id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0438	true	-520842951609757917	0	22	0	103	1544	300	قيل هل يجوز الوضوء بماء البحر فقال نعم كان عاما و-لو قيل هل يجوز لي الوضوء بماء البحر فقال نعم كان خاصا	438	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms135	false	149990382910894346	153	175	805	909	1541	300	قال هل يجوز الوضوء بماء البحر فقال نعم كان عاما واذا قال هل يجوز لي الوضوء بماء البحر فقال نعم كان خاصا	135	1290985076521249334	99	189.0	77	104	95.19230651855469	19	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000983-ara1.ms1635	true	5143622950051896816	28	68	147	351	1526	300	المعترض ان يقول بحثت فلم اجد ما يصلح للعلية غيرها ويصدق فيه لان عدالته واهليته للنظر -------------------------------مما يغلب -----ظن عدم غيرها ---لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها او ي---قول الاصل العدم اي عدم غير	1635	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms066	false	4285375045308166682	42	85	225	439	1578	300	الي ذلك ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف و------------------عدالته وتدينه يقتضيان صدقه فيما ادعاه من البحث وذلك مما يغلب في الظن عدم غيرها به لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت لما خفيت علي الباحث عنه- او ان يقول الاصل --عدم -----------	66	1290985076521249334	138	191.5	109	246	56.09756088256836	21	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000983-ara1.ms1758	true	-5924667841342960320	116	193	620	1040	1620	300	القول بالموجب------------------------------------------ لخفاء ماخذ الاحكام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من اقسام القول بالموجب ان يسكت المستدل عن --مقدمة غير--------------------------------------- مشهورة لظن العلم بها فيسلم المعترض المقدمة المذكورة وبقي النزاع في المقدمة المطوية نحو قول المستدل ما------------------------------------------ثبت قربة فشرطه النية كالص---------------------لاة وطوي والوضوء قربة فيقول المعترض---------------------------- ما ثبت قربة --فشرطه النية مسلم ومن اين يلزم ان الوضوء شرطه النية----- ولو لم يسكت-------- عن الصغري لم يبق--------------------------------- الا منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة ولا يكون------ من------- القول- بالموجب	1758	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms092	false	1105264679575532136	46	171	237	894	1538	297	القول بالموجب من هذا الضرب اعني _ ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وجواب هذا الضرب ببيان انه اي ما استنتجه ما اخذ الخصم باشتهاره بين اهل النظر والنقل عن اءمة المذهب الضرب الثالث -----------------------ان يسكت المستدل عن المقدمة الصغري في القياس المنطقي وهي الاولي لكونها مشهورة ------------------مثاله ان ي----------------------------------------------------قول المستدل في الاستدلال علي ان الوضوء تجب فيه النية ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا- يقول -الوضوء قربة فيقول المعترض نحن نقول بموجب هذا _ اعني _ ما ثبت قربة تجب فيه النية لكن --من اين يلزم ان الوضوء شرطه النية فورد هذا لما سكت المستدل عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فانه لا يرد الا منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء ق-----ربة وهو يكون حينءذ منعا لها لا قولا بالموجب	92	1290985076521249334	279	334.5	224	759	36.75889205932617	37	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000983-ara1.ms1792	true	6963584404140488605	86	150	444	789	1571	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع بعد اتحاد الضابط فيهما كايلاج محرم اي كان يقول المستدل للحد باللواط هو----------------------------------------- ايلاج فرج محرم في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فيحد به كالز-ني فيقول المعترض المصلحة مختلفة في-- تحريمهما اي اللواط والزني ففي الزني----- اختلاط النس--ب المفضي الي عدم تعهد الولد وهو اي عدم تعهده قتل معني وفي اللواط دفع رذيلته------ وقد يتفاوتان في نظر الش-رع	1792	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms089	false	571523018121413129	58	118	305	643	1628	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ---------------------------------ان يقول المستدل في الاستدلال علي وجوب الحد علي اللاءط بالقياس علي الزاني ايلاج فرج----- في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فيحد--- كالزاني فيقول المعترض المصلحة المقصودة من تحريمهما مختلفة اذ هي في الاصل دفع محذور اختلاط الانساب المفضي الي عدم تعهد الاولاد------------------------ وفي اللواط دفع رذيلة اللواط وقد يتفاوتان في نظر الشارع	89	1290985076521249334	219	328.5	175	403	54.342430114746094	33	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000983-ara1.ms1796	true	7088644723175394587	27	135	135	727	1608	300	افضاءه اي الضابط الي المقصود في الفرع مثله اي مثل افضاء الضابط الي المقصود في الاصل او ارجح منه فيثبت الحكم فيه بطريق المساواة علي التقدير الاول وبطريق اولي علي التقدير الثاني كما فيما لو جعل اصله اي اصل هذا الفرع اغراء الحي------------وان بان يقول المستدل --------------يجب القصاص علي الشاهد زورا باغراءه لاولياء المقتول علي القتل بالقصاص لشهادته قياسا علي---- اغراء الحيوان علي القتل فان الشه-----------------------------------------ادة افضي الي القتل منه اي من اغراء الحيوان ف---------ان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بال--قتل طلبا للتشفي والاخذ بثار المقتول ارجح من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه لسب----ب نفرته-------------- عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وكونهما اي	1796	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms088	false	-8131130034583211986	183	277	1017	1555	1675	298	افض----------اءه الي ال--حكم في الفرع-------- مثل افضاءه في الا------------------صل او ارجح منه فتثبت التعدية------------------------------------------------------------------ ك-----ما لو جعل الاصل المقيس _ عليه قتل الشهود _ المغري للحيوان بان يقول المستدل تسببوا للقتل فيجب القص------------------------اص كالمغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع---- الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبيب بالشهادة----- الي القتل اقو--ي من افضاء التسبيب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بانه قتل طلبا للتشفي بالانتقام اغلب ----------من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسب نفرة الحيوان المغري عن الادمي وعدم علمه بالاغراء فاذا اقتضي	88	1290985076521249334	306	431.0	240	692	44.21965408325195	44	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000983-ara1.ms1804	true	-1253871266030413463	180	299	1036	1674	1679	300	لتصحيح مذهبه اي المعترض ليبطل المستدل اي مذهبه فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما كلبث اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحنفي------------------------------- الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه---- لبث-------- مخصوص ومجرده غير قربة الي الله تعالي كالوقوف بعرفة فان مجرده غير قربة وانما صار قربة بانضمام عبادة اليه وهي الاحرام فلا بد حينءذ من اعتبار عبادة معه في كونه قربة فيشترط فيه اي في الاعتكاف الصوم لان من قال لا بد من انضمام عبادة اليه في كونه قربة قال هي الصوم لا غير فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض كل منهما لتصحيح مذهبه الا ان المستدل اشار الي اشتراط الصوم بطريق الالزام والمعترض اشار الي نفي اشتراطه صريحا و قلب لابطال مذهب المستدل صريحا لتصحيح مذهبه اي المعترض كالحنفي في	1804	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms090	false	472494264491219021	40	130	216	734	1666	299	بتصحيح مذهب---- المعترض----------------------- فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما او بابطاله لمذهب المستدل ابتداء اي من غير نظر الي اثبات مذهب المعترض وذلك اما صريح او بالالتزام القسم الاول وهو القلب لتصحيح مذهب المعترض مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي وجوب الصوم في الاعتكاف بالقياس علي الوقوف بعرفة لبث في مكان مخصوص فلا يكون ق-----------------------------------------------------------------ربة بنفسه كالوقوف بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فصحح الشافعي ------------مذهبه بعلة الحنفي ولزم بطلان مذهب الحنفي لتنافيهما القسم الثاني وهو الق-------------------------لب لابطال مذهب ال--خصم صريحا------- مثاله ان ----يقول الحنفي في	90	1290985076521249334	200	200.5	163	820	24.390243530273438	22	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000983-ara1.ms1808	true	-3394195856934532826	24	89	117	464	1585	300	فيقول الم----------------------------عترض -الحكم------ مختلف --حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بال---بيع و عدمها في النكاح حرمة المباش-------------------------------------------رة والجواب------------------------------------------------------------------------------ البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما في الحقيقة واحد ----عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلفت صوره اي محاله من كونه بيعا ونكاحا اذ اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال بل اختلاف المحل شرط في---- القياس ضرورة فكيف يجعل شرط---------ه مانعا منه اذ يلزم	1808	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms089	false	571523018121413129	211	300	1153	1628	1628	300	فيقول المعترض علة الاصل وان وجدت في الفرع فالحكم فيهما مختلف اذ معني عدم----- الصحة في الاصل حرمة الانتفاع في المبيع و-------في الفرع حرم-ة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بالدليل صورة وانما المطلوب المماثلة لما تقرر ان معني القياس اثبات مثل حكم الاصل في الفرع وجوابه ان البطلان الثابت بالدليل فيهما شء----------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف فيهما محل الحكم واختلاف ال---------------------محل لا يوجب اختلاف الحال بل اختلاف المحل شرط في صحة القياس------ فكيف يجعل ما هو شرط فيه مانعا عنه اذ يلزم-	89	1290985076521249334	218	316.5	175	527	41.3662223815918	30	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000983-ara1.ms1818	true	-6240301087042219392	142	171	746	885	1581	300	من صح ظهاره صح طلاقه ويقوي ثبوته بينهما بالانعكاس وهو انا تتبعنا فوجدنا كل شخص -------لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره وكل شخص لا يصح ظهاره لا يصح طلاقه	1818	670153046890832194	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	false	-8093330981423337992	244	268	1326	1439	1604	300	من صح ظهاره صح طلاقه ووجه التلازم-------------------- انا تتبعنا فوجدنا كل شخص يصح ظهاره يصح طلاق-------------ه وكل شخص لا يصح ظهاره لا يصح طلاقه	93	1290985076521249334	93	154.5	71	146	63.698631286621094	19	JK000983-ara1	Zaydiyya0000215-ara1