرة عن -بن عباس واطلق فهو عن نصر -بن عمران و اذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم	172	-4516420955647229888	319	525.5	247	445	71.68539428710938	57	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms224	true	-2410580652169772784	218	279	1104	1392	1499	300	حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال له المطرز هو الثوري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة والله اعلم	224	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms173	false	-4825911804436554352	163	222	844	1122	1548	300	حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الث---------وري فقال له ابو طالب بل هو -بن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة والله اعلم	173	-4516420955647229888	271	534.5	213	288	94.09722137451172	56	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms225	true	-8231185484723193448	206	235	1040	1183	1504	300	موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف وغيرهما	225	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms174	false	-5240513696840249504	26	55	129	272	1607	300	موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي الصواف وغيرهما	174	-4516420955647229888	142	283.0	113	143	99.30069732666016	28	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms227	true	7176608576131967698	118	225	621	1191	1530	300	واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري ثم قال--------------------------------------------------- ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح كذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم انتهي ابهم المصنف قاءل ذلك واتي به بصيغة التمريض والذي قال ذلك محمد بن سعد قاله في الطبقات بلفظ اهل مصر يفتحون واهل العراق يضمون قوله وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا -انتهي ابهم المصنف تسمية الحافظ القاءل ذلك وهو الدارقطني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة والله اعلم	227	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms174	false	-5240513696840249504	55	184	272	962	1607	300	واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله- اعلم ومن المتفق من------------- ذلك المختلف المءتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة غير مشهور روي عن الشافعي الامام والله اعلم ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة والله اعلم	174	-4516420955647229888	382	657.0	307	838	45.58472442626953	69	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms228	true	-1246603318764993635	227	256	1151	1310	1541	300	عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي	228	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms174	false	-5240513696840249504	246	275	1318	1477	1607	300	عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي	174	-4516420955647229888	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	104	125	544	642	1562	300	الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية	229	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms176	false	-1070093211654131021	112	133	551	649	1445	300	الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية	176	-4516420955647229888	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	228	269	1193	1417	1562	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بح-ي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري	229	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms178	false	-1287531227587294674	41	157	205	790	1488	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات اي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام منها وهو من ابهما ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه بن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحيي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري	178	-4516420955647229888	221	417.0	180	585	37.77777862548828	38	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms230	true	-300310676555051988	259	288	1253	1403	1462	300	ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه محمد بن سعيد اسمه عبد الله	230	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms179	false	1552554131977337813	40	68	198	341	1522	300	-بن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه----- بن سع-د اسمه عبد الله	179	-4516420955647229888	143	269.0	115	150	95.33333587646484	26	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms237	true	-1682913527027879919	6	101	31	515	1522	300	وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة انتهي وما قاله ابن الصلاح صدر به عبد الغني في الكمال كلامه والمشهور الذي عليه الجمهور انه كان ابن اربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم قوله الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري	237	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms181	false	-8035400451663271702	43	144	214	723	1529	300	وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو -بن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين علي وهو بن ثلاث وار----------------------------------------------------بع وسبعين وعبد الرحمن------------- بن عوف سنة اثنتيب وثلاثين وهو بن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو بن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله اعلم----- الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري	181	-4516420955647229888	325	532.0	257	580	56.034481048583984	59	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms243	true	-936319263389860044	171	202	860	1025	1522	300	سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون	243	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms185	false	-8641337261399212682	24	55	123	288	1485	300	سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون	185	-4516420955647229888	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms245	true	-6626794722841874502	81	116	416	576	1506	300	سعيد بن ابي عروبة قال يحيي بن معين خلط سعيد بن ابي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين واربعين يعني وماءة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشء	245	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms185	false	-8641337261399212682	55	90	288	448	1485	300	سعيد بن ابي عروبة قال يحيي بن معين خلط سعيد بن ابي عروبة بعد هزيمة ابراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين واربعين يعني وماءة فمن سمع منه بعد ذلك فليس بشء	185	-4516420955647229888	159	317.0	124	160	99.375	34	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms248	true	5504472197861449287	217	298	1068	1456	1466	300	المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن عبد الله بن مسعود الهزلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم وهو ابن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط	248	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms185	false	-8641337261399212682	166	247	834	1220	1485	300	المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم -هو -بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط	185	-4516420955647229888	384	756.0	303	388	98.96907043457031	77	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms253	true	-334925428559317880	89	136	427	652	1480	300	ان- تقول في شء بغير عليم لا لا لا ثلاث مرات قوله صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه ابن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك	253	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms185	false	-8641337261399212682	256	300	1265	1485	1485	300	انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك---- صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه -بن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك-	185	-4516420955647229888	187	341.5	149	226	82.74336242675781	35	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	4	58	18	282	1432	300	الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهما قوله سفيان بن عي-------------------------------------ينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي ابن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعده--ا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة	256	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms186	false	2175716303916284417	14	78	76	378	1493	300	الوهاب الثقفي ذكر بن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي -بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذا النسة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة	186	-4516420955647229888	229	437.0	179	303	75.57756042480469	43	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	257	282	1239	1346	1432	300	عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء	256	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms186	false	2175716303916284417	78	103	378	485	1493	300	عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء	186	-4516420955647229888	107	214.0	82	107	100.0	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms257	true	1551063544381919140	254	280	1317	1458	1558	300	عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فيما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه قبل اختلاطه	257	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms186	false	2175716303916284417	192	218	935	1075	1493	300	عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة ف-ما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحافظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه قبل اختلاطه	186	-4516420955647229888	138	269.0	112	141	97.8723373413086	24	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms259	true	-7844392738847346496	105	132	519	654	1512	300	ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام ابن خزيمة انه قال حدثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان يختلط ويخرج الي بغداد	259	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms186	false	2175716303916284417	218	245	1075	1209	1493	300	ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام -بن خزيمة انه قال حدثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان يختلط ويخرج الي بغداد	186	-4516420955647229888	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms260	true	7399507427677094642	81	113	403	579	1539	300	وممن بلغنا عنه ذلك من المتاخرين ابو احمد الغطريفي الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البردعي ث-م السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما	260	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms186	false	2175716303916284417	245	277	1209	1385	1493	300	وممن بلغنا عنه ذلك من المتاخرين ابو احمد الغطريفي الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام -بن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البرذعي ثكم السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما	186	-4516420955647229888	174	337.0	142	177	98.30508422851562	29	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000985-ara1.ms263	true	-7095786656512788778	95	127	494	669	1531	300	وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر جماعة ذكر فيهم عبد الله------------------------------------------- بن وهب المصري القرشي مولاهم ثم قال------------------------------------------ وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي	263	-7192458640096065146	JK000537-ara1.completed.ms188	false	-3031842259544622214	100	189	509	1002	1532	300	وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طء ابو العالية رفيع الرياحي التمييم التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي --------مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي	188	-4516420955647229888	156	277.5	127	501	31.137723922729492	25	JK000985-ara1	JK000537-ara1.completed