id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0030	false	-8598702603107353374	180	207	954	1094	1608	300	الي الفقه الذي هو معني عقلي يعمل ان الابتناء -هنا عقلي فيكون اصول الفقه ما يبتني هو--- عليه ويستند اليه ولا معني لمستند العلم ومبتناه الا دليله	30	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms007	true	-5812306123813124497	155	182	878	1022	1688	300	الي الفقه الذي هو معني عقلي يعلم ان الابتناء ههنا عقلي فيكون اصول الفقه ما يبتني الفقه عليه ويستند اليه ولا معني لمستند العلم ومبتناه الا دليله	7	-3199556747623161734	136	257.0	109	144	94.44444274902344	24	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms0048	false	1378894612604530122	163	191	906	1085	1657	300	يتوصل بقواعد العربية -----الي معرفة كيفية دلالة الالفاظ علي مدلولاتها الوضعية وبواسطة ذلك يقتدر علي استنباط الاحكام من الكتاب والسنة وبقواع---------------د الكلام الي ثبوت الكتاب والسنة ووجوب صدقهما	48	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms009	true	-4080613073047833466	12	43	70	263	1684	300	يتوصل ب------العربية مثلا الي معرفة كيفية دلالة الالفاظ علي مدلولاتها الوضعية وبواسطة ذلك يقتدر علي استنباط الاحكام من الكتاب والسنة وكذا فانه يتوصل بقواعد الكلام الي ثبوت الكتاب والسنة ووجوب صدقهما	9	-3199556747623161734	168	319.5	141	199	84.42211151123047	25	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms0095	false	-609546120860041279	57	108	313	561	1619	300	بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة او في النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما---------- ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن--- ان كل مسخن له دخان	95	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms021	true	-3872869509826227816	96	146	491	743	1556	300	بواسطة اعتقاد------ كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وف--ي النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذا النظر ممن اعتقد ان الع-لم بسيط وكل بسيط له صانع وممن اعتقد ان كل مسخن له دخان	21	-3199556747623161734	235	435.5	187	261	90.03831481933594	44	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1688	false	-4303995593691545104	40	108	234	597	1587	300	وحاصله اثبات حكم في الفرع هو و--حكم اخر توجبهما--------- علة واحدة في الاصل فيقال ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة اي الحكمين الحاصلين منها في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن ي-كتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها	1688	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms092	true	9145119992711847757	190	252	1028	1364	1630	300	وحاصله اثبات حكم في الفرع لوجود حكم اخر يوجبهما في الاصل علة واحدة--------- فيقال ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في ال-------------------------اصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمتهما ومرجعه----- الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكنه اكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها	92	-3199556747623161734	307	564.0	250	375	81.86666870117188	51	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1540	false	6788435851232464321	2	109	7	537	1507	300	رخصة الجمع في الحضر بالنص علي اعتباره اي الجنس الذي هو الحرج في عين الجمع في السفر ---اذ الحرج --------------------------------------------جنس يجمع الحاصل بالسفر وهو خوف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به ثم كان مرادهم بالنص علي اعتبارجنسه ما تعطيه قوة سياق ما في الصحيحين عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق الي غير ----------------------------ذلك اما حرج السفر فبالثبوت معه فقط اي انما اعتبر عين حرج السفر في الحكم الذي هو الجمع بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه اذ لا نص ولا اجماع علي عل-ة نفس --حرج	1540	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms117	true	8772101640353904535	50	118	260	609	1583	300	رخصة في------ ا-----------------------------------------لحضر للمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم جواز الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر وهو خوف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان وحينءذ فقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع بتنبيه ---------------------------كان النب------------------------------------------------------------------ي يجمع في السفر فان---------------------------- ذلك ايماء الي ان علة رخصة الجمع فيه حرج السفر------------- فقط------------------------------------------------------------------------------ اذ لا نص ولا اجماع علي علية نفس الحرج	117	-3199556747623161734	165	185.5	126	608	27.138158798217773	24	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1646	false	7021741399025197338	225	247	1233	1359	1608	300	الدين كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه -تردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر	1646	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms122	true	-3631178535192667762	255	277	1332	1459	1586	300	الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه يتردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر	122	-3199556747623161734	123	238.0	101	127	96.85039520263672	20	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1767	false	-2201333619642099359	0	138	0	696	1534	300	في الاصل----------- مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيرد هذا الوصف وهو كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في الاصل الذي هو مسالة الطي------------------------------------------------------------------------------ر ففي الاصل ما يستقل بمنع الصحة وهو العجز عن التسليم ولذا اي اشتمال الاصل علي ما يستقل باناطة الحكم رجع هذا القسم الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم ولذا بناه بانون علي التعليل بعلتين وبه اي بهذا ينكشف ان اعتبار جنسه اي هذا الاعتراض ظهور عدم التاثير غير واقع اذ لم يظهر عدم مناسبة في غير مرءي بما ابداه من العجز عن التسليم بل جوزه اي ما ابداه معه اي كونه غير مرءي و مثال الثالث ويسمي عدم التاثير في الحكم لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا يضمنون اموالنا اذا اسلموا كساءر المشركين	1767	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	205	299	1086	1578	1583	300	في الاصل نحو الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في اله---------------واء فان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير في----------------- مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره في نفيها 3واما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر في الوصف المعلل به عدم التاثير لقيد من قيوده في الحكم------------------------------------------------------ ويسمي عدم التاثير في الحكم وهو المشار اليه بقوله ومن امثلته ولم يقل مثاله اشاره الي تعدد اقسامه كما فعل في الاستفسار وغيره قول الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم--------------- كساءر المشركين	132	-3199556747623161734	238	147.0	187	880	27.045454025268555	40	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1794	false	5521288484891499116	3	36	24	190	1632	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع----------------------- بان يقول ما ذكرته من- الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك	1794	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	256	289	1370	1542	1596	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض--------- حكم ال---------اصل في الفرع او يكون مستلزما للنقيض بان يقول ما ذكرته منا الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك	138	-3199556747623161734	145	248.0	116	190	76.31578826904297	26	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1796	false	7088644723175394587	24	214	120	1163	1608	300	المشترك ا-----------و بان افضاءه اي الضابط الي المقصود في الفرع مثله اي مثل افضاء الضابط الي المقصود في الاصل او ارجح منه فيثبت الحكم فيه بطريق المساواة علي التقدير الاول وبطريق اولي علي التقدير الثاني كما فيما لو جعل اصله اي --------------------اصل هذا الفرع اغراء الحيوان بان -------يقول المستدل يجب القصاص علي الشاهد زورا باغراءه لاولياء المقتول عل------ي القتل بالقصاص لشهادته قياسا علي اغراء الحيوان علي القتل فان الشه--------------------------------ادة افضي الي القتل منه اي من اغراء الحيوان ف--------ان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل--- طلبا للتشفي والاخذ بثار المقتول ارجح -من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه ل-----سبب نفرته عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وكونهما اي الاصل والفرع في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس المذكور التسبب بالشهادة علي التسب-ب بالاغراء كما اقتضاه كلام ابن الحاجب وصرح به عضد الدين قياس بلا جامع بل الوجه فيهما الشهادة اي قياسها علي الاكراه او الاغراء او الشاهد اي قياسه علي المكره بالتسبب او بالغاء التفاوت بين ضابطي الاصل وا----------------لفرع في المصلحة اذا اثبته اي المستدل التفاوت في خصوصه اي ذلك المحل كما اذا ق-----------------------------------------------ال التفاوت المذكور-------- ملغي في القصاص لمصلحة حفظ النفس -------اذ لا -فرق في- القصاص بالموت بقطع الانملة وبالموت بضرب	1796	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	141	300	762	1629	1629	300	المشترك وهو التسبب او بان افضاءه في ال----------------------فرع-------- مثل افضاءه في الا------------------صل او ارجح منه فتثبت التعدية ك-----------------------------------------------------------------------ما لو جعل في مسءلة القصاص من الشهود الاصل ه-و ال----مغر-ي للحيوان علي القتل فيقول ال---------------------------------------------------معترض الضابط في الاصل-------------------------- اغراء الحيوان وفي الفرع---- الشهادة فيجيب بان افضاء التسبب بالشهادة----- الي القتل اقو--ي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بانه قتله طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته عن الادمي وعدم عمله بالاغراء فاذا اقتضي الاغراء ان يقتص من المغري فاولي ان يقتضي هذه الشهادة الاقتصاص من الشهود لذلك ولا يضر اختلاف اصلي السبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصلة قي--------اس التسبب بالشهادة علي التسبيب بالاغراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل لا بد من مخالفته للفرع ونحو----------------------------------------------- ذلك الواو بمعني او مما يجاب به سءال اختلاف الضابط بان يقال في المث--------ال المذكور التفاوت ملغي في القصاص لمصلحة حفظ النفس بدليل انه لا يفرق بين الم--------وت بقطع الانملة وبينه-- بضرب-	140	-3199556747623161734	442	517.5	351	1334	33.1334342956543	53	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1809	false	-5602916993508065878	2	63	9	320	1526	300	وبيان انتفاءه في الاصل علي-------------------------------- هذا معا-----------------رضة في الاصل حيث ابدي علة اخري لا توجد في الفرع وعليه اي المعترض بيان------------ كونه اي ما ابداه من الخصوصية في الاصل شرطا او ما ابداه من المانع في الفرع مانع--------ا علي---- طريق اثبات المستدل عليه الوصف المعلل به من التاثير وغيره قال المصنف والوجه انه اي الفرض معارضتان في ال------------------------------------------اصل والفرع علي ادعاء	1809	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	24	91	124	469	1629	300	وبيان انتفاءه في الاصل اشعار بان العلة هي ذلك الوصف مع عدم هذا لا ذلك وحده فكان معارضة فيه----- حيث ابدي علة اخري لا توجد في الفرع ولا بد من------- بيان تحققه وطريق كونه--------------------------------------------------------------------- مانعا او شرطا علي نحو طريق اثبات المستدل عليه الوصف المعلل به من التاثير والانضباط ليتم المعارضة ورابعها هو التاسع عشر من الاعتراضات اختلاف الضابط اي مناط الحكم في الاصل والفرع وهو الوصف	140	-3199556747623161734	165	207.5	127	426	38.73239517211914	25	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1804	false	-1253871266030413463	138	266	790	1489	1679	300	المستدل في الاصل والحاصل انه دعوي المعترض ان وجود الجامع في الفرع يستلزم مخالفة حكمه حكم الاصل فوجود الجامع في الاصل والفرع مستلزم------------ لحكمين متخالفين فيهما يصح اضافتهما الي الجامع لانهما لازمان له والي الاصل والفرع لحلولهما فيهما وهو قلب من المعترض لتصحيح مذهبه اي المعترض ليبطل المستدل اي مذهبه فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما كلبث اي كقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث ---مخصوص ومجرده غير قربة الي الله تعالي كالوقوف بعرفة فان مجرده غير قربة وانما صار قربة بانضمام عبادة اليه وهي الاحرام فلا بد حينءذ من اعتبار عبادة معه في كونه قربة فيشترط فيه اي في الاعتكاف الصوم لان من قال لا بد من انضمام عبادة اليه في كونه قربة قال هي الصوم لا غير فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	1804	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	37	89	203	519	1664	300	الاعتراضات القلب و--حاصل---ه دعوي المعترض ان وجود الجامع في ال----------------------------------------------------------فرع مستلزم حكما مخالفا لحكمه الذي يثبته المستدل ويعتقده وذلك اما ب-------------------------------------------------------------------------تصحيح--------- المعترض مذ-----------------هبه فليزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهانحو ان يقو---ل الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده---- قربة--------------- كالوقوف بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	142	-3199556747623161734	235	345.5	194	714	32.91316604614258	28	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1808	false	-3394195856934532826	54	91	286	477	1585	300	ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلفت صوره اي محاله من كونه بيعا ونكاحا اذ اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه اذ يلزم امتناعه ابدا	1808	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	0	32	0	171	1664	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل------------ كونه بيعا ونكاحا --واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال فيه بل هو------ شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه ف--يلزم امتناعه ابدا	142	-3199556747623161734	150	258.5	122	193	77.72020721435547	24	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	19	193	103	1040	1620	300	هي ال--الة ثم التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيقول المستدل المانع من القصاص غيره اي التفاوت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قيام المقتضي ويصدق المعترض اذا قال هذا ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ امامي ان كان مقلدا علي الصحيح لعدالته وكونه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند ثم هذا اكثر القول بالموجب لخفاء ماخذ الاحكام وال--------------------ثالث من اقسام القول بالموجب ان يسكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة لظن العلم بها فيسلم المعترض المقدمة المذكورة وبقي ا-لنزاع في المقدمة المطوية نحو قول المستدل-- ما-ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة و-----------طوي و---الوضوء---- قربة---------------------- فيقول المعترض ما ثبت قربة فشرطه النية مسلم ومن اين يلزم ا-------------ن الوضوء شرطه النية ولو لم يسكت عن الصغري لم يبق ---------الا منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة ولا يكون------ من---------- القول- بالموجب	1758	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	160	291	901	1620	1662	299	في المثال---- التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص ك-----------المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيسلمه الحنفي ويقول من اين يلزم من عدم مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء بقية الموانع ولا وجود الشراءط والمقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم والمختار بعد قول الساءل ليس --------------------هذا ماخذي تصديقه لا----------------------------------------------------نه اعرف بمذهبه ومذهب امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من الوجهين وهو ثالث الثلاثة--------------- ان يسكت المستدل عن صغري- غير مش---------------------------------------------هورة كقولنا يشترط في ال-----------------وضوء النية لان ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ولا يذكر الصغري وهو الوضوء ثبت قربة وهذا يسمي قياس الضمير فيقول الحنفي------------------------- مسلم ومن اين يلزم اشتراط النية في الوضوء فورد للسكو-----------ت عن الصغري ولو ذكرت لم يرد الا منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء -ثبت قربة ف---يكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب	143	-3199556747623161734	379	415.5	302	1161	32.64427185058594	54	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1510	false	-958067174553377645	209	289	1115	1540	1597	300	كالاول ا----------------ي مركب الاصل فالاول اي مثال مركب الاصل -------قول شا---فعي في كون ال-حر لا يقتل بعبد قتله المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول عما بقي بكتابته ووارث غير سيده لا يقتل قاتله الحر به وان اجتمع السيد ووارثه علي طلب القصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق والحنفي يوافقه اي الشافعي فيه اي في حكم الاصل وهو عدم قتل الحر بالمكاتب المذكور ويخالفه في العلة فيقول العلة عندي جهالة المستحق للقصاص من السيد والورثة----------------------------------- لاختلاف الصحابة في	1510	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	true	-4530212460973201084	80	134	449	744	1608	300	فالاول مركب الاصل والثاني مركب الوصف---------- مثال----- الاول ان يحتج علي الحنفية في -ان العبد لا يقتل به الحر---------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول عن الوفاء و------وارث م--------------------------------------ع السيد فيقول ال-----------------------------------------------حنفي العلة في--------------------------------- عدم قتل الحر بالمكاتب------------------------------------------ جهالة المستحق للقصاص من السيد والورثة واجتماعهم علي طلب القصاص لا يرفعها لاختلاف الصحابة في	144	-3199556747623161734	186	208.0	148	487	38.19301986694336	24	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms0616	false	-4211488961593652739	171	221	896	1178	1594	300	الي حقيقة و--مجاز ووجه حصره فيهما ظاهر من تعريفهما فالحقيقة--------- فعيلة اما بمعني فاعل من حق الشء يحق بالضم والكسر اذا ثبت والتاء للتانيث واما بمعني مفعول من حققت الشء بالتخفيف احقه بالضم اذا اثبته فيكون المعني الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء----- للنقل من الوصفية الي الاسمية	616	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms169	true	-1196665705723888747	151	192	791	1023	1584	300	الحق--يقة والمجاز وبيان اقسامهما واحكمامهما الحقيقة الحقيقة في الاصل فعيل بم-----عني فاعل من حق الشء -----------------اذا ثبت او بم-----------------عني مفعول من حققت الشء --------------------اذا اثبته نقل ال-----ي الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية	169	-3199556747623161734	168	249.0	137	298	56.37583923339844	25	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms0428	false	7984024717498733483	125	194	684	1073	1627	300	وقتءذ---------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم واللازم منتف------------- اما الملازمة ف-انه لا معني لارساله الا ان يقال له بلغ-- احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات---------------- واما انتفاء اللازم فبالاجماع فظاهر الضعف للمنع الظاهر لكونه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي ه-----------------------------------------------------------------------ي خطاب المشافهة للقطع بانه لا يتعين في التبليغ المشافهة وانه يحصل بحصوله للبعض شفاها وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم	428	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms213	true	1349343861886330029	11	90	68	501	1644	300	ومن بعدهم الي انقطاع التكليف والا لم يكن------------------------- مرسلا اليهم واللازم باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلانه لا معني لارساله الا ان يقال له بلغهم احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات وهي لا تتناولهم واما بطلان- اللازم فبالاجماع واجيب ب-------منع الاولي وهي الشرطية بمعني انه لا يلزم من عدم الخطاب عدم الارسال وما ذكر في بيان الملازمة لا يصح لان التبليغ لا ينحصر في خطاب الشفاه بل-------------------------------------------- يحصل------- للبعض شفاها وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم ال---مشافهين	213	-3199556747623161734	233	334.0	186	520	44.80769348144531	33	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms0295	false	-9096922238937571580	42	143	217	752	1536	300	امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ----------------------------ابن حبان والحاكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتدء ن---كاح اربع اي انكح اربعا منهن بعقد جديد وفارق باقيهن ان كنت تزوجتهن في عقد واحد لوقوعه فاسدا او امسك الاربع الاول وفارق الاواخر منهن ان كنت عقدت عليهن متفرقات لوقوعه فيما عدا الاربع فاسدا ووجه بعده انه كما قال فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام بلا بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين	295	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms250	true	2964756048031668511	92	170	509	920	1610	300	امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه النساءي عن الثقة عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وابن حبان والترمذي وابن ماجة كلهم من طريق معمر وفيه مقال1لاهل الحديث بان المراد بالاربع الاواءل ان تزوجهن مرتبا او بان المراد بالامساك ابتداء النكاح ان جمعهن-------------------------------------------------------- عقد وانما كان بعيدا لان غيلان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متجدد ---الاسلام -لا يعرف شيءا من احكامه فخطاب مثله بغير -----------ظاهر مثل هذا بع--------------------------------------------------------------يد مع انه لم ينقل تجديد------ منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين	250	-3199556747623161734	163	175.0	127	680	23.97058868408203	21	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1374	false	3876723492243911504	123	263	654	1370	1573	300	دون الاخر كساءر الاحكام التي ليس بينها هذا التلازم ووقع نسخ احدهم-----ا دون الاخر روي عن عمر--------- كان فيما انزل ال---------------------------------------------------------------------------------------------شيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله كذا ذكره ابن الحاجب والذي وقفت عليه عن عمر رضي الله عنه ما اخرج الشافعي عنه انه ق-----------------ال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------- فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكت-------بتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها ول----لترمذي نحوه نعم اخرج------------------------------------------- النساءي وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي -----------بن كعب قال كم تعدون سورة الاحزاب قال قلت ثنتين او ثلاثا وسبعين اية قال كانت توازي سورة البقرة او اكثر وكنا نقرا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1374	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	true	-2759942739014801038	56	182	286	925	1578	300	دون الاخر اي ام--------------------------ا التلاوة فلا يبقي اللفظ قرانا دون الحكم فيبقي كما رواه مسلم كان فيما انزل الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ثم نسخ تلاوته قال النووي في شرحه وكما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدين في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله وا--------------------لذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم عن ابن عباس عن عمر قريبا من هذا وروي النساءي ع----------------------------------------------------------ن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد اقراناها رسول الله----------- اية الرجم-------------------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة	257	-3199556747623161734	341	390.0	265	912	37.390350341796875	55	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1848	false	-3351304367735071867	0	46	0	226	1438	300	مالك--- ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فق---ال ابو بكر جوابا لهذا القاءل لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال عليه السلام صدق	1848	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms275	true	-1186844305011180156	198	242	969	1175	1471	300	مالك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر------------------ لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سبله فقال النبي صدق ------	275	-3199556747623161734	183	331.5	144	232	78.87931060791016	33	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000983-ara1.ms1253	false	5612703382926733858	20	81	112	439	1601	300	الواو عن الغسل ----------------مشاكلة كما في قول الشاعر قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد والعطف فيهما اي القراءتين علي رءوسكم ولعل فاءدته التحذير من الاسراف المنهي عنه اذ غسلهما مظنة له لكونه يصب الماء عليهما فعطفت علي الممسوح لا لتمسح بل للتنبيه علي وجوب الاقتصاد فكانه قال	1253	670153046890832194	Zaydiyya0000176-ara1.ms300	true	-4876659487584292093	260	300	1428	1644	1644	300	الرجل هو الغسل فيكون من قبيل المشاكلة كما في قول-----------------------------------ه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا و----------------------------------------------------------------------------------------فاءدته التحذير عن الاسراف المنهي عنه اذ الارجل مظنة الاسراف ب-صب الماء عليه-ا فعطفت علي الممسوح لا لتمسح بل للتنبيه علي وجوب الاقتصاد -كانه قيل-	300	-3199556747623161734	177	274.5	142	343	51.60350036621094	25	JK000983-ara1	Zaydiyya0000176-ara1