id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000983-ara1.ms0309	false	6805615436134440555	271	300	1496	1646	1646	300	وقد روي عن الخلفاء الاربعة وغيرهم من الصحابة ما يقرب منه ولعلهم ارادوا انها اسرار بين الله------ ورسوله ورموز لم يقصد الله بها افهام غيره اذ يبعد الخطاب بما-	309	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	109	138	583	735	1578	300	وقد روي عن الخلفاء الاربعة وغيرهم من الصحابة ما يقرب منه ولعلهم ارادوا انها اسرار بين الله تعالي ورسوله ورموز لم يقصد----- بها افهام غيره اذ يبعد الخطاب بما	17	-5409457870039385840	145	270.5	118	157	92.356689453125	27	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms0429	false	7123886776435333163	258	296	1354	1540	1560	300	يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة وحينءذ يتناول الباري تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد-------- وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في	429	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	261	300	1414	1606	1606	300	يختص بالموجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء تارة وحينءذ يتناول البارء تعالي كما قال قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في-	46	-5409457870039385840	183	346.5	146	194	94.32989501953125	35	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms0430	false	-2836198117395536653	0	43	0	219	1535	300	الله علي كل شء قدير الله خالق كل شء------ فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	430	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	5	49	27	251	1611	300	الله علي كل شء قدير الله خ-لق كل شء الرعد فهما علي عمومهما بلا مثنوية والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	47	-5409457870039385840	218	423.5	175	225	96.88888549804688	42	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms0726	false	2882892783805026245	47	132	247	634	1464	300	والكبت وهو شدة الغيظ او وهن يقع في القلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعلق بالعاجل فمن ثمة قيل ما احسنه----------------------------------------------------------------------------- وانما لم تكن هذه الاية من امثلة او بمعني حتي او الي لما في ذلك اي جعلها للغاية من التكلف مع امكان العطف اما علي يقطع او يكبت كما ذكرنا واما علي الامر او شء باضمار ان من عطف الخاص علي العام مبالغة في نفي الخاص اي ليس لك من امرهم او--- التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او ال-وبة عليهم او تعذيبهم	726	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	81	178	409	886	1498	300	والكبت---- شدة الغيظ او وهن يقع في القلب واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي ال---------------------------------------------------------------------------------امر او شء باضمار ان------------------------------------------- اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	272	-5409457870039385840	182	271.0	139	605	30.082645416259766	33	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms1314	false	5581370498759398050	184	210	935	1076	1584	300	وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد تب---ليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه	1314	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	89	116	451	595	1587	300	وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد به تبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه	417	-5409457870039385840	139	276.0	113	144	96.52777862548828	25	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms0014	false	2229334495226398196	172	208	925	1156	1667	300	في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير الي غير ذلك ومن الاحسان في--- الطاعات	14	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	168	200	918	1137	1702	300	في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير و---------------الاحسان احسان الطاعات	809	-5409457870039385840	213	405.0	181	234	91.02564239501953	30	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms0643	false	-2117400370867093300	0	96	0	539	1595	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف ك-----زيد كرم بمعني ذو كرم او-علي تجوز بم----عني منور السموات والارض وقد قرء به فانه تعالي نوره-ا بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار و--بالملاءكة والانبياء او مدبرها- من قولهم للر-يس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجده-ا فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه	643	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	4	105	24	586	1690	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه	1021	-5409457870039385840	536	1023.0	440	562	95.37366485595703	92	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms0716	false	4370019563551406663	139	186	721	990	1582	300	المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة -المشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المب--ين وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن وهو في الضلال ابلغ من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب	716	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	0	47	0	271	1639	300	المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن -هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب	1194	-5409457870039385840	268	520.5	221	272	98.52941131591797	44	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms1040	false	1008971079850943532	44	105	261	577	1581	300	للتفكر-- فيه- فيعرف -ما يدبر اي ما يتبع ظاهره م-ن التلاو-ات الصحيحة والمعاني المستنبطة و--------------------------------------------------------------------------يتعظ به ذوو العقول السلمية او -يستحضرون به ما هو كالمركوز في عقلوهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية----- لما لا يعرف الا من الشرع والارشاد الي ما يستقل به العقل ولعل التدبر لما لا يعلم الا من الشرع والتذكر	1040	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	148	213	833	1208	1625	300	ليتفكروا فيها فيعرفواما يدبر----------- ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرء ليتدبروا علي الاصل ولتدبروا اي انت وعلماء امتك وليتذكر اولوا الالبب وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا--- ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الاليهة بيان لما لا يعرف الا من الشرع و--ارشاد الي ما يستقل به العقل ولعل التدبر للمعلو----م الاول------- والتذكر	1257	-5409457870039385840	269	446.0	218	402	66.91542053222656	37	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000983-ara1.ms0021	false	6211481366190810482	90	137	490	720	1592	300	يوم التناد اي يوم القيامة سمي به لانه ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة ا---------------------------و يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار وقيل غير ذلك وهذا اذا لم تكن الدال مشددة فان كانت مشددة فلانه يند بعضهم من بعض اي يفر كما قال تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس	21	670153046890832194	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	65	104	326	537	1489	300	يوم التناد يو---م القيامة------------ ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف وقرء بالتشديد وهو ان---------------------- يند بعضهم من بعض كقوله--------- تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس	1293	-5409457870039385840	141	226.5	113	257	54.86381149291992	23	JK000983-ara1	Tafsir01006-ara1